查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

以斯拉记第9章查经：通婚报告与群体认罪祷告

章节导读

首领报告通婚伴随效法列邦可憎行为，连领导者也参与；以斯拉撕衣拔发、忧闷，敬畏者聚集。祷告将当时婚姻问题与违背命令、宗教混杂相连，不是宣称某血统天生污秽；结尾承认神公义而无可自夸。

领袖带头的问题与以斯拉悲伤

首领报告通婚伴随效法列邦可憎行为，连领导者也参与；以斯拉撕衣拔发、忧闷，敬畏者聚集。 以斯拉记 9:1–4

把自己归入认罪群体

以斯拉用“我们”承认长期罪责，回顾蒙留余民、波斯恩待和重建机会，并承认仍处外邦统治。 以斯拉记 9:5–9

以受恩仍违约为祷告焦点

祷告将当时婚姻问题与违背命令、宗教混杂相连，不是宣称某血统天生污秽；结尾承认神公义而无可自夸。 以斯拉记 9:10–15

本章目录与导读

以斯拉记 9:1–4

四、以斯拉与异族通婚的问题 9:1-15

（一）首领们来见以斯拉，陈明以色人与周遭的异族通婚，以斯拉闻讯撕裂衣服、拔头发胡须，惊惧忧闷。9:1-4

「这事做完了」：其原文为「这些事」的复数，表示承接上文第八章归回后的点交和献祭后发生的事情。

「首领」：指国家的领导者们。

「离绝」：原意是分开（创 1:4,6,7,14,18）。用在祭司和利未人身上，意思就变成分别为圣（民 8:14；16:9；申 10:8代上 23:13；25:1），这个观念进一步衍生的意思是圣俗、洁净与不洁净要分开来（利 10:10；11:47；20:25结 22:26；44:23）。这里的离绝有道德跟宗教的含义。

「迦南人....亚摩利人」：到了以斯拉时代，除了「亚扪人」、「摩押人」、「埃及人」之外，其他民族都已经不存在，记载这些民族只是表明神早已禁止与这些民族通婚。这些国的人是以色列人进入迦南地之前，该地的原居民。

「圣洁的种类」：以色列虽然犯了罪，受到各种刑罚，却仍必存留（赛 6:13），恢复与神立约的和谐关系。

「罪魁」：「第一」、「为首的」、「带头」。

「拔了头发和胡须」：表示「哀伤」。

「惊惧」：「震惊」、「震惊害怕」。

「献晚祭」：大约在下午三点，也是规定要祷告认罪的时间。以斯拉可能坐了很长的一段时间。

这些事情是以斯拉回到耶路撒冷(五月)四个月以后(九月)。先知玛拉基也指责这个罪 玛 2:10-16。

这些事情也不是一天两天的事，显然这些首领以前是容忍或容许这样的事情发生的。看来是以斯拉的教导开始发生作用，使得这些首领把这些以斯拉不知道的罪行告诉以斯拉。

以斯拉的反应跟尼希米(尼 13:25)不同，以斯拉比较是责备自己、降卑自己、代求，而尼希米则是处罚犯罪的人。

这里只指责跟迦南地原居民通婚的事，并非指责所有跟外邦人通婚的事。这是因为律法明明反对以色列人跟迦南地原居民通婚，而且他们认为以色列人就是因为跟迦南人通婚，造成信仰的混乱，导致国家灭亡。因此并非所有跟外国人通婚的事情都是不被许可的。

以斯拉记 9:5–15

（二）以斯拉在神面前认罪祷告。9:5-15

「我们」：表明了以斯拉也把自己归属到这些犯罪的以色列人中。

「抱愧蒙羞」：一个人或民族失去原先尊贵的地位，而产生羞愧的感觉。「蒙羞」比「抱愧」的意思更严厉，意思是屈辱羞耻。

「罪孽」：「不公正的罪」，原意是「弯曲」（哀 3:9；耶 3:21）。

「光照」：意思是使人眼目明亮（撒上 14:27,29），叫人明白神的训诲命令是真确的，因而愿意顺服遵从，以致得以存活，甚至能复兴。

「使...复兴」：希伯来文直译应该是「赐给我们复苏的生命」。

「我们是奴仆」：除了指政治上处于附庸地位之外，以斯拉的意思可能是回归的人受到罪的影响，正如保罗说的「罪的奴仆」。

「施恩」：跟9:8的施恩用词不同。这里照字义直译是「他向我们施展永远的慈爱」。慈爱和恩惠是基于神跟人立约的关系。

「波斯王」：原文的「王」为复数。指波斯王塞鲁士王、大流士王、雅哈鲁王、亚达薛西王。

9:11-12为以斯拉讲道式的祷告，内容综合了申命记与利未记对外邦人的教训。申 7:1-4；利 18:25-30；利 20:22-27；申 4:5-40申 18:9；申 23:7。

9:12的「永不可求他们的平安和他们的利益」引自申 23:6。

「墙垣」：「栅栏」、「墙壁」，原文编号是「01447」。而非尼 3:13中的「城墙」，原文编号是「02346」。这里应该是比喻用法，并不是指真的修建好的城墙。

「逃脱的人」：指「归回的百姓」。

以斯拉不但为百姓首领的犯罪感同身受，而且还视自己与罪有分，极像赛 53:12耶和华的仆人担当众人的罪，为罪犯代求。这种牧者的心肠对常常只单顾自己事情的现代城市人而言不容易体会。似乎只有当我们自己的小孩犯罪时，才有可能像以斯拉一样迫切的祷告。由此，我们或许才可以稍稍体会上帝为甚么愿意差派独生子为我们的罪代求，受死。

以斯拉的祷告显明他认为犯罪的以色列人在神面前无话可说，只能等待上帝的刑罚。我们许多人常常有一个错觉，认为上帝的职责好像就是要原谅罪人，罪人只要认罪耍赖，上帝就非得原谅不可。让赦免成了一种「权利」而非「恩典」。以斯拉的态度是值得我们注意的。

以斯拉记 · 本卷导读

以斯拉记以斯拉记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）可能是在大利乌王二世（西元前423-404年）末期或以后写的。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。

（二）传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）埃勒芬亭蒲草纸文件中证实西元前第五世纪有位约哈难当大祭司，尼希米时的大祭司是以利亚实(尼 3:1,20)。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(拉 10:6)，有人认为约阿哈难就是以利亚实的孙子(在许多经文都必须同时抄错的状况下)，因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣经同时抄错的可能性不是很高，而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后？而把以斯拉记放在尼希米记前面呢？

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」，并强调「神的信实与主权」。

（二）「被掳之民」成了一个荣誉的头衔，被掳归回的人是归回本土也归回神，他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。

（三）神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法)，教导、施恩给百姓。

四、特点：

（一）本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）本书除拉 4:8-6:18；7:12-26是用亚兰文书写外，其他都是用希伯来文书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故，当时的公文是用亚兰文撰写。其他资料来源包括以斯拉个人的回忆录（7:27-28）、官方户藉、表册（2:1-70）以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。

（三）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

五、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

六、以色列历史概论：西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道圣经注释--以斯拉记」，区应毓着，天道书楼。

7.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

8.「圣经--串珠.注释本」，福音证主协会。

9.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

10.「启导本圣经」，海天书楼。

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经文原文 · 展开核对

1这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。

2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”

3我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。

4凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。

5献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华—我的神举手，

6说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。

7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。

8现在耶和华—我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们[安稳]如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。

9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。

10“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，

11就是你借你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。

12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’

13神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。

14我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？[若这样行]，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？

15耶和华—以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”