查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

以斯拉记第7章查经：以斯拉考究律法与王的授权

章节导读

以斯拉有祭司家系、通达律法，定志先考究遵行再教导，率归回者抵耶路撒冷；与前六章首批建殿不同阶段。谕旨给予律法教导和审判权，包括严厉刑罚；以斯拉为蒙王恩称颂神，不把帝国刑权直接等于现今教会权限。

祭司家系与考究遵行教导

以斯拉有祭司家系、通达律法，定志先考究遵行再教导，率归回者抵耶路撒冷；与前六章首批建殿不同阶段。 以斯拉记 7:1–10

准许同行、带资财与免税

亚达薛西准自愿者同行，供祭物经费和器皿，并嘱地方库官供应、免神职税项。 以斯拉记 7:11–24

任命审判官与称颂神

谕旨给予律法教导和审判权，包括严厉刑罚；以斯拉为蒙王恩称颂神，不把帝国刑权直接等于现今教会权限。 以斯拉记 7:25–28

本章目录与导读

以斯拉记 7:1–5

贰、以斯拉带领的归回 7:1-10:44

一、以斯拉这个人的简介 7:1-10

（一）以斯拉在亚达薛西年间开始活跃，具有祭司的身分。7:1-5

「这事以后」：距离圣殿完工大约过了六十年。以斯拉于西元前 458年归回。

「以斯拉」：这个名字可能是「亚撒利雅」的简写。为西莱雅较小的儿子的后裔，他创办大会堂，复兴以色列的属灵生命，可说是犹太教的第二号奠基者。

「西莱雅」：「耶和华是统治者」的意思，是西底家王时代的大祭司，于西元前五八六年被巴比伦王尼布甲尼撒所杀(王下 25:18-21)。

「亚撒利雅」：「耶和华已帮助」的意思。

「希勒家」：「耶和华是我的分」的意思，他是约西亚王时代的大祭司王下 22:4。

「撒督」：「公义」的意思，是大卫王时代的大祭司撒下 8:17。撒都该人可能就是以撒督命名。

「亚希突」：应该是「撒督」的祖父(尼 11:11)，这里是省略记载。字义是「我的兄弟是美善的」。

「以利亚撒」：是「耶和华帮助」的意思，此名希腊文的写法就是「拉撒路」。

「非尼哈」：以色列人刚进入迦南地不久时的大祭司，以维持宗教上正统与圣洁而闻名。（书 22:13-14；民 25:7）

以斯拉记 7:6

（二）以斯拉来自巴比伦，是熟练的文士，熟悉律法，蒙神帮助，蒙王应允。7:6

「敏捷的」：「迅速的」、「熟练的」。

「文士」：本是君王旁边的文书官，被掳归回以后成为研读和教导圣经的学者之专有名词。而以斯拉有可能同时身兼政治及宗教职务，也就是身兼波斯帝国的文士或书记。

「通达」：这个字根有快速的意思。他熟知圣经，能抓住重点，迅速做出判断。

「神所赐」：以斯拉记的作者没有提及以斯拉编辑律法，反倒是宣告律法的来源是神。

「神的手」：反覆出现，参考 7:6,9,28；8:18,22,31。

以斯拉记 7:7–9

（三）亚达薛西王第七年一月一日以斯拉领导归回，五月一日回到耶路撒冷。7:7-9

「亚达薛西王第七年」：西元前四五八年。

「正月初一日」、「五月初一日」：阳历的四月八日、八月四日。这是一年中最热的时候。

以斯拉被派回犹大地这件事（7:8）应该是发生在4:7-23以及尼希米修城墙（尼 1:1）之前。

以斯拉记 7:10

（四）以斯拉的工作是考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教导以色列人。7:10

以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，是了不起的属灵人物，现代的以斯拉呢？我们是不是也愿意立定心志不厌其烦的查考圣经呢？

以斯拉记 7:11–13

二、亚达薛西王给以斯拉的谕旨 7:11-28

7:11-26也是用亚兰文写成。

（一）这谕旨是亚达薛西王给以斯拉，准许以色列人跟随以斯拉上耶路撒冷去7:11-13

「诸王之王」：此称号原由亚述王使用，后来巴比伦与波斯王也喜欢使用此称号。

7:13使用「以色列人」而不是「犹大人」，可以看出归回的目标是要重建以色列，而非仅仅是重建犹大与耶路撒冷。这个谕旨很可能是犹太人甚至就是以斯拉本人拟的，因此各种细节都照顾到了。

