但以理书第8章查经：两羊、亵圣小角与加百列解释

但以理书 8:1–4

捌、第二异象—但以理看到公山羊与公绵羊的异象 8:1-27

此异象是用希伯来文写成。

一、伯沙撒第三年，但以理看到异象，有两角的公绵羊被一只独角的公山羊打败，后来独角折断，长出四角，其中一角长出小角，逼迫上帝的圣所。8:1-14

（一）但以理看到公绵羊有两角，后长的角较高。公绵羊攻击对手无可匹敌。它任意而行，日渐壮大。8:1-4

「伯沙撒王在位第三年」：西元前546年。

「我以为在」：不一定是身体真正在，也可能跟结 1:1；8:3；40:1一样，是灵被转移到另一个地方。

「书珊城」：「书珊宫殿」、「书珊城堡」。位于巴比伦东方320公里，波斯湾以北160公里，是以拦省首府，后来成为波斯的冬季首都尼 1:1；斯 1:2。汉摩拉比法典便是在书珊城发现的。「书珊」亦即百合花，因该地盛产百合花。「城」亦作「堡」，指书珊的皇宫按堡垒模型建造，也可指整座书珊城像一座堡垒，十分坚固。

「乌莱河」：流经书珊城东北的一条河。

「公绵羊」：应该是「玛代波斯」帝国，绵羊是波斯的国徽，波斯的君王会戴着公绵羊徽章的头盔率领军队。

「往西、往北、往南抵触」：往西征服巴比伦及吕底亚帝国，往北指亚美利亚及西古提，往南是指埃及。

「兽」：「动物」、「生物」，参考前一章的异象，意思就是指「国家」。

「自高自大」：「日渐壮大」跟「自大」并没有直接关系。

由此处可以看见但以理基本上是把玛代和波斯当成是同一个绵羊帝国，因此前面的异象中，但以理似乎不可能把玛代和波斯分成两个帝国看。

但以理书 8:5–8

（二）但以理看到快速的独角公山羊，击败公绵羊，国力壮大，独角折断后，有四角长出来接替之。8:5-8

「思想」：「正理解」、「正分辨」，表示但以理想要想清楚到底异象的意义是什么。

「公山羊」：指「希腊帝国」，亚历山大大帝供奉的神就是以公山羊头为代表，他也喜欢自称为「山羊」。

「从西而来」：希腊位于波斯的西方。

「脚不沾尘」：形容速度飞快，脚几乎不用接触到地面。形容亚历山大的军队行进速度很快，瞬息间就战胜了无数的敌国。正如一位希腊史学家所记：「亚历山大的军队每次出征都不是步行，而是飞奔。」

「触倒在地」：希腊帝国在西元前334-331年间击败波斯帝国。

「极其自高自大」：也是指「国力强大」而非「自大」。

「大角折断了」：西元前323年，亚历山大远征印度时，染上严重的热病死亡。

「四个....角」：西元前301年以后，希腊帝国分成迦散达、利丝马哥、西流基、多利买四个国家。迦散达管理马其顿与希腊，利丝马哥管理小亚细亚与特拉西，西流基管理叙利亚和巴比伦，多利买管辖埃及。

但以理书 8:9–14

（三）四角之中有一角长出一个小角，竟然挑战上帝，破坏圣殿与献祭制度。8:9-14

「小角」：应该是西流基王朝的「安提阿哥四世」，生于西元前215年，西元前175-164年做王。他出身微寒，有十四年在罗马当人质，也不是王位的合法继承人。

「向南」：指「埃及」。

「向东」：指「波斯」与「帕提亚人」。

「荣美之地」：原文是「荣美」，意思就是指「巴勒斯坦」，也就是指以色列人的应许之地。

8:9,10,11的「强大」、「自高自大」原文都是一样，「变大」、「变强」的意思。不过8:9,10两节的「强大」原文时态是「叙述式」，而8:11的「自高自大」，原文时态是「完成式」。因此可以看出作者是用一种讽刺的笔法，表明一开始安提阿哥四世的国力渐渐变强，但是后来就是他自己的心态渐渐自大起来，终于到达自认与上帝同等的地步。

「天象和星宿」：可能指「天使与天军」或「异教的神只」，以后者比较可能，安提阿哥四世的确是迫害一些宗教信仰，强迫信徒放弃他们的神只。

「天象」：「军队」、「天体」，这里可能应该解释为「天军」而非「天体」。

「天象之君」：应该是指「神」。

「以为高及天象之君」：安提阿哥四世登基后，改名号为「神的显现」，自以为是天神宙斯的化身。

「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它」的原文意义不明，可能是「他在常献燔祭的地方安放『罪过』（宙斯像）....」，或者是「因为罪过的缘故，有军队交在他的手中，他起来反对常献的燔祭」，或者是「因为罪过的缘故，他在常献燔祭的地方安放军队」。

「真理」：指的应该就是「摩西律法」玛 2:6。

8:10-12中预言的就是安提阿哥四世推行希腊化政策：禁止圣殿的献祭，禁止犹太人守节期，禁止为小孩行割礼，抢夺圣殿的财物，甚至将宙斯神像立在圣殿中，并在祭坛上洒上猪血，犹太人以这种事情是最奇耻大辱的行为。后来终于造成马喀比革命。

