{"book":"ZEP","name":"西番雅书","sourceBook":"Zeph","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*********************************************************************\n这是利用skype与信望爱站的远距查经系统完成的一份资料，希望对网友有帮助\n**********************************************************************/\n西番雅书\n\n西番雅书查经资料:\n资料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird\n零、背景：\n  一、时间：约在约西亚在位的时候（西元前640-609年）。西番雅工作的时间\n            应该是在约西亚王宗教改革（西元前621年）之前，不过也有可能\n            在改革之后百姓仍然对宗教政策阳奉阴违。\n  二、背景：当时犹大在玛拿西与亚们的暴虐统治下，国势日衰，外患频仍。约\n            西亚的宗教改革先除去迷信，又重新树立敬奉耶和华的信仰。这样\n            的改革使得外邦罪恶的影响也被除去，同时摆脱外邦（亚述）的辖\n            制。可惜这个宗教改革还不够深入持久，不足以完全清除深植于犹\n            大民心的异教风俗。\n            当时亚述国国力强盛，几乎所向无敌。不过西元前612年亚述国首\n            都尼尼微被攻陷，西元前605年整个亚述亡于巴比伦手中。\n            当时，西古提人开始入侵迦南，这个民族是剽悍、善骑，源自苏俄\n            南部的民族，中国历史称他们为「大月支」。大约在西元前620年\n            ，他们沿着地中海沿岸向南推进，摧毁了亚实基伦与亚实突，直到\n            埃及边界。当时这个民族威胁着巴勒斯坦的国家。\n  三、作者：\n    （一）西番雅，字义是「神保护」或「神隐藏」。\n    （二）西番雅的家谱是先知书作者中最详尽的，可以追溯到上四代希西家。\n          西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亚玛利雅」应该是玛拿西王的兄弟\n          。他应该是约西亚王的侄子（不过年龄差不多）。\n    （三）西番雅虽然身为贵族，却勇于批判高层人士的罪恶。不过可能碍于生\n          活经验，西番雅书比较少提及贫穷人的处境。\n    （四）这位先知是旧约先知中最少被现代人认识的先知。\n    （五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理与人口结构，很可能是生于或居住于耶路\n          撒冷城。\n  四、信息：\n    （一）以「耶和华的日子」为主题。阿摩司书是最早提及「耶和华日子」的\n          旧约先知书。\n    （二）当时以色列国已经灭亡，西番雅的信息是以犹大国，尤其是首都耶路\n          撒冷为主要对象。\n  五、特点：\n    （一）本书的文体比较平庸，不像其他的先知书采用诗体，西番雅书采用的\n          文体比较接近散文。\n  \n☆参考资料：\n  1.天道研经导读  那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书  海富林着\n  2.丁道尔旧约圣经注释  那鸿书、哈巴谷书、西番雅书 贝克着\n  3.基督教文艺出版社  十二先知书注释（下）  克莱基\n  4.天道研究丛书  小先知书讲义（下册）  陈终道着\n  5.福音证主协会  圣经 注释本 中国神学研究院编撰\n  6.新国际版研读本圣经  更新传道会\n  7.启导本圣经  海天书楼\n  8.天道圣经研究丛书  十二先知书注释（三） 唐佑之着\n  9.基督教文艺出版社  中文圣经注释25--那鸿书、哈巴谷书、西番雅书\n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,1],"text":"壹、标题与序言 #1:1|\n    ◎这个家谱上溯到希西家，很可能就是因为希西家王（有名的贤君）就是西\n      番雅的曾祖父。如果这个希西家是一般人，就很难想像这里为什么要记录\n      比其他先知书开头的家谱多好几代的祖先。\n    ◎希西家王由西元前715-687年作犹大王。\n    ●「亚玛利雅」：字义是「主所应许的」。\n    ●「基大利」：字义是「主是伟大的」。\n    ●「古示」：字义是「深色的」，本字也可以译作「古实」，不过西番雅显\n                然不是古实人。\n    ◎西番雅同时代的先知有那鸿、哈巴谷、耶利米；在他之前几位着名的先\n      知有以赛亚、弥迦、阿摩司、何西阿，让主前第八世纪末先知的传统达\n      到高峰，但是在主前第七世纪初期，先知的事工似乎沈寂下来，直到第七\n      世纪结束西番雅的出现。相对时期历史记载可参考 #王下 18:1-24:20| \n      并 #代下 29:1-36:23| 。\n    ●「临到」：可翻译为「发生」或「经历」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/07 11:05:25           "},{"sourceId":0,"start":[1,2],"end":[1,6],"text":"贰、耶和华的日子临近 #1:2-2:3|\n  一、先知宣布耶和华审判的范围是「万类」。