查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

以斯拉记第2章查经：归回群体名单与奉献定居

章节导读

本章按领袖、家族和原居地列首批归回者，反映群体重新安置，并非每个同名者都可与后来的领袖等同。列全会众及仆婢牲畜总数，族长按能力献建殿礼物，众人各归本城。

领袖、宗族与城邑人数

本章按领袖、家族和原居地列首批归回者，反映群体重新安置，并非每个同名者都可与后来的领袖等同。 以斯拉记 2:1–35

祭司、利未人与殿役

祭司、歌者、守门者、殿役和所罗门仆人后裔分别列出，保留不同职任。 以斯拉记 2:36–58

谱系不明者的职任限制

一些人不能指明宗族，另有祭司家族缺谱而暂停供职，等待决疑；不把职任资格当人的尊严高低。 以斯拉记 2:59–63

总数、财物与量力奉献

列全会众及仆婢牲畜总数，族长按能力献建殿礼物，众人各归本城。 以斯拉记 2:64–70

本章目录与导读

以斯拉记 2:1–2

三、第一批归回者的名单2:1-70

尼 7:5-73也有一份类似的名单。

（一）首领的名单 2:1-2

「犹大省」：原属于河西省的一部分，这时可能被分割出来独立成一个行政区，由设巴萨任省长。可能也是因此导致原来统治该地区官员的不悦。

尼 7:7的名单多了拿哈玛尼，这应该是以斯拉记传抄时遗漏的。因为多了拿哈玛尼就成了十二个领袖。

「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被掳到巴比伦(王下 24:15)。根据代上 3:19的家谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字意思就是「巴比伦的种」。「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦（王下 24:13-16），在西元前五六一年获得巴比伦王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭（王下 25:27-30）。波斯王古列于西元前五三九年偷袭巴比伦成功后对于萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所罗巴伯出生于巴比伦，从小就在当时是帝国之都的宫廷中长大。

「约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思都是「耶和华拯救」之意。

「尼希米、西莱雅、末底改」：都是一般的希伯来名字，不是圣经中那些有名的人。

以斯拉记 2:3–35

（二）平民的名单 2:3-35

这里的记载与尼 7:8-38中人名大致一样，但数字却有一半有差异，显然数字的记载有出入是古代文士最容易犯的失误。

这里用「祖先的名字」与「祖先原居地」两种方式来辨认与安置百姓。

这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一个城市在伯利恒以南，正应了耶 13:19的预言：「南方的城尽都关闭」。

2:3-19名单以家族划分，非指个人，2:20-35名单以城镇家乡来划分。

以斯拉记 2:36–39

（三）祭司名单 2:36-39

祭司总共有4289人，约占被掳归回之人总数的十分之一。但祭司本有二十四个家族，这时只剩下四个家族。

以斯拉记 2:40–42

（四）利未人名单 2:40-42

「利未人」：利未人归回的人数很少（参考8:15）。由于利未人负责的工作比较粗重，可能很多利未人选择留在被掳之地过安逸的生活。

「亚萨」：大卫分派负责在圣殿歌唱的三个家族之一。他们的职责详细记载在代上 15:16-24。亚萨也是利未人，是大卫王朝的圣殿音乐家代上 6:31-32，专长于敲钹。所以圣殿立根基时，亚萨的子孙是穿着礼服敲钹的3:10。

「守门的」：通常是利未人。基本职务是按着班次看守圣殿的门（代上 9:17-27），并看顾约柜（代下 31:14），掌管「乐意献与神的礼物、发放献与耶和华的供物和至圣的物」。

以斯拉记 2:43–54

（五）殿役名单 2:43-54

「尼提宁」：根据书 9:3-27记载，为基遍人的后裔。

「殿役」：大卫赐给利未人的杂役拉 8:20，很可能是战俘以及外国人。

回归的殿役相对少，可能所负责的职务较低下，可能在被掳的日子，社会地位已提升，因此不愿回犹大做低层人士。

以斯拉记 2:55–58

（六）所罗门仆人名单 2:55-58

「所罗门仆人」：所罗门时代命令服苦役的奴隶。指当年居于以色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利人，耶布斯人等。

「琐斐列」：字义是「书写」的意思。

「玻黑列哈斯巴音」：字义是「捕捉羚羊」。

「亚米」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。

这样身分的人居然还愿意归回，而且数量还有近四百人，他们回来应该还是会做粗重的圣殿工作，他们却愿意跋涉三个月回到耶路撒冷，其心志真是令人敬佩。反观利未人仅三百四十一人回来，数量实在很少。

