歌罗西书第2章查经：在基督里生根与分辨宗教规条

歌罗西书 2:1–7

三、祷告与劝诫 2:1-7

（一）保罗希望歌罗西信徒知道他为没有与自己见过面的信徒何等的尽心奋斗。2:1

「何等地」：「何等大」，圣经中仅出现两次，于西 2:1；雅 3:5。

「尽心竭力」：直译是「争战」，「辛苦做工」的意思。

「我愿意....是何等的尽心竭力」：直译是「我愿意你们知道我有何等大的争战」。

当时「老底嘉」是一个重要的金融中心，与歌罗西距离约十九公里。

1:29保罗说自己是辛劳的传福音，此处说明即使对于没有见过的基督徒，他也是辛劳的努力。

（二）保罗的目标就是希望信徒的心得鼓励、在爱中彼此联系，以致于在理性上有充足的信心，真知道上帝的奥秘就是基督。所有的智慧与知识都蕴藏在基督里。 2:2-3

「要叫」：「以致」、「为的是」。

「安慰」：「勉励」、「鼓舞」。

「互相联络」：原指「身体上的关节、韧带」等等，在此引伸为「联合」、「联系」的意思。

「悟性」：「领悟力」、「理解力」，指「综合事物的能力」。

「有充足的信心」：「信心十足」、「坚定相信」。

「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心」：意思是「以致可以得到一切丰盛，这丰盛就是『来自悟性的确信』」。

「真知道」：「进入知识」、「进入认知」，意思是「完全知道」、「完全认识」。

「所积蓄的」：「宝藏」、「宝库」、「库房」。

「藏着」：「隐藏的」、「蕴藏的」。

「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着」：直译是「在他里面蕴藏着一切智慧与知识的宝库」。

诺斯底主义又称为「灵智派」，他们认为特殊的「知识」是或得救恩的关键，因此非常强调知识。而保罗在此直接说一切的知识与智慧都蕴藏在基督里，直接避免有人用「特殊的知识」来将信徒带离基督。事实上基督信仰离开「基督」，就完全是偏离正路了。

（三）保罗说这些话是希望避免有人会用有说服力的道理欺骗信徒，如果信徒能够生活有次序，坚定的相信基督，保罗就欢喜了。 2:4-5

「免得有人」：「没有一人」。原文是单数型态，可能表达出保罗心目中有一个特别的对象，可能是歌罗西异端的领导人。

「花言巧语」：原指「具有说服力的话语」，在此指「使人入歧途的动听言语」，圣经中仅出现于此。

「迷惑」：「欺诈」、「歪曲」。

「心」却与你们同在：「灵」、「心灵」。

「循规蹈矩」：「次序」、「固定的顺序」，原为军事术语，指「整齐、完整、没有断过的队伍」。

「坚固」：「坚强」、「稳定」，可能是延续「循规蹈矩」的军事比喻，指「军队坚强的阵容，足以抵挡异端的侵袭」，圣经中仅出现于此。

「见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了」：可以翻译为「看见你们有次序的生活和对于信基督所表现的坚固信心，我就欢喜了」。

在此保罗等于是把歌罗西信徒当成一队受攻击的军队，如果在攻击中军队仍然阵容稳固，那就可以放心了。

目前教会里面仍然有人用「理性」、「音乐」、「方言」、「丰盛」等「非基督」的元素当成是一般基督徒不懂的「奥秘」来吸引人离开「唯独基督」这个信条，追求他们所描绘的「更好属灵光景」。

（四）信徒既然接受了基督，就应当遵基督而行，在基督里生根建造、信心坚固，满有感谢的心。 2:6-7

「接受」：「领受」、「接纳」。

「遵」：「靠」、「藉着」、「在....里面」。

「行」：指「行事为人」。

「生根」：「稳固扎根」，原文时态是完成被动分词，显示是「过去一次发生的事件」。

「建造」：「造就」、「建立」，时态是现在被动分词，显示这是一种「持续不断的过程」。

「坚固」：「使坚固」、「确定」，时态是现在被动分词，显示这是一种「持续不断的过程」。

「正如你们所领的教训」：「正如你们被教导的」。

此处歌罗西人被教导的，常常仅被视为「信心（信仰）」，但原文比较可能是包含2:7所提及的「一次扎根」、「不断建造」、「不断坚固」，亦即歌罗西人被以巴弗教导的是「完整在基督裏的生活方式」。

