{"book":"ZEC","name":"撒迦利亚书","sourceBook":"Zech","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"撒迦利亚书\n资料提供者：tjm,tyhou,blackbird,janewu\n撒迦利亚书查经资料\n零、背景：\n  一、时间：\n    （一）大约是西元前520年（大利乌王第二年）开始，前六章都大约在这个时\n          间，七、八两章发生于西元前518年，九到十四章时间则未知，可能在\n          一段长时间之后。\n    （二）本书与哈该书大约同期。\n    （三）比西番雅书晚了约一世纪，当时波斯打败了巴比伦，也使部份从前被巴\n          比伦掳的犹太人得以回到家园。但是干旱和土地贫瘠（#该 1:1-11|），\n          再加上当地的人（撒马利亚人）的反对及诬告，当时的所罗巴伯并未能\n          够重建荒废了数十年的圣殿（#拉 4:4-23|）。\n\n  二、作者：\n    （一）「撒迦利亚」，希伯来文意义是「耶和华顾念」，这是旧约中很普遍的\n          名字。在旧约中有多于27个人名为撒迦利亚。\n    （二）#拉 5:1;6:14|中提到撒迦利亚是「易多的孙子（原文是后裔）」。\n          #1:1|中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟耶书\n          亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中 #尼 12:1-4|，所以撒迦\n          利亚很可能就是一个祭司。\n    （三）作者关怀圣殿的重建与大祭司的职责，应该是祭司中的一位。\n\n  三、信息：\n    （一）鼓励众人早日完成圣殿重建的事工。\n    （二）对象：没有清楚指明，但是似乎是住在耶路撒冷的一般大众。\n    （三）九到十四章预言基督第一次及第二次的再临。\n    （四）其信息并非轻率的乐观主义，而是相信等邪恶露出了最狰狞的面貌时，耶\n          和华将显示衪仍为王，而且万国都将承认衪是王。\n    （五）本书提到天使以及撒但：\n          ●神以异象的方式启示，有解释的天使。\n          ●异象中天使经常出现，各司其职，称为耶和华的使者。\n          ●撒但也是天使中的一员，专为控告人的。\n    （六）本书提到两位受膏者：\n          ●耶和华兴起所罗巴伯与约书亚两位受膏者。\n          ●有洁净的冠冕。 #3:5| \n          ●倚靠神的灵重建圣殿。#4:6| \n    （七）本书提到弥赛亚的豫言：\n          ●和平的君王。  #9:10| \n          ●被击打的牧者。#13:7| \n          ●形象卑微。#9:9| \n          ●被刺伤、遭背叛。#11:12-13| \n          ●神必去除犹大的罪污。#13:1| \n          ●外邦人蒙福。\n          ●耶和华作全地的王。#14:9| \n\n  四、特点：\n    （一）本书在新约中多次被引用，在耶稣受难的叙述中，撒迦利亚书被引用的次\n          数仅次于以赛亚书。本书对启示录的影响也很大。也是福音书中最多被引\n          用的旧约经卷，比以赛亚书还多。\n    （二）本书是小先知书中最长的一卷，耶柔米说本书是小先知书中最难解的一卷\n          。\n    （三）本书许多地方都使用被掳前先知的用语，只是作者更有其独特的用意。\n    （四）本书的前八章风格一致，且注明日期与君王名。九到十四章就完全没有注\n          明日期，且圣殿已经建成，也没有撒迦利亚之名。许多人认为这段是其他\n          人后期的作品，至于是谁所做，就众说纷纭。有人说是撒迦利亚的儿子写\n          的、学生写的。有人认为这是其他人托撒迦利亚之名写的，也有可能是同\n          一位作者不同时间的作品，但这些说法并没有明确的证据。\n    （五）在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约西元前75年），发现第\n          八及九章之间没有中断（#8:19-9:5|）。由此可见在非常早之前九章以后\n          与八章之前的内容与思想就被视为一整体。再加上九章以后的预言不断被\n          新约引用，也与其他先知书相互映照。因此其主要信息之可信度是无庸置\n          疑的。死海古卷另有一份希伯来文的撒迦利亚书碎片，时间大约在西元前\n          150年。\n    （六）本书的文体是散文形式，少数使用诗文（第九、十章）。\n    （七）本书的九到十四章有不少类似启示文学的体裁。\n    （八）先知领受异象，而且异象需要天使解释，这是旧约中十分特殊的一点。天\n          使与撒但在本书卷中占有相当的地位。\n    （九）前八章的经文保存良好，争议比较少，后六章则有比较多经文争议。\n    （十）作者在整卷书中的上下两部份（八章前，九章后）的段落结构上可能都使\n          用了交错法，因此有学者认为上下两部份的作者应为同一人。\n          \n  五、以色列历史概论：\n      西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及\n      西元前1375-1050  士师时期\n      西元前1050-1010  扫罗王\n      西元前1010-970   大卫王\n      西元前970-930    所罗门王\n      西元前930        南北国分裂\n      西元前722        北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)\n      西元前586        南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)\n      西元前540        波斯征服巴比伦\n      西元前538        所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)\n      西元前536        圣殿开始重建\n      西元前530        圣殿重建工程中止\n      西元前520        哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复\n      西元前516        圣殿重建完成\n      西元前458        以斯拉领导第二次归回\n      西元前445        耶路撒冷城墙重建完成（52天）\n      西元前432        尼希米（西元前445-420）领导第三次归回\n      西元前336-323    希腊亚历山大帝国\n      西元前250        七十士译本\n      西元前200        撒都该人兴起\n      西元前167        马加比革命\n      西元前166-142    马加比王朝\n      西元前165        法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起\n      西元前142-63     哈斯摩尼王朝\n      西元前63         罗马庞贝攻入耶路撒冷\n      西元66-70        犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁\n      西元90           雅麦尼亚会议，确定旧约正典\n      \n☆参考资料：\n  1.「丁道尔旧约圣经注释--哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书」，包德雯着，刘\n     良淑译，校园出版社。\n  2.「天道研经导读--撒迦利亚书」，希霍默着，郑钦炎译。天道书楼。\n  3.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（四）」，唐佑之着，天道书楼。\n  4.「十二先知书注释（下）」，克莱基着，戴哲民译，基督教文艺出版社。\n  5.「复兴的异象--撒迦利亚书研读」，黎兆荣着，中华神学院。\n  6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  7.「启导本圣经」，海天书楼。\n  8.「神必纪念-撒迦利亚书诠释」，马有藻黎着，华训，旧约系列。\n  9.「撒迦利亚：盼望的先知」，迈尔圣经人物传，迈尔着，钟越娜译，美国活泉\n     出版社。\n  10.「平信徒圣经注释15：弥迦书+那鸿书+哈巴谷书+西番雅书+哈该书+\n      撒迦利亚书+玛垃基书」，James H. Gailey, Jr 着，人光书版社。\n  11.「旧约先知书导论」，傅理曼着，梁洁琼译，华神。\n  12.「灵修版圣经」，国际圣经协会。\n  13.「小先知书讲义（下册）」，陈终道着，天道圣经研究丛书。\n  14.「21世纪旧约导论」，狄拉德、朗文着，刘良淑译，校园。\n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/09 22:13:58           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,1],"text":"壹、序言 #1:1-6|\n  一、时间：大利乌王第二年八月，发言人：易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚\n      。