以斯拉记 2:59–60

（七）不能确定是否是以色列人的名单 2:59-60

「特米拉...音麦」：巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。

「特米拉」：Tel-melah，盐山，「Tel」为山之意。

「特哈萨」：Tel-harsa，森林之山，巴比伦荒凉山区，犹太人被掳至此从事垦植半世纪的聚居区。结 3:15以西结则被掳至提勒亚毕Tel-abib，而今日以色列的首都则为 Tel-Aviv特拉维夫(富庶之山之义)。

以斯拉记 2:61–63

（八）不确定祭司身分的名单 2:61-63

「乌陵和土明」：「乌陵」意义为「咒诅」，「土明」意义为「完整」。出 28:16,30；民 27:21；利 8:8记载这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「是」或「否」，但后来就失传了。

「基列人巴西莱」：大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾送食物给大卫与其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要恩待巴西莱的后代。（王上 2:7）

以斯拉记 2:64–70

（九）总数 2:64-70

此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。

「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非为圣殿服务的歌唱者。

「达利克」：金币名，大约8.5公克重。故六万一千达利克约为520公斤。

「弥拿」：大约等于567克。五千弥拿约为2833公斤。

「祭司的礼服」：由精绣的麻丝布制成出 28:5；39:27。

回归总人数与尼 7:66以及次经以斯得拉一书 5:41一致。

会众人数总和 42360 人，与前面的加总二万多人相去甚远，可能是文士抄错，另外的说法是：1.二万多人只把犹大、便雅悯支派算进去；2.二万多人是男丁数目。

以斯拉记 · 本卷导读

以斯拉记以斯拉记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）可能是在大利乌王二世（西元前423-404年）末期或以后写的。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。

（二）传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）埃勒芬亭蒲草纸文件中证实西元前第五世纪有位约哈难当大祭司，尼希米时的大祭司是以利亚实(尼 3:1,20)。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(拉 10:6)，有人认为约阿哈难就是以利亚实的孙子(在许多经文都必须同时抄错的状况下)，因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣经同时抄错的可能性不是很高，而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后？而把以斯拉记放在尼希米记前面呢？

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」，并强调「神的信实与主权」。

（二）「被掳之民」成了一个荣誉的头衔，被掳归回的人是归回本土也归回神，他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。

（三）神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法)，教导、施恩给百姓。

四、特点：

（一）本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）本书除拉 4:8-6:18；7:12-26是用亚兰文书写外，其他都是用希伯来文书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故，当时的公文是用亚兰文撰写。其他资料来源包括以斯拉个人的回忆录（7:27-28）、官方户藉、表册（2:1-70）以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。

（三）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

五、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

六、以色列历史概论：西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道圣经注释--以斯拉记」，区应毓着，天道书楼。

7.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

8.「圣经--串珠.注释本」，福音证主协会。

9.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

10.「启导本圣经」，海天书楼。

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经文原文 · 展开核对

1巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

2他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。

3以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；

4示法提雅的子孙三百七十二名；

5亚拉的子孙七百七十五名；

6巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；

7以拦的子孙一千二百五十四名；

8萨土的子孙九百四十五名；

9萨改的子孙七百六十名；

10巴尼的子孙六百四十二名；

11比拜的子孙六百二十三名；

12押甲的子孙一千二百二十二名；

13亚多尼干的子孙六百六十六名；

14比革瓦伊的子孙二千零五十六名；

15亚丁的子孙四百五十四名；

16亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；

17比赛的子孙三百二十三名；

18约拉的子孙一百一十二名；

19哈顺的子孙二百二十三名；

20吉罢珥人九十五名；

21伯利恒人一百二十三名；

22尼陀法人五十六名；

23亚拿突人一百二十八名；

24亚斯玛弗人四十二名；

25基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；

26拉玛人、迦巴人共六百二十一名；

27默玛人一百二十二名；

28伯特利人、艾人共二百二十三名；

29尼波人五十二名；

30末必人一百五十六名；

31别的以拦子孙一千二百五十四名；

32哈琳的子孙三百二十名；

33罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；

34耶利哥人三百四十五名；

35西拿人三千六百三十名。

36祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；

37音麦的子孙一千零五十二名；

38巴施户珥的子孙一千二百四十七名；

39哈琳的子孙一千零一十七名。

40利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。

41歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。

42守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。

43尼提宁：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

44基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

45利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、

46哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、

47吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、

48利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、

49乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、

50押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

51巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

52巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

53巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

54尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

55所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

56雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

57示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。

58尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。

59从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；

60他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。

61祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

62这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

63省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

64会众共有四万二千三百六十名。

65此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。

66他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，

67骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。

69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。

70于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。