歌罗西书第1章查经：基督居首位与和好的福音

歌罗西书 1:1–2

壹、引言 1:1-14

一、问安 1:1-2

（一）写信人：保罗（奉神旨意作基督使徒的）和提摩太 1:1

「奉」神旨意：「藉着」。

新约中的「使徒」：

1.最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。

2.新约用了这字八十次之多，大部份都在路加和保罗的着作中。

3.在非基督教的着作中，这字有时是指一支海军舰队航行出海或某政府派遣出来的大使。

4.这字在新约中通常是指那些「被差遣去执行某种任务的人」。这字用在耶稣身上，就称他为「受神差遣的人」来 3:1，圣经又用它来指被差遣到以色列人中传道的人路 11:49，也用于教会所差遣的使者身上林后 8:23；腓 2:25。

5.新约圣经用这字却主要是指「基督所拣选并委以特殊使命的一班人」，他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申明其使徒的身份，向读者表明自己的权柄，目的是说他的教训与信息是带着上帝的权威。

6.在深层次的意义上是指着一个「被授权作发言人」的人。

因此「使徒」这字还是不要乱用来自称的好，免得别人误解自己是上述第五种「信息带有上帝权威的使徒」。而保罗在此使用「使徒」一字，的确是要声明自己是有上帝来的独特权柄。

提摩太：

1.是南加拉太区某城的人（可能是路司得的人），父亲是希腊人，母亲是犹太人。所以以犹太人的角度来看，提摩太算是犹太人。

2.提摩太大约是在保罗和巴拿巴首次到该地区传道时徒 14:8-20信耶稣的林前 4:17；提前 1:2。

（二）收信人：歌罗西的圣徒，也就是在基督里有坚定信心的弟兄。 1:2

「圣」：基本意义是「分开」、「被分别出来」。这个字概括了上帝超然的属性，这些属性构成上帝的神性，使他和人分别出来。此字用于物件或人身上，表示该物或人已被分别出来归耶和华所有或被他所用，或与他有特别的关系。

「圣徒」：「神圣的」，此处是形容词作为名词使用，意义是「至为圣洁的事物」，也是保罗用来称信徒的字罗 1:7；林前 1:2；林后 1:1；弗 1:1；西 1:2，意思是「被分别出来归与上帝的人」，这是承袭旧约对以色列民的称呼申 7:6；26:19；14:21。

「忠心」：「值得信赖的」、「忠实的」、「稳固相信的」。

保罗常常用「圣徒」来称呼基督徒，但是不常用「忠心」来称呼基督徒，除了此处就是弗 1:1。

（三）愿恩惠、平安由天父归与收信人。 1:2

「恩惠」：是「上帝向不配的人白白的赐予」。

「平安」：呼应希伯来文，基本和主要的意义是一种健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。

恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之中。

歌罗西书 1:3–8

二、为歌罗西教会感恩 1:3-8

（一）感谢的对象：神、主耶稣基督的父。 1:3

「常常」为你们祷告：「总是」、「经常」，可以连于「祷告」或「感谢」，如果连于感谢，那就应该翻译为「我们为你们祷告的时候常常感谢上帝」（表示不一定总是为你们祷告，但有祷告就总是感谢）。

能够理性深入研究圣经的人是否能够常常祷告、感谢神？我们是否能真心为其他弟兄姊妹的「信心」、「爱心」与「盼望」感恩？而且歌罗西教会不是保罗所建立，他甚至也没到过歌罗西、见过这些信徒。

（二）感谢的原因：听见歌罗西教会所显露的的信心与爱心。 1:4

（三）爱心的源头是盼望，而歌罗西教会所拥有的盼望是存在天上，且由福音真理而来。1:5

「存」：「如宝物一样的收藏」。

「是为」....天上的盼望：「因为」，这个「是为」应该连于1:3或者是1:4有不同的看法，前者是指「天上的盼望」是保罗感恩的原因，后者是指「天上的盼望」是「信心与爱心」的根源。以后者的解释比较可能。

