歌罗西书第3章查经：穿上新人并在关系中活出主名

歌罗西书 3:1–4

伍、基督徒的生活 3:1-4:6

一、生活的基本原则 3:1-4

（一）基督徒既然与基督一同复活，所以应当寻求「在上面的事」，而不要思念世俗的事情。 3:1-2

「你们若真与基督一同复活」：原文是表示「与事实相符的假设」。亦即保罗确认信徒的确是与基督一同复活，而非要看他们的行为表现才能确定。因此「若」翻译为「既然」会更好一些。

「求」：「寻求」、「渴求」，且原文的时态是「现在式」表示这是「继续不断的寻求」。

「那里有基督坐在神的右边」：引用诗 110:1。犹太的传统中，天堂中仅有神是坐着，其他的天使都是站着服事神，所以此处是说明基督分享神的王权与统治。

「思念」：「思想」、「以....为念」。且原文的时态是「现在式」，显示保罗要信徒「持续不断的以天上的事为念」。

在前面的经文中保罗批判了禁欲主义的无用，在此就用积极的「追求上面的事」来替代消极的「苦待自己的身体」。

在此保罗将事物分成两部分，一是属天的，一是属地的。天堂是基督掌权的地方，因此与基督一同复活的信徒本应该多以天堂的事为念。当然天堂的状况如何我们并不清楚，但「上面的事」我们却应该是相当清楚的，凡是与神的国度有关的事情，都应该是基督徒投注最大关注的地方。而与神国度无关的事物，虽不一定是罪恶，但实在不值得投注大量的关注。

（二）因为信徒已经死了，信徒的生命与基督一同隐藏在神里面。 3:3

「藏」：「隐藏」。这个词暗示「安全稳妥」的意思。

保罗这样要求信徒的背后原因，是因为我们已经与基督同死，新的生命与基督一同隐藏在神里面。既然对世界而言我们是死人，死人又怎么会去关注世界的事呢？而我们真正的珍宝却是在上帝那里。

（三）基督是信徒的生命，当基督再来时，信徒也要与他一同显现在荣耀里。3:4

「我们的」生命：比较可信的抄本是「你们的」，「你们的生命」与3:3中相同。

「显现」：「显明」、「揭露」，指的是「基督再来」，此字在新约特别用来指「基督再来」。这个动词与3:3的「藏」是对应的相反词。

「荣耀」：「灿烂」、「闪亮」、「至高至尊」。

我们要追求与注意「上面的事情」还有一个理由，就是「我们与基督一同得荣耀」的盼望。真正有意义而且存留到永恒的，是「上面的事情」。以下的经文就会阐述「上面的事情」与「地上的事情」的表现。

3:1-4中保罗将书信的内涵由理论转向实践，由辩论转向劝勉。

歌罗西书 3:5–11

二、生活的指导 3:5-4:6

（一）摒弃旧人生命的恶习 3:5-11

1.要处死老我的罪性：淫乱、污秽、欲火攻心、对邪恶的渴求、贪婪。因为这些邪恶的性情，上帝的愤怒与审判将临到。 3:5-6

保罗在3:5以一个命令：「要处死」开始，并主导思路。

「治死」：「当作已死」、「以死待之」、「处死」。

地上的「肢体」：「成员」、「身上的器官」，原文是复数型态。

底下的恶行都是我们的身体被罪恶引诱之后而犯的。

「淫乱」：指「婚外性行为」、「不正当的性关系」。

「污秽」：「不洁」、「败德」。在此应该是指着思想上的不洁净，有人翻译为「淫猥的思想」。

「邪情」：「一种来自肉体的驱力，除非得到满足否则不会停止」，指一种「欲火攻心的情绪」、「不能抑制的情欲」。

「恶欲」：「邪恶的渴求」，与前面几种相比，恶欲的范围更广，程度最强，是指一种强烈的邪恶欲望。

「贪婪」：「不知足的私欲」、「对物质的热切渴望与追求」。

「贪婪就与拜偶像一样」：是指贪心的人倚靠物质或其他非神的事物来获得安全感，这等于是敬拜那些非神的事物。

忿怒必临到那「悖逆之子」：有些抄本没有「悖逆之子」，联合圣经公会的经文（一般认为较正确）将这些字置于括号之中。

这些「地上的肢体」，前四个都跟「性」有关，「贪婪」也有可能跟性有关，不过原文是不局限在「性」方面的。贪婪，就是把物质等非神的东西当神来对待，因此与「拜偶像」（不把神当神）是一样的。

