查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

士师记第11章查经：耶弗他争战与许愿献女的悲剧

章节导读

耶弗他从被家族排斥的人变为基列领袖，先以使者与亚扪王交涉，再率军得胜。他额外许下将迎接者献为燔祭的愿，独生女却先出来；结尾留下她的哀哭与父亲照愿而行的悲剧。

被逐的耶弗他获邀作领袖

耶弗他因母亲身份被兄弟赶走，后来基列长老在危急中求他率军。他追问过去的排斥，与长老确认领袖地位，并在米斯巴将话陈明于耶和华面前。 士师记 11:1–11

与亚扪王交涉土地争端

耶弗他以出埃及后绕行以东摩押、与西宏交战的历史回应索地要求，申诉以色列并未占据亚扪地，并求耶和华判断是非。亚扪王拒绝接受使者的话。 士师记 11:12–28

得胜许愿与独生女的哀哭

耶和华的灵已降在耶弗他身上，他仍许下燔祭之愿。得胜归来，女儿迎接，随后获准与同伴哀哭；父亲照愿向她行，以色列女子每年追念她。这里没有神要求献人的命令，不能把女儿受害当作换取胜利的必要条件。对于献祭结局有不同解释，此处保留经文的表述，不以终身独身的解释取代原文。 士师记 11:29–40

本章目录与导读

士师记 11:1–3

（四）耶弗他是基列人，身份是妓女的儿子，被自己的兄弟逐出家门，与一些匪徒一同住在陀伯地。11:1-3

「基列」所生：玛拿西的孙子叫「基列」。不过这可能只是一个「拟人法」，说明耶弗他是一个约但河东的以色列人所生的。

「大能的勇士」：该词曾用来形容基甸(6:12)，希伯来原文是一个技术用语，指为其君王服兵役的上流人士及贵族成员（参考得 2:1、撒上 9:1、王下 15:20）。

11:2中把耶弗他赶出家庭的理由并不合法，因为当时产业的继承权受「父亲身份」的影响，而不受「母亲身份」的左右。创 21:10-12创 25:6；申 21:15-17。

「陀伯地」：位于基列的拉抹东北约24公里处，可能是今日的el-Taiyibeh。是一个偏僻的地方，位于以色列与亚扪的边界附近。此地的人后来与亚扪人联手对抗大卫王撒下 10:6-8。

「匪徒」：原文是「无用的男人」或「空虚的男人」。未必指道德不良的人，而是指「一无所有」的人。原文也用来指9:4 亚比米勒身旁的人。

耶弗他跟大卫的际遇有点类似，因为遭弃绝而成为一群人的首领。

士师记 11:4–11

（五）基列的长老寻找耶弗他回来当基列人的领袖，率领众人与亚扪人争战。11:4-11

「元帅」：战时的司令官。在书 10:24也用过同样的字。

「恨我、赶逐我」：可能耶弗他的兄弟透过法律诉讼的方式来赶走耶弗他，而这些长老就是做出违法仲裁的司法官。因此耶弗他不责备他的弟兄，反而责备这些司法官。

「领袖」：指平时的统治者。与10:18中民众的决议是一样的。这个词在旧约非常普遍（超过五百次以上），原本指「头」，是身体的重要部分（创 3:15），引伸为家族的首领（出 6:14,25），再引伸就是人民的首领（出 18:25）。

「耶和华把他交给我」：耶弗他在当统治者的条件上加上了「打胜亚扪人」。亦即他把自己当统治者的条件设定为「耶和华给予」。

「作见证」：原文是「听」、「听闻」。

「必定」照你的话行：是一种「发誓」的口气。

耶弗他对长老的回话中显出他有一种「被背叛」、「被利用」的感受（跟10:9-16中上帝的感受一样）。

11:4-11基列长老向耶弗他的邀请，根本就是保他终其一生都能作当地的独裁者。虽然他自私自利的天性显而易见，但显然他也坚信耶和华。他说耶和华是真正的拯救者11:9。