此处用了四个词来说明信徒成长的过程：「生根」、「建造」、「坚固」、「感谢」。

「增长」：「盈余」、「满溢」、「丰盛」、「丰厚」，时态是现在主动分词，显示这是一种「持续不断的过程」。

「感谢的心也增长了」：应该译为「满有感谢的心」。而且原文的时态现在主动分词，显示这是要「持续不断的满有感谢的心」。

保罗鼓励信徒理应更进一步的在基督里建造与坚固自己的信仰，抗拒外来的欺骗，并满有感恩的心。亦即理应追求军容壮盛，不怕攻击。

这里的「生根、建造」等等理应不只指着「知识」与「神学理论」上的成长，更是包括伦理上的实践与「遵基督而行」。

歌罗西书 2:8–15

肆、异端的威胁 2:8-23

一、异端根源于虚空的哲学，其实基督已经足够 2:8-15

（一）要小心有人用奠基于人间传统的空虚哲学将信徒掳去。2:8

「谨慎」：「专心注意」、「专注于」。

「有人」：「某人」，原文型态是阳性单数，不过不一定是指「一个特定的人」。

「掳去」：当作「战利品」或「俘虏」般掳走。此字原文跟「会堂」很接近，保罗可能有双关语的意思在里面。

「理学」：「哲学」，原文直译是「对智慧的爱」，当时此字实际的意义是指「任何一种思想系统」。

「妄言」：「欺骗」、「迷惑」之意。

原文中「理学」与「虚空的妄言」共用一个冠词，因此「用理学和虚空的妄言」可以直译为「藉着空虚、欺骗人的哲学」。

「照」人间的遗传：「根据」、「按照」。

「遗传」：「传统」。太 15:1-20；可 7:1-23中耶稣也用同一个字批评法利赛人和律法师墨守传统违背上帝的诫命。

「小学」：「初步」、「基本元素」、「超然的灵力」。

「世上的小学」：可能指「宇宙的基本元素」、「自然界的灵体」或「世间的基础原理」。

保罗要信徒谨慎，怕有人用神灵、传统等组成的虚幻哲学，把信徒掳去，而这些信徒已经在基督里得到真正的丰盛，却反而被这些哲学所骗，这些哲学的共同特徵就是「不根据基督」。

（二）因为上帝本性的一切都是住在基督里面。 2:9

「神本性」：「神性」、「神本身的本质与属性」，圣经中仅出现于此。

「有形有体地」：「身体地」、「形体地」，圣经中仅出现于此。

「居住」：「定居」，原文的时态是现在式，表示这种居住的情况是一种「持续不变的真理」。

很难想像「神性的一切」能存在耶稣的单薄身体中，但此处保罗就是这样描述耶稣承载了神性的一切，所以凡在他之外的哲学都是不如以与之相提并论的。

「有形有体」：很明显的是针对诺斯底的幻影说提出的反驳，上帝的本质有形有体的以身体的型态居住在基督里面。

（三）信徒在基督里面得了完全，受了特殊的割礼。 2:10-11

「得了」：「使充满」、「使完全」的意思。

此处是说明信徒在基督里面得到了完全，有了完全的救恩，也得到了敬虔生活、灵命成长所需要的一切。

「元首」：「头」。

「他是各样执政掌权者的元首」：指耶稣是所有灵界势力的掌管者，参考1:16。所以其他的思想体系提到的灵界力量都无法逾越基督的管辖。

2:11说歌罗西信徒已经受了「基督的割礼」，割除了罪恶本性，意思就是不必再受其他割礼，也不必努力再用其他方式去清除内在的罪恶本性了。

「脱去」：原文强调是「完完全全、彻彻底底的脱去或解除」，圣经中仅出现于此。

「肉体」：「身体」，此处可能指人的「本性」。

脱去肉体「情欲」：在最好的抄本之中并没有「情欲」一字。

「乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」：直译是「乃是受了脱去属肉之身体的割礼，也就是基督的割礼」。

基督徒已经不需要透过其他的来源追求更多了，因为「完全」是透过基督得到的，也是居住在基督里的。并且基督已经是其他可能源头的源头了。更何况信徒已经受了特殊的割礼，是超越其他宗教仪式所能带给人的洁净，基督徒乃是完全脱去了肉体的罪性。

其实我们对抗「虚无哲学」的方式常常也只是「自己的一套哲学」。而保罗在哲学之外却是使用信徒的实际经历。他大胆的指出诺斯底主义认为无法解决的肉体以及败坏的人性不但已经被上帝胜过（上帝的本质以身体的型态住在耶稣里面），而且信徒的败坏人性也被基督完全拿去了。以「实际」对付思想，这是我们可以多加思考的。