「这除掉....的异象」：直译是「这有关常献的燔祭，罪过带来荒凉，圣所与军旅被践踏的异象」。

「要到几时才应验呢」：应该是「要持续到几时呢」。

「二千三百日」：原文是「两千三百个晚上和早晨」，可能指两千三百日。但这里意思也有可能是「两千三百个晚上和早晨的燔祭」，也就是总共有1150日，大约三年半的时间。

「成功」真的好吗？历史上这些大君王因为某些特质，带来辉煌的成功，但过份的成功让他们忘记自己的限制，甚至做出挑战造物者的愚昧行为。这样的错误，就不会发生在我们的身上吗？箴 30:8-9的祷告，可能远比目前盛行的成功神学，来得有智慧多了。

但以理书 8:15–19

二、但以理希望明白异象的意思，天使加百列为他解释异象，但以理听完后惊奇、昏迷、病了几天。8:15-27

（一）但以理希望明白异象的意思，天使加百列奉差遣来解释异象，他对但以理说明异象的本质，并且加给但以理力量。8:15-19

「人声呼叫」：这应该是上帝的声音，也只有他能够命令天使长。

「加百列」：原文意义是「神的战士」、「神的英雄」。由以诺一书中可知加百列是一个天使长之一，也是以色列的守护天使。

「人子啊」：这是上帝对以西结的称呼结 2:1,3,8，表明人的软弱。

「末后」：「末了的时候」、「结束的时候」，指的应该是「希腊压迫结束前」或「以色列人被异族统治结束前」的异象，而非「末日」（虽然这个字也可以指「末日」）。

「面伏在地沉睡」：应该是指「暂时失去知觉」，这应该是人得知上帝计画时，太过惊慌而导致的。

「恼怒临完」：「恼怒结束」。

看起来人的精神力和体力相当有限，无法承受灵界异象的冲击。天使（以及背后的神）体谅人的软弱，那个「人子」的称呼充满了体谅的意味。还动手帮助人能振奋起来听完启示（虽然我们不清楚「摸他」的实际作用）。我们是否会忽略我们人软弱的角色？极力要争取去看、听那些我们无力承受的「异象」？还是接受我们只是平凡的人，由上帝已经启示给我们的圣经等资讯来认识神？

但以理书 8:20–25

（二）天使解释公绵羊就是玛代和波斯，公山羊就是希腊，四角就是四国，小角就是一个王将兴起逼迫神的百姓，最后终将灭亡。8:20-25

「希腊」：原文是「雅完」，意义也就是「希腊」。

「头一王」：指「亚历山大大帝」。

「犯法的人」：「叛逆的人」、「犯罪的人」，可能指「以色列人」或这些「地上的政权」，以后者比较可能。

面貌「凶恶」：「强壮的」、「有能力的」、「猛烈的」，表示态度强硬，手段激烈。

「双关的诈语」：「难解的谜语」，意思是「诡计多端的」。安提阿哥四世以政治手腕闻名，成功排挤自己的侄子取得王位。

「不是因自己的能力」：可能表示「他的能力是神所赋予的」或「他的能力是魔鬼给予的」。以后者的可能性比较大。

「坦然无备....毁灭....」：很可能是指西元前168年，安提阿哥四世的将军阿波罗纽以税务官的身份进入耶路撒冷，然后乘人熟睡时残杀耶路撒冷的居民。

「非因人手而灭亡」：西元前164年安提阿哥四世突然得疾病死掉。至于到底得怎样的病，则不同文献有不同的记载，有说因为「精神错乱、忧郁症」，有说因为「腹痛」。

马喀比革命由西元前167年12月祭司马他提亚起来抗暴开始，西元前166年马他提亚死后，三子犹大承接领导地位，人称之为马喀比打败安提阿哥的军队，攻入耶路撒冷，西元前164年12月25日犹太人重新献殿。但以理书丝毫没有提及马喀比革命，因此没有人认为但以理书的成书年代晚于马喀比革命，而且此处提及安提阿哥四世突然得疾病死掉的年代是西元前164年，这明显是个预言。既然这部份明显是个预言，为什么其他的记载不可以是预言呢？

我们可以理解这个异象是为了在安提阿哥四世治理下痛不欲生的犹太人，而被启示并记录下来的。当我们觉得痛苦难耐时，其实上帝也知道，也会为我们预备出路，正如林前 10:13说的「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」。不在试炼中的人，又何必追求超自然的「出路」呢？

但以理书 8:26–27

（三）天使强调这异象是真实的，但是必须暂时保密。但以理经历完异象后生病了几天，但还是不了解异象的涵意。 8:26-27

「二千三百日的异象」：原文是「晚上、早晨的异象」。

「是真的」：「正确的」、「真实的」。

在奇幻的异象世界中，但以理可能以为这些异象是一种「象徵」或「隐喻」。但天使向他保证，这异象是「真实的」，亦即不是比喻或隐喻，而是会确实在历史中发生的。

「封住」：「阻塞」、「隐藏」、「住嘴不说」、「列入机密」。

「昏迷不醒」：「筋疲力尽」。

但以理说他自己无法明白异象的意思，当然，这个异象的意义我们目前已经明白了，但是但以理当时不明白。这就显示并非所有的异象都是第一领受者就可以完全明了解释的，我们也不能希望透过操练或恳求就可以理解所有的异象。