#1:2-6|\n    （一）开宗明义：耶和华要由地上除灭万类 #1:2|\n          ●「除灭」：原意是「阻止与消除」。原文此字重复一次，加强语气\n                      之用。\n          ●「万类」：「万有」，包含人以及其他的生物。\n          ◎神预告要除灭万族，这次是火的刑罚（#1:18|，#3:8|），和\n\t    挪亚时代用洪水（#创 6:7|）不同。\n            \n    （二）神要除灭人、牲畜、鸟、鱼、绊脚石和恶人。 #1:3|\n          ●「绊脚石」：亦作「石堆」，原文意义难确定，或指犹大国中的偶\n\t\t       像。\n          ◎本段话#1:2-3|起头为「耶和华说」，结束于「这是耶和华说的」\n            ，强调宣告的严重性。\n\n    （三）神要除灭犹大与耶路撒冷的居民、巴力、基玛林的名与所有对耶\n          和华不忠的人。#1:4-6|\n\t  ●「伸手」：「举手要击打的姿态」，以赛亚 #赛 14:26|、耶利米\n\t              #耶 6:12|、以西结 #结 6:14| 都用这一个词来表达\n\t\t      上帝的惩罚。\n          ●「耶路撒冷」：位于锡安山上，是圣殿所在的城市，也是犹大首都\n\t                  。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷\n\t\t\t  #创 14:18|，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源\n\t\t\t  自亚述语系，是「根基」或「城」的意思。\n          ●「巴力」：这个字字面意义是「主人、所有人」， 通常是指迦南人的\n\t\t\t神哈达(Hadad)。\n          ◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳\n            是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯她录也是女神，常常被当成是巴\n            力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。\n            每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力\n            被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，\n            巴力又复活，重新带给大地雨水。\n            迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性\n            交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖\n            的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的\n            神妓要与许多的男性发生性交。\n          ●「所剩下的巴力」：指那些仍旧敬拜这个外邦神的人。敬拜巴力是\n\t\t\t\t以色列人长久的网罗。\n          ●「基玛林」：是亚兰文「众祭司」的译音，叙利亚文也以此字表示\n\t  \t\t「祭司」。旧约圣经使用此字，都是指外邦宗教的祭\n\t\t\t司。\n          ●「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和华的祭司。在七十士译本中无\n\t  \t      此字，可能早期的抄本并没有此字(基玛林已经有祭司的\n\t\t      意思了)。\n          ●「房顶上」：以色列人的房子通常是平顶，或者至少有一边是平顶。\n\t                因此敬拜天上万象的人会在房顶设坛敬拜，以便接触敬\n\t\t\t拜的对象。\n          ●「玛勒堪」：希伯来文直译是「他们的君王」。有人认为指的是古代\n                        碑文上被称为王的巴力，或任何犹大地拜偶像者接纳为\n                        王的假神。不过，许多解经家是直接将此字看做「米勒\n                        公」，或亦名「摩洛」，是亚扪人的神，祭祀仪式中有\n                        人祭，例如将孩童放在偶像怀里活活烧死，参考\n                        #王上 11:5,33|。摩西律法中明文禁止，并对把儿女献\n                        给摩洛的说要治死，参考#利 20:2-5| 。\n          ●「转去」：或译作「背离」或「掉头」，指成为背道的人，不再跟从\n\t\t\t耶和华。\n          ●「不寻求....不访问」：指在信仰上冷漠的人。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/07 11:08:39           "},{"sourceId":0,"start":[1,7],"end":[1,7],"text":"  二、耶和华的日子将到，耶和华已经预备祭物与客人。  #1:7|\n      ◎静默无声是要他们注意神的审判日快到。