查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

以斯拉记第3章查经：先筑祭坛与立定圣殿根基

章节导读

七月百姓如一人聚集，耶书亚和所罗巴伯筑坛，虽惧周边仍照律法献祭守节，此时殿基尚未立。祭司利未人按大卫所设赞美，众人欢呼；见过旧殿的老者哭泣，两种声音混合，不能只写一片无忧喜乐。

在惧怕中恢复献祭

七月百姓如一人聚集，耶书亚和所罗巴伯筑坛，虽惧周边仍照律法献祭守节，此时殿基尚未立。 以斯拉记 3:1–6

木材、工匠与利未人督工

百姓供应银粮酒油，运黎巴嫩木料，并安排利未人督理建殿。 以斯拉记 3:7–9

立基时欢呼与哭声并存

祭司利未人按大卫所设赞美，众人欢呼；见过旧殿的老者哭泣，两种声音混合，不能只写一片无忧喜乐。 以斯拉记 3:10–13

本章目录与导读

以斯拉记 3:1–6

四、建立祭坛与圣殿的根基 3:1-13

（一）建立祭坛开始献祭 3:1-6

1.七月间以色列人同心聚集在耶路撒冷 3:1

「七月」：西元前537年9-10月间。以色列人的七月特别繁忙，有三个节日要守，计有吹角节 (利 23:23-25)、赎罪日 (利 23:26-32)、住棚节(利 23:33-36)。

「聚集在耶路撒冷」：为的是过住棚节。

2.耶书亚、众祭司、所罗巴伯等人开始建筑上帝的坛。3:2

「燔祭」：这个字来自字根「上升」，形容祭物焚烧，化为烟气上升。撒上 7:9；申 33:10形容燔祭是「完全的祭」。是「常献的祭」，天天献，早晨黄昏各一次，每次献一只公羊羔 (出 29:38-42)，安息日则献三只。(民 28:9-10)在这里所罗巴伯带领第一批人回归跟以斯拉带领人归回(8:35-36) 的共同点是，归回后以向神献燔祭。

3.七月一日起，以色列人开始向耶和华献燔祭、守节期，但尚未开始建立圣殿。3:3-6

「在原有的根基上筑坛」：除了方便外，也有「从原来失败的地方开始」的意味。

「因」惧怕邻国的民：也可以翻译为「虽然」或「不理会」。

「惧怕邻国的民」：有可能是因为当时已经有邻国人设立简陋的祭坛放置于圣殿祭坛原址上，因此犹太人必须拆毁该祭坛重建祭坛，这种行为可能导致邻国的敌视。

「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（利 23:39-43），以色列人要在耶和华面前欢乐七日（利 23:40）。时间是由七月十五到二十二日。住棚节即「收藏节」。以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时，神曾使他们住在帐棚里。

「按数照例」：依照民 29:12-38，这七天要献上公牛犊71只、公绵羊15只、公羊羔105只、公山羊7只。按照规定第一天要献公牛十三只和其他祭牲，第二天献十二只 (民 29:12-40)，依此类推，可见确实是一大庆典。

「月朔」：可以参考民 28:11，每月阴历首日。这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献祭等。这时候一切日常的工作都不可作（当然包含买卖交易）。

「甘心祭」：可以是燔祭，也可以是平安祭 (见利 3:1-17；7:11)。燔祭牲必须是完全无残疾的，平安祭则可以是四肢长短不一的 (利 22:23)。

「圣节」：一共有7个，参考利 23:4-44（下列日期为犹太历日期）。逾越节 正月14日 出 12:11-30;利 23:5;无酵节 正月15-21日 出 34:18-21;利 23:6-8;初熟节 正月16日 利 23:9-14七七节 三月6日 出 34:22;利 23:15-21;吹角节 七月1日 利 23:23-25;赎罪日 七月10日 利 16:29-34;利 23:26-32;住棚节 七月15-21日 出 34:22;利 23:33-43;圣会(严肃会) 七月22日 利 23:36；民 29:35-38;普珥日 十二月14、15日 斯 9:21,27-28;

以色列人在圣殿重建之前，先建坛恢复献祭，是因为害怕当地的人民（3:3），所以急急建造祭坛敬拜。有时我们对上帝的敬虔是不是只有在危及惧怕时才比较积极？

我们是否也能够不理会惧怕，坚持去做该做的事？

在「住棚节」中，上帝召唤百姓离开安逸稳妥的生活，我们也要记念我们在地上不过是寄居的客旅。

以斯拉记 3:7–9

（二）预备建造圣殿 3:7-9

1.百姓积极预备建造圣殿的材料。3:7

「推罗人」：即腓尼基人，石匠本是早期腓尼基人的专业(撒下 5:11)。

「约帕」：字义是「美丽」的意思，是个海港。今日名称是「雅法」。

「利巴嫩」：包含推罗、西顿两个沿海城市。

「将香柏树从利巴嫩运到海」：这是效法所罗门当时建圣殿的作法（代下 2:3, 2:8-9）。重建的时间是从二月开始，（王上 6:1），而且由利未人来监督建殿的工程（代上 23:27-28），也是效法所罗门。所罗门当年有两万四千人（代上 23:4），但是他们现在只有三百四十一人（2:40-42）。