基督徒因着圣灵的内住，已经可以把这些邪恶的欲望当成是「已死」，而不受其辖制，因此必须也应该做这个「决定」。

2.信徒以前虽然也这样做过，但现在应该要脱离这些事，以及个性上，言语上的一切恶习。 3:7-8

「活着」：「活」、「生活」，原文时态是「不完成式」，强调「过去时间内持续的习惯动作」。

「行过」：原指「四处游走」，引伸为「行事为人」、「生活方式」。

保罗在3:8以一个命令：「要弃绝」开始，并主导思路。

「弃绝」：原指「脱去衣服」，在此指「脱去过去的生活习惯」。

「恼恨」：指「与生气有关的冲动或脾气」。

「忿怒」：原文是指比「生气」更进一步的强烈情绪，是一种「是可忍，孰不可忍」的爆炸性发泄。

「恶毒」、「阴毒」：指「不良的用心，蓄意预谋害人」。

「毁谤」：「道人长短」、「造谣生事」。

「污秽的言语」：指「脏话」与「一切攻击人的话语」，圣经中仅出现于此。

此处的罪恶列表，多与人际关系有关。

3.信徒之间不要再说谎，因为信徒已经是脱去旧人和旧人的行为了。3:9

「说谎」是旧约比较少提到的罪，但利 19:11也有禁止彼此说谎的命令，保罗就是希望人与人之间不要再互相欺骗。

「脱去」：「脱下」 、「卸除」，以换衣服为比喻来说明信徒生命更新。3:10的「穿上」也是以穿衣服为比喻。穿上和脱去原文的时态都是「简单过去分词」说明这两个举动都是已经发生而无法重复的。

「旧人的行为」：指未得救以前的行为、生活方式。

4.信徒所领受的新人是照着他创造主的形象在知识上不断更新，信徒间不分种族与身份。因为基督是唯一的重要因素，又住在一切之中。3:10-11

「新」：「年轻」、「新的」。

「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」：「这新人照着他创造主的形象在知识上不断更新」。

「在此」：表示地方的副词「那里」，指「在新人里面」。

「不分」：「不存在」、「没有」。

「西古提人」：当时罗马与希腊人视一切外族为野蛮人，所使用的不过是拟声重叠音，如「βαρβαρ」之类的话，故以「βαρβαροζ」来称呼他们。

「包括一切」：中性的「一切」，在此用以指「基督」，原文中没有「包括」，意义应该为「是一切」。

「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」：「but Christ is all,and in all」。「唯基督是一切，又在一切之中」。

我们所领受的新人理应是可以渐渐更新而更认识主的，那我们是否真的觉得自己慢慢的在知识与经验上更认识主了呢？

「唯基督是一切」，实际的意义是指「唯一重要的是基督」。我们的信仰中是不是参杂了太多「不重要」的因素？

歌罗西书 3:12–17

（二）培养新生命的美德 3:12-17

1.神所特选出来的人应穿上怜悯的心、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。 3:12

「选民」：「蒙拣选的人」。

「存」：「穿上」。

「怜悯」：「随时发出的同情」。和合本把「心」连于忍耐，原文是连于「怜悯」，应为「怜悯的心」。

「恩慈」：指「态度上的友善与实质上的帮助」。

「谦虚」：「谦逊」、「谦卑」。

「温柔」：指「因着对神的顺服，以致带来对人的温柔与忍耐的态度与行为」。

「忍耐」：「坚定不移的耐心」，「可以忍受伤害而不急着报复的特质」。

「神的选民，圣洁蒙爱的」，这本是以色列人的身份申 4:37；7:6-8申 26:18-19；诗 105:43；135:4；耶 2:3，但如今用在外邦信徒身上。

2.应该彼此包容，彼此饶恕，并且要穿上爱心来联系这些美德以达完全的地步。 3:13-14

「嫌隙」：「责备」、「埋怨」，表示「与某人之间敌对的关系」。

「包容」：「克制自己」、「宽容他人」，而且原文的时态是「现在分词」，显示这是一种「持续不断的自我克制态度」。

「饶恕」：「施恩」、「赦免」，而且也是「现在分词」，表示「继续不断的赦免」。

「在这一切之外，要存着爱心」：应该译为「在这一切之上，你们还要穿上爱」。

「联络」：原文来自「捆绑」之意，「联系」。

「全德」：原文来自「结局」，意为「完全」、「登峰造极」、「长大成熟」。

「爱心就是联络全德的」：「爱就是联系这样美德以达于完全之境地的绳索」。

「包容」是个很特殊的字，虽然我们都译为「宽容」、「包容」，但其实字义是「自我克制」。表示我们必须克制自己对于讨厌或新奇的事物的自然反应，然后可以跟这些人相处无碍。原来，「宽容大度」的关键在于「克己」。

3.让基督的平安在信徒心里作裁判，且要成为感恩的人。 3:15

「作主」：原指「在竞赛中作裁判，裁决以决定胜负」，亦即让基督所赐的平安在信徒内心中作判断，此字圣经中仅出现于此。

为「此」蒙召：「这个」，指的是前面的「平安」。

「你们也为此蒙召，归为一体」：直译是「你们在一个身体上蒙召，也是为了这个」。

「存」感谢的心：「变成」。

「感谢的心」：「感恩的」，圣经中仅出现于此。

此处提到应该要让基督给的「平安」或者「和好关系」作为「裁判」，如果事情会导致我们内在失去平安或与其他基督徒失去和平，我们就不要去做。

其实我们蒙召，不是要彼此伤害，而是要进入一种和平的状况，也是要享受内在的平安。这一点是我们可以常常多思想的，尤其当我们为了事业、成就或者其他因素失去了外在、内在平安的时候。