此处和摩西在出埃及记时说，\n        要以色列人静默看耶和华为他们争战不同 #出 14:14|，因为西番雅先知虽\n        说同样的话，却有完全不同的意义，此处显示有一严肃的时刻来临，也强\n        调耶和华的日子临到这时刻的严肃性了。\n      ◎#1:14| 表达不仅是耶和华的日子快到了，而且提到耶和华的日子\n        「临近而且甚快」。圣经中提到耶和华的日子临近的相关经文： \n        #赛 13:6|，#结 7:7|，#结 30:3|，#珥 1:15|，#珥 2:1|，#珥 3:14|，\n        #俄 1:15|。\n      ●「他的客」：直译是「他所召来的」或「他所拣选的」。这里指的应该\n                    是犹大的敌国。\n      ◎这里是把「审判」比喻为「献祭」，祭物应该就是犹大，客的话则应该\n        就是侵略者。因此此句话表达神要用外敌来惩罚犹大。此处可看到预备\n        祭物的是神自己。\n      ◎此处以主人和客人共享某种祭牲为背景，请参考 #撒上 9:22| 和 \n        #撒上 16:5|。\n      ◎神预备祭物或祭宴，请参考 #赛 34:6|，#耶 46:10|，#结 39:17-20|。\n      ◎因为耶和华要主持献祭敬拜，所以在仪式正式开始前参与的人应该静默\n        。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/11/23 23:27:37           "},{"sourceId":0,"start":[1,8],"end":[1,9],"text":"  三、到了耶和华献祭的日子，要先惩罚领袖群和取得不义之财的人 #1:8-9|\n      ●「惩罚」：原意是「访问」。\n      ●「外邦衣服的」：当时有能力穿外邦衣服的，应该是富有的人。穿外邦\n                        衣服，也显示这些人对外邦习俗的羡慕，也有抛弃犹\n                        太固有习俗(信仰)的倾向。\n      ●「跳过门槛」：可以指非利士人不踏过庙门的行为，因为当时迷信门槛\n                      是鬼神所居，为了出入大门不惊动鬼神，因此跳过门槛。\n                      请参考 #撒上 5:4-5|。\n                      也有可能是第一个子句含糊不清之意义的解释。（如下）\n      ●「跳过门槛....房屋的」：指的应该是#1:8|那些人的手下，他们动作\n                                迅捷(或者怕触怒家神)入侵受害者家中，用\n                                强暴与欺诈的手段或取不法的利益。 因为\n                                他们急于抢夺，以致于在忽忙中跳过门槛。\n      ●「主人」：可以指「异教神只」。\n      ●「主人房屋」：「假神的庙宇」。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/15 21:23:50           "},{"sourceId":0,"start":[1,10],"end":[1,11],"text":"  四、到了耶和华的日子，将有悲哀、哀嚎的声音，商民与搬运银子的都灭亡\n      了。#1:10-11|\n      ●「鱼门」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推罗与西顿\n\t\t  的鱼获就是经由此门送入耶路撒冷贩卖。耶路撒冷其他面\n\t\t  都是陡坡，以北面最容易受到攻击。参考 #代下 33:14| 和 \n\t\t  #尼 3:3| 。\n      ●「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二区。参考#王下 22:14|\n                  与#代下 34:22|。此区地势较低，在敌人侵略时较容易被\n                  攻陷。\n      ◎两个地方都在北面，预言敌人将从北方来。\n      ●「山间」：城北的高地。或指城内的小丘陵间，该区是圣殿与富人的住\n\t   \t  宅区。\n      ●「大破裂的响声」：敌人进攻的讯号，指城墙被攻破，城墙破碎的声音\n\t\t\t  在小丘间形成回声。\n      ●「玛革提施」：地名，地点不详，可能是抄本的问题，亚兰译本翻译\n                      成「汲沦谷」，也有人认为这是耶路撒冷城内的工商\n                      业中心，或指摩利亚山南边山谷的集中市场，为外商居\n\t\t      住和交易的地方。\n      ●「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以\n\t                经商闻名，所以本词主要的含意就是指「商人」。\n      ●「搬运银子的」：指「商人」。以色列人在被掳前没有钱币，都使用\n                        金银来交易。钱币是亚述人发明的。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/07 11:13:00           "},{"sourceId":0,"start":[1,12],"end":[1,13],"text":"  五、那日上帝要惩罚平静安逸失去警觉心的人，他们的财物与房产必成为一\n      场空。#1:12-13|\n      ●「用灯巡察」：指「将躲藏的搜查出来」。