但以理书第11章查经：南北王争斗与迫害者的结局

但以理书 10:15–11:1

（二）天使让但以理有力量，并鼓励但以理坚强，又提及灵界间的战争。10:15-11:1。

「哑口无声」：原文仅有一个字，意义是「说不出话来」或「受束缚的」。

「大大愁苦」：「非常痛苦」、「非常愁苦」、「非常苦恼」。

「我一见异象就浑身无力」：原文是「我现在无法使力站住」，没有「一见异象」这些词。

愿你「平安」：这里是「健全」的意思。

「真确书」：「真理书册」、「真实书册」。

「曾起来扶助米迦勒，使他坚强」：大概是指拉 1:1-11中古列王元年下旨准许以色列人归回的事件。

圣经中暗示灵界势力与具体的地理位置相关：申 32:8 「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」，其中「以色列人」在死海古卷与七十士译本的记载中，是作「神的众子」。赛 24:21也提及邪恶势力和地上列王有关。

天使多次帮助但以理，让他可以获得力量领受异象。我们是否也愿意帮助暂时比我们弱小的晚辈？让他们获得力量可以领受真理？

其实我们并不了解此处所说得属灵争战实况，天使在此表达的重点应该是「上帝控制并干预历史的进行」、「人间历史运作的背后有灵界势力的干预」。但这些灵界的事情，圣经并没有提到我们是否要参与，天使也没有呼召但以理要参与，所以我们还是定睛在上帝明确要我们做的事情上吧！

但以理书 11:2–4

三、天使所传递的信息 11:2-12:4

（一）关于波斯与亚历山大的异象 11:2-4

「真事」：「真实」、「确实」、「可靠」。

「还有三王」：古列王之后还有西元前529-522年的「甘比西王」，西元前522-521年的「斯米迪斯王」，西元前521-486年的「大利乌一世」。

「第四王」：应该是西元前486-465年的「薛西一世」，也就是斯 1:1-12中的亚哈随鲁王。

「攻击希利尼国」：西元前480-479年，亚达薛西一世远征希腊。

「勇敢的王」：原文是「强壮有力的王」指西元前336-323年的亚历山大大帝。

「执掌大权」：原文只是「统治大量的」，可能是「统治广大的领土」的意思。

「不归他的后裔」：亚历山大的兄弟腓力与两个幼儿分别被杀。

但以理书 11:5–20

（二）亚历山大后的南北两王朝之斗争历史预言。11:5-11:20

西元前301年以后，希腊帝国分成迦散达、利丝马哥、西流基、多利买四个国家。迦散达管理马其顿与希腊，利丝马哥管理小亚细亚与特拉西，西流基管理叙利亚和巴比伦，多利买管辖埃及。

「南方的王」：应该是指「多利买王朝」。

南方的王必「强盛」：由于埃及地很富庶，所以很容易就强盛。

「将帅中」：指多利买一世的将军，后来成为北国西流基王朝第一任君王的西流基一世。他本是巴比伦总督，逃亡到南朝之后获得援助，于西元前301年打败逼迫他的叙利亚总督，建立横跨巴比伦、波斯、叙利亚的帝国。

「就了北方王」：南朝的多利买二世把女儿贝尼丝嫁给北朝的安提阿哥二世，此时大约是西元前250年。

「帮助之力存立不住」：安提阿哥二世被先前废掉（为了娶贝尼丝）的皇后鲁迪丝（老底嘉城因她命名）毒死，贝尼丝及其所生之婴儿也被杀。鲁迪丝的儿子登基为西流基二世，南北两国战争继续爆发。

「生他的」：有一些古译本此处译为「他生的」，指贝尼丝的孩子。这样的修改比较合乎历史。

「继续王位」：指贝尼丝的弟弟多利买三世，带兵攻入北朝的首都安提阿城，杀了鲁迪丝，为其姊姊报仇。掳走北朝四万他连得的银与两千五百件贵重器皿。

「北方的王必入南方王的国」：西元前242-240年北朝西流基二世进攻南朝，不过无功而返。

「北方王的二子」：指西流基二世的儿子西流基三世与安提阿哥三世，继续发动战争攻击南朝。西流基三世于战争中战死，由安提阿哥三世继位。

「南方王必发烈怒」：指多利买四世，击退北朝的军队，但并没有乘胜追击，反倒满足于胜利的光环，生活腐败。

「北方王必回来摆列大军」：西元前202-197年，北朝的安提阿哥三世励精图治，等到五岁的多利买五世继位，并联络马其顿王朝一同来攻击南朝埃及。

「你本国的强暴人」：可能指当时的犹太人多比雅家族。他们起来帮助北朝攻打埃及。

「却要败亡」：「却失败了」，意思是犹太人希望能够平安度日或者获得更大的权势，结果却引入安提阿哥四世。

「坚固城」：指「西顿城」。埃及的名将士果帕斯退守此城，但仍然兵败被俘。

「荣美之地」：指以色列所在的「巴勒斯坦」。

「手施行毁灭」：安提阿哥三世并没有苦待犹太人，而且还减少税收，捐款给圣殿。这个「毁灭」原文也可以解释成「被完全」、「完全」。所以也可能是指「完全落入其权势（手）之下」。

