士师记第10章查经：陀拉睚珥与以色列除掉外邦神

章节导读

本章简记陀拉和睚珥作士师，随后描述以色列事奉多国的神，受非利士人与亚扪人欺压。百姓认罪并除去外邦神，耶和华为其苦难担忧；亚扪人集结，基列人开始寻找能率军的领袖。

陀拉与睚珥作士师

陀拉兴起拯救以色列，作士师二十三年；睚珥继起二十二年。关于儿子、驴驹与城邑的简短记述交代睚珥家族的地位，两人死后各有安葬地点。士师记 10:1–5

离弃耶和华与受压认罪

百姓敬拜周围各国的神而受欺压，呼求时受到责备，不能将神当作只在急难时调用的援助。他们承认犯罪并实际除去外邦神，叙事写神因其苦难心中担忧。士师记 10:6–16

军队对垒与寻找领袖

亚扪人与以色列人在基列和米斯巴集结。基列首领商议，由率先攻打亚扪者作领袖，为下一章召回耶弗他的交涉铺路。士师记 10:17–18

士师记 10:1–2

七、陀拉与睚珥担任以色列人的士师 10:1-5

陀拉与睚珥是「小士师」（士师记记载篇幅较少)中的两位。大小士师总共十二位，正吻合以色列十二支派的数目。

10:1-5记录亚比米勒之后开始两个『小士师』：「陀拉」和「睚珥」，从此以色列总共平静45年（23年加22年）。

（一）亚比米勒之后，以萨迦人陀拉在以法莲山地的沙密当以色列人的士师10:1-2

「陀拉」：朵多的孙子、普瓦的儿子，属于「以萨迦」支派。（创 46:13、民 26:23。）这个字原文的意思可能是「虫」。

「朵多」：意作「他的挚爱」。

「拯救以色列人」：经文没有特别说明欺压者是谁，但是此处却说明陀拉有带领以色列人脱离欺压者的手。或者表示他需要收拾以色列从亚比米勒留下的烂摊子。

「沙密」：「尖端」、「刺」的意思，可能就是「撒马利亚」。

士师记 10:3–5

（二）陀拉之后，基列人睚珥当以色列人的士师 10:3-5

「基列」：指以色列约但河东的领土，北至巴珊，南到高原地带。

「睚珥」：基列人，名字的意思是「他启蒙」，是一个非常富裕和杰出的人，从玛拿西支派而出（民 32:41）。从10:4 提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。」可见他的尊贵与富裕。

骑着三十匹「驴驹」：是当时卓越的标记(5:10)，因为当时没有马。

「哈倭特睚珥」：直译是「睚珥的村落」，是玛拿西的子孙睚珥所占领的城邑民 32:41；申 3:14。位于约但河东，加利利海东南约19公里处。

「加们」：位于加利利海东南、约但河东十六公里，亦即是今日库恩市西北1.5公里左右之处。

陀拉的身份是由他的「过去」衬托出来，因为这里提到了他的支派、祖父和父亲的名字。他和以前的士师一样，都在约旦河西面做士师。睚珥的身份却是由「将来」衬托出来的，因为这里特别记载他众多的儿子，他是住在约但河东基列地的基列人，很自然的与基列人耶弗他联系起来。

在「耶弗他」的故事前后，都有「小」士师的记载。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士师，而在他之后则有「以比赞」、「以伦」、「押顿」。这些小士师以及「耶弗他」的记载都包括一些相同的细节，例如他们所属的支派、他们实际做士师的年数、他们的死。大多小士师们多子、多驴驹和多城邑，显示他们的富有，也显示士师越来越有君王的姿态。不过讽刺的是，在「耶弗他」之前，「睚珥」的儿子虽多，但是在亚扪人犯境时却没有出现一个有能力的领袖？！因而出现「耶弗他」这个大能的勇士。