（四）信徒也透过受洗跟基督同死同复活，由肉体中死了，将攻击我们的律法钉在十字架上。因此信徒可以依靠十字架夸胜。 2:12-15

「与....一同埋葬」：「与....同葬」，圣经中仅出现两次，罗 6:4；西 2:12。

「与....一同复活」：「一同复活」，圣经中仅出现三次，弗 2:6；西 2:12；3:1。此处的动词型态是简单过去式，表示信徒在受洗的当下，已经与耶稣同复活了。

「你们既受洗与他一同埋葬」：直译是「你们在洗礼中已经与他一同埋葬」。

也就「在此」与他一同复活：指「洗礼」。

「功用」：「行动」、「超自然的运作」。

「都因信那叫他从死里复活神的功用」：直译是「因信那使基督从死人里复活之神的超自然运作」。

2:13「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了」，显示歌罗西教会的成员都是非犹太人，因为过犯和外邦人的身份原是死的。但上帝赦免的是「我们（歌罗西教会成员和犹太人保罗）」的一切过犯，说明了保罗不认爲犹太人不需要赦免。

赦免了「你们」：原文是「我们」。

「一切过犯」：+SGN03900，「所有的过犯」，表示这个救恩是全面性的。

「涂抹」：「擦掉」、「涂去」、「撤除」、「取消」。

「律例」：「规条」、「命令」，应该是指「旧约律法」。

「攻击」：「反对」、「敌对」。

「有碍」：「敌对」、「为敌」。

「字据」：原指「手写的文件」，特指「债务的字据，以为欠债的证据」（借据），圣经中仅出现于此。

「撤去」：「带走」、「移除」。

「执政的、掌权的」：，皆指「超自然界的权势」1:16也提及这两种灵界存在。

「掳来」：「剥夺」、「解除武装」、「缴械」。

「明显」给众人看：「公然示众羞辱」，圣经中仅出现于太 1:19；西 2:15。

「夸胜」：「领导凯旋的行列」。指的是罗马军队凯旋时带着战利品公开游行的景象，圣经中仅出现于林后 2:14；西 2:15。

2:15直译是「他既解除了各执政、掌权者的权势，就把他们公然示众，就是仗着十字架领他们在凯旋的行列中作俘虏」。

2:14,15都提到「十字架」，这是要强调真正解决我们问题的是耶稣十字架上的替死，而不是其他的仪式、修练、特殊知识。

信徒因着信上帝，透过受洗与基督同埋葬同复活。因此神赦免了信徒，叫信徒与基督一同活过来，又撤除了律法中敌对信徒的「罪恶借据」（表明信徒缺欠了上帝的荣耀），将之钉在十字架上。另一方面，透过十字架，上帝解除了那些神灵的权势，将之有如战利品般的放在凯旋的队伍后面游街示众，因此信徒是完全不需要再被过去的律法规条与其他神灵相关的信仰所捆绑。

歌罗西书 2:16–17

二、律法主义只是实体的影子 2:16-17

（一）既然已经在十字架上得胜了，因此不要再被犹太律法主义者用饮食或日期规定来论断自己。 2:16

「所以」：「因此」、「所以」。因为基督已经完成了拯救，所以保罗要求歌罗西教会不可以让人把基督以外的「灵性发展方案」加在自己身上。

「节期」：指「一年一度的节期」。

「月朔」：直译是「新月」。指「一个月一次的节期」。

「安息日」：「一周一次的节期」。

「论断」：「审判」、「判决」。

「不可让人论断你们」：原文的时态是现在式，显示意义是「不要让人常常论断你们」或「不要让人习惯性的论断你们」。

一般认为这一节中保罗假定的对手就是犹太律法主义者，他们坚持照旧约的饮食律、节日的规定来生活才是真敬虔。

保罗要信徒不让人因为他们不遵守特定的节期或饮食习惯，就论断他们、审判他们。亦即不要为不守节期与饮食规定就自觉低人一等。这点在现今的基督徒圈子，还是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日子」来评断基督徒是否犯罪或灵命高低，实在值得我们去小心抗拒。