\n      ●「澄清」：原文是「凝固」，George William 注释解作「变浓」。\n\t\t  指的是渣滓凝固成胶状，上面的酒却澄清起来的意思。\n\t\t  或者说酒在器皿中长久没有移动而变浓的情形：两者都是\n\t\t  经长久摆着不动的意思，用来比喻那些对神态度已变为\n\t\t 「静止」麻木的人。 \t\t   \n      ●「酒在渣滓上澄清的」：古时酿酒，用器皿把酒倒出来，参考#耶 48:11|，\n\t\t\t      渣滓沉淀底瓶丝毫不动，比喻没有受过苦难对\n                              神的审判反应冷漠的人，或指平静安逸而失去警\n                              觉心的人。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,14],"end":[1,16],"text":"  六、耶和华的日子将快速临近，将是恐怖、困苦与灾祸的日子。#1:14-16|\n      ●「临近而且甚快」：强调这日子不但是临近, 且是迅速地临近！指的\n                          可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可\n                          能是指犹大的灭亡。\n      ●「耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号」：原文直译「耶和华日子的\n                                                声音，勇士在那里痛苦的\n                                                大声喊」。\n      ●「忿怒」：原文是「极其怒恨」的意思。\n      ●「幽冥」：原文也是「黑暗」的意思。\n      ●「吹角呐喊」：指战争的冲锋陷阵。\n      ●「城楼」：两面城墙交接处，加强加高的防守用堡垒。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,17],"end":[1,18],"text":"  七、耶和华的日子中，得罪了神的人无法用金银来免去灾祸，必然被毁灭。\n      #1:17-18|\n      ●「行走如同瞎眼」：比喻无助。参考#申 28:28-29|。\n      ●「血必倒出如灰尘」：表示人命贱如灰尘。\n      ● 耶和华的日子是一个审判的日子(#1:8-3:8|)，也是一个盼望的日子\n         (#3:9-20|)。\n      ◎ 它是「上帝」和「与他立约的百姓」有关的日子(#1:8-13|、#2:1-3|、\n         #3:1-7|)，也是对其他国家很重要的日子(#1:14-18|、#2:4-15|)。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/07 11:17:46           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,3],"text":"  八、先知呼吁犹大国民聚集寻求耶和华与公义谦卑，或者可以逃离灾祸。\n      #2:1-3|\n      ●「不知羞耻」：也可以翻译成「不愿受教」、「可憎的」、「不守法\n                      的」。\n      ●「国民」：「民族」、「国家」。\n      ●「不知羞耻的国民」：指犹大国。\n      ●「聚集」：原意是「捡拾」，也有收拾自己(的心情、情绪、感觉、思\n                  考、...等)的意思。\n      ●「谦卑人」：「温柔的人」、「谦和的人」。\n      ●「寻求」：原文放在第一个字，本节出现三次，都是命令式，是强调\n                  的用法。\n      ●「或者」：「也许」。\n      ●「隐藏」：主要是「躲藏」的意思。\n      ◎我们知道羞耻吗？\n      ◎本卷书一再提到神的「忿怒」、「耶和华发怒」等形容耶和华的日子\n        ，我们是否只想到神的慈爱而忘记神的恼怒？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,7],"text":"参、宣布对列国的审判 #2:4-15|\n  一、对非利士人的审判：将要被毁灭而荒凉，成为犹大人放牧之处。#2:4-7|\n      ●原文于 #2:4|开头有连接词可翻为「因为」。\n      ● #2:4-6|以押韵方式表达。从希伯来文看，这些城市可能运用先知书里常用的\n\t双关语（利用一种声音相近的字来制造效果）。「迦萨」和「抛弃」的希伯来字\n\t音非常相近；「以革伦」则和「连根拔起」很像；「亚实突」则可译为「赶走」\n\t的动词。\n      ●「迦萨」：意思是「强壮」，位于巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。\n                  此城曾被犹大支派攻占，士师记时期又被非利士人取回。\n                  西元前734年被亚述所灭。\n      ●「亚实基伦」：一个沿海城市，在耶路撒冷的西南边。\n      ●「亚实突」：位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。约\n                    在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。