耶弗他与众长老立约的隆重仪式，是在米斯巴当地的圣所举行的，几乎等同于加冕仪式。值得注意的是，他们是在求告与以色列立约的神，作为他们立约的见证11:10,11。

耶弗他约定自己打胜以后才要当领袖，但是11:11中百姓却迫不及待的立耶弗他为领袖，可以想见百姓已经不能容忍那些无能的领导者了。但是耶弗他还是很谨慎的在上帝面前表达「有上帝赐予的胜仗，他才是领袖」（自己的一切话）。「领导者」不是天生就应该是统治者，乃是真正能为人群解决问题，谦虚的等候神的加冕才能成为成功的领导者。

士师记 11:12–28

（六）耶弗他派遣使者跟亚扪王据理力争，说明以色列人和亚扪人都应该谨守自己的神所赐予的土地，而亚扪人是要强占耶和华给以色列人的土地。11:12-28

「国」中：原文是「土地」。

「亚嫩河到雅博河」：两河相距八十公里，雅博河是亚扪的北界，由东向西流入约但河，亚嫩河是亚扪的南界由东向西流入死海。

「直到约但河」：亚扪人认为他的领土的西界在约但河，耶弗他则认为应该是「旷野」11:22。亦即争议的领土是约但河和旷野之间肥沃的土地。

「占据摩押地和亚扪人的地」：此时亚扪人应该已经占据了摩押人的地，因此耶弗他是故意暗示亚扪人已经占据了摩押人的地，还要来占据基列地。事实上书 13:24-26提到以色列人占据了亚扪人一半的土地。

「红海」：红海东北端的「阿卡巴湾」。

「加低斯」：西奈半岛北部的「加低斯巴尼亚」。是以色列在旷野漂流时最主要停留的地方。

以色列人跟亚摩利人没有任何血缘关系，跟以东人与摩押人则有（参申 2:4-9）。

11:19-21记载的历史可以与民 21:21-24；申 2:26-35对照。耶弗他认为争议的领土是属于亚摩利人（西宏王），后来上帝将之给了以色列人，与亚扪或摩押无关。但这块地区本来就是亚摩利人与摩押人争夺之地，民 21:26还记载有两族交战的事迹。

「希实本」：位于约但河东26公里，亚嫩河以北38公里。

「雅杂」：位于希实本以南11公里。

「你竟要得他们的地吗」：原文是「你竟要赶出他（指耶和华）吗？」。

「基抹」：应该是摩押人的神，亚扪人的神是「米勒公」，这有可能是因为耶弗他对其他国家的信仰认知有误造成的错置，也有可能是耶弗他故意要进一步羞辱亚扪人的说法。因为当时亚扪人占领了摩押或者与摩押有军事同盟。

「巴勒」：参考民 22:1-24:25。

「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。

「希实本...亚罗珥」：都在流便境内，位于贯穿南北的商业大道「王道」（King's Highway）上，在死海以东19 至 24 公里之间，但希实本是在流便北界边境，亚罗珥则在南界的亚嫩河边。二城皆被西宏征服，他以希实本为首都民 21:26，但后来又被摩押收复赛 15:4；耶 48:2,19等等。

「三百年」：这应该是根据士师记的年代计算的，不过根据摩押王米沙碑文的记载，迦得支派很早以前就住在约但河东，因此三百年的说法也不夸大。

「审判人」的耶和华：原文就是「士师」，这也是士师记唯一一次使用「士师」这个名词，暗示上帝才是真正的士师。

耶弗他的论点基本上就是「神要把地给谁，我们就不要违背他的心意」，然后他又举历史证明争议领土是耶和华给以色列的，所以亚扪人就应该尊重耶和华的心意。但是要亚扪人退到旷野边陲去，本来就不可能，所以战争就是必然的后果。