（二）律法是以后救恩事情的影子，但整个救恩的实体是基督的。 2:17

「后事」：指「将来要来的事」。

「影儿」：「形体的投影」，却不是「形体」本身。

「形体」：「身体」、「本体」，1:22指耶稣的身体，1:18,24；2:19指「教会」，因此保罗用这个字并非只是指「本体」而已，可能也暗指「教会的敬拜与团契」。

「基督」：「受膏者」、「弥赛亚」，但此字原文是「所有格」，意思指「形体是属于基督的」。

忘记实体而追求影子，真是愚昧，但现在还有多少愚昧的人呢？当信仰失去内涵时，「仪式」与「规条」是最有效的逃避之处。

歌罗西书 2:18–19

三、敬拜天使、强调神秘经验根本就是错置重点 2:18-19

（一）不可以让人因为禁欲主义和敬拜天使就裁定信徒不应得奖赏。那些人是没有道理的自高自大。 2:18

「故意谦虚」：「谦逊」、「谦卑」，此处可能是指着「禁欲主义」，2:23的记载就是佐证。另外最近有学者注意到七十士译本撒上 18:22；撒下 15:26；王上 10:9有类似的希腊文语法，表达「以谦卑为乐」，此处可能就是这样的意思。

「夺去....奖赏」：「丧失奖赏」、「定罪」，圣经中仅出现于此。

「拘泥」：原文指「探究」、「神秘宗教的入会仪式」（1912和1913年发现的碑文中之意义），圣经中仅出现于此。

「拘泥在所见过的」：应该译为「探究在幻象中所见过的」。

「无故的」：「没有原因的」或「没有目的的」。

「自高自大」：原意是「吹胀」，形容「吹捧自己」。

这里保罗要基督徒不让人因为自己没有参与特别的神秘仪式或看到特殊异象（幻象）等理由就说自己不应该得到上帝的奖赏（或者说不配进天国、亲近上帝等等）。目前仍然有许多教会以「有没有说方言」、「有没有特殊的神秘经验」来当「是否进入神国」或者「与上帝关系亲密与否」的判断条件，这些都是保罗要我们拒绝的评断标准。

（二）那些异端份子人不抓紧这些天使与教会的元首（也就是基督），全身都靠着基督得以联络相助，就因上帝大得长进。 2:19

「持定」：「抓紧」、「持守」。

「元首」：「头」。

「筋节得以相助联络」：直译是「藉着关节和筋络而得着供应，彼此连结」。

「就因神大得长进」：直译是「以神所赐（或所要求）的长大而长大起来」。

2:19直译是「不紧连着头，头才是全身体藉着关节和筋络而得到供应并且彼此联合的来源，以致以神所赐的生长而大得长进」。

这些一口咬定要守节期或追求特殊属灵经验的人基本上没有抓住教会的「头」，以致于无法结连于基督而得到长进。

歌罗西书 2:20–23

四、苦修主义对灵命没有实质的帮助 2:20-23

（一）信徒既然与基督同死，脱离了世上的粗浅学问，怎么还会服从那些不可拿、不可吃一类的规定呢？ 2:20-21

「若是与基督同死」：原文句型表示这是与事实相符的条件句。

「小学」：「初步」、「基本元素」、「超然的灵力」。

「世俗」：「世界」、「属于世界的所有事物」。

「拿」：「握住」、「触摸」。

「尝」：「品尝」、「试试风味」。

「摸」：「触摸」。

「服从....规条」：「守义务」、「容许自己服从」。

保罗用由重到轻（拿、尝、碰触）的禁令来描述异端对某些污秽物质的禁令。

（二）这些物质相关的禁令与规定都是「人的吩咐与教导」，徒有智慧的外表，却无法有效的克制肉体的腐败。 2:22-23

「说到」这一切：原文无此字。

「这一切，正用的时候就都败坏了」：「这一切东西，一经使用就都朽坏了」，表达这些规条所关心的，都是一些暂时而不永恒的东西（物质）。

「私意崇拜」：「有目的之敬拜」、「人为宗教」、「自力宗教」，圣经中仅出现于此。

「苦待己身」：「对身体严苛」。

「私意崇拜」、「自表谦卑」、「苦待己身」：三个名词共用一个介词，表示这些都是禁欲主义者所用的方式。

「功效」：「价值」。

律法主义与苦修主义的错误有三：一是信徒已经跟基督同死了，脱离了世俗的学问与势力。二是这些都是人的吩咐与教导，并且关注的只是暂时跟不重要的事情。最后，这些东西对于克制肉体的放纵是无价值的。

今天基督徒面对的各种学说，甚至教会传统的行为与事奉教导上，也显出同样的现象：「在胜过肉体的腐败上都毫无效用」。我们更当谨慎与检验我们所听到的教导，好叫我们在「肉体的腐败」事上得胜有余。