「福音」：「好消息」。

「真理」：「真实」、「真实的道理」。

「道」：「话语」、「论述」，与约 1:1的「道」同字。

1:5暗示以巴弗以前传给歌罗西教会的福音，就是真理的道了，反倒是假教师传的，并非是真理，而是错谬的道理。

我们还「盼望」吗？这个「天上的盼望」真的是我们爱心的根基吗？我们的信、望、爱值得他人为我们感恩吗？

（四）福音传到歌罗西教会中，结果、增长，正如福音在普天下增长一样。1:6

「结果」：「产生」、「出作物」。原文型态是「被动分词」，表示「不断的结果」。

「增长」：「成长」、「增加」。原文型态是「被动分词」，表示「不断的成长」。

（五）与保罗一同作仆人的以巴弗将歌罗西教会在灵里的爱心告诉保罗。1:7-8

「所亲爱」：「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。

「以巴弗」：是「以巴弗提（Epaphroditus）」的简称，原文是「悦人」、「可爱」的意思。不过此人与腓 2:25；4:18的「以巴弗提」并非是同一个人。

他为「我们」作了基督忠心的执事：比较可靠的抄本是「你们」。

「忠心的」执事：「值得信赖的」、「忠实的」。

忠心的「执事」：「仆役」、「仆人」。

此处肯定以巴弗以前传给歌罗西教会的福音就是真实的，以巴弗跟保罗一样，是上帝与耶稣基督的仆人。

歌罗西书 1:9–14

三、为歌罗西教会祷告 1:9-14

（一）听见以巴弗报告之后，就为歌罗西教会进一步的祷告祈求。1:9

「因此」：「因为」、「由于」，显示出保罗是因为上帝做在歌罗西教会信徒身上的一切，所以勇于向上帝求进一步的恩典。

「不住地」：「不停止」、「不终止」，实际的意思是「恒常的」、「有规律」的意思。

（二）祈求内容： 1:9-11

1.藉着一切属灵的智慧与悟性满心知道上帝的旨意。 1:9

「在....上」：「藉着」、「靠」。

「属灵的」：「与神的灵相关」、「受神的灵发动或充满的」。

「智慧」：希腊文中用以指「心智才能」的最高用词。在旧约中是指「将对神旨意的认识应用在生活情境中的能力」。

「悟性」：「理解力,」、「领悟力」，指「一种将事实与知识综合在一起，进而寻出两者之间关系的能力。

「智慧」偏重整体、一般性的原则，「悟性」则偏重个别、特殊的应用。

「满」心：「装满」、「充满」，原文是被动式，「被充满」的意思。指的当然是「上帝把知识充满信徒」。

「满心知道」：直译是「充满真知识」。

「满心知道神的旨意」：「你们被充满了他旨意的知识」。

此处没有明说的，是保罗知道歌罗西教会也受假教师的影响，所以保罗一行人也为歌罗西教会祷告，希望他们能充满上帝旨意的知识。

2.以致于行事为人与主相称，凡事蒙上帝的喜悦，得以结出各样善事的果子，对神的知识也能持续增长。 1:10

「行事为人」：「行走」、「举止行为」。

「对得起」：「适合地」、「相称地」。

「蒙他喜悦」：「讨人喜欢的渴望或心愿」，圣经中仅出现于此。

「结果子」：「结出」、「产生」，原文的时态是「现在主动分词」，显示这是「持续不断结果子」的状况。

「果子」：原文的意义就是指「一切的善事的果子」。

被「了解上帝旨意的知识」充满的目的是希望信徒「行事为人」配得起神，蒙上帝的喜悦，于是又更进一步的更认识神。

基督徒行善不是为了要换取得救，而是希望自己的生命、行为能与耶稣基督相称，能够活得像耶稣基督的跟随者，这一点我们能体会吗？

3.上帝按照他荣耀的权能，使信徒得以刚强起来，得着完全的能力，以致可以凡事欢欢喜喜的坚忍自制、宽容。 1:11

「权能」：指「完全的能力」。

力上「加力」：「使能够」、「加强」，原文时态是分词，表达出一种「持续加强」的状况。

「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力」：直译是「按照他荣耀的权能，使你们在完全的能力上得以刚强起来」。