#1:1|\n      ●「大利乌」：「主」的意思，指Darius Hystaspes 。\n      ●「大利乌王第二年八月」：西元前520年，犹太人归回本土已经十七、八\n                                年了。八月开始于阳历十月二十七日。\n      ●「易多」：易多是祭司 #尼 12:4-7|。\n      ●「撒迦利亚」：意义是「耶和华顾念」，这是旧约中很普遍的名字。\n      ◎#拉 5:1;6:14|中提到撒迦利亚是「易多的孙子（原文是后裔）」。\n        #1:1|中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟耶书\n        亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中 #尼 12:1-4|，所以撒迦\n        利亚很可能就是一个祭司。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/10 08:43:55           "},{"sourceId":0,"start":[1,2],"end":[1,6],"text":"  二、神要以色列人转向他，不要像他们的列祖一样。 #1:2-6|\n    （一）耶和华曾经向列祖发怒 #1:2|\n          ●「耶和华大大发怒」：只有一次是向列国发作#1:15|，其余大部份都\n                                是对其列祖，但是并未说神的忿怒向衪的听\n                                众发作，因他们仍有时间悔改。\n          ●#1:2|本节原文只有五个字，强调愤怒的意思。\n\n    （二）要求以色列人转向神，神就转向他们，不可效法列祖的持续背逆。\n          #1:3-4|\n          ●「转向」：指「悔改」。\n          ●「列祖」：指「被掳前的以色列人」。\n          ●「回头」：原文与「转向」一样。\n          ●「你们要转向我，我就转向你们」：此句被#玛 3:7|引用，意思是「\n            并非转向神的律法或生活方式，而是神自己」，过去就可一笔勾消（\n            #赛 44:22|）。\n          ●#1:4|引用耶利米的话 #耶 35:15;18:11;25:5|的话(回头离开)。\n\n   （三）列祖与先知都会过去，但神的言语与律例却坚定不变。#1:5-6|\n         ◎叙利亚译本将「那些先知能永远存活吗？」当成是百姓对先知的反驳\n           。不过不管这句话是来自百姓或先知，答案都应该是「死了、不能永\n           活」，亦即列祖与先知都死了，但神的言语却是永恒的。\n         ●「回头」：也指「悔改」，原文与「转向」一样。\n         ●「临到」：「赶上」，打猎用语，表示神的咒诅追赶犯罪者，直到\n                     抓住他，施以惩罚为止。\n         ●#1:1-6|中出现四次「万军之耶和华」。\n         ◎先知用百姓才刚刚经历不久的「被掳」来提醒百姓要悔改。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/10 08:46:40           "},{"sourceId":0,"start":[1,7],"end":[1,17],"text":"贰、八个异象 #1:7-6:15|\n  一、第一个异象 #1:7-17|\n    （一）时间：大利乌第二年十一月，内容：看到一人骑着红马，站在洼地番石\n          榴树中间，其身后又有红马、黄马，和白马。#1:7-8|\n          ●「细罢特月二十四日」：是巴比伦的历法的名称，「细罢特月」就是\n                                  十一月。波斯沿用巴比伦的历法。此日是阳\n                                  历西元前519年二月十五日，是初春的时间\n                                  。还是雨季，但已经可以在户外活动了。\n          ●「二十四日」：圣殿开始重建是在六月二十四日 #该 1:15|，而哈该\n                          在九月二十四日两次得到神的话 #该 2:10,20|，撒\n                          迦利亚在十一月二十四日看到异象。\n          ●「夜间」：原文前有定冠词，应该翻成「今夜」或「那一夜」。\n          ●「洼地」：「峡谷」，可能是在耶城的东边的汲伦溪谷（The Valley \n                      of Kidron）或耶城南方的欣嫩子谷（The Valley of \n                      Hinom）。\n          ●「番石榴」：是当地主要的果实之一，广泛的被当成食物，也被当\n                        成是爱情药剂（催情剂）使用。\n          ◎通常马的颜色是黑、白、栗色、棕色和深红色，这里采用「白红黄」\n            三色，可能未必有特别的含意。\n          ●「红马、黄马和白马」：原文都是复数，表达这是三种颜色的骑兵\n                                  队，而不是单一匹马。\n    \n    （二）先知询问天使异象的含意，天使也表明要指示含意给先知。#1:9|\n          ●「与我说话的天使」：可能是另一个天使，或者就是「站在番石榴\n                                树中间」的天使。\n\n    （三）天使表明异象中的天使都是奉神的命令在遍地巡逻的，他们回报：全\n          地安息平静。#1:10-11|\n          ●「平静」：大流士王在位第二年统一了波斯帝国，为地上带来和平。\n          ●「安息平静」：原文表示「没有军事行动」的意思。\n     \n    （四）天使询问上帝继续不对犹大施怜悯要到何时？上帝就安慰天使。\n          #1:12-13|\n          ●「耶和华的使者」：指「天使」，不过有些地方也可能是指「三一\n                              神的第二位（也就是耶稣）」。\n          ●「七十年」：应该是由西元前586年圣殿被毁开始计算。耶利米首先\n                        预言（参#耶 25:11|），而但以理也相信那时耶路撒\n                        冷荒凉的年数也快满了（参#但 9:2|）。\n          ●「美善」：恩慈。\n          ●「美善的安慰话」：也可以翻译成「怜恤的安慰话」。\n\n    （五）天使宣告：上帝为耶路撒冷内心火热，他必要重建圣殿，让耶路撒冷\n          再复兴。#1:14-17|\n          ●「火热」：「狂热」、「热心」、「嫉妒」。与#出 20:5|「忌邪的\n                      神」及#赛 9:7|「耶和华的热心」同一字根，这个字表\n                      达耶和华中有丰盛的爱与强烈的情感，但也因为忌邪而\n                      带来刑罚。\n          ●「怜悯」：复数，代表多方的怜悯。\n          ●「准绳必拉在....」：重建的最初步骤，必须先量度，才能开始重\n                                建。#耶 31:38-39|\n          ●「丰盛发达」：此原文多半解释成「失败、分散、涨溢」，但在此\n                          处是解释成「涨溢」、「丰盛发达」的意思。\n          ●本异象包含七个特点，似乎也表达出后面异象的大纲：\n            大发热心（#1:14|）－第六、七、八异象\n            恼恨列国（#1:15|）－第二异象\n            重回耶京（#1:16|）－第三异象\n            圣殿复建（#1:16|）－第五异象，圣殿主前516年完工\n            城市必建（#1:16|）－第三异象；尼希米于圣殿完工后60多年后完成\n                                          城垣　\n            城邑发达（#1:17|）－第三异象\n            坚定拣选（#1:17|）－第四异象\n          ◎天下太平正好对照出以色列没有圣殿与城墙的荒凉景象，显得特别的\n            凄凉，因此天使会回头向神呼求：以色列为什么还没蒙怜悯？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/10 08:50:23           "},{"sourceId":0,"start":[1,18],"end":[1,21],"text":"  二、第二个异象 #1:18-21|\n    （一）先知看到四个角，天使解释这是打散犹大、以色列的角。#1:18-19|\n          ●「角」：指「政治与军事力量」。如 #诗 22:21;王上 22:11|\n                    #弥 4:13;摩 6:13|其中#耶 48:25|「摩押的角砍断了」\n                    形容摩押的败落；约瑟支派以「野牛的角」来形容（\n                    #申 33:17|）。