\n      ●「以革伦」：非利士人的五个主要城市之最北，位于犹太低地。\n      ●「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」：非利士的沿海大城市，在旧约\n\t与非利士人的争战中常被提及。一般的见解释是，西番雅有意用这四个非利\n\t士主要的城市来代表整个非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼撒\n\t夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。\n      ●「见弃」：与「迦萨」谐音。西元前332年亚历山大大帝攻入迦萨，杀\n                  戮并毁灭全城。\n      ●「在正午必赶出」：可能指在短时间内（半天）被被毁灭，或因为这\n                          些民族习惯正午休息（因为太热），所以正午被\n                          赶出表示「在意想不到的时候被赶出」，也就是说\n\t\t\t  遭意外的突击，或指攻击只需半日。\n      ●「拔出根来」：与「以革伦」谐音。\n      ◎这四个城市被描述的顺序，由最南端的迦萨首先被提到，它离耶路撒冷约六十\n        公里；其次提到亚实基伦，位于迦萨北面十四公里；再其次是亚实突则离迦萨\n        二十五公里；最后是最北的以革伦，再离十四公里远。\n      ◎非利士有五大城，只有迦特没有被提出来，可能此时迦特已经不存在了。\n      ●「基利提族」：大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。参考 #撒上 30:14|\n\t              #结 25:16|。也有人认为和非利士发源地的革哩底（Crete）有关。\n\t\t      但这个字也有可能是指一个无法认定名为基利提（Kerith）的城\n                      市。也有人认为，这又是另一个双关语，因「基利提」与一个意为\n\t\t      「剪除、毁灭」的动词有关，一方面表达非利士是「剪除者、毁灭\n\t\t      者」，另一方面指出他们会「被剪除」。\n      ●「非利士人」：原来是来自革哩底（克里特岛）的野蛮民族，后来移\n                      居地中海的东南沿岸定居。\n      ●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。\n      ●「与你反对」：原文是「攻击你们」。\n      ●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。\n      ●「变为草场」：表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。\n      ●「剩下」：似乎也暗示犹大家将遭毁灭。\n      ●「从被掳之地归回」：希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:27:58           "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,11],"text":"  二、对摩押和亚扪的审判：将要被毁灭、永远荒废，犹大的余民要得此地。\n      #2:8-11|\n      ●「摩押和亚扪」：这两国领土位于约但河东岸，世居死海东面，是从罗得和他\n\t\t\t女儿乱伦结合繁衍出来（参考 #创 19:30-38|），和犹大有\n\t\t\t血亲关系，但为以色列世仇（参考 #代下 20:1;结 25:3|\n\t\t\t#结 25:8|），因多个世纪以来，他们和犹大常有冲突。这个\n\t\t\t民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。\n      ●「摩押」：圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。#创 19:37|\n                  摩押人除被巴比伦管辖外，又因游牧民族屡次犯境，多迁至犹大地。\n\t\t  于西元前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。\n      ●「亚扪」：圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。\n                  参考 #创 19:38|。\n      ●「自夸自大」：原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他\n                      们自夸，而是指他们扩张领土，侵犯犹大人的土地。\n                      不过这种用字也常用在「夸口」的意思上面。\n      ●「所多玛」、「蛾摩拉」：有名的繁华城市，因罪恶而遭彻底毁灭，在死海的东\n\t\t\t\t南角，在摩押南面不远处。这两个古城和摩押和亚扪\n\t\t\t\t地理位置所在地相同，而且罗得就是从这两个城市逃\n\t\t\t\t出来（参考 #创 19:24-26|），所以在这里用这两个\n\t\t\t\t城市比喻格外合宜。在旧约这两个城市乃罪恶的象徵，\n\t\t\t\t参考 #赛 1:10|以及 #耶 23:14|。\n      ●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众\n                          天使有关，用来表明上帝的权能。