提摩太前书第2章查经：为万人代祷与敬拜中的言行

提摩太前书 2:1–2

肆、祷告与崇拜中的男女次序 (2:1-15)

这一整段虽然没有明说，但学者都认为是跟「公众崇拜」的场合有关，而不是指私下的敬拜活动。

一、论祷告 2:1-7

2:1，开始有「所以」的字，可见与前述假教训有关。可能这群假教师鼓吹反政府、反君王的例子，或者，祷告事情上显得自私，只顾自己的利益，漠视他人的需要，所以保罗才因时制宜，做出如此的教导。

（一）保罗教导提摩太要为万人、掌权者代祷，使得信徒可以平安度日。2:1-2

「第一」：指「最重要」。

「万人」：「所有人」、「每一个人」。

「恳求」：指「迫切向神祈求的祷告」。

「祷告」：「一般的祷告」。

「祝谢」：「感恩」、「谢恩」。

「君王」：原文是复数型式，泛指目前及以后所有的君王。当时的罗马皇帝是暴君尼禄。

「敬虔」：「从心底里对神或人的尊敬」。

「端正」：「庄严」、「纯洁」。

祷告不是只针对自己的需要，也需要顾虑他人。正如林前 14:4所提的，方言是造就自己，信徒应该多求造就教会的恩赐。

即使处于暴君底下，保罗还是要求百姓要为君王与统治者祷告。这是值得我们学习、反省的。

提摩太前书 2:3–7

（二）为所有人祷告的基础是在于宇宙间只有一位神、一位中保，而中保耶稣是为了所有人舍己，基督徒也是为了这个「救赎万人」的事工受差派。2:3-7

「愿意」：「喜欢」、「想要」。这里指的应该是「乐见」、「喜欢」的意思，而不是「决定」。

「明白真道」：直译为「进入真理之理解中」。

「中保」：原意是「仲裁者」、「调停者」。

「一位中保……耶稣」：有可能针对诺斯底主义对连串神灵的看法。

「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，强调一神论是非常重要的。

「降世为人的基督耶稣」：此句原只有三个字，即「人」、「基督」及「耶稣」，而「人」与「耶稣基督」是等位的，此处强调中保的人性。

「舍」：指过去不定时态，指一件发生于基督被钉十字架时之事实。

「必证明出来」：译作「就证明出来了」较合文意。指耶稣那舍己成为赎价的事件，已「证明」神是切切实实地进行拯救万人的工作，以实现他那愿意万人得救，明白真道的意愿。

「奉派」：「被设立」。

「师傅」：即「教师」，强调教导真理的工作。

「为万人与君王祷告」是美好的，且是有「神的心意」为基础，正如2:4节所言：「他愿意万人得救，明白真道」。所以基督信仰不是一个自私的信仰，不但追求自己的福乐，也要追求众人的福乐。

诺斯底主义

新约书信中，各种证据显示保罗所遭遇的异端可能是第一世纪雏型的诺斯底主义（知识主义）与犹太教的律法主义混合的学说。

1.知识主义a.知识主义以物质为邪恶，认为人要藉着神秘的知识寻求拯救，脱离物质世界，返回灵界的圆满境域。b.保罗使用了他们的术语如「智慧」、「奥秘」、「丰富」，却是藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端的错谬。

2.犹太教的律法主义a.另外，其中混杂的犹太教因素，如对割礼、饮食、节期等规条的执着，也被保罗一一驳斥。由于此异端混淆了基督教的教义，贬低基督的位格，保罗在剖析异端的过程中，带我们回到教会原始的传统信仰中，重新认明我们信仰的根基。b.西 1:15-20着名的基督论就是针对异端的背景而抒发的。这种异端认为：耶稣可能是幻影，或是认为耶稣只是凡人！

3.导致的行为偏差：认为灵是好的，肉体是不好的。a.禁欲路线：认为肉体是不好的，所以应该克制肉体的欲望。b.纵欲路线：认为灵肉是分开的，不好的肉体不会影响心灵的超越，因此可以放纵肉体的欲望。

关于福音书中祷告的教训，请参照太 6:5-15

提摩太前书 2:8

二、论男女应有的表现 2:8-15

此段的经文，有几个问题必须清楚：第一，「女人」是指一般女人，还是已婚妇女？第二，「辖管」此字在新约只用一次，意思为何？第三，保罗引用创造男女的次序，用意为何？第四，2:15「在生产上得救」，甚么意思？何谓「得救」？解释此段经文，务必顾及上下文、历史背景、整个教牧书信的提示，甚至其他保罗对女性的事奉的经文。

此段之前，有「所以」一字没有被和合本翻译出来。

（一）男人在各地方聚会，「随处」祷告，应与人相和，并手洁心清。2:8

「男人」：为复数型态。

「圣洁的手」：象徵一个信徒应有的，不为罪恶所困的的祷告生活。

提摩太前书 2:9–10

（二）女人衣着应正派，应注重个人的德行胜于外表的修饰。2:9-10

此「女人」是指为人妻子的理由：2:15「生产上得救」，2:13,14又说亚当、夏娃的例子，弗 5:22同样用此字形容丈夫与妻子，并且此段与彼前 3:1-6措辞相近，其内容也是涉及丈夫与妻子的关系。