4.也要用各样的智慧把关于基督的道理存在信徒中间，用各样的诗歌彼此教导、互相劝诫、歌颂神。 3:16

「诗章」：「诗篇」，通常有乐器伴奏。

「颂词」：指「基督徒向神所做的赞美诗」。

「灵歌」：「属灵的歌」，通指一切用乐器或不用乐器伴奏的属灵诗歌。

「教导」：「指示」、「指导」。

「劝戒」：「警告」、「告诫」。

「心被恩感，歌颂神」：直译是「用感恩在你们的心里对上帝歌唱」。

这里特别提到诗歌的功能，在于「教导」、「劝戒」，唱的时候理应怀着感谢神恩的心情来唱。而这些诗歌，都是「用各样的智慧存留基督信仰在信徒羣体中」的表现，所以「灵歌」不太可能是一般信徒无法理解的「方言灵语歌」。

5.做事说话，都要奉主耶稣的名去作，藉着他感谢天父。 3:17

「奉....的名」：表示「代表此人」及「被此人赋予权力去做事」。

当我们要「奉耶稣的名」来做事的时候，真的自认可以代表耶稣做这些事，耶稣赋予我们权力做这些事吗？难怪保罗最后会用这个标准来当结尾。

歌罗西书 3:18–4:1

（三）坚固家庭中的人际关系 3:18-4:1

1.做妻子应当要顺服丈夫。 3:18

「顺服」：原来是军事用语，意思是「置于....之下」、「在....之下」。表达出这样的顺服是因为「认同上帝所设立的秩序」，正如军人顺服是「认同政府的军阶制度」一样。

「相宜的」：「合适的」、「合宜的」、「天经地义的」、「顺理成章的」。

这里保罗把妻子对丈夫的顺服等同于是军阶的顺服，亦即并非丈夫天生就比妻子优秀，但是整个制度还是让丈夫处于领导的地位。「领导地位」与才干高低、个人价值并无直接关系。

2.作丈夫应该要爱妻子，不可对妻子产生苦毒。 3:19

「爱」妻子：「珍爱」、「喜欢」，原文型态是命令式。

「苦待」：「使一件事物变苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不过这不是「让妻子苦毒」，而是「让丈夫自己怀着苦毒怨恨」。

除了新约外，没有其他古代文献要求「丈夫要爱妻子」。

3.作儿女要听从父母。 3:20

「凡事」：「每一件事」。

「听从」：「在某人的权柄之下听命」，跟3:22仆人听从主人是同一个字。

此处应该是假设收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意来教导儿女，徒 5:29清楚指示如果父母的教导与神的命令抵触时的选择。另外此处的教导是以「家庭」为背景，所以此处的儿女，是指还没独立，还在家长权下的子女，而不是说父母拥有永远的绝对管辖权。

4.作父母不要激怒儿女。 3:21

「作父亲的」：原文可以指「双亲」。

「惹气」：「激怒」。原文也可以翻译成「激励」，不过这里指的是「激励过度」导致儿女觉得父母喋喋不休，贪得无厌，而反而产生反感的状况。

「失了志气」：「灰心丧志」，圣经中仅出现于此。

5.作奴隶要真心听从顺服主人，因为上帝会给基业为报答，而且上帝是公平的，会让行不义的有对等的报应。 3:22-25

「仆人」：「奴隶」。

「凡事」：「每一件事」。

「听从」：与3:20的听从是同一个字，指着「在某人的权柄下听命」。

「在眼前事奉」：「表面工夫」。

「讨人喜欢的」：「专门讨人欢心的」、「向人献殷勤的」、「拍马屁的」。

存心「诚实」：「单纯」、「真挚」、「坦率」。

「偏待人」：直译是「按外貌取人」。

3:24中，说到奴隶要获得「继承权」。在当时的观念中，奴隶是主人的附属品，但此处是说在基督眼中，奴隶是一个独立可继承天上产业的个体。

保罗没有急于推翻奴隶制度，只是将主仆之间的关系提升。这应该是保罗等人当初所关注的东西并非「社会改革」之故。这一段教导之中有关奴隶与主人的部分占了特别多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利门家中有关。

我们目前虽然已经不再有奴隶制度，但是这里提到的「无论做什么，都要从心里作，像是给主做的，不是给人做的」应该还是可以应用在我们每天的工作之中。

3:25中「行不义的」，比较可能是指奴隶而非主人。保罗特别提到「行不义的」，可能是为了阿尼西母回去如果被原谅，可能会造成奴隶们的误解，以为得罪主人、行不义，也不会怎样，而事实上神并没有因为基督徒奴隶的新身份就要放弃自己的公义。

6.作主人的要给奴隶公义与公平，因为主人也是上帝的奴隶。4:1

要「公公平平」的对待仆人，这在当时是一个非常奇怪的教训，因为保罗似乎表达出奴隶也有一定的「权利」，是主人应当用「公平」、「公义」去对待他们。这样的表达，其实已经撼动整个奴隶制度的基础。

此处的几个命令，都是用现在式，亦即是要求信徒应该持续不断的顺服丈夫、爱妻子、听从父母....。

这一段经文与弗 5:22-6:9所讲的内容相近。