士师记 10:6–9

八、耶弗他担任士师击败亚扪人 10:6-12:7

（一）以色列人又离弃耶和华事奉其他的神，上帝发怒将他们交在非利士人和亚扪人的手中十八年。10:6-9

「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」：同样的话出现在3:7；3:12；4:1；6:1。

「诸巴力和亚斯她录」：参考2:11-19的注释。

「亚兰」：是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，大概就是在这段期间进入到叙利亚，所以亚兰的神指的就是叙利亚的神。

「亚兰的神」：主要是「哈达」、「摩特」、「亚拿」、「临门」。

「西顿」：「西顿」和「推罗」是古代非尼基重要的海港，也是迦南的文化中心，位在目前的黎巴嫩。

「西顿的神」：主要是「巴力」、「亚舍拉」、「亚斯她录」、「亚拿」等，都是生殖神。

「摩押的神」：「基抹」（残暴的战神）。

「亚扪人」：位于以色列的东方，首都是「拉巴」。是罗得的后人，罗得的女儿用酒把父亲灌醉之后与他乱伦生下的小孩就是亚扪。（创 19:30-38）亚扪位在耶路撒冷以东的约旦河对面，在他们以南有摩押地，而摩押则是另一个女儿与他乱伦生下的小孩。这两族常常结盟对抗以色列人，也曾控制亚嫩河到雅博河一带土地（申 2:16-25、士 11:13），但是他们日后被「亚摩利人」取代，而亚摩利人又被以色列人打败。

「亚扪人的神」：「摩洛」又名「米勒公」王下 23:13。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。

「非利士人」：原本来自于爱琴海地区，西元前十二世纪大量移民迁居至迦南沿海一带，也就是以色列的西面，他们导致赫人帝国没落，埃及被侵略。

「非利士人的神」：「大衮」和「巴力西卜」。撒上 5:1-7 王下 1:2

「扰害欺压」：就是「迫害欺压」。「迫害」原文一词曾用来形容耶和华在红海击碎埃及人（出 15:6）。「欺压」一词则用于芦荟「压伤」（赛 36:6）。

以色列邻国中，唯一未影响到以色列敬拜真神的国家是世俗化的以东，这点十分重要。迦南的异族宗教有着相当的吸引力，加上随之而来的物质与感官享乐，以色列人确实很难抗拒。

如今非利士人和亚扪人成了神手中「怒气的棍」赛 10:5，正如他曾经使用古珊利萨田3:8、伊矶伦3:12、耶宾和西西拉4:2还有米甸人6:1作为他管教以色列的工具一样。

在这个阶段，亚扪人施予重大压力，因为亚扪人的天性和掠夺的手段都比非利士人来得残暴 (参撒上 11:1,2)。

10:6以色列人拜了七种偶像，10:11,12就受到七重攻击，隐然显出神的报应。

10:7-9分述约但河东西所遭遇的苦难:10:7-8约旦河东边的苦难--即流便支派、迦得支派、玛拿西半支派受亚扪人迫害。10:9 约旦河西之中部和南部的苦难--即犹大支派、便雅悯支派、以法莲支派被非利士人攻击。

「非利士人」和「亚扪人」在考古学上证实，这两族和以色列民族为巴勒斯坦的新兴民族。其中亚扪人较迟一些，大概是在西元前十一世纪才立国，并开始欺压以色列人。不过这两个民族的合作，主要是为了企图打通约但河东的「王道」和河西的「沿岸大道」，以谋取商业上的利益。