\n      ●「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字。这两\n                                字表明上帝以自己的永存当凭据，要实行他\n                                所说的话。\n      ●「刺草」：一种杂草，生于芜荒之地。丛生浓密，甚至可以躲藏人。\n      ●「盐坑」：意义不明，大概就是指着寸草不生的荒地。\n      ●「诸神」：泛指世上一切的神只。\n      ●「诸神瘦弱」：因为敬拜诸神的人数量减少（指居民灭绝的结果），所\n                      以缺乏祭物，导致神只瘦弱。\n      ●「列国海岛的居民」：指「全世界的人」，参考 #赛 41:1;49:1|。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:32:18           "},{"sourceId":0,"start":[2,12],"end":[2,12],"text":"  三、对古实的审判：被耶和华的刀所杀。 #2:12|\n      ●「古实」：指「衣索匹亚」，此处可能直指埃及人。古实位于埃及的南方，曾于\n\t\t  西元前720年征服埃及，组成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。\n\t\t  这里讲的「古实」应该就是指埃及的势力。西元前572与568年，巴\n\t\t  比伦两次劫掠埃及。\n      ●「我的刀」：可能指巴比伦（或波斯）。 ","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,13],"end":[2,15],"text":"  四、对亚述的审判：荒废成为兽群居住的地方。 #2:13-15|\n      ●「北方」：亚述通常先沿幼发拉底河西进，再从北方入侵迦南。 \n      ●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔，#创 10:22|。西元前\n                  722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。\n                  不过西元前612年被巴比伦所灭。\n      ●「尼尼微」：亚述国的首都。#创 10:8-11|记载这城是英雄宁录所造。\n                    此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中，直到十九世纪才被\n                    考古学家发现。\n      ●「干旱如旷野」：根据西元前331年与西元前400年左右的记录，此处果然\n                        变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作\n                        水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令\n                        当时的人难以想像。\n      ●「群畜」：指已经驯服了的动物。\n      ●「各国」：应该是「各类」。\n      ●「走兽」：野生动物。\n      ●「鹈鹕」：也可以译为「猫头鹰」。\n      ●「箭猪」：应该是「鸬鹚」，是鸟类而非走兽。\n      ●「鸣叫」：「唱歌声」，应该是「鸟叫声」。\n      ●「柱顶」：建筑物遢毁后剩下的支柱。\n      ●「香柏木」：用作室内墙壁级天花板的装饰。\n      ●「惟有我，除我以外再没有别的」：亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神\n\t 在以赛亚书45章（参考 #赛 45:5,6,18,21|）对神自己的形容有点平行，可\n\t 见那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。\n      ●「摇手」：轻视侮蔑的意思。\n      ●「嗤笑」：轻视不屑的意思。\n      ◎西番雅把最震撼留到最后，藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。\n      ◎先知宣告邻近外邦诸国（西方--非利士；东方--摩押和亚扪；南方--古实；\n\t西方-亚述）将受惩罚，但对于这些列邦的罪孽原因说得较少（相较于阿摩司书，\n\t参考 #摩 1:6-2:3|），反而比较像是一种对犹大的警告。如果拿现代作为比喻，\n\t感觉像是告诉我们说，东京的居民被逐了遭遇毁灭了，汉城因为骄傲而受审判，\n\t东南亚也被掠夺，甚至美国如此的大国都夷为平地而找不着了！因此处在这些列\n\t国其中的我们，怎么能够从神的审判中置身事外呢？应引以为鉴，悔改寻求神。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:33:18           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,1],"text":"肆、谴责耶路撒冷的罪恶并宣布审判 #3:1-8|\n  一、宣告：这悖逆、污秽、欺压的耶路撒冷有祸了。#3:1|\n      ●「祸」：这是放在第一个字。（八福也是这样用）\n      ●「这悖逆、污秽、欺压的城」：指耶路撒冷。\n      ●「悖逆」：在旧约里常表达一种拒绝遵行神旨意的顽梗心态。