约翰一书第5章查经：在神儿子里的生命与按旨意祈求

约翰一书 5:1–5

三、得胜的信心 5:1-5

（一）信耶稣是基督的，都是由上帝生的。爱上帝的，就必爱由上帝生的弟兄。5:1

（二）我们若爱上帝，又遵守上帝的诫命，就可知道我们也爱上帝的儿女。5:2

（三）遵守上帝的诫命就是爱上帝，而且因为基督徒（由神生的）胜过世界，所以可以守住上帝的诫命。 5:3-4

「诫命是不难守的」：不是因为诫命本身容易守，而是因为5:4说的基督徒因为有新生命的缘故才行的出来。

（四）使我们胜过世界的就是我们的信，信耶稣为神儿子的「信」。 5:4-5

「胜过....胜了」：「胜过」是现在式，「胜了」是过去式。约翰在此表达了基督徒的两种胜利：一是现在日复一日可以享受的基督徒得胜生活。一是最初藉着信心由世界转向神的胜利（过去发生过的事实）。

「胜过」（5:5）：原文时态是现在式。

「信」：认识而且投身的意思。

约翰一书 5:6–12

四、神的见证 5:6-12

（一）耶稣基督的见证： 5:6-8

1.水 5:6

2.血 5:6

3.圣灵（就是真理） 5:7

4.以上三个见证都归于一 5:8

「水」：指耶稣的洗礼。

「血」：指耶稣的死。

「都归于一」：一致的为基督耶稣作证。

血和水还有一些学者有不同的意见，不过基于写作的历史背景，比较可能的解释还是指耶稣的洗礼和受死两件事情。

当时的诺斯底主义认为耶稣由出生到受洗前不过是个人，在他受洗时，「基督」（神子）才降临到在具人性的耶稣身上。而且在他受苦死于十字架前离开了他，所以只是具人性的耶稣死了。约翰在此强调耶稣以神人的身份来到世上，受洗并受死。耶稣不单在受洗时是神的儿子，在受死时也是。这也就是5:6中约翰特别提出不单是用水见证，也用血见证的背后原因。

（二）我们领受人的见证，就更应该领受上帝的见证。 5:9-10

「该领受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。

「神的见证」：指5:11中上帝赐给基督徒的永生，或者也包含了上文的三个见证。

（三）上帝为他儿子的见证就是他赐给我们的永生，有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。 5:11-12

约翰一书 5:13–21

伍、结语：永生的确据（5:13-21）

一、写这些话的目的是要叫信奉上帝儿子之名的人，知道自己有永生。5:13

「名」：在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

此处作者提到写书的主要目的，是要叫读者（信奉上帝儿子之名者）知道自己有永生。由写作背景可以得知，诺斯底主义在得救的方法上回到靠知识得救的「自力救赎」，或许有一些基督徒无法接受或无法了解他们所说的「特别知识」，因而担心起永生的问题，而这里作者特别指出「信奉上帝儿子的名」就拥有永生。

二、我们照耶稣的旨意求，耶稣就听我们，因此所求的无不得着。5:14-15

基督徒因为与上帝关系和好，所以只要照上帝的旨意祷告，就能得着，因此我们祷告可以坦然无惧。

三、人看见弟兄犯了不至于死的罪，当为弟兄代求。 5:16-17

「至于死的罪」：关键是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」。不过这罪是「基督徒犯的」，所以可能指那种让人由救恩中坠落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。亦即诺斯底主义者犯的罪对基督徒而言是至于死的罪，而那种无意误犯的罪是「不至于死的罪」。

另一种说法是把「死」解释成「肉身的死」，当一个基督徒继续犯罪时，上帝会审判他，夺去他的生命（林前 11:30）。

不过似乎以前者比较可信。

「不义」：不公义、邪恶的意思。

四、从神生的不犯罪，基督必保护他，恶者无法害他。 5:18

「从神生的....保守自己」：比较可靠的古卷作「那从神生的必保护他」。「那从神生的」指耶稣基督。「他」指基督徒。

五、我们的身份： 5:19-20

（一）我们是属神的，而全世界卧在恶者手下。 5:19

（二）神的儿子来到并把智慧赐给我们。 5:20

「智慧」：应译作「悟性」。

（三）我们认识那位真实的，也在真实的里面（这位是真神，也是永生）。5:20

「真实的」：指「父神」。

六、最后的警告：要自守，远避偶像。 5:21

「偶像」：可能有几种解释

1.偶像崇拜（罗 1:23；林前 8:4-6；10:14）。

2.邪恶（死海古卷将偶像与邪恶视为同义词）。

3.任何取代上帝地位的东西（弗 5:5；西 3:5）。

4.对神错误的观念，影射异端。