\n          ●「四角」：应该是泛指外邦国家的政治、军事势力总和。而不是代\n                      表特定的四个国家。\n          ●「打散」：原文的时态是「加强式」，表达强烈或蓄意的动作。\n     \n    （二）上帝又指四个匠人给先知看，解释是用来打掉列国的政治、军事力量\n          。#1:20-21|\n          ●「匠人」：熟练的技工。指的应该也是另外的地上力量，只是被神\n                      所用来摧毁毁灭犹大的力量。\n          ●「打掉」：原文的时态也是「加强式」，表达强烈或蓄意的动作。\n          ●「威吓」：直译作「使人战憟」。\n          ●「就是举起打散犹大地的角」：直译是「因为他们举角打散了犹大\n                                        地」。\n          ◎神向撒迦利亚温柔坚定地指出，衪在掌权，衪会化解以色列的问题。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,13],"text":"  三、第三个异象 #2:1-13|\n    （一）先知看到一人拿准绳，并表明要去量耶路撒冷的长宽。#2:1-2|\n          ●「准绳」：原文是「测量用的绳索」或「量器」。此处是圣经中\n                      唯一用此词的地方，其他地方的「准绳」都是不同的\n                      字。这种准绳，是专门用来划分地段之用。\n\n    （二）天使告诉先知：耶路撒冷将会有很多居民，好像无城墙的乡村一样。\n          #2:3-4|\n          ●「少年人」：可能有「下属」的意思，指着去量耶路撒冷的人物或\n                        天使。也有一说是指「撒迦利亚」。\n          ●「跑去告诉那少年人」：似乎表达情势紧急，因为耶路撒冷未来将\n                                  有大量的人居住，所以盖城墙（反而造成\n                                  限制）与都市规划都必须重新考虑。\n          ◎八十年后的尼希米时期，这个应许还没有实现，#尼 11:1-2|还要\n            抽签住进城内。尼希米所建的耶路撒冷城比大卫时代范围更大。到\n            了耶稣时代，预言就差不多实现了，世界各地的朝圣者已经蜂拥来\n            到耶路撒冷城。犹太史学家约瑟夫记载西元七十年耶路撒冷被毁时\n            一共死亡一百万人。\n    \n    （三）耶和华应许要做耶路撒冷四围的火城与荣耀。#2:5|\n          ◎这个异象可能表达某些人希望先建立城墙以保护自己，之后再来建\n            造圣殿，但耶和华应许成为耶路撒冷的火城，亦即应该先建圣殿，\n            不要急着建城墙。当时撒玛利亚有相当的敌意#拉 4:1-5|所以先建\n            城墙似乎是正确的。\n    \n    （四）耶和华呼吁以色列人归回，因为他要惩罚掳掠百姓的列国。#2:6-9|\n          ●#2:6|之前有两个翻译为「祸哉」的惊叹词。这里不是翻译为「祸\n            哉」，而是表达大声呼吁的意思。\n          ●「北方之地」：指「巴比伦」。\n          ●「显出荣耀」：可能指刚刚显示的异象，也可能用「荣耀」的另\n                          一个字义「坚持」。\n          ●「差遣我」：差遣先知撒迦利亚，加尔文认为是「上帝差遣上帝」\n                        。\n          ●「惩罚」：原文中没有「惩罚」一词，但#2:9|中可以看出宣告之\n                      后也的确是带来惩罚。\n          ●「眼中的瞳人」：是人体中最敏感的部位，享有最完善的保护。\n          ●#2:8|直译是「要差遣我(先知本身)去向那掳掠你们(以色列子民)\n            的列国(宣告)说:摸你们(以色列民)的,就是摸他(上帝)眼中的瞳\n            人」。如果是加尔文的讲法，就是上帝差遣上帝去惩罚掳掠以色\n            列的列国。\n          ◎巴比伦到西元前538年被玛代波斯帝国取代，直到西元前330年，\n            希腊帝国兴起，灭了玛代波斯。此处讲巴比伦，是指着巴比伦与\n            其后继者，而非指原有的巴比伦帝国。先知要百姓逃离，是因为\n            西元前330年巴比伦（波斯）即将被灭，所以最好在这事未发生前\n            逃离这些国家。\n    \n    （五）耶和华要锡安城欢乐歌唱，因为他在他们中间，要让耶路撒冷复兴。\n          #2:10-13|\n          ●「锡安城」：原文是「锡安女子」，意思就是耶路撒冷城的百姓。\n          ●「住在」：旧约里，神在会幕（#出 29:45|）或圣殿（#王上 6:13|\n                      ）中与以色列民同住。当以色列民远离罪恶时，神也会\n                      与他们同住（ #结 43:9|），这应许在启示录时才要完\n                      全实现（#启 21:3|）（#太 1:23|, #赛 7:14|)。\n          ●「凡有血气的」：指「所有人」，这个用词强调人类的软弱与限\n                            制。\n          ●「收回」：「继承」、「拥有」的意思。\n          ●「圣地」：这是圣经第一次把巴勒斯坦地区称为「圣地」。\n          ●「分」：「产业」、「财产」。\n          ●「圣所」：指「天上的圣所」。\n          ●「出来」：表示「即将往耶路撒冷去」。\n          ◎前三个异象重点是以色列由被掳之地被拯救，神使他们扩张，而且\n            有物质方面的福份赐给他们。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/11 07:33:33           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,2],"text":"  四、第四个异象 #3:1-10|\n      ◎第四个异象起则是着重在内在的更新，使以色列人内在得洁净、罪得赦\n        免。\n    （一）撒但与大祭司约书亚作对，耶和华责备撒但。#3:1-2|\n          ●「大祭司约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年\n                              耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被\n                              巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，\n                              约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身\n                              份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与\n                              尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书\n                              亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思\n                              都是「耶和华拯救」之意。\n          ●「撒但」：原意是「敌人」、「对抗者」、「控告者」#诗 109:6|，\n                      后来特指与上帝对抗的天使长。在旧约里他的工作是在地\n                      上走来走去察看（#伯 1:6-12|），控告者（#伯 1:6-12|\n                      #伯 2:1-4|）。在新约里被称为控告者（#启 12:10|），\n                      堕落的天使（#路 10:18|），说谎之父（#约 8:44|）。\n          ●「右边」：当时法庭中控方的位置。\n          ●「作对」：「成为对手」、「控告」的意思。是「撒但」的动词。\n          ●「耶和华」向撒但说：这个「耶和华」与#3:1|的「天使（他）」是\n                                同一位。\n          ●「拣选」：原文的时态是分词，表明继续不断的动作。\n          ●「火中抽出来的一根柴」：也出现在#摩 4:11|。这是一个谚语，表\n                                    示「被上帝管教后蒙恩得救」。指约书亚\n                                    及这群归回的百姓劫后归来，是神保留的\n                                    「余种」。