\n      ●「污秽」：或作「玷污」而不洁。\n      ●「欺压」：形容攻击别人的残酷行为。\n      ◎#3:1|直译为：「祸哉！这悖逆、污秽、欺压的城」!\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:35:14           "},{"sourceId":0,"start":[3,2],"end":[3,4],"text":"  二、耶路撒冷的罪行：不听命令、不依靠、亲近神，政治上的首领是贪婪暴虐的，\n      宗教上的先知与祭司是虚假、亵渎的。#3:2-4|\n      ●「不听从命令」：希伯来文直译应作「她不听任何声音」。声音一般是\n\t\t\t指神在律法书或先知讲道中所说的。此处指的当然是\n\t\t\t上帝的声音。\n      ●「不领受训诲」：训诲或译作「管教」或「惩治」。指百姓没有从神对\n\t\t\t他们责罚中学到教训（参考 #摩 4:6-11|）；或者，\n\t\t\t他们没有听从神在生活上给他们的指引。\n      ●「不倚靠耶和华」：希伯来文这句话的介系词片语 In the Lord 在首句，\n\t\t\t  即「耶和华她不信靠In the Lord she does not trust」；\n\t\t\t  因此解释时应该起强调的作用。\n      ●「不亲近她的神」：希伯来文这句话再次将介系词片语to her God放在首句，即\n\t\t\t  「耶和华她不亲近」。\t\t\t\t\t\n      ●「首领..审判官..先知..祭司」：耶路撒冷的各阶层领袖都背离职分。\n      ●「咆哮的狮子..晚上的豺狼」：形容残暴不仁，贪得无厌。\n      ●「狮子」、「豺狼」：形容人的贪婪与掠夺有如野兽般的残暴不仁。\n      ●「一点食物也不留到早晨」：形容政治领袖吞吃百姓的彻底程度。\n      ●「先知是虚浮诡诈的人」：假先知。\n      ●「虚浮」：希伯来字根有「因沸溢出」的意思，表达出「不受约束」、\n\t\t  「鲁莽轻率」、「满嘴轻浮话」的意思。\n      ●「亵渎圣所」：原文是「亵渎圣」、「败坏圣」。也就是「败坏分别出\n\t\t      来归给神的事物」。\n      ●「强解律法」：「凶暴的对待律法」、「施暴于律法」。\n      ◎先知本来应该是最忠实的，因他的任务就是忠实传讲神的话，而祭司也应是比\n\t一般人更圣洁的，但是这里却形容先知诡诈，祭司亵渎—强烈的对比。\n      ◎这段话并没有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷，所以听众可能一开\n        始会以为这个罪恶之城是尼尼微，到了#3:5|听众才会确定这个城市是耶路\n        撒冷。这是一种特殊的修辞法，让听众先接受，而后才点出这个被定罪的\n        主角就是听众自己。 \n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:34:53           "},{"sourceId":0,"start":[3,5],"end":[3,5],"text":"  三、耶路撒冷的神是公义的，而且常常显出其公义，但不义的人不知羞耻。#3:5|\n      ◎第五节描述神的作为和前面一到四节以色列民的罪刑形成强烈对比。\n      ◎这段显示出耶和华的叹息，上帝既然是恨恶罪恶的，却住在不义的人\n\t中间，还每天殷勤的显明其公义，而不义的人却仍然不知羞耻。上帝居\n\t然会愿意这样忍耐，这让人觉得很难想像。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,6],"end":[3,8],"text":"  四、耶和华已经除灭万民，看来犹大人应该会因为看到教训借镜而敬畏神、领受训诲，\n      而不会被除灭。无奈犹大人却仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上败坏自己，所\n      以耶和华将一并惩罚犹大。#3:6-8|           \n      ●你「只要」敬畏我，领受训诲：原文是「当然」、「必然」。\n      ●「敬畏」：对神存信心，生敬畏。\n      ●「从早起来」：可译作「不断地」，表示「殷勤努力」的意思。\n      ●#3:8|的开头有个「所以」，和合本没有翻译出来。\n      ●「等候」：这动词通常含有正面的意义，在此却成了讽刺性的宣告，等\n\t\t  候那将来的灾难。 \n      ●「掳掠」：古译本作「指证」（或「作证）。\n      ●「直到我兴起掳掠的日子」：亦作「直到我起来指证的日子」。\n      ●「招聚列国」、「聚集列邦」：的目的是要「把烈怒倒在列邦身上」。\n\t        \t\t    这里暗示犹大也是包含在「列邦」之内。\n      ◎神对罪本无可容忍，除灭是必然的；却又因爱以色列民，而给予悔改的\n        机会。可惜以色列民仍忽视神的话。\n      ◎以色列人的表现似乎让上帝惊讶，因为他已经审判列国给以色列人看\n        了，以为他们铁定会敬畏神，领受训诲，加上他努力的在他们中间活出公\n        义的样子，却没想到以色列人努力的方向居然是败坏自己。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:35:57           "},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,9],"text":"伍、未来的拯救与复兴 #3:9-20|\n  一、末日的时候，万民必同心合意事奉神。