以斯拉记第4章查经：敌对阻挠与不同时期的奏告

章节导读

归回领袖拒绝敌对者合建请求，对方随后扰乱并贿买谋士，使工程受挫。亚达薛西下令停城工，官员强制执行；末节回到圣殿工程停至大流士二年的叙事，不能混写成大流士在亚达薛西之后才登基。

合建请求被拒与持续阻挠

归回领袖拒绝敌对者合建请求，对方随后扰乱并贿买谋士，使工程受挫。以斯拉记 4:1–5

插叙后来城墙工程的控告

叙事转列亚哈随鲁及亚达薛西时期对耶路撒冷的奏告，指控城墙重建将引发叛乱和税收损失；不是严格逐年顺叙。以斯拉记 4:6–16

停工谕旨与回到殿工处境

亚达薛西下令停城工，官员强制执行；末节回到圣殿工程停至大流士二年的叙事，不能混写成大流士在亚达薛西之后才登基。以斯拉记 4:17–24

以斯拉记 4:1–3

四、敌人阻止圣殿的重建 4:1-24

（一）以色列人的敌人听说圣殿开始建立，就请求领袖们准他们一起建殿，但领袖们拒绝。4:1-3

「犹大和便雅悯」：就是构成南国犹大的核心支派。

「你们的神」：以你们的神来称呼犹大人的神，彷佛没有视上帝为他们的神。

「亚述王以撒哈顿带我们上这地」：参考王下 17:24-34。以撒哈顿王在撒马利亚沦陷四十年后(西元前681-669年)开始统治。该王是西拿基立的儿子（王下 19:36-37）。

「我们常祭祀神」：希伯来文字有写型和读型两种意义，此处记载的如果是写型，意义就和和合本一样，但如果记载的是读型，意义正好相反：「我们不经常祭祀」。圣经作者可能利用这相反词把他们真正动机暴露出来。

「我们自己」：希伯来文意思是「唯有我们可以」。

所罗巴伯拒绝与撒玛利亚人合作，是否可以提醒我们应该要在信仰上该有所坚持时要坚持，因为现今的社会很容易因为为了采纳宽容就忽略了信仰本身排他的本质。

以斯拉记 4:4–5

（二）以色列人的敌人就不断的利用谋士要来败坏以色列人建圣殿的意图。4:4-5

「古列....大利乌」：西元前538到520年。

「扰乱」：口传本的希伯来文是从「惊慌」这个字根来的。时态是将来式，表示不只此时，未来也碰到阻力。

「贿买」：敌人收买一个先知去恐吓尼希米。（参考尼 6:12-13）「使手发软」、「扰乱」、「贿买」的时态都是经常性的。

以斯拉记 4:6–16

（三）亚达薛西王年间，以色列的敌人上奏章，指控以色列人建造城墙之后将会意图谋反。4:6-16

4:6-23是附注，因为和上下不相衔接，详述敌人在尼希米时代的耶路撒冷造谣。

「亚哈随鲁王」：薛西王一世，西元前486-464(465)年，记录这个王只是为了记载敌人的活动。是波斯第四代王薛西王一世（Xerxes I），是以斯帖记中，立以斯帖为皇后的亚哈随鲁王，这时距第二圣殿修建完成至少三十年。

「上本奏告」：近东的君王拥有极为严密的密告组织，埃及文件称之为法老的「耳目」。

「亚达薛西王」：亚达薛西王一世，西元前464-423年作波斯王。是以斯拉记七章起到尼希米记结束这段期间在位的君王。

「本章」：「这个奏章」、「这个文件」。

「亚兰文字，亚兰方言」：旧约圣经的原文是希伯来文，但在但 2:4-7:28 和拉 4:8-6:18以及拉 7:12-26 是用亚兰文写的。

「书记」：国家秘书、当时每个省长旁边都有皇家的书记，可以直接向波斯王报告。

「同党」：「同伙」、「相关人员」。波斯的行政官员，每项职务都由几个人分担。

「底拿人」：有可能是「司法官」的意思。

「亚法萨提迦人」、「亚法撒人」：可能是一种官衔，而不是人名或种族名。亚法萨提迦人：可能是指钦差。亚法撒人:可能是指秘书。也有可能是指地名。

「亚斯那巴」：最后一位亚述王。可能是王下 17:24的那个亚述王。西元前669-633年。

「底亥」：亚兰文的文法书提到这个字应该翻为「即是」，上下文就变成书珊迦人即是以拦人，因为书珊位于以拦。

「云云」：可以译作「如今」。

「交课」：消费税。

「纳税」：进口税或海关税。

「大河西」：幼发拉底河以外，也就是「亚兰」、「腓尼基」和「巴勒斯坦」。

「从王那里上到我们这里的犹大人」：指的应该是西元前458年(跟着以斯拉)或者更后期回到耶路撒冷的人。

「我们既食御盐」：表示对皇家有义务，君臣关系密切。盐用来认可神人之约。（民 18:19；代下 13:5）古代近东文化有俗语说：「你我之间有饼和盐」，表示彼此之间有关系。

