以斯帖记第9章查经：杀戮后的安息与普珥日确立

以斯帖记

以斯帖记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）事件是发生在亚哈随鲁王，也就是薛西王一世、西元前486-464(465)年期间。准确一些来说，事件应该是西元前460年附近发生的。

（二）着作时间应该是在西元前五世纪末到四世纪初的时间。次经马加比传下卷提到「末底改节」，因此以斯帖记着作的年代不可能比马加比传下卷(西元前第二世纪)还来得晚。

（三）本书写作风格类似以斯拉、尼希米和历代志三卷书，都是在西元前第五世纪写成的，再加上作者能取得波斯记录又用到一些波斯文字且熟悉波斯宫廷文化，由此可见一斑。另外，由于本卷书没有受到希腊影响的影子，所以应该不是西元前第四世纪写成，因为西元前第四世纪后期希腊文化就变得相当兴盛。

二、作者：

（一）应该是个犹大人，但无法确定其身分。犹大传统中认为末底改就是作者。

（二）因为他了解波斯风俗，又以书珊城为故事背景，可见他是波斯某个城市的居民。

（三）而犹大传统认为是末底改写的，但是 10:2-3 介绍末底改的方式似乎也排除了这个说法。

三、信息：

（一）本书虽然不提到神，但是其中有许多「偶发的巧合」，显示出上帝隐藏在以色列人被掳到的波斯帝国背后，仍然掌握着历史的走向。

（二）作者刻意不提神或任何宗教活动，却有效表明神的照管，用意是要强调，犹大人受谋害但蒙拯救，看似巧合，但其实是神在背后掌管一切。末底改确信犹大人会蒙拯救，是基于神的主权，他必成就他的旨意与应许。但神的照管并不是宿命论，除非以斯帖尽到人这方面应尽的责任，否则她和她父家必定灭亡。

（三）本书是犹大人受苦中的盼望，知道神必伸冤，他们不至于失望；信徒也从本书清楚知道，神不断搭救保全他的子民。

（四）6:1是故事的文体结构中心。

      ┌ 开场白与背景（斯 1  ）             ┐
    ┌┼ 国王第一次下旨（斯 2; 斯 3  ）     │→ 险些丧命
  ┌┼┼ 哈曼与末底改的冲突（斯 4; 斯 5  ） ┘
←┼┼┼ 国王睡不着之夜（斯 6:1  ）           → 危机
  └┼┼ 末底改胜过哈曼（斯 6; 斯 7  ）     ┐
    └┼ 国王第二次下旨（斯 8; 斯 9  ）     │→ 拯救
      └ 后记（斯 10  ）       

四、特点：

（一）本书的体裁是记叙文，虽是根源于历史事件，但作者会选择比较契合他想表达的部份加以强化、舍弃较无关的部份，以强化整份文章的文学性。

（二）希罗多德的「历史」一书的三分之一记录了亚哈随鲁王的事迹。此书记载亚哈随鲁王的皇后是Amestris，应该就是「瓦实提」翻译成希腊文的结果。

（三）本书有希伯来文与希腊文两个版本，希腊文版本较长，希伯来文版本则是我们目前所见的圣经内容。希腊文版本被视为次经「以斯帖记补篇」。希腊文版本也的确多是后来增补的。

（四）本书全书未提到「上帝」，这让许多人觉得困窘。

（五）波斯宫廷的行事历是用掷骰子编排的。耶鲁大学的收藏品中就有一个被称为puru的波斯骰子。

（六）本书最早的希伯来文抄本，是十一世纪的马所拉经文，死海古卷中不包含以斯帖记。

（七）本书提到九次的「筵席」与两次的「禁食」，成为强烈的对比。

（八）以斯帖记的历史是否属实：近代（尤其是近百年）有很多人认为以斯帖记是不合历史的或是虚构的，不应该在正典中站一席地位。反对原因：

1.世界史没有提到「瓦实提」或「以斯帖」，当时薛西王入侵希腊时的王后为「亚美史特斯」。

2.2:5-6 提到末底改被掳至巴比伦过，那么所记载发生事情的年份时末底改年纪已经超过120岁，应无法有所作为。

3.1:1 提到的省分数目有127省，但是希罗多德记载只有20省。赞成原因：

1.波斯王的妻妾众多，有可能宠妃或正妃并不在希罗多德的记载中，没有记载不能断定以斯帖没有做过亚哈随鲁王的皇后。

2.2:5-6 指的是末底改的曾祖父基士被掳而不是末底改。

3.1:1 记载的省分希伯来文可能是指再细分的省分或地区。总结：

1.Carey Moore:逐一来看，这些困难和矛盾很少严重得足以摧毁以斯帖记基本上的历史性。

2.John C. Whitcomb: 现在比以前更明显的是，书中没有一句话能被证实谬误。

（九）以斯帖记的正典地位：

1.以斯帖记在西元前一百年被归入七十士译本并附希腊文的注释。

2.约瑟夫（犹大历史学者）在西元后第一世纪接受以斯帖记的正典地位。

3.西元后九十年，犹大雅麦尼亚会议认为以斯帖记（Jewish Council of Jamnia）是正典。然而，正如学者怀疑以斯帖记的历史是否属实，也有很多人攻击其正典地位。反对原因：

1.因为书中没有提到神的名字、耶路撒冷、律法等等。甚至有人怀疑以斯帖和末底改可能不信神。

2.在昆兰没有发现以斯帖记的残卷。在旧约中除以斯帖以外的经卷都有在昆兰发现。赞成原因：

1.这些是有意的谨慎避免外邦人对犹大人反感，没有提及神并不意味着信仰没有表达，也无关当事人是否相信神。因为在以斯帖记中，「神的眷顾」随处可见！况且，若没有以斯帖和末底改努力存留犹太人，就没有以斯拉的回归和教导律法，也没有尼希米的重建城墙。

2.在昆兰发现与否对于正典没有证实作用，因为在那也发现大量的次经着作，这些并没有被称作正典。而且在那有发现撒督人的着作里有提及以斯帖记。

五、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

六、以色列历史概论：西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹大战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

七、相关历史年代表西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦投降古列，应验了 赛 44:28；45:1的预言。*西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。西元前522年大利乌王(大流士)登基。西元前520年大利乌王平定内乱。*西元前516年以色列重建圣殿完成。西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。*西元前486-480年以斯帖记记载。西元前465年亚达薛西王一世登基。*西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。*西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。*西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。*西元前405年亚达薛西王二世登基。西元前359年亚达薛西王三世登基。西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯帖记」，包德雯着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「以斯帖记的信息」，卢俊义着，信福出版社。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

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