\n          ◎耶稣的名字也是「约书亚」。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/11 07:41:48           "},{"sourceId":0,"start":[3,3],"end":[3,5],"text":"    （二）神使大祭司约书亚（代表以色列人）脱离罪孽，让他穿上华服。\n          #3:3-5|\n          ●「污秽的衣服」：大祭司穿污秽的衣服是严重的罪。#申 23:14|，\n                            这里是表示以色列人现在或过去陷在罪恶中的状\n                            况。\n          ●「站在面前的」：之前未曾提过的天上活物。\n          ●「脱去他污秽的衣服」：也就是「脱离罪孽」、「赦免罪孽」的意\n                                  思。\n          ●「罪孽」：原文指「导致痛苦或罪咎的犯罪性情」。\n          ●「华美的衣服」：原文是复数，意思是「节期用的衣服」。这是大\n                            祭司在大节期时专用的礼袍。\n          ●「我说」：先知自己说，可能先知也参与其中。也有可能是抄本的\n                      问题，应该作「他说」。\n          ●「冠冕」：原文与大祭司的冠冕（#出 28:4|），与#赛 62:3|一样\n                      ，但既然衣服是穿礼服，冠冕当然也可以合理的认定是\n                      大祭司的冠冕。\n          ◎大祭司更换衣袍有两个时间，一是赎罪日，一是就职日。\n          ◎这里所描绘的虽然是大祭司，但其实大祭司是全体以色列人的代表\n            #利 16:16-25|。\n          ◎「赦免」是基督信仰中很重要的一环，这些努力建圣殿的人的义都\n            好像污秽的衣服，羞辱上帝的荣耀，配不上神。我们在神面前又是\n            怎样呢？还好神愿意赦免我们，阻止撒但对我们的控告，这对基督\n            徒来说，应该是很大的安慰。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/11 07:42:30           "},{"sourceId":0,"start":[3,6],"end":[3,7],"text":"    （三）天使告诫约书亚：只要守住上帝的命令就可以管理圣殿。#3:6-7|\n          ●「告诫」：原文是一个司法用词，意思是「召来作证」的意思，\n                       这里是表达一个严肃的声明。\n          ●我的「道」：「道路」、「做事方式」、「品格的特性」。\n          ●我的「命令」：「命令」，包括「职务」与「功能」。在此也就是\n                          指「大祭司的相关礼仪」。\n          ●「管理」我的家：原文是「审判」。表示大祭司也将拥有审判权\n                            ，如：#申 17:8-13|。在这以后的四百年犹太人\n                            完全是在大祭司的统治下过活，只可惜到耶稣时\n                            代大祭司制度的腐化，竟把主耶稣钉十字架。在\n                            主后七十年罗马大军进耶路撒冷城，不但摧毁的\n                            圣殿，也屠杀了祭司，大祭司制度完全被除至今\n                            。\n          ●「看守」：意「看顾」（#创 2:15|）。\n          ●「站立的人」：原文是站立的分词型态，可以作为名词用，一般翻\n                          译为「....的人」，此处也可以翻译成「侍立者」，\n                          在此应该指「天使」。\n          ●「这些站立的人中间来往」：表示可以直接到上帝面前。现在所有\n                                      的基督徒都有这特权#来 4:14-16|。\n                                      在此是复数型态，有「路程」或「步\n                                      程」的意思（#拿 3:3|），也指「生活\n                                      处世」的意义。\n          ◎耶和华要求约书亚的「道德」与「礼仪」方面都要合乎上帝的要求\n            ，这样就可以担任大祭司的工作。这个应许是因为圣殿还没有建成\n            ，而且被掳期间祭司制度的确是停止了。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 14:10:59           "},{"sourceId":0,"start":[3,8],"end":[3,10],"text":"    （四）预言弥赛亚将到，上帝要除去犹太地的罪孽，使犹太地和平。\n          #3:8-10|\n          ●「坐在你面前的同伴」：指「其他祭司」。\n          ●「预兆」：原文就是「神迹」、「记号」、「未来事件的兆头」。\n          ●「苗裔」：原文没有冠词，此字是已经被专有化指「弥赛亚」。\n                      与#赛 11:1|的预言相通，犹太拉比认为这是指是指大\n                      卫的后裔所罗巴伯，他不但是波斯帝国任命的首长，\n                      也是神所钦定的领袖。但祭司制度与所罗巴伯正好同时\n                      ，所以祭司群不太能做所罗巴伯的「预兆」。\n                      也有人认为可能指的是弥赛亚，因为犹太人的亚兰文注\n                      释在#6:12|有「弥赛亚」一词。耶利米书也有类似的比\n                      喻，参考#耶 23:5-6;耶 33:15|，这个解释比较可能。\n          ●「石头」：有许多种可能的解释，有说是「印记」、「大祭司佩戴\n                      的宝石」，有说是「用来做圣殿地基的石头」，也有认\n                      为是「流出活水的磐石」。前两者跟除罪没有什么关系\n                      ，所以应该是后两者与弥赛亚比较相关，比较可能。\n          ●「七眼」：可以解释成「七面」或「七个泉眼」或「象徵全知」。\n          ●「亲自雕刻」：原文是「亲自打开雕刻」，因此可能这里是指上帝\n                          打开一个有七个泉眼的石头，流出活水在一日之间\n                          洗净罪孽，或就是表达上帝要亲自预备弥赛亚。\n          ●「一日之间」：表示时间的短暂，这件事情到了耶稣上十字架之后\n                          ，就实现了。不过以色列地的罪孽被除掉这件事情\n                          还没有实现。\n          ●#3:10|描绘的景象是一种满足与升平的景象，而且人人有好的人际\n            关系，不再孤单寂寞。\n          ◎「撒但」：就是那古蛇 #启 12:9|，也是颇有能力的天使 \n                      #伯 1:6;犹 1:9|。#结 28:12-16|到底是不是指撒但，\n                      则有争议。这段经文看起来是责背推罗王的，但却说他\n                      「在伊甸园中，全然美丽、无所不备」，又说是「受膏\n                      遮掩约柜的基路伯」，相当非比寻常。\n                      其实#结 28:1-10|中用的「君王」与#结 28:12-16|中\n                      用的「王」原文是不同字。推罗君王是人而自比为神，\n                      推罗王则是由天上摔下来的天使。而当时推罗敬拜的神\n                      是「城市之王」，所以也可以称为「推罗王」。保罗在\n                      #提前 3:6|提到撒但犯的罪是「骄傲」，与#结 28:17|\n                      提到的罪名相同，因此这里的确可能是指撒但而非推罗\n                      的领袖。\n                      撒但的生涯可以分为四阶段：\n                      A.因为骄傲与神为敌，并且憎恶世人\n                        #提前 3:6;伯 1:11;2:3-5|。\n                      B.因为基督被钉十字架并升天，撒但由天墬落，不能再\n                        控告属基督的人 #约 12:31;启 12:10|，但仍在空中\n                        掌权#弗 2:2|。\n                      C.