此「女人」是指一般女人的理由：以弗所书与彼得前书，主题是「家庭规章」，而此处是指「教会的聚会为背景」。此处的「女人」没有冠词，所以应该是一般女性。上文是对男性的祷告教导，如果此处是指「妻子」，则男人便是丈夫了，祷告的服事岂是限定已婚的人？一般来说，保罗论及丈夫与妻子都会提到彼此顺服的关系，与此处所涉及的其他事项不同。看林前 7:1-40，我们可以看到，处理完已婚的问题，接下来又处理未婚与寡妇等，可见保罗的习惯，应是涵盖全部。

根据上面的理由，此处的「女人」，可能的状况应该是，教会大部份应该是已婚的妇女，或问题主要出现在已婚的妇女，保罗的教导主要对象为此，但他也希望所有教会女信徒能知道他的教导。

「廉耻」：「朴实」。

「自守」：「自制」，指在良好的决断力及善于自我克制下而产生的娴淑温柔的表现。

「正派」「妆饰」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有规律的意思。

「编发」：保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫子的繁复发型。

「善行」：复数型态，指信徒的一言一行，一举手一投足，都应该有「善」。保罗强调，妇女不应该将时间放在衣着与打扮上，更应该放在行善上。

当妇女出现于公共场合时，注意自己的容颜与打扮是少不了的，但以弗所教会的妇女聚会时，常盛装打扮，藉此引他人注意，及标榜自己的地位，保罗才会因应此毛病而教导。

现代的教会中好像已经比较不强调要有「善行」，不过保罗在此特别提出「善行」是信主女性（应该也是男性）最重要的装饰。

提摩太前书 2:11–12

（三）保罗要求女性要沈静学道，不可以讲道辖管男人。2:11-12

当时可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统，随意发言（参林前 14:34-35），另外更有妇女受异端迷惑（提后 3:6-7）。保罗的吩咐可能是要避免教外人非议，以及防止异端的扩张。

「女人要沈静学道」：可作「女人要在沈静中，全然顺服地学习」。

「沈静」：应作「安静」，并非不出声。保罗常用另一希腊字表达「不出声」；此字带有一学习等候神的意思。甚且，保罗于林前 11:5-16，表明妇人于会中可以祷告与讲道。

「学道」：「学习」。

「一味的顺服」：「全然顺服」。此处没有讲要顺服谁，应该是顺服教会领袖，尤以监督、长老、执事等。

「我不许女人讲道」：此处「讲道」是指「教导」，教导是一项恩赐，需要圣灵给予。

「辖管」：「在某人身上行使权力」、「对人的控制」。

如果将保罗的言论整理，我们会发现，多 2:3-5，他力劝年老妇女教导年轻妇女，可见保罗无意废除一切妇女的教导工作。

保罗对妇女事奉采取开明的态度，譬如非比（罗 16:1-2），百基拉（徒 18:2-4），等都与保罗建立非常好的事奉关系。且在林前 11:5-16也表明妇女可以在聚会中祷告与教导。

因此保罗不许女人讲道，主要是因为，此处妇女受假教师影响，接受了一些类似的诺斯底的理论（亚当犯罪，所以夏娃比男人优秀等思想），藉着富有的权力，问鼎教会的权力，进而教导。所以保罗恐怕错误的教导持续，才会禁止妇女在此教会进行教导。

提摩太前书 2:13–14

（四）女人不应辖管男人及不宜公开教导的两个理由：男女被造的先后次序反映神对人的心意；夏娃首先被引诱犯罪 。2:13-14

这些妇女受了一些假教师的禁欲主义影响，对于嫁娶感厌恶，并不以生儿育女为己任，这种思想显然会受丈夫的反对，故「辖管」成为常见的状况。

保罗用创造次序来反驳（这些假教师认为夏娃优于亚当），这种错误的思想，导致他们对男性的厌恶。

保罗论点是，如果以弗所妇女认为在任何事情上，女性居先于男性，以至于可以管制男性，他们便抹杀了历史事实，就是创造的次序。在犯罪的次序上，女人也是先于男人。请注意，保罗是针对这种受假教师思想的反驳，是特殊情境下讲的。保罗是针对当时对创造经文的错误理解，加以校正。我们不能以此经文轻视女性。

提摩太前书 2:15

（五）保罗认为女性如果存着信心与爱心，又圣洁自守，就会在生产上得救。2:15

「在」生产上得救：可以解释成「在」、「经过」、「藉着」。

「在生产上得救」：保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法（提前 4:1-3），鼓励女人接受生儿育女的天职（参创 3:16）。当女性接受此天职时，便能欣然承受生产时的痛苦。

「得救」：此词可指肉身无恙、脱离灾殃，或指灵性蒙神拯救，免受永远刑罚。

妇女不应该受假教师的教导，而应该谦卑下来，将小孩生下来；如此才能显出得救的特质：信心、爱心、有自我克制的圣洁。

「生产的痛苦」是神对夏娃以及女性的咒诅，因此在生产上得救，似乎就表达了脱离这个咒诅。

基督徒女性在生产上仍有风险、仍有产痛，此外，我们并无数据指出基督徒女性在生产上的疼痛程度较一般人轻，但可以确知的是：女性常存信心，生产时藉着祷告、诗歌的帮助，精神上是比较轻省的。