「立公正的约，照约而行」：后来北国打算继续向欧洲扩张版图，所以与南国订立和约。

「自己的女儿」：指安提阿哥三世的女儿「克利佩蒂拉」嫁给南朝的多利买五世，不过克利佩蒂拉与丈夫感情很好，反倒没有为北国设想，还鼓励丈夫向罗马求助对抗北国。所以安提阿哥三世的计谋失败。

「夺取了许多海岛」：安提阿哥三世进兵欧洲，占领了爱琴海的一些海岛。

「有一大帅」：指罗马将军「薛比奥」，他于西元前191-190年击败安提阿哥三世。使得安提阿哥三世赔偿大量金钱（一万五千他连得）并且割让小亚细亚。

「转向本地的保障」：安提阿哥三世打算到以拦的神庙去夺取财物以筹措赔款，结果却被暗杀。

「一人兴起接续他为王」：指安提阿哥三世的儿子西流基四世继位。他为了筹措赔款，加重全国的税赋，后来被暗杀死亡（西元前175年）。

这是异象吗？还是历史？大部分的解经书都把这段时间的历史讲了一次。我们阅读经文，也觉得这个预言连宫廷的斗争细节都记录了，实在是精确得匪夷所思。但死海古卷包含十七本但以理书的抄本，有些是在西元前120年，甚至是西元前165年抄写，因此但以理书不太可能是西元前第二世纪的作品。如果是这样，那我们反倒要重新衡量我们对「预言」精确性的看法了。「预言」为什么不能「很精确」呢？这点，我们还可以再想一想，尤其是这会牵涉到如果神要「精确的预言」，那人的自由意志又算啥？

但以理书 11:21–35

（三）关于安提阿哥四世的预言11:21-35

「卑鄙」：「被藐视」、「卑微」、「无价值」。

「卑鄙的人」：这人就是安提阿哥三世的次子，安提阿哥四世。

「用谄媚的话得国」：西流基四世死时，他的儿子底米丢已经被送去罗马代替安提阿哥四世作人质。安提阿哥四世找了别迦摩王帮助，藉口为兄长报仇，杀了国师希略多路（罪名当然是「弑君」）。之后不理在罗马作人质的底米丢，自己担任摄政王，自己的另一个侄子（也叫安提阿哥）当国王。西元前170年，当国王的侄子去世（可能是被安提阿哥四世暗杀的），他自己用谄媚的话笼络北朝的重臣，取得王位。

「同盟的君」：原文是「盟约领袖」、「盟约王子」，可能是指以色列的大祭司安尼亚斯三世，他于西元前175年被废、171年被杀。

11:22的意义大概是指北朝的军阀们被安提阿哥四世整肃铲除。以色列的大祭司安尼亚斯三世（同盟的君）也被铲除。

「与那君结盟」：原文是「他与他结盟」，意义是「他与人结盟」，指的是安提阿哥四世利用与南朝多利买六世（克利佩蒂拉与多利买五世生的儿子）结盟致富，解决巨额赔款的问题。

「保障」：「堡垒」、「要塞」。

「设计攻打保障」：「策划进攻堡垒」。大概是指国中不支持他的政客或将领的城邑。

11:24提到安提阿哥四世将钱财散给国中的平民百姓，看起来好像勤政爱民的好国王，并策划要攻击敌对自己的要塞（有可能是要欺骗百姓，说要把战利品再分给他们）。不过这一切都只是暂时性的，他终究还是要扩张自己的领土，要百姓为他的欲望牺牲。

「率领大军攻击南方王」：西元前170-169年，安提阿哥四世重新发动对南朝的侵略战争。

「吃王膳的，必败坏他」：多利买六世的两个大臣煽动多利买六世离开京城逃走，结果却被安提阿哥四世俘虏。

「他的军队必被冲没，而且被杀的甚多」：应该译为「他的军队如洪水泛滥，但被杀的甚多」。

「这二王，他们心怀恶计」：多利买六世被掳后，埃及改立其弟多利买八世为王。于是安提阿哥四世与多利买六世签订和约，要将埃及纳为藩属国，然后放多利买六世回国。回国前安提阿哥四世盛宴款待多利买六世，席间两王当然口蜜腹剑，各怀鬼胎。后来多利买六世回国后在妹妹的调停下与多利买八世消弭敌意，共同对抗安提阿哥四世。