有一段时间，耶和华要毁灭撒但的众军，将他们都下\n                        在监牢中 #赛 24:21-22;启 20:1-3|。\n                      D.在最后的审判中，撒但要被永远的丢在硫磺火湖中\n                        #赛 24:22;启 20:10|。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/11 07:46:53           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,5],"text":"  五、第五个异象 #4:1-14|\n    （一）先知看到金灯台上有七盏灯，灯左右两旁有橄榄树。先知问天使异象\n          的意义#4:1-5|\n          ●「叫醒」：原文是「激动」、「被唤醒」的意思。\n          ●「纯金的灯台」：参考#出 25:31-40|，要用锤打过的纯金做灯台。\n                            指圣殿中的灯台。\n          ●「灯盏」：任何液体的容器都可称为「盏」，一般而言盏上的油是\n                      人手提供的。（#出 25:6-40|）。\n          ●「管子」：置放灯芯的管子，1969年出土一个西元前1300年的灯台\n                      与这里的描述相似。\n          ●「每盏有七个管子」：所以总共有49个管子。\n          ●「橄榄树」：产油，可作为灯油的来源。\n          ●「旁边」有两棵橄榄树：原意是「在....之上」，也表示「相对」\n                                  、「旁边」、「越过」。由#4:12|可以看\n                                  出橄榄树是供油给灯台持续燃烧的。\n          ◎这里与#出 25:31-40|所记载的灯台并不完全相同。所罗门为圣殿\n            造了十个金灯台#王上 7:49|，被掳归回后的圣殿就只有一个金灯\n            台。先知之所以不懂，很可能是不了解橄榄树的用意。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/13 08:54:40           "},{"sourceId":0,"start":[4,6],"end":[4,7],"text":"    （二）天使解释上帝指示所罗巴伯，只要倚靠他就能成功建造圣殿。#4:6-7|\n          ●「所罗巴伯」：原意为「在巴比伦栽植的」。\n          ●「势力」：希伯来文的意义是「军事力量」，指财富(#创 34:29|)\n                      或军事力量（#出 14:4,9; 撒上 17:20|）。\n          ●「才能」：人力，泛指力量、权势或能力，特指「力气」，\n                      #尼 4:10|指「扛抬的人的力气」。\n          ●「一块石头」：「头石」、「顶石」，表示「最重要的石头」。\n          ●「石头安在殿顶上」：是指「重建的最后一步」。\n          ●「大山哪」：应该是泛指一切的阻力与困难。\n          ◎建圣殿的事情，大卫就开始预备材料了#代上 29:1-9|，所罗门用\n            了七年来建造#王上 6:37-38|，而且动用三万人轮值服劳役，七\n            万人扛抬，八万人凿石，督工3300人#王上 5:13-16|。所罗巴伯用\n            了大约四年半重建圣殿。这样艰巨的工作，难怪要谈到是不是有足\n            够的人力、物力、财力来完成。但这里却保证是「靠神的灵」。我\n            们能有这样的信心与眼光吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/13 08:57:03           "},{"sourceId":0,"start":[4,8],"end":[4,10],"text":"    （三）上帝预言所罗巴伯要建造圣殿完成，并一开始轻视建殿事工的百姓也\n          将要因为圣殿的完成而欢喜。#4:8-10|\n          ●「藐视这日的事为小」：应该是指藐视建殿工作，而非藐视建成之\n                                  圣殿，因为「藐视」是完成式。显然有人\n                                  认为建圣殿是一件次要的事。\n          ●「七眼」：原文是「七」，指的可能是#3:9|的七眼或#4:2|的七盏\n                      灯，不过以前者比较可能。因为神的眼应该不需要其仆\n                      人来供油。「七」代表完美与完全。\n          ●「见....就欢喜」：是那些「藐视这日的事为小」的人，而不是耶\n                              和华。因为「见」是复数。\n          ●「线铊」：原文是「石头锡」，但「锡」的原文与「分隔」、「分\n                      别」的动词有关，所以这里很应该翻成「被分别出来的\n                      石头」，那就是#4:7|的石头了。\n          ◎「这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地」应该放在#4:10|的最后，\n            译成「谁藐视这日的事为小呢？他们见所罗巴伯手拿顶石就欢喜，\n            这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地」。这跟#4:9|「你就知道万\n            军之耶和华差遣我到你们这里来了」相对应。\n          ◎所罗巴伯在撒迦利亚领受异象之前所开始的圣殿工作也必由所罗\n            巴伯完成，亦即这应许并非遥不可及，而是马上就要实现的，对\n            当时的以色列人而言，相信是一个很大的鼓励与安慰。\n          ◎做什么重要的工作，总不可能大家都赞同支持的。但即使是一开始\n            反对建圣殿的人，看到圣殿的完成仍然会高兴。我们承担重要的工\n            作时，是否会很在乎别人的看法？能否接受有人就是缺乏信心，\n            一开始会反对、看坏，后来却又锦上添花的为事工完成高兴？其实\n            ，有什么关系呢？即使很少人投入，圣殿也是要建造。即使有人都\n            没有为圣殿的工程付出，未来还是可以享受圣殿建好的好处。重点\n            不是多少人投入，而是这件事该不该做，我们是不是蒙呼召要做这\n            件事。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/13 09:01:33           "},{"sourceId":0,"start":[4,11],"end":[4,14],"text":"     （四）先知问橄榄树与橄榄树供油的意义，天使回答以这是两个受膏者。\n           #4:11-14|\n           ●「金色油」：形容橄榄油的纯正。\n           ●「金嘴」：「金管」，应该是供给灯油料用的。\n           ●「受膏者」：原文是「油之子」。\n           ●「两个受膏者」：代表宗教体系的大祭司「约书亚」和民政体系的\n                             「所罗巴伯」。\n           ●「站在普天下主的旁边」：意思是「服事造物主」。\n           ◎看起来灯台应该不是指造物者，因为造物者不可能需要他的仆人\n             供给发光的燃料。如果我们不把#4:14|认定是「站在普天下主的\n             旁边」，而是「在普天下主旁边侍立」，那灯台就可以当成是「\n             以色列」，而供给以色列发光的燃料，就是服事上帝的一种表现\n             。\n","author":"tjm","modified":"2017/06/23 20:51:54           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,4],"text":"  六、第六个异象 #5:1-4|\n    （一）先知看到飞行书卷。先知问天使异象的意义。#5:1-2|\n          ●「书卷」：「卷轴」，通常是用皮革做成。\n          ◎此书卷非常大，而且比例特殊，长只有宽的两倍。通常书卷的长度\n            是宽度的三十倍。一肘是56公分，所以此书卷是11.2公尺x5.6公尺\n            。死海古卷发现的以赛亚书卷长约24尺、宽11尺。\n\n    （二）天使解释这书卷是发出行在遍地上的咒诅，将执行神的公义审判。\n          #5:3-4|\n          ●「咒诅」：「咒诅」、「誓言」、「立约的宣誓」。\n          ◎这书卷代表律法，是与神立约之后的誓言，因此神会照誓言的约定\n            审判人。\n          ●「偷窃的」：指道德方面的罪，写在书卷的一面上。\n          ●「起假誓的」：指宗教方面的罪，写在书卷的另一面上。\n          ●「偷窃的」和「起假誓的」概括了律法上一切的禁令。