以斯拉记第1章查经：古列诏令与归还圣殿器皿

以斯拉记 1:1

壹、以斯拉回国前的状况--所罗巴伯带领的归回 1:1-6:22

一、古列王的诏令 1:1-4

（一）时间：古列元年。缘由：上帝要应验藉先知耶利米所说的应许，激动古列的心。1:1

「波斯王古列」：古列王即塞鲁士王（Cyrus），是波斯帝国的开国元勋，他取代了巴比伦帝国创立波斯帝国，从西元前559-530年统治波斯；在他之后经历了波斯十代帝王（长达220多年的统治），而且除了灭巴比伦之外，对外的征战扩张也是节节胜利。所以古希腊史家称他为「波斯之父」，此处称他为「波斯王」。不过圣经有时亦称波斯王为「巴比伦王」（5:13；尼 13:6）。赛 44:28；45:1称他为「牧人」、神「所膏的」。

「古列元年」：指西元前538年。这是古列王统治巴比伦的第一年。539 年波斯围困巴比伦城，10月底古列王进驻巴比伦，巴比伦帝国宣告灭亡。

「应验耶利米口说的话」：耶利米预言以色列人要被掳，在巴比伦待70 年。参考耶 25:8-12和耶 29:10-14 。第一次被掳是在西元前 605 年，也就是约雅敬在位第三年（但 1:1）。

被掳70年的预言是否完全应验：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)算起，仅仅过了50年。一直到古列王下诏归回最多也不过59年，所以「七十」一般被认为是形容「长久」的概括位数而已。也有人认为七十年是由圣殿被毁的主前586年到被掳之民归回重建圣殿完成的516年。另外还有一种看法，认为神赐怜悯使熬练的日子缩短。

此处不仅应验耶利米书的预言，也和以赛亚书的预言如赛 44:28、赛 60:10有许多与当时的状况相当吻合，甚至整个45章（赛 45:1-25) 都提到古列，但令人讶异的是以斯拉记很少引用以赛亚书的预言，而只提耶利米书，这很可能是不希望当时的以色列人误以为弥赛亚时代已将要来临。

依照约瑟夫的记载，古列王已经知道赛 44:28中提到他的名字，所以渴望应验以赛亚书的预言。

「激动....的心」：「激动」的希伯来原文在旧约出现于65处经节，共81次。除了翻译成「激动」，有时译为「兴起」，意思是「人的某项行动出于上帝的主动起意」。圣经中多次记载当神对各时期列邦的王要求他们执行神旨意时，就会采取「激动他们的心」，就是叫他们心甘情愿地去照办。（例：代上 5:26；代下 21:16；耶 51:11。）

「下诏通告全国」：目的是为了将诏书送到不同的犹太群体，不仅是通知住在巴比伦的犹太人，也通知当时住在波斯帝国各地被掳的犹太人。并且，可以让他们遇到企图阻碍圣殿重建的人时有所凭据可以抗辩。况且诏书会收入宫廷的王库，也就是后来被发现的记录（6:2）。

十九世纪出土的古列铭筒(圆柱)(Cyrus Cylinder)证实当年古列王确实广发召谕，通令巴比伦帝国内被掳的少数民族可以回归故土，这文物目前存于大英博物馆。

1:1-3与历代志下（代下 36:22-23）最后两节几乎完全一样，有学者因此认定，历代志上下和以斯拉记、尼希米记是同一作者所写或所编，但也有可能是历代志作者为了衔接这些历史书而采用重复字句的方式。

以斯拉记 1:2–4

（二）内容：耶和华将天下赐给他，吩咐他建造圣殿。因此耶和华的子民可以回耶路撒冷建圣殿，其余的人要在财务上帮助建造圣殿的事工。1:2-4

1:2-4是记载准许重建圣殿的诏书全文，是用希伯来文写成。另外有一份是用亚兰文写的保存在波斯王的档案库里，6:3-5记载到了波斯大流士王（主前521-485年）降旨去查询当时用亚兰文写的这份诏书。

「天上的神」：旧约圣经中出现过 22 次，其中 17 次出现在以斯拉记、尼希米记、但以理书。就古列王的立场可能这样表达只是「外交上的惯常用语」，这只是他的「怀柔政策」，相较于之前把巴比伦的「高压政策」成为一对比。其实古列是一个多神主义者，因为根据文献记载，他也用很类似的用语称呼其他神（如太阳神）。

「耶路撒冷...殿宇」：是以斯拉记和尼希米记的主题。

「凡作他子民的」：这里应该是指南国犹大的子民。（参1:3；1:5）

「只有他是神」：应该是「就是在耶路撒冷的神明」，而非「只有他是神」。一个多神信仰的君王，当然不太可能发出一神信仰的宣告。

「那地的人」：指那地附近的人。有可能是没有跟着回耶路撒冷的以色列人，或在巴比伦附近的非以色列人，古列王希望他们能馈赠物品给回归的同胞，使以色列人不缺物资能赶快回到目的地。

「甘心献上礼物」：是重建圣殿、恢复敬拜所不可少的。（2:68 、3:5；8:28）

古列善于把自己塑造成被拣选的统治者与解放者，在巴比伦人中他是玛笃（巴比伦的神）的拣选者；在希伯来人中，他是耶和华拣选的，因此他下诏重建圣殿的动机是很显然是要讨好各民族，巩固政权。