#3:9|\n      ●#3:9|开头有「因为」，和合本未译。\n      ●「那时」：应为「因为那时」，指的是前面上文。\n      ●「我必使」：原文是「我要改变/转变」的意思。\n      ●「言语」：原文是「嘴唇」或「语言」，希伯来文原文是阴性单数。这个\n\t\t  字也是用来形容巴别塔事件 #创 11:1-9| 中被变乱的「语言」。\n\t\t  这里描述的就是巴别塔事件的倒转，语言被统一。因此这一\n                  节很有可能指的是末后外邦人与以色列人同心合意用同一言语\n                  事奉神。\n      ●「同心合意」：原文是「一肩」的意思，使用的背景是当时犹太人习惯\n\t\t      用两只牲畜一起耕地，这种「同负一轭」的状况就是「一\n                      肩」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:36:18           "},{"sourceId":0,"start":[3,10],"end":[3,11],"text":"  二、当日神的百姓要由远处归回，神也要除掉以色列人中的骄傲罪人。#3:10-11|\n      ●「必使」：直译作转变。\n      ●「我所分散的民」：指的应该就是以色列人因为「民」原文为阴性，单\n                          数与#3:2|「倚靠」同样指以色列人；而且「分散」\n                          为被动分词。\n　　　●「祈祷我的」：为阳性复数，因此很可能是指「外邦人」且原文在这一节\n                      并无「就是」一字，因此「祈祷我的」应该与「分散的民\n                      」为不同的人。\n      ●「古实河」：尼罗河上游的「蓝白尼罗河」，距离以色列很远。\n      ●「古实河外」：泛指「远处」。\n      ●「给我献供物」：「给我带来供物」。这供物可能是分散各地的以色列人带来的，\n                        也可能指的是外邦人把以色列人送回本地当成给耶和华的礼物。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 21:39:02           "},{"sourceId":0,"start":[3,12],"end":[3,13],"text":"  三、耶和华要留下被欺压的人民，他们必投靠耶和华。以色列的余民将没有罪孽，\n      也享受和平。#3:12-13|     \n      ●「困苦」：原文是「被欺压的」。\n      ●「必不作罪孽」：与#3:5|中耶和华的属性「断不做非义的事」原文完全一\n                        致。表示新以色列人具有神的公义属性。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,14],"end":[3,17],"text":"  四、先知鼓励以色列人要歌唱欢呼，因为耶和华除去他们的刑罚、赶出仇敌、在\n      他们中间、除去灾祸。#3:14-17|\n      ●「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐  」：原文是命令句\n        ，「歌唱吧！」、「欢呼吧！」、「全心欢喜快乐吧！」。\n      ●「你必不再惧怕」：七十士译本将动词惧怕改为「看见」（即「经历」）。\n      ●「手软」：也是「惧怕」、「气馁」的意思，「手无力」是惧怕与气馁\n                  的表现。\n      ●「施行拯救、大有能力的主」：原文只有「战士、拯救者」两个字。\n      ●「默然爱你」：希伯来文按照字面应读作「他必在他的爱中静默」，\n\t\t      七十士译本译成「他必用他的爱令你更新」，\n                      另一种说法是此处形容一种无法表达的深沉的爱。\n      ◎先知在此用三个名称称呼复兴的余民，也用三种不同的词句表达敬拜的\n        呼召，并在#3:15|说明应当喜乐的四个特殊理由。\n      ◎这里表达神居然会因为选民的快乐而快乐，透露出神对我们爱的奇妙。\n        我们的喜乐居然会影响造物者。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,18],"end":[3,20],"text":"  五、神要移除以色列人的重担与羞辱，并且使以色列人重新获得归回、复兴、\n      名声。#3:18-20|\n      ●属「你」：指「耶路撒冷」或「犹大」。\n      ●「大会」：指节期的集会。\n      ●「无大会」：灾难来到，使节期的聚会中止。\n      ●「为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们」：这段原意不明，可\n        能可以翻译成「我要使那些因无大会而有的愁烦，就是她(指耶路撒冷)的\n        重担和羞辱远离你」。\n      ●「那时」：原文比较急切，翻成「就在此时」或「时候快到了」。\n      ●「罚办」：「对付」的意思，这个动词可以负面也可以正面，此处应为负\n                  面。\n      ●「我使你们被掳之人归回的时候」：应该译为「当我在你们眼前，把你们\n                                        被掳的人带领回来的时候」。\n      ●「必使他们」：原文是「赐给他们」。 ","author":"","modified":null}]}