\n          ●「除灭」：「免除」、「除去」的意思，表达这样的人将被由立约\n                      人的身份、地位与权益中除名。\n          ◎这段异象跟立约有相当的关系，「咒诅」是立约时说宣示违约将受\n            的惩罚，因此书卷也只不过是把当时立约的誓言拿出来要求以色列\n            人罢了。上帝与以色列人立约就颁布十诫，因此上帝只是按照十诫\n            来审判以色列人。当然，相反的，守约就会有「福气」。\n          ◎前五个异象都没有提到上帝的审判，但这个异象开始就提到审判。\n            上帝介入，当然会带来复兴，不过圣洁的上帝也一定不会不处理罪\n            恶。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/13 09:13:23           "},{"sourceId":0,"start":[5,5],"end":[5,11],"text":"  七、第七个异象 #5:5-11|\n    （一）天使要求先知看异象，先知看到容器与容器中的妇人，天使解释这\n          是罪恶的意思。#5:5-8|\n          ●「量器」：原文是「伊法」，干物的度量衡单位, 一依法等于 3 \n                      细亚, 10 俄梅珥;和液体度量衡单位罢特相同，约为\n                      英制 9 加仑 (40公升)。但在犹太祭司的着作中只有\n                      一半的容量(20公升)。这里指的应该是一伊法大小的\n                      容器，这是犹太人量度固体物件最大的容器。40公升\n                      的容器应该也装不下人，不过这里见到的应该是一种\n                      象徵，也有可能这个容器是超过一伊法大小的。\n          ●「这是恶人在遍地的形状」：原文是「这是他们的眼睛」，很可\n                                      能应该是「这是过犯」或「这是形\n                                      状」。大概以「这是过犯」最有可\n                                      能。指的应该是商业道德或社会正\n                                      义方面的邪恶。也有可能是指着容\n                                      器的内部装「罪恶」，因此问起整\n                                      个容器，天使就说「这是过犯」。\n          ●「妇人」：「罪」在原文是阴性字，故用妇人来象徵罪。\n          ●「圆铅」：在此处是作为盖子，但重量相当沉重，有说是108.29\n                      磅。圆铅盖住容器，将使罪恶无法逃脱。\n                      \n    （二）先知看到两个飞行的妇人把容器与里面的罪恶抬走，要抬到巴比伦\n          ，等庙宇齐备，就把罪恶安置在罪恶自己的地方。#5:9-11|\n          ●「她们翅膀中有风」：也可以翻译成「她们翅膀中有灵」。\n          ●「鹳鸟」：在旧约中是一种不洁净的鸟#申 14:18|，拥有大而强\n                      壮的翅膀。\n          ●「示拿」：#创 10:10|是巴别(巴比伦)、以力、亚甲、甲尼等城\n                     市的所在地。很早就是敌对神的地区 #创 11:1-9|。\n          ●「房屋」：亦作「庙宇」或「殿」。\n          ●「盖造房屋」：可能就是建造庙宇，也许与巴别塔有关系。\n          ◎这里显然是说上帝要除去以色列地中的罪恶。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,8],"text":"  八、第八个异象 #6:1-8|\n      ◎这个异象与第一个异象 #1:7-17|有相当的关系。但第一异象时间在晚\n        上，第八异象的时间在黎明，可能暗示以色列的黎明即将来临。\n    （一）先知看到四辆车由两座铜山之间出来，各套着不同颜色的马。\n          #6:1-3|\n          ●「两山」：代表通天的入口、天的门。\n          ●「铜山」：巴比伦神话中，太阳神由两山之间升起。或许因为以色\n                      列人由巴比伦被掳归回，所以上帝用这个异象来表达两\n                      山间升起的不是太阳神，而是耶和华的审判。\n                      或可能代表圣殿前的铜柱现在已经如山一样大，有牢不\n                      可破之意。也可能指太阳升起光线有如铜一般的明亮。\n\n    （二）先知问天使异象的意义，天使回答这是神的四批使者，往四方去巡\n          行。#6:4-8|\n          ●「四风」：「四灵」，希伯来文的「风」有「灵」之意。\n          ●「是从普天下的主面前出来的」：应译为「侍立在普天下之主面\n                                          前出来的」。\n          ●#6:6|一开始少了一个片语，很可能就是「红马往东方」。\n          ●「白马跟随在后」：原文很可能是「白马往西方去」。\n          ●「壮马出来」：指的应该是所有的马而非特指「有斑点的马」。\n          ●「要」在遍地：「渴望」、「寻求」的意思。\n          ●「你们只管在遍地走来走去」：原文是双重命令「去！走！在遍\n                                        地各处」，表示命令紧急，而非\n                                        「放心去走」的意思。\n          ●「安慰我的心」：原文也可以翻译成「平息了我的怒气」。应该\n                            是指巴比伦被波斯帝国毁灭的事情。\n          ◎这八个异象里头；头一个骑马者的异象揭开了序幕，天使的解释\n            也带出了剩余七个异象的主题。其中第二至第五个异象都是安慰\n            性的，其主题依序为「仇敌被歼灭」、「耶路撒泠必得重建」、\n            「祭司国度再现」、「君王与祭司成为以色列的供应」；后三个\n            异象是审判性的，主题依序为「个人罪行受审判」、「国家罪行\n            受审判」、「全地罪行受审判」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,9],"end":[6,11],"text":"  九、大祭司的加冕 #6:9-15|\n    （一）耶和华要先知取由巴比伦到约西亚家的黑玳、多比雅、耶大雅的金\n          银做成冠冕，戴在约书亚的头上。#6:9-11|\n          ●「黑玳」：「世间地」的意思。\n          ●「多比雅」：「耶和华是我的善」的意思。\n          ●「耶大雅」：「神知道」或「神眷顾」的意思。\n          ●「约西亚」：「耶和华支持」的意思。\n          ●「西番雅」：「耶和华隐藏」的意思。\n          ●「冠冕」：原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，\n                      也可以只戴一环。也可能是用复数来表达最高级的意\n                      思(希伯来文没有最高级)，也就是表达复杂或宏伟的\n                      意义。#6:14|冠冕的动词是单数形式的。希伯来文的\n                      神 Elohim 也是复数形式、单数动词，这种尊贵(或\n                      华贵)的复数，在圣经中并不少见。这个字在圣经中\n                      常常都是单数形式，所以此处的复数形式以尊贵(或\n                      华贵)的复数较为可能。\n          ◎这里的冠冕原文是君王的冠冕，而非大祭司的冠冕(用另外一个\n            字)。所以要约书亚戴君王的冠冕，其意义非凡。许多人尝试把\n            约书亚换成所罗巴伯(这样身份比较合适)，但没有任何抄本根\n            据。我们把这件事情当成是预表未来的弥赛亚身兼君王与祭司的\n            角色，可能是最容易自圆其说的解释。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/14 09:15:29           "},{"sourceId":0,"start":[6,12],"end":[6,13],"text":"    （二）耶和华要对祭司说：弥赛亚要身兼君王与祭司之职。#6:12-13|\n          ●「那名称为大卫苗裔的」：原文没有「大卫」，而是「一人，\n                                    名为苗裔」。可能暗指「所罗巴伯\n                                    」，他的名字意思是「巴比伦的苗\n                                    裔」。