以斯拉记 1:5

二、归回的准备与供应 1:5-11

（一）犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人等就准备要回耶路撒冷建圣殿。1:5

「犹大、便雅悯」：犹大国被巴比伦掳去的两个主要支派。

「族长」：古代的家庭多为大家庭，以家族为单位，族长就是家族的权威人物。

「被神激动他心的人」：这里的「激动」和第一节的「激动」是同一个字。表达神不但激动古列，也激动回归的人「起来…去建造耶和华的殿」。

从外国的统治者到决定要归回的人，全部都是因为上帝「激动」他们的心而展开行动，整个归回运动背后是由上帝发起推动的。

这里为什么要神激动他们才愿意回归？因为根据波斯的记载，很多犹太人在被掳其间累积不少财富，要回去等于要放弃所有他们现在拥有的。而且他们回耶路撒冷光是路途就至少四个月，路途中环境艰辛险恶就算了，再加上圣城附近是一片荒凉，四周的居民充满敌意，他们的迁徙需要建立新的社群，这些的种种难处和当时也算艰苦的巴比伦生活来比较，还是留在异地（巴比伦）居住可能比较好。他们安逸到不愿意为神牺牲。不过，神在这边吩咐他们前去，让他们知道不论建殿有多困难，他都会与他们同在。

我们是否也是常常握住自己所拥有的，沈溺于一些舒服、安逸和物质的享受？我们需要更多的儆醒，明白神的心意而不是阻碍了神的作为。

以斯拉记 1:6–11

（二）其他人拿财物来帮助归回的人，古列王也把原属于圣殿的器皿还给犹大首领，准备带回去圣殿。 1:6-11

「四围的人」：指当地的非犹太人，尤其是那些乐善好施愿意支持犹太人的巴比伦人。（如果是犹太人，会用「兄弟」来表达。）

尼布甲尼撒劫掠圣殿的器皿的经文记载在代下 36:18-19和王下 24:13。其中，大部分被劫走的东西都是用精金铸成的。（王上 7:48-50）

「库官」：也是波斯名词，是财务大臣，负责掌管国库的官员。

「米提利达」：波斯名字，意义是「米提亚(Mithra)所赐的」，Mithra是西元二世纪时罗马士兵最常拜的波斯太阳神。

「拿出来」：原文意思是「释放」，出埃及记曾以此字形容以色列人出埃及（出 3:10-12；出 14:11；出 18:1；出 20:2出 13:3,9,14,16；出 32:11）。

「设巴萨」：这个名字在以斯拉记出现了四次，记载他是犹大的首领，古列命令库官把金银器皿交给他，也是他把这些带回耶路撒冷。「设巴萨」直译是「火的崇拜者」，是巴比伦名字（外来语），意思是「辛（月神），保护父亲」或「沙玛士沙修（日神），保护父亲」。

设巴萨是否为所罗巴伯，目前有三种解释（分述于下），但并没有很决定性的证据可以确定哪个答案才正确。

1.设巴萨和所罗巴伯是同一人：这种说法认为设巴萨是所罗巴伯的巴比伦名字。理由是：a.两人都是省长（5:14-16、该 1:1；该 2:2）；b.都是立圣殿根基的人（3:2-8；5:16、亚 4:9）；c.巴比伦的犹太人常被人赐予巴比伦名字（参考 但 1:7 ）。

2.但是有学者指出，旁经把这两人区别出来：这种说法认为归回时设巴萨可能已经是老人，而所罗巴伯却是同时代的年轻人。大祭司约书亚常与所罗巴伯相提并论，反观设巴萨却没有跟任何祭司一同被提及。虽然设巴萨在西元前 536 年主管圣殿根基的工程，但完成的部分很有限，因此，十六年后，所罗巴伯必须监管第二期圣殿根基的工程。（该 1:14-15；亚 4:6-10）。这种主张认为设巴萨与所罗巴伯为不同人，但设巴萨的职位很快被所罗巴伯取代。或者设巴萨可能是官方省长，所罗巴伯则是民间领袖（3:8-11）。

3.另有学者指出设巴萨是所罗巴伯的叔叔：这种说法认为设巴萨与代上 3:18的示拿萨是同一人。

「金盘」：「金制的盘子」，这是外来语，表示这份清单是由外国人制作的。

1:9-10所列的器皿总共只有 2499 件，比1:11所说的 5400 件明显少了许多，但大部份学者并不怀疑这些清单是由一份官方的清单上抄录下来的这应该是抄本损毁或笔误导致的问题。或者说，此处只有重大贵重的东西才列出来。

「银碗之次」：这里的「之次」 直译为「第二种」，所以应该是「另一种银碗」的意思。

「被掳的人」：专指听了上帝的话而排除外难而归回的人。（专有名词）这群在巴比伦受苦的人，和逃过试炼的大多数人是有区别的，这一特殊族群。

每一件金器银器都见证了神的保护与看顾，虽然经历这么多年，神仍然把它们带回耶路撒冷，神的子民手中。

（出波斯、寄居之地的人用礼物帮助）以及第二章（数点百姓）是出埃及记的回响，作者藉此彰显神的全能，同时激励圣民，出波斯是神的旨意，正如当年以色列人出埃及一样。

当我们面对困难时，觉得处境非常艰难，几乎觉得情势是不可能改变的。但是别忘了我们的神是能够用大能来成就他的计画！就像古列也不是犹太人，也不信神，但是神却透过他保护了犹太人，还归还之前的损失。所以我们不要灰心丧气，因为说不定，转捩点就在前面！