「吃亏」：是非常强烈的用语，直译是「赤身露体」的意思。

「筑立根基，建造城墙」：这里指的应该是尼希米之前的城墙建造工作。

「实录」：「典籍」与「记录」。在此是指「皇家档案」。可参考5:17；6:1。

这里控告犹太人会逃税，甚至会占领幼发拉底河西岸。这实在是有点夸大。不过当时波斯帝国遭遇许多战争，国库空虚，因此很怕税收不足，所以这个奏章是很有技巧与攻击力的。

以斯拉记 4:17–24

（四）亚达薛西王答覆要求以色列人停工，直到大利乌王第二年。4:17-24

「背叛列王」：王下 18:7背叛亚述、王下 24:1；25:1背叛巴比伦。

「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地」：这个说法有点夸大，因为大卫和所罗门的疆界也没有那么大。

4:20旧约确有记载所罗门接受邻国的进贡。（代下 9:22-28）

4:6-23是插入的一段，4:24是接4:5表示圣殿停工到大利乌王第二年。

皇帝的命令是「停工」，等待他进一步的命令，但尼 1:3记载城墙与城门被拆毁焚烧。表示省长门的举动越过了皇帝的命令。

波斯王和以色列的关系

1.塞鲁士或古列（BC.559-530年）：打败巴比伦，下诏掳民可归回，并还金器银器给以色列人。

2.大利乌或大流士（BC.521-486年）：勒令以色列百姓停止耶路撒冷圣殿的重建工作。

3.亚哈随鲁或薛西王一世（BC.486-465年）：以斯帖是他的皇后，他准许犹太人保护自己避过哈曼的阴谋。

4.亚达薛西（BC.465-424年）：尼希米是他的酒政，他准许以斯拉和尼希米返回耶路撒冷。(以上国王之年份可能不尽准确)

所以按照年代排序，4:4-6的事应该要放在以斯拉记第六章和第七章之间；4:6-23的事应该要放在以斯拉记第七章（和尼希米记第一章）所记载的事情之间（尼希米重建耶路撒冷城墙的事）。直到4:24才直接接上4:1-5 ，4:1-5 和 4:24上下文接起恢复重建圣殿的主题。

以斯拉记 · 本卷导读

以斯拉记以斯拉记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）可能是在大利乌王二世（西元前423-404年）末期或以后写的。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。

（二）传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）埃勒芬亭蒲草纸文件中证实西元前第五世纪有位约哈难当大祭司，尼希米时的大祭司是以利亚实(尼 3:1,20)。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(拉 10:6)，有人认为约阿哈难就是以利亚实的孙子(在许多经文都必须同时抄错的状况下)，因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣经同时抄错的可能性不是很高，而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后？而把以斯拉记放在尼希米记前面呢？

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」，并强调「神的信实与主权」。

（二）「被掳之民」成了一个荣誉的头衔，被掳归回的人是归回本土也归回神，他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。

（三）神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法)，教导、施恩给百姓。

四、特点：

（一）本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）本书除拉 4:8-6:18；7:12-26是用亚兰文书写外，其他都是用希伯来文书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故，当时的公文是用亚兰文撰写。其他资料来源包括以斯拉个人的回忆录（7:27-28）、官方户藉、表册（2:1-70）以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。

（三）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

五、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

六、以色列历史概论：西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道圣经注释--以斯拉记」，区应毓着，天道书楼。

7.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

8.「圣经--串珠.注释本」，福音证主协会。

9.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

10.「启导本圣经」，海天书楼。

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经文原文 · 展开核对

¹犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华—以色列的神建造殿宇，

²就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”

³但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华—以色列的神协力建造，是照波斯王塞鲁士所吩咐的。”

⁴那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；

⁵从波斯王塞鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

⁶在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。

⁷亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰[文字]，亚兰[方言]。

⁸省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。

⁹省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，

¹⁰和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，

¹¹上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：

¹²王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。

¹³如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。

¹⁴我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。

¹⁵请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。

¹⁶我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”

¹⁷那时王谕复省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：“愿你们平安云云。

¹⁸你们所上的本，已经明读在我面前。

¹⁹我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。

²⁰从前耶路撒冷也有大君王统管河西全[地]，人就给他们进贡，交课，纳税。

²¹现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。

²²你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？”

²³亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。

²⁴于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。

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