但因为#6:13|把祭司与王权\n                                    合并在这个苗裔身上，所以可能解\n                                    释成「未来的弥赛亚」比较合理，\n                                    不用解决约书亚与所罗巴伯的身份\n                                    与职份问题。\n          ●「尊荣」：通常指王室的尊荣与威仪。\n          ●「筹定和平」：「筹算」、「谘商」、「劝告」。\n          ●#亚 6:12-15| 解释成弥赛亚预言的理由：\n            1.旧约之前君王与祭司的职分是必然分开的，神以麻疯病责罚\n              乌西雅，因他冒犯大祭司的角色（#代下 26:16-21|），一\n              直到马加比时代以后，主前二世纪，祭司才扮演君王的角色\n              。\n            2.在之前的异象中，建圣殿的是所罗巴伯而非约书亚，因此只\n              按字面解释会自相矛盾；若把这里的建圣殿解释成弥赛亚未\n              来千禧年的建殿（#结 40:1-48:35|）则再自然不过。\n            3.苗裔也很可能是#赛 11:1-16|所预言的「耶西的根」，\n              #耶 23:5;33:15|所预言的「大卫的苗裔」，也就是弥赛亚。\n            4.#6:13|描述不仅要建造圣殿，还要担负尊荣，坐在位上掌王\n              权，人间的君王通常不用这种描述，这种描述通常是指弥赛\n              亚。#诗 110:1-2;诗 110:4;路 1:32;彼前 2:24|\n          ◎向来君王都希望自己是所有权力的集中点，所以法老以及一些大\n            帝国的国王总是要把自己神化，搞君王崇拜。祭司与君王的关系\n            ，一向是很尴尬的。即使是以色列，君王与祭司之间的关系也不\n            是很合谐。这里提到弥赛亚将要同时掌握君王与祭司的职份，让\n            这两个职位间可以获得和平。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/14 09:18:10           "},{"sourceId":0,"start":[6,14],"end":[6,15],"text":"    （三）祭司的冠冕要放在圣殿当记念，并且连远方的人都要来建造圣殿。\n          #6:14-15|\n          ●「希连」：字义是「力量」或「理想」。可能是黑玳的另一个别\n                      号。\n          ●「贤」：字义是「恩宠」，可能是约西亚的另一个名字，也可能\n                    不是人名，而应解释为「恩典」或「恩惠」。若是如此\n                    「这冠冕要归…西番雅的儿子贤」，直译就是「这冠冕\n                    要归…西番雅的儿子（所施）的恩惠」。\n          ●「远方的人也要来建造耶和华的殿」：这里指的不一定是所罗巴\n                                              伯的圣殿，该圣殿大约还\n                                              有四年才会完工(总共建\n                                              造了四年半)。这里也可\n                                              能是弥赛亚的预言，预言\n                                              万国都会来参与耶和华的\n                                              敬拜。\n          ◎八个异象以后，神的信息直接临到先知撒迦利亚，指示他给约书\n            亚加冕，并藉着约书亚加冕也预表了未来的弥赛亚，给予以色列\n            民更深一层的盼望。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,3],"text":"参、关于禁食与道德问题的信息 #7:1-8:23|\n  一、禁食日期的问题 #7:1-3|\n    （一）时间：大利乌王第四年九月，基斯流月初四日。#7:1|\n          ◎时间：西元前518年12月7日。这段可能是编者加入的记录。距离\n            之前的异象，已经经过一年十个月左右。\n\n    （二）背景：巴比伦的犹太裔官员差遣他的发言人来敬拜上帝，并且问祭\n          司与先知是否要持续进行五月间的哭泣斋戒。#7:2-3|\n          ●「伯特利」：字义是「上帝的殿」，位于耶路撒冷以北二十公里\n                        左右，是北国的敬拜中心之一。\n          ●「伯特利人已经打发沙利色」：很可能是「伯特利沙利色已经打\n                                        发」。亦即这里的提问跟伯特利\n                                        人无关，而是一个人名叫「伯特\n                                        利沙利色」。\n          ◎这些人可能来自巴比伦，因为巴比伦的锲形文字中记载有类似此\n            处伯特利的复合名字。而且此时(九月)与第一次禁食时间(五月)\n            相差大约三个半月，这是巴比伦到耶路撒冷的时间(#拉 7:7-9|)\n            。况且，由伯特利那么近的地方来问禁食问题，大概不值得记入\n            历史中，但由巴比伦长途跋涉来问禁食日期，就值得写入历史了\n            。\n          ●「利坚米勒」：通常被视为专有名词，在乌加利发现这个名词指\n                          的是君王的发言人。叙利亚译本用一个指「外交\n                          或军事发言人」的字来翻译此字。\n          ●「跟从他们的人」：原文是「属他的人」，意义应该是「侍从」\n                              ，而非「跟从他们的人」。\n          ●「恳求耶和华的恩」：原文表示「使脸色婉转」，表示去献祭、\n                                崇拜。\n          ●「哭泣」：原文是单数，更显示出这是一个官员，而非许多人的\n                      问题。\n          ●「斋戒」：字义是「分别为圣」、「奉献自己」、「成为拿细耳\n                      人」的意思，这里应该是禁食的委婉说法。\n          ●「五月间」哭泣斋戒：五月是耶路撒冷圣殿被毁的月份，日期是\n                                五月七日#王下 25:8-9|或五月十日。\n                                #耶 52:12|。犹太人在这个月禁食纪念国\n                                难。\n          ◎这里应该是表示一个于政府任职的犹太人「伯特利沙利色」派遣\n            发言人来询问耶路撒冷的祭司与先知，圣殿既然将要建成，是否\n            应该将哀悼圣殿被毁的禁食取消？虽说这好像是一个人的问题，\n            应该也代表在巴比伦犹太社群的疑问，只是由其中较杰出的人派\n            代表来耶路撒冷询问。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/14 09:39:18           "},{"sourceId":0,"start":[7,4],"end":[7,14],"text":"  二、探讨禁食的内在本质，要求以日常的公平正义来替代特殊的禁食礼仪。\n      #7:4-14|\n    （一）上帝要先知质问百姓和祭司：这七十年来的禁食悲哀是向神还是为\n          了自己？耶和华以前藉先知说的话，百姓也应该要听。#7:4-7|\n          ●「七月」：#耶 41:1-3;王下 25:25|记载巴比伦所派的省长基大\n                      利被杀，引起统治者的报复，且上帝的惩罚似乎更沉\n                      重的临到，所以七月也列在禁食的月份中。\n          ●#7:5-6|提到以色列人禁食与吃喝的动机，都是自我为中心的。吃\n            喝是为了自己的快乐，禁食也是为了自己的悲哀。而非是向神的\n            悔罪。\n          ●「南地」：原文是「干燥」的意思，指犹大南方，大约是迦萨经\n                      别是巴到死海这条线以南的地方。当时南地的荒凉跟\n                      战乱有关，并非因为土地或气候不良。\n          ●「高原」：原文是「低地」，指犹大山地和海岸之间的丘陵地。\n                      此处的山坡盛产橄榄树和小无花果树，低谷则盛产谷\n                      类。\n          ●#7:7|的意思是被掳前先知说的话，现在的百姓也应该要听。