提摩太前书第5章查经：照顾无依者与不偏私的教会责任

提摩太前书 5:1–2

柒、在教会内如何待人5:1-6:2

一、教会中对待老幼、男女的基本原则 5:1-2

不可「严责」老年人：「重击」、「训斥」或「尖刻地责备」。

「老年人」：原文与「长老」相同，但此处指「老年男人」。

「劝」：「鼓励」、「教导」、「指导」。

「少年人」：「年轻人」，指与提摩太岁数相近的男性。

劝少年妇女如同姊妹，「总要清清洁洁的」：对年轻女子须心存纯洁。

保罗劝告提摩太要把会友当成是自己家中成员，就可以用合宜的方式来劝告他们。看得出保罗特别要提摩太小心与年轻女性的交往，必须不让情欲的因素参杂在其中，因为这其实是最大的诱惑之一。

提摩太前书 5:3–8

二、教会中安置寡妇的方法 5:3-16

（一）对真正的寡妇要尊敬，但是寡妇如果有亲属，应该要亲属看顾寡妇。5:3-8

早期教会有不少寡妇需要救济，保罗在此提出救济的原则是「帮助那些真正没有其他帮助的寡妇」。

「尊敬」：此字包括「态度上的敬重」和「经济上的援助」。

尊敬那「真为寡妇」的：指「无倚靠并敬虔度日的寡妇」。

「行孝」：「对某人显出极大的崇敬」，其实也就是「孝顺」的意思。

「独居无靠」：「孤独一人」、「被留下独自一人」，指没有儿女或其他近亲。

「好宴乐的寡妇」：保罗没有言明这些寡妇是怎样「好宴乐」，不过可能跟有些寡妇为了生计出卖自己肉体有关。

「死的」：指没有属灵生命。

「看顾」：「照顾」、「供养」。

「背了真道」：直译是「否定信仰」，「知行不一」等于否定信仰的内涵。

当时的妇女地位低落，求生技能不足，社会也不容许他们出外工作，因此一失去丈夫的经济支柱，就很容易因缺乏生计，沦为妓女。因此犹太人社群以及早期的教会都特别照顾寡妇。不过寡妇如果有儿女、孙子、孙女，其实就可以投靠他们，不需要造成教会经济上的负担。

真寡妇是仰望神，昼夜不住祷告祈求者; 而好宴乐的寡妇，保罗希望提摩太要指责他们，只有那独居无靠的真寡妇才需要优先敬重与经济上的援助。

保罗在此强调基督徒对家人的经济供应责任，这一点在我们的社会家庭结构渐渐以小家庭为主时，是需要多去注意的。

提摩太前书 5:9–16

（二）为登记接受救济的寡妇定下条件，并劝导年轻的寡妇再婚。 5:9-16

「记在册子上」：由列出的条件看来，这些寡妇似乎不仅获登记接受救济、参与教会服事，可能还有登记表扬的意味。

「六十岁」：在当时是相当年迈的年纪了。犹太人认为六十岁以上算是进入老年期，东方的世界认为人们六十岁就应该退休了。

「养育儿女」：儿女大概指「教会的孤儿」，或「自己的儿女」。

「洗圣徒的脚」：有关洗脚的风俗，犹太人赴宴时，会先在家里洗澡，然后抵达后，只要洗脚就干净了。洗脚是奴隶的工作。此处「圣徒」指「一般信徒」。「洗圣徒的脚」意义应该是「谦卑的服事信徒」。

「辞她」：「拒绝他」，不应把她登记入册。年轻寡妇会受情欲支配，废弃先前许下的不再结婚的愿（「违背基督」、「废弃当初所许的愿」5:11-12），且有不合圣徒体统的言行5:13。