「忍耐」：「坚毅」、「坚忍」、「不屈不挠的精神」。

「宽容」：「忍耐」、「克制」、「承受」，原指「对恶人不急于报复的一种自制力、忍耐心」。

「欢欢喜喜地」：「喜乐」。大部分学者认为此字是修饰1:12的「感谢父」而非1:11的「忍耐宽容」。

在「认识神」与「行善事」的循环下，上帝依照他的全能，使信徒刚强起来，带着各样的能力，以致于能够在这个世代中自制、忍耐。

保罗既然这样替歌罗西教会祷告，就显示出歌罗西教会仍然是不够了解上帝旨意的一群信徒。

保罗的祷告，意义大略是：「知道你们是真基督徒之后，我替你们祷告祈求，盼望你们能进一步在智慧与知识上更认识上帝的旨意，以致于能够行出与基督相配的善事出来，透过行这些善事，你们又能够不断的更进一步的认识上帝。并祈求上帝能照他的权能使你们得以刚强起来，得着各样的能力以致于可以在这个黑暗的时代中欢欢喜喜的坚忍自制，活出有韧性的生命来。

（三）感谢天父： 1:12-14

1.叫基督徒能与众圣徒在光明中同得基业。 1:12

「叫....能」：「使充足」、「使适合」。

叫「我们」：原文是「你们」，并非「我们」。

「同得」：「有分」。

「基业」：原指「抽签用的鹅卵石或木片」，后来引申为「抽签得来的分或产业」。此处可能有暗示进迦南后十二支派抽签分土地的意思。

此处是用以色列人出埃及进入迦南地分地业的背景，描述我们将进入神的应许之中。

2.救了基督徒脱离黑暗的辖区，把我们转换到他爱子的国里。1:13

「权势」：「力量」、「辖区」、「领域」。

「迁」：「转换」、「移动」。本来是指「把一国的国民迁移到别国作居民」的举动。

「国」里：「王权」、「统治疆域」。

此处是用以色列人被掳的背景，大帝国攻下一个区域之后，将所有的居民掳（迁移）到帝国的另一个区域去生活、居住。或者，由另一个角度来看，这也是用以色列人被上帝带领由被掳之地归回的事件作为背景。

3.基督徒在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。1:14

「得蒙」：「拥有」、「享有」。

「救赎」：原文由「离开」和「因付赎金而得自由」两字组成，原指「藉着付赎金使奴隶或负债者得自由」。这里就是指「基督替我们代付罪债，使我们自由」。对熟悉旧约的人来说，这里应该也会唤起「上帝把以色列人救赎出来」的记忆。