2.隔年的二月二日开始建造圣殿，并且派遣利未人监工。3:8-9

「二月」：西元前536年四、五月间，所罗门王也在这个月开始建造圣殿。王上 6:1

「希拿达」：「哈大的好意; 恩惠」。

「甲篾」：「神是始祖」, 负责监督圣殿内的工作的人之一(拉 3:9), 也是带领民众公开忏悔的领袖之一(尼 9:4)。

以斯拉记 3:10–13

（三）立定圣殿的根基 3:10-13

1.立定圣殿根基时，利未人、祭司与众民照大卫定立的条例赞美神。3:10-11

「号」：用捶出来的银子制造的，约瑟夫说这种号的长度比一肘略短，比笛子厚一点，通常是由祭司吹奏。

「吹号」：举凡圣会、节期、月朔、献燔祭和平安祭时，祭司要吹号作为世世代代的定例 (民 10:8,10)。

「照以色列王大卫所定的例」：由此再次可见圣经作者的文学技巧，表示以色列人乃是承接前人的作风 (代上 16:1-6)。献祭的庆典是照大卫王送约柜到耶路撒冷的仪式进行（代上 16:5-7）。

「彼此唱和」：似乎是两个诗班启应轮唱。

「耶和华本为善......永发慈爱」：与大卫送约柜时的歌词类似（代上 16:34），也令人想起耶利米的预言（耶 33:11）以及诗 136:1-26。

立圣殿根基的隆重仪式，不但乐器与所罗门建殿完工时一样（敲钹、吹号），连颂歌也几乎相同。(代下 5:13) 跟上文约帕一样，作者刻意把被掳前和归回后的以色列人串连起来。

2.百姓看见圣殿的根基立定，百感交集，有哭泣，有欢呼的。3:12-13

「欢呼...哭号」：作者之所以没有提赛 60: 10的预言，很可能是因为百姓希望的只有部分完成，将来还有更大的福气。

「声音传到远处」：文学上的伏笔，引出下文招人注目而受到敌对。

以色列人看到圣殿根基建立时的感情是奔放的，我们的敬拜会不会常常是冷漠而压抑的？或者我们根本没有参与任何类似「重建圣殿」这种让自己觉得有价值而全力投身的服事？今日我们已经不需要有圣殿，但是类似重建圣殿这种荣耀而艰巨的服事却还有不少，或者我们应该尝试走出繁荣安逸的巴比伦城，尝试参与艰苦、危险但有价值的圣殿重建工作，然后我们的信仰经验可以有重大突破。

以斯拉记 · 本卷导读

以斯拉记以斯拉记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）可能是在大利乌王二世（西元前423-404年）末期或以后写的。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。

（二）传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）埃勒芬亭蒲草纸文件中证实西元前第五世纪有位约哈难当大祭司，尼希米时的大祭司是以利亚实(尼 3:1,20)。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(拉 10:6)，有人认为约阿哈难就是以利亚实的孙子(在许多经文都必须同时抄错的状况下)，因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣经同时抄错的可能性不是很高，而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后？而把以斯拉记放在尼希米记前面呢？

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」，并强调「神的信实与主权」。

（二）「被掳之民」成了一个荣誉的头衔，被掳归回的人是归回本土也归回神，他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。

（三）神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法)，教导、施恩给百姓。

四、特点：

（一）本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）本书除拉 4:8-6:18；7:12-26是用亚兰文书写外，其他都是用希伯来文书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故，当时的公文是用亚兰文撰写。其他资料来源包括以斯拉个人的回忆录（7:27-28）、官方户藉、表册（2:1-70）以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。

（三）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

五、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

六、以色列历史概论：西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道圣经注释--以斯拉记」，区应毓着，天道书楼。

7.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

8.「圣经--串珠.注释本」，福音证主协会。

9.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

10.「启导本圣经」，海天书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。

2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。

3他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，

4又照律法书上所写的守住棚节，按数照例[献]每日所当献的燔祭；

5其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。

6从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。

7他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、泰尔人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王塞鲁士所允准的。

8百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

9于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。

10匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。

11他们彼此唱和，赞美称谢耶和华[说]： 他本为善， 他向以色列人永发慈爱。 他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。

12然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，

13甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。