「被定罪」：翻译成「审判」、「 批判」比较适当。

「敌人」：原文是单数的敌人，指着撒但。但意义上可以指敌对教会的非信徒（等于是撒但的工具）或撒但。

「把柄」：「机会」。

「已经有转……撒但的」：有年轻的寡妇被记入册中，后来放弃了所许的愿，甚或作出不道德的事来。

「信主的妇女，若家中有寡妇」：应该是指教会中有些比较有钱的妇女，她们有能力救助寡妇，如徒 9:36-42中的「多加」。

寡妇并不是不能再结婚，反而保罗认为年轻的寡妇最好再结婚，不要登记且宣告自己要终身守寡，接受教会援助，然后又做不到，甚至有不好的行为，以致因此被批判。

并非有儿女的寡妇就无须救援，并非有犯错的寡妇都无须救援，教会应该因着教会信徒的需要而制定规章，执行牧养的责任，千万不要字句执行。清楚的是，敬畏神的人之需要，是教会支援的优先考虑。

提摩太前书 5:17–18

三、治理教会的其他原则 5:17-25

（一）教会长老劳苦作工，应予以尊重及报酬5:17-18。

「善于」：「正确地」、「合宜地」。

加倍的「敬奉」：「尊敬」，这里有「酬劳」的意思。

「劳苦传道教导人的」：指专心传道及教导的长老。

「牛....的嘴」：引用申 25:4，表明长老应得物质上的报酬。保罗也曾经引申命记，论传道人应享有的权利。林前 9:9-11

「工人得工价是应当的」：为耶稣在世时说的话，见路 10:7。

当然，今日的堂会与教会机构组织跟保罗的时期大不相同，大部分的长老是不支薪的。但我们是否亏待传道人？是否亏待那些尽心尽力喂养服事我们的人？这一点实在是值得常常用来提醒自己。即使我们不支付给他们薪水，也应该在各方面尊重、报答他们。

提摩太前书 5:19–20

（二）惩治犯罪的长老，须有足够证人证实他有罪，并应当众责备他，以警惕其他人。 5:19-20。

「控告长老的呈子」：指控告长老的状词。

「要基于两三位见证人」：参见申 19:15，处理民事或刑事案件，多位人证才能保证一个公平的审判 。

「犯罪的人」：原文时态显示是「持续犯罪的人」，可引申为假如长老经过私下劝告，改变了，就无须再当众责备他。

「责备」：「揭露」、「纠正」，「指出错误」的意思。

此处是指持续犯罪的人需要被公开责备，且当时假教师极有可能已经混入长老一职，因此应用时不可不慎。参考太 18:15-17。

其实担任管理职的人，总难免会与人发生冲突、惹人厌。如果任由一个人情绪性的发言就处理控告的话，大概教会的领导者早就被这些控告瘫痪了。因此保罗要求对领导者的控告，必须要两、三个以上的见证人才可以处理。

提摩太前书 5:21–22

（三）嘱咐提摩太要谨慎处理长老犯罪的事情，在选立长老的事情上也要分外小心。5:21-22

按立长老要公正，不可操之过急，免得选立了恶人。

「蒙拣选的天使」：指被神拣选有份参与审判的天使。参路 9:26。

「给人行按手的礼，不可急促」：意义应该是「按立长老不要操之过急」。

「不要在别人……有份」：即不要按立罪人作长老，否则就间接与这人的罪有关。

保罗在此特别慎重的要求提摩太要谨慎处理长老的选立、控告等问题。我们是否也同样看重长老人选与长老犯罪问题？

提摩太前书 5:23–25

（四）保罗进一步嘱咐提摩太要谨慎处理身体健康的问题，也要注意罪恶与善行都有明显与不明显的表现。5:23-25

因你「胃口」不清：原文只有「因着胃」，可以解释成「因着胃的需要」。

「不要照常喝水」：「不要只喝水」之意。

保罗在3:8，论及酗酒是不清洁的行为，但此处因着提摩太的身体需要，且当时认为酒精有医药的功能，所以保罗在清洁字眼后面，紧接着说明提摩太喝点酒的需要，且不会违背酗酒的原则。

「先到审判案前」：即不用等到神审判便已显露。

「随后跟了去的」：即后来才显明出来，极为隐蔽的。

「那不明显……隐藏」：指不为人知的善行也终会显露。

令人惊讶的是保罗在此居然亲切的关注提摩太的身体状况，其实基督徒也应该多关注自己的身体状况，常常运动、注意保健，毕竟身体与心灵并非是可以完全切割的。