「赦免」：原文是「差走」、「移走」的意思，引申为「赦免」、「撤销」。

「罪过」：「达不到上帝标准与要求」的状况。

基督徒的救恩与目前所属的国度，都跟那个「上帝所爱的基督」有关。

歌罗西书 1:15–18

贰、无比的基督 1:15-23

许多学者认为1:15-20是一首赞美诗，可能是当时就存在，或者保罗创作出来颂赞基督的。

一、爱子居首位 1:15-18

（一）爱子是不能看见之神的像。 1:15

「爱子」：「这一个」、「那位」，指1:13的「爱子」。

「不能看见」：「不可见的」，此字不但指着「肉眼看不见」，也包含「内心无法领会与了解」。

「像」：「模样」、「形状」、「复本」。在希腊的思想里，外表的像乃是其本体的代表，因此这个字用来表达耶稣是天父上帝一切内在本质的代表，等于是天父实质的外在彰显。

1:15清楚指明上帝的本体是无法被人看见，也无法被人用理性来理解的。

（二）爱子是首先，在宇宙之上。 1:15

「首生的」：由「第一、首先」和「生产」复合出来的字，原指「人或动物的头胎」，后来也用来指「与上帝之间的亲密关系」，如七十士译本的出 4:22：「以色列是我的儿子，我的长子」。新约圣经中许多地方使用此字是强调其「首先」与「第一」，而不一定跟「生」有关，例如罗 8:29；来 1:6；来 12:23的「长子」，启 1:5的「首先复活」。此字在新约一共用了八次，有两次的意义是「头胎」，另外六次中此字都带有喻意式的意思，而这六次中，有五次是指耶稣，只有一次来 12:23不是指耶稣。此字的研究可参考黄锡木着的「新约经文鉴别学概论」，第167-169页（基道书楼出版）。

这一段经文把耶稣排除在「一切被造的」、「万有」 之外。这里的「整个被造」，原文是所有格，而比较可能是「受词所有格」（指整个被造来自于首生者）或「比较所有格」（指首生的在整个被造之先）。

（三）万有的被造是本于基督、依靠基督，也是为基督造的。 1:16

「因为」：表示1:16是用来解释基督在万有之上居首位（1:15后半的内容）的理由。

「万有」：「宇宙」的意思，是一个哲学名词，指「所有存在的」。

「靠他」：原文中这个「靠」可以同时表达两种含意，表达「万有是藉着他且在他之内造的」。

靠他「造」....藉着他「造」：「创造」，靠他「造」的时态是过去式，强调宇宙于历史中被造的整体过程，而藉着他「造」的「造」字时态是完成式，强调被造的动作完成之后所带来的结果与持续的状态。

「有位的」：「居位掌权的」。

「主治的」：「拥有统治权的人」。

「执政的」：「掌权者」、「权威者」。

「掌权的」：「权威」、「具有权力者」。

大部分学者认为「有位的」、「主治的」、「执政的」、「掌权的」都是指灵界的存在。

「藉着他」造：表达基督是宇宙万物被造的中间者与维持者。

「为他造的」：「归于他」，表达基督乃宇宙万物所以被造的目的。

（四）爱子在万有之先就存在，万有也靠他而继续存在。 1:17

他「在」：「是」、「存在」。

「在....之先」：「在....之前」、「在....之上」。

「靠」：「藉着」、「在....里面」。

「立」：「继续存在」、「继续组织在一起」。

此处说明基督是先于宇宙存在，宇宙是靠基督维系。

（五）爱子也是教会全体之首，他是开始与来源，是由死里首先复活的，使爱子可以在凡事上居首位。 1:18

「他也是教会全体之首」：直译是「他是身体，就是教会的头」。

「元始」：跟约 1:1的「太初」同字。此字有「来源」、「肇始」的含意。

「居首位」：「成为第一」。

「凡事上」：「在所有的事上」。

这里表达耶稣除了是万有的之首之外，在得救的群体之中，也是居首位。这里的「教会」当然也是只普世性的教会（所有得救的人的总集合）。

耶稣是上帝的代表与彰显，也是宇宙之前与宇宙之上的存在，宇宙的被造是本于耶稣，也是依赖耶稣来维系，并且是为耶稣而被造。基督除了是宇宙之上与宇宙之前的存在，并且是维系宇宙的因素之外，也是新群体（教会）的来源与开始，透过死里复活，让基督在凡事上成为第一。

歌罗西书 1:19–20

二、父藉着爱子叫万有与自己和好 1:19-20

（一）爱子居首位的原因是因为天父喜欢一切的丰盛在子里面永远居住。 1:19

「喜欢」：「乐于」、「喜于」，此处这个动词的主词没有明确的表达出来，不过学者大多以为「上帝」是比较可能的主词。

「丰盛」：「充满」、「完全」。

「居住」：原文的时态是过去式，显示是「永远居住」。

「一切的丰盛」或者说是「所有的丰盛」是保罗很重要的用词，因为当时诺斯底主义认为上帝的神性分享给一切半灵体，而有人也认为耶稣只是半灵体之一，只分享部分的神性。而保罗在这里强调上帝是把「所有的本性、神性」都永远居住在耶稣基督里面。