「反对圣约，任意而行」：犹太人误以为安提阿哥四世已经战死沙场，于是前任大祭司回耶路撒冷争夺大祭司职位，造成耶路撒冷陷入混乱。安提阿哥四世对此十分愤怒，到耶路撒冷屠杀犹太人，重新整顿秩序，重立孟尼鲁斯为大祭司，并掠夺圣殿中的金银宝物而去。

「他必返回，来到南方」：西元前168年，安提阿哥四世再次兵临亚历山大城下，结果罗马海军军舰来支援埃及，安提阿哥四世只好退兵。

「基提」：「居比路」、「塞浦路斯」，当时已经罗马占领。

「恼恨圣约」：安提阿哥四世在罗马的压力下由埃及退兵，正好遇到犹太人抗议他的希腊化政策，于是犹太人就成为他的泄忿对象。他任由官兵在耶路撒冷抢夺、杀人放火，他又建立亚基拉城堡以便监管圣殿。

「背弃圣约的人」：有一些投机份子接受安提阿哥四世的希腊化政策，成为安提阿哥四世的爪牙。其中以大祭司孟尼鲁斯为代表。

「兴兵」：指的是西元前167年，安提阿哥四世派阿波罗修领兵进入耶路撒冷任意烧杀，又废除各项宗教节期、礼仪、割礼。西元前167年12月在圣殿内设立宙斯神像，献猪只为祭以猪血污秽祭坛、器皿。又命令犹太人向宙斯下拜。

「民间的智慧人」：应该是指犹太人中仍忠于信仰的知识份子。他们不计代价的教导人。

「训诲」：「使人明白」。

「稍得扶助」：可能指「马加比革命」

「熬炼」：「试验」。

「因为到了定期，事就了结」：应该译为「因为所定的时候尚未到」。

这里天使明说苦难是一种「试验」，为要让智慧人「被磨亮变白」。苦难能让我们成长成熟，我们能体会了解吗？

说起来但以理也算是「智慧人」，今天能读这些解经资料的也算是「智慧人」。当以色列人遇到邪恶的君王，政治人物、宗教领袖如墙头草时，「智慧人」是以色列国的最后一道防线。今天我们可以是教会界的最后一道防线吗？

但以理书 11:36–45

（四）自高自大的王自认超过神并要攻击上帝，他要得势获胜，但结局时无人能帮助他。11:36-45

这一段经文解释的主要困难是此处的预言与安提阿哥四世并不吻合，那到底这段经文要怎样看待？安提阿哥四世于西元前164年11月远征帕提亚人时，死在波斯的加巴，因此11:40的记载一定不是安提阿哥第三次远征埃及。但前面那么长的篇幅都在谈安提阿哥四世，此处突然跳离也显得突兀。比较可能是这个异象先实现在当日的安提阿哥四世身上，末世时又双重应验在敌基督身上。

「奇异的话」：「难以了解的话」、「奇妙的话」。

「不顾他列祖的神」：不一定指此人是犹太人，而是指此人背弃自己传统的信仰。如果这人是「安提阿哥四世」，那他的确改信了希腊的宙斯，撇弃了传统的阿波罗神。

「妇女所羡慕的神」：有人认为就是「搭模斯」结 8:14，也可能是指叙利亚人敬拜的亚度尼斯(adonis)神。

「无论何神他都不顾」：表示这人是个完全的无神论者。宗教信仰对他来说只是工具。安提阿哥四世抢夺庙宇的财宝来支付对罗马的赔款，就是这种行为的标准范例。

「敬拜保障的神」：「在他的位上敬拜堡垒的神」。可能指着「军事力量」或「战神」。

11:36-39指的是安提阿哥四世或者是敌基督？事实上两者都有可能。因为安提阿哥四世也的确有经文记载的那些特徵，但这些特徵在历世历代的统治者间并不罕见，未来的敌基督有这些特徵也不足为奇。

「到末了」：「结局的时候」、「结尾的时候」。隐含着「末日时」的意思。本段紧接着是十二章的死人复活，因此比较可能是指「历史时代的终结」，也就是「世界末日」。

「以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离」：可能是指这些国家与敌基督妥协，或者就是单纯的逃过一劫。

「吕彼亚人」：今日的「利比亚人」。

「古实人」：今日的「衣索匹亚人」。

「海」：指「地中海」。

「圣山」：「锡安山」。

本段提及一个「骄傲而抵挡神的王」，让人不禁想起以下两段经文中记载的王：赛 14:12-20；结 28:1-19。