以斯拉记 7:14–18

（二）亚达薛西王命令以斯拉用王给的金银来献祭，并遵神的旨意来使用剩下的金银。7:14-18

「七个谋士」：参考斯 1:13-14。与早期希腊史家希罗多德等人的记载一致。是王的参谋，在波斯帝国内，地位是一人之下，万人之上。

「你手中神的律法书」：可能就是摩西五经或者包含更多的经卷。

「神殿」：在这个谕旨当中出现了五次，在以斯拉记中占有极重要的地位。

「素祭」：是至圣的，内容是麦子制品，抹上油，加上乳香，（疑恨的素祭不加油和乳香），必以盐调味，不得加酵。是祭司的分，只有由亚伦家的男子可以吃，而且要在圣所吃。

以斯拉记 7:19–20

（三）亚达薛西王命令以斯拉将圣殿用的器皿要交给圣殿用，并可由王的府库中支取圣殿需用的经费。7:19-20

以斯拉记 7:21–24

（四）亚达薛西王命令当地政府尽速满足以斯拉的需求，并且为神职人员免税。7:21-24

大利乌王也曾经给阿波罗神的神职人员免税的权利。

「一百他连得」：约3.4公吨。

「一百柯珥」：约22000公升。

「一百罢特」：约2200公升。

「盐」：祭祀时用到的盐份量极少，且盐又便宜，所以没有限制盐的量。

「忿怒临到王....」：可能指西元前460年埃及背叛波斯，西元前458年时波斯正在平定这场叛乱。

「王众子」：亚达薛西王有十八个儿子。

以斯拉记 7:25–26

（五）亚达薛西王命令以斯拉立适当的人为审判官，教训人明白神律法，并审判不守律法与王命的人。7:25-26

「抄家」：王赐给以斯拉抄家的权力，这是日后以斯拉处理的法律程序依据。

亚达薛西派以斯拉担负的工作，在圣经以外的历史资料也有记载类似的波斯政策：在埃及并入波斯帝国以后，一位名叫攸及哈勒斯厄（Udjeharresne）与波斯王坎拜栖兹（Cambyses）关系非常接近，并曾受派去改革在埃及的一所神庙。

以斯拉回耶路撒冷当时，正值埃及叛变，故波斯王派遣以斯拉归回教授神的律法，有安定民心的作用。

以斯拉拥有的权力相当惊人，甚至延伸到世俗事务。可能是为了执行职务，他必须长期巡察各地，由这点可以理解，何以他返回耶路撒冷到尼希米抵达这期间十三年之久，很少见到他的活动记载。

7:7-26经文为亚兰文，之后转为使用希伯来文。

帝国的利益与上帝的利益不一定有冲突，身为宗教上少数的基督徒，是否也能像犹太人一样，在国家里产生影向力呢？

以斯拉记 7:27–28

（六）以斯拉为君王施恩于他感谢上帝。7:27-28

从7:27-9:15都是由以斯拉第一人称来叙述，所以这段又称为「以斯拉回忆录」。

在拉 7:6, 拉 7:28中以斯拉不断地提到神的手帮助他，我们是否也常常能从这个角度去看神的作为，以致于心存感恩呢？

以斯拉记 · 本卷导读

以斯拉记以斯拉记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）可能是在大利乌王二世（西元前423-404年）末期或以后写的。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。

（二）传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）埃勒芬亭蒲草纸文件中证实西元前第五世纪有位约哈难当大祭司，尼希米时的大祭司是以利亚实(尼 3:1,20)。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(拉 10:6)，有人认为约阿哈难就是以利亚实的孙子(在许多经文都必须同时抄错的状况下)，因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣经同时抄错的可能性不是很高，而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后？而把以斯拉记放在尼希米记前面呢？

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」，并强调「神的信实与主权」。

（二）「被掳之民」成了一个荣誉的头衔，被掳归回的人是归回本土也归回神，他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。

（三）神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法)，教导、施恩给百姓。

四、特点：

（一）本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）本书除拉 4:8-6:18；7:12-26是用亚兰文书写外，其他都是用希伯来文书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故，当时的公文是用亚兰文撰写。其他资料来源包括以斯拉个人的回忆录（7:27-28）、官方户藉、表册（2:1-70）以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。

（三）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

五、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

六、以色列历史概论：西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道圣经注释--以斯拉记」，区应毓着，天道书楼。

7.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

8.「圣经--串珠.注释本」，福音证主协会。

9.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

10.「启导本圣经」，海天书楼。

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经文原文 · 展开核对

1这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，

2希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，

3亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，

4米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，

5布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。

6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华—以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华—他神的手帮助他。

7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。

8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

9正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

11祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：

12“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。

13住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。

14王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；

15又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，

16并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷—他们神殿的礼物。

17所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷—你们神殿的坛上。

18剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。

19所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。

20你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。

21“我—亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，

22就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。

23凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？

24我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。’

25“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白[神]律法的人。

26凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”

27以斯拉说：“耶和华—我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，

28又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华—我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”