（二）藉着爱子在十字架上所流的血成就了和平，就进一步藉着他叫万有跟自己和好。 1:20

「成就了和平」：「缔造和平」、「做成和平」，圣经中仅出现于此。

「和好」：直译是「离开敌对状况」，强调「状态的改变」。圣经中仅出现三次弗 2:16；西 1:20,22。

原文中上帝的乐意（喜欢）包含两部分，一是叫一切的丰盛在基督里面居住，一是使万有与自己和好。

1:15-20是以一种诗体的方式来表达深奥的基督论。

歌罗西书 1:21–23

三、信徒以前与神隔绝、与神为敌，现在已经与神和好了，所以应该坚守福音。1:21-23

（一）信徒以前与神隔绝，故意与神为敌。 1:21

「与神隔绝」：原文无「神」字，「被隔绝」。

「与他为敌」：「敌对的」、「仇恨的」，没有「与他」。

1:121可翻译为：你们从前因着恶行，在心里被隔绝而作仇敌。

「心里」：「经过心智」、「经由思考」、「有意的」。

「因着」恶行：「藉着」恶行。

信徒以前与上帝隔离，透过邪恶的行为，表达出信徒是有意与上帝为敌的。

（二）现在天父藉着基督的死，叫信徒与自己和好，成了归给上帝的、没有瑕疵的。 1:22

「没有瑕疵」：「无污点」、「无瑕疵」，是七十士译本宗教洁净仪式方面的用词（是宗教术语）。

「无可责备」：「无懈可击」、「无可挑剔」，是法律术语。

「引到」：「呈献」、「呈给」、「带到....面前」。

「引到自己面前」：原文是「呈献给他」，而那个「他」是指「神」。这个词可能与「献祭制度」有关。

现在信徒透过耶稣肉身的替死，离开以前敌对上帝的状况，成为配得过献给神的无瑕疵祭物。

（三）对信徒的要求就是在福音真道上有恒心、根基稳固而坚定不移的持守信仰。而这个信仰是歌罗西信徒听过的，也是普世性的，保罗就是这个福音的仆役之一。 1:23

「只要....」：1:23是一个假设与事实相符的条件句。

「恒心」：「继续停留」的意思。

「引动失去」：「转离」、「移开」，圣经中仅出现于此。

「执事」：「仆役」，原文由「经过」与「尘土」复合而成，显示「因工作忙碌而尘土飞扬的样子」。

「传与凡受造的听的」：保罗自己也很清楚还有很多人没有听见福音，不过他应该是用一种「预期」的意义来说这句话。亦即他认为原则上这个福音已经在普世上传开，而且终将传遍全世界。

信徒该做的就是继续坚守真道，不要离开福音所带来的盼望。而保罗就是这个福音的仆人。

歌罗西书 1:24

参、保罗的事奉 1:24-2:7

一、受苦的事奉 1:24

（一）保罗为歌罗西信徒受苦反而觉得欢乐，希望能为了教会补足基督患难的缺欠。 1:24

「现在」：「在这一刻」、「目前」。

「受苦」：「苦难」、「厄运」。

「补满」：原指「替代缺席」，而有「补足人之缺乏与不足」之意。此字原文是现在式，表明保罗写信时正在补满的过程中。此字圣经中仅出现于此。

基督「患难」：此字指的是「生活上的困难或苦难」，圣经从来没有用这个字来描述基督十字架上的痛苦。

「教会」：「群体」、「会众」，此处是单数型态，这里的教会当然不是指着「地方堂会」，而是指着古往今来所有圣徒集合的「普世教会」。

保罗的受苦都是「为了别人」的性质，而非「替代基督受苦」。而学者们认为这里比较可能是「基督与保罗一同受苦」或「教会的头与教会一同受苦」的含意（林后 1:5； 腓 3:10等）。因此这里是一种「合一」观念下的受苦。基督替死的苦已经结束了，但是基督的身体还有苦难要承担，也等同于是基督还有苦难要承担一样。