士师记 11:29–33

（七）耶弗他打败亚扪人，并应许献燔祭给神。11:29-33

11:29-31并非严谨地按照时间的记叙，因为耶弗他的徵兵可以往回追溯至10:17。这段经文是战役记事摘要，在作者岔开话题后，又接续前一个被岔开的话题。

「无论甚么人」：原文并不一定指「人」，但当代的妇女常常用歌舞来迎接战胜的军队出 15:20-21；撒上 18:6-7，因此耶弗他很可能根本就是想献人为祭，甚至是献自己的女儿为祭。

「燔祭」：全部烧给耶和华的祭利 1。

事实上耶和华的灵已经降在耶弗他身上了，耶弗他可能还是害怕，所以他随便许愿导致悲剧发生。我们不知道上帝为何在这件事情上保持沉默（他本来就可以沉默），虽然很明显他禁止献人为祭。

耶和华的灵降在耶弗他身上11:29，使他成为大有能力的领袖，得以拯救他的同胞，但另一方面，他对神的本性与要求缺乏认知的弱点，在此也一览无遗，同时对神的帮助信心不够，才会轻率许愿，想藉此换来神的眷顾。

我们是否也会跟耶弗他一样，因为对神信心不够、一时的属灵颠峰或其他缘故而轻率向神许了我们后来做不到的愿呢？更何况圣经上说过：「听命胜于献祭」撒上 15:22？

11:30,31有些人好意但错误地想要冲淡这两节经文的直接意义，但「父亲就照所许的愿向她行了」11:39，使人不能否认该处经文的直接意义。

士师记 11:34–40

（八）耶弗他献女儿为祭的悲剧 11:34-40

「使我甚是愁苦」：字面意义是「使我真的跪下」。

「终为处女」：以色列女子以「无法出嫁」、「无法生育」为不幸的遭遇。

「哀哭」四天：「详细诉说」。

耶弗他的女儿应该真的被献为燔祭，虽然这是悲剧，不过这也是经文最可能的解释。领导者、拯救者却有道德与知识上的重大盲点，这并非是罕见的事。

一年一度为纪念耶弗他的女儿而哀哭的规矩，并未见于旧约其他地方，也许只限于基列地区。此动词为经常发生的未完成时态，可见此风俗在编者的时代仍在流传。

在现代社会中，属于少数的我们是否也在不知不觉中像耶弗他一样，因为沾染了许多不讨神喜悦的习惯，而导致悲剧呢？

士师记 · 本卷导读

士师记

士师记查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。

（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。

（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。

（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。

二、时间：

（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如下：

1.1:21指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。

2.1:29指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（王上 9:16）。

3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（17:6、18:1、19:1、21:25），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。

4.3:3提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。

（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。

（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（西元前1043年）作为结束。

（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成的差异。

三、「士师」：

（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。11:27中描述耶和华为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。

（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在2:16-19、3:10、4:4、10:2-3、11:27亦被使用。

（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上都具备了领导功能。

（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非利士人第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人第四期：「基甸 」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以伦』、『押顿』）–打败亚扪人第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人

四、特点

（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。

（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。

（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。

（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（申 11:18-25），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。

（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。

（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。

（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。

（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。

（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（17:6, 18:1,19:1,21:25）

五、铁器时代

（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。

（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。

（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一词而来。

（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁制床架，这在后世就成了陈列品〈申 3:11〉；迦南人的铁车〈书 17:16〉，耶宾王的九百辆铁车〈士 4:3〉；与非利士人欲置以色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制〈撒上 13:19-22〉。

（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。

3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。

4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。

8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。

9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。

2基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”

3耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。

4过了些日子，亚扪人攻打以色列。

5亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；

6对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”

7耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”

8基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”

9耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”

10基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”

11于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。

12耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”

13亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这[地]归还吧！”

14耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，

15对他说：“耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。

16以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，

17就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。

18他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。

19以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’

20西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。

21耶和华—以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：

22从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。

23耶和华—以色列的神在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？

24你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华—我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。

25难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？

26以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？

27原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”

28但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。

29耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。

30耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，

31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”

32于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，

33他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。

34耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。

35耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口[许愿]，不能挽回。”

36他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；

37又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”

38耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。

39两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。

40此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。