受到迫害的河东支派总共持续十八年，最后亚扪人展开「西征」，越过约旦河要攻击中部和南部。

士师记 10:10–16

（二）以色列人哀求耶和华，除去敬拜的外邦神。耶和华除责备以色列人外，也担忧其所受的苦难。10:10-16

脱离「埃及人」：出 40。

「亚摩利人」：民 21:21-35 打败亚摩利王西宏。

「亚扪人」：士 3:13-29 用来代替「摩押王伊矶伦」的欺压。因为亚扪和摩押两族都是罗得的后裔。

「非利士人」：士 3:31 「珊迦」的事迹。

「西顿人」：西顿是迦南文化的中心。所以这里可能是指巴拉和底波拉所击败的迦南人（可能与耶宾联盟）。士 4:2-3

「亚玛力人」：出 17:8-15、士 3:13-29（同亚扪人，曾经参与摩押人和米甸人对于以色列的欺压。）、士 6:3、士 6:33

「马云人」：原文不详，马所拉抄本读作「马云人」，但是七十士译本作「米甸」。有可能是文士抄错。「马云」这个地方位于希伯仑南面14公里，只有少数人聚居。一般人为马云人和米乌利人有关（来自同一地区），也被视为以色列的敌人。

「担忧」：「狭窄」、「焦急」。

耶和华这次没有立即回应他们，而是反问他们，叫他们向「他们拣选的神」呼求。（申 32:37-38、王下 3:13、耶 2:28）

神生气的原因如同父母被儿女悖逆时感到被弃绝。（撒上 8:4-9、撒上 10:17-19、约 12:44-50）在此时，以色列的犯罪已经到了一个新的低点，因为他们惊觉到：「神可能要放弃他们了」！

以色列人真的悔改，表现于：向耶和华认罪 (10:15)、承认耶和华按照他至高的旨意待他们(10:15)、从他们中间除去外族人的神(10:16)、事奉耶和华(10:16)。所以神决定帮助他们。

以色列人因悖逆神得到报应，而使神担忧。在我们的日常生活中，是否也有「使圣灵担忧」的时刻呢？

耶和华一面拒绝以色列人的求援，一面却为以色列人受的苦难焦急。

士师记 10:17–18

（三）亚扪人聚集在基列与以色列人对垒。10:17-18

「基列」：指以色列约但河东的领土，北至巴珊，南到高原地带。

「米斯巴」：意思是「了望台」，是相当普遍的地名。可能在雅博河南面，毗努伊勒东南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基列的拉末」有关。（申 4:43、书 13:26、王上 4:13）

「领袖」：这个字是高于一般的「首领」一词。

由10:18中看出基列（约但河东）找不到一个适当的领袖能领导百姓抵挡外侮。我们现在找得到适当的领袖来面对目前的危机吗？

士师记 · 本卷导读

士师记

士师记查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。

（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。

（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。

（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。

二、时间：

（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如下：

1.1:21指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。

2.1:29指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（王上 9:16）。

3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（17:6、18:1、19:1、21:25），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。

4.3:3提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。

（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。

（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（西元前1043年）作为结束。

（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成的差异。

三、「士师」：

（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。11:27中描述耶和华为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。

（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在2:16-19、3:10、4:4、10:2-3、11:27亦被使用。

（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上都具备了领导功能。

（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非利士人第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人第四期：「基甸」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以伦』、『押顿』）–打败亚扪人第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人

四、特点

（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。

（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。

（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。

（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（申 11:18-25），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。

（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。

（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。

（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。

（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。

（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（17:6, 18:1,19:1,21:25）

五、铁器时代

（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。

（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。

（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一词而来。

（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁制床架，这在后世就成了陈列品〈申 3:11〉；迦南人的铁车〈书 17:16〉，耶宾王的九百辆铁车〈士 4:3〉；与非利士人欲置以色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制〈撒上 13:19-22〉。

（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。

3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。

4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。

8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。

9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

¹亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。

²陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。

³在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。

⁴他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。

⁵睚珥死了，就葬在加们。

⁶以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。

⁷耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

⁸从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。

⁹亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。

¹⁰以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。”

¹¹耶和华对以色列人说：“我岂没有[救过你们]脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？

¹²西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。

¹³你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。

¹⁴你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”

¹⁵以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”

¹⁶以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。

¹⁷当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。

¹⁸基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”

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