此处比较特殊的是保罗并没有建立歌罗西教会，甚至没到过歌罗西教会，那保罗目前被关受苦，怎么能让歌罗西教会受益？甚至怎么能让任何一个教会受益？大部分学者都认为保罗的意思是他为传福音受苦，并且坚持不必受割礼成为犹太人就能得救，因此被逼迫，这样苦难可以让教会获得福音的好处。

其实这段并不难了解，解释这么多的原因是因为许多人硬是要曲解这段成我们必须跟基督一同受苦完成救赎，搞成「受苦以成圣」一类的观念。这真的是挥着鸡毛当令箭了。

教会与个人是否也能学习保罗这种「在生活上补满基督受苦缺欠的精神」，也愿意为人群、教会与社会的苦难受苦？

歌罗西书 1:25–29

二、传道的事奉 1:25-29

（一）保罗为了教会成为仆人，照着上帝所赐的管家职分。目标是要让上帝的道理完全发挥功效。 1:25

「照」：「根据」、「基于」、「正如」。

「赐」：「指派」、「任命」。

「我照神...执事」：直译是「为了教会我成了仆役，由于神为你们所指派我的管家职分」。

「职分」：指「家中的管家」。此字在希腊文中与「企业」与「经济」相关，这让我们多少了解「管家」职分中的「经营」意义。

「职事」：「仆役」、「服事的人」。

「全备」：「使充满」、「装满」、「应验」，不只是「把道理讲完整」，而有「给予完全的发展和发挥的机会」或「使之完全发生效力」的意思。

保罗自认自己的工作是教会里的管家（经营者），并自认自己传的是「上帝的道」，且他的目标就是要让上帝的道完全发挥功效。

（二）这道理在历世历代中隐藏，如今向圣徒显明。 1:26

「奥秘」：「超然实情或秘密」，原为神秘宗教的专门术语（诺斯底主义者也使用），原指神秘宗教的仪式或教导。

（三）上帝愿意让圣徒知道这奥秘在外邦人中有何等的荣耀，基督在外邦人心中成为有荣耀的盼望。 1:27

「愿意」：「渴望」、「打算」、「喜欢」。

基督「在....心里」：「在....里」。

基督在你们心里「成了有」荣耀的盼望：原文无「成了有」，实际的意义比较接近同位语，意思是「基督在你们里面『是』荣耀的盼望」。

保罗所传的道理原本是个不为人知的奥秘，不过现在已经被显明出来。其中的重点就是外邦人也能够享有基督救恩的荣耀盼望。

事实上保罗当代许多犹太基督徒也不能接受这个奥秘，他们认爲外邦人必须变成犹太人才有机会分享基督的国度，甚至保罗也是为了这个理由被监禁，而保罗认为这是上帝隐藏已久的奥秘。

（四）保罗尽心竭力的用所有的智慧来劝诫、教导各人，希望每一个人能在基督里成为长大成熟的人。 1:28-29

「传扬」：「遍地宣告」。

传扬「他」：原文的型态是阳性，指「基督」，而非「奥秘」。

「劝戒」：「告诫」、「警告」。

「教导」：「指示」、「教育」。

「完完全全」：「成熟的」、「完全的」。

「引到」：「献给」、「呈现」、「致使」。

「要把各人在基督里完完全全的引到神面前」：原文无「神」字，所以也可以翻译为「要把各人献上，在基督里成为长大成熟的人」。

「劳苦」：「辛苦工作」、「出劳力」。

「照着他在我里面运用的大能」：直译是「照着他以大能在我心里运行的动力」。

「尽心竭力」：「参加比赛」，原指「运动场上的竞赛」，引伸为「福音事工上的奋斗」。

保罗辛劳的用所有的方式，带领每一个基督徒都能在基督里成为长大成熟的人。