\n          ◎#赛 58:1-14|也提到类似的观念。\n\n    （二）上帝以前告诉以色列人要按公义审判，要慈爱怜悯，不可欺压谋害\n          。#7:8-10|\n          ●「至理」：「公义」、「公平」、「公正」、「公理」。\n          ●「判断」：指「法庭的审判」或一般的「断定是非」。\n          ●「谋」害：有计划的预谋。\n          ◎这里说明宗教节期与仪式并非是信仰的核心，而是每日把上帝的公\n            平正义实现在周遭，才是重点。重视禁食这种宗教节期是否继续，\n            是不错的事，但最重要的公平正义可不能被忽略。\n\n    （三）以色列人不听上帝的命令，导致被分散到列国，土地荒凉。\n          #7:11-14|\n          ●「扭转肩头」：叛逆的肩膀，这比喻从牛而来。牛掉转头去，免得轭\n                          套在它的颈上。\n          ●「塞耳不听」：直译是「使耳朵发沉」、「让耳朵重听」。\n          ●「使美好之地荒凉了」：意思是以色列人的罪恶让上帝所赐的美好\n                                  应许之地荒凉。\n          ◎#7:13-14|到底是整理过去的预言，还是对当代以色列人的预言，我\n            们无法确定。但是我们可以清晰的看出上帝的心意，凡是不听上帝\n            呼唤的以色列人，终究将被分散到列国去。\n          ◎上帝要求的公平正义没有被执行，导致犹大的被掳。荒凉的景象，\n            当日的听众应该还看得见。今日的基督徒，是否也听见了？\n","author":"tjm","modified":"2022/07/23 08:35:56           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,8],"text":"  三、预言耶路撒冷的复兴 #8:1-8|\n    （一）耶和华表达他为耶路撒冷火热，要回到耶路撒冷之中，并要向仇敌\n          发怒。#8:1-3|\n          ●「万军之耶和华」：此词只出现在撒母耳记上以后的经卷，而不见在\n                              摩西五经中。\n          ●「火热」：「狂热」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的爱」。\n          ●「向她的仇敌发烈怒」：原文只是「巨大的忌妒」或「巨大的狂热」。\n          ●「诚实的城」：「忠实的城」、「可靠的城」、「忠信的城」。\n                          #赛 1:26|中诚实的城与公义的城是同义词。\n          ●「诚实」：在这章总共出现四次 #8:3;8:8;8:16;8:19|。\n\n    （二）耶路撒冷的人民要享受长寿平安，以色列人必被救回本地，上帝要做以\n          色列人的神。#8:4-8|\n          ●巴比伦离耶路撒冷有三个月的路程，所以被掳归回的人中，不会有太\n            多老人，此时耶路撒冷应该缺乏老人。男孩女孩因为年纪小，应该也\n            不容易长途跋涉回耶路撒冷，这应该是指在本地将有人长寿，有小孩\n            生养，享受平安，自由玩耍。\n          ●「希奇」：「奇妙的」、「难以达成的」。\n          ●「从东方从西方」：指「全地」的意思。\n          ●「救回」：从战争中或被掳处被释放、被解救。\n          ◎「他们要作我的子民，我要作他们的神」：神与以色列民重申所立的\n                                                  约#耶 24:7;30:22;31:1|\n                                                  #利 26:12|，而这约似乎\n                                                  格外强调「诚实」、「忠\n                                                  信」。\n\n","author":"shuming","modified":"2019/07/30 05:18:43           "},{"sourceId":0,"start":[8,9],"end":[8,16],"text":"  四、鼓励建造圣殿，并且要求以色列人照公平诚实行善，上帝定将施恩 #8:9-16|\n    （一）要记住圣殿立根基时先知所说的话，手里强壮。#8:9|\n          ●这里应该指先知哈该的话： #该 1:6-11;2:15-19|。\n          ●「手里强壮」：是用来鼓励作战士兵士气的话，参考\n                          #士 7:11;撒下 2:7; 16:21|。\n\n    （二）立圣殿根基之前居民得不到平安，但如今将享有平安、蒙恩典。#8:10-15|\n          ●「平安」撒种：「平安」也有兴旺的意思，这里用来指农事顺利。\n          ◎这里多方保证，并两次要以色列人「不要惧怕、手要强壮」，显然「灰\n            心、惧怕」是当时以色列人最大的敌人。上帝要以色列人回想过去以来\n            的改变，并保证上帝的心意是赐恩而非降祸。我们灰心惧怕时，是否也\n            常常回头数算上帝的恩典呢？\n          ◎「人得不着雇价」：反应#该 1:5-6| 时的状况，百姓虽努力工作，却\n                              得不到应得的报酬。但如今神应许以色列民，给百\n                              姓得享福的机会，只要百姓行基本当行的事（如\n                              #亚 8:16-17|所言）。我们人生中也常常经历这种\n                              努力不一定有收获的状况，如果蒙神保守才能获得\n                              收获。我们行上帝喜悦的事情，虽然不一定能换得\n                              神的保守，但至少不至于惹神的忿怒，以致神挪去\n                              我们努力本可获得的收获。\n\n    （三）以色列人应当要说实话，按真理判断，不行神恨恶的事#8:16-17|\n          ●「城门口」：是当时法庭之所在。\n          ●「至理」：「公平」、「正义」、「公义」。\n          ◎先知在这里完全不提禁食等宗教仪式，表示道德方面的干净远比\n            仪式重要。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,19],"end":[8,23],"text":"  五、禁食的日子要变成欢喜快乐的日子，各国各族的人都要来寻求耶和华。\n      #8:19-23| \n    （一）历来禁食的日子将要变成欢乐的节期，所以百姓应该要持守这个福分，\n          喜爱诚实和和平的行为。 #8:18-19|\n          ●「四月」：为尼布甲尼撒在该月攻破耶路撒冷城墙而悲哀禁食的月份。\n                      参  #王下 25:3-4 ; 耶 39:2 ; 耶 52:6-7|  \n          ●「五月」：为纪念圣殿及其他重要建筑物被烧毁而禁食的月份。\n                      参   #王下 25:8-10 ; 耶 52:12-14|  \n          ●「七月」：纪念基大利被暗杀的月份。\n                      参   #王下 25:22-25 ; 耶 41:1-3|  \n          ●「十月」：为尼布甲尼撒在该月开始围困耶路撒冷而悲哀禁食的月份。\n                      参   #王下 25:1 ; 耶 39:1 ; 耶 52:4 ; 结 24:1-2|  \n\n    （二）将有各国各族的人来耶路撒冷寻求神。 #8:20-23| \n          ●「我们要快去」：表达一种紧迫感。\n          ●「拉住」：「用力抓住」。\n          ●「衣襟」：与「翅膀」同，有要求庇护或分享恩惠的意思。\n          ●「拉住衣襟」：可能是保护与合好的意义，或是表达紧紧跟随的意\n                          义。#得 3:9;结 16:8;撒上 15:27| 。\n          ●「列邦的人」：原文可作「大量的」。\n          ●「强国的民」：原文可作「多国」或「强国」。\n　        ●「列国诸族」：列国中各种语言。\n          ●「十」：希伯来文用来表达众多或完全的数字。\n          ◎ 在#8:23|中列国的人将要听见神与犹太人同在，令人想起亚比米勒也曾\n             对亚伯拉罕说的话（#创 21:22|），和神给以撒(#创 26:3,24|)、摩西\n            （#出 3:12|）、约书亚（#书 1:5|）的应许，以及#赛 45:14|中列国\n　　　　　   所下的结论。因此这样的预言能或许能安慰他们未来能像列祖一样，让\n　　　　　   外邦人看见神与他们同在。而作为基督徒的我们，是否也期许外邦人在\n　　　　　   我们中间看见神的同在呢？\n         ◎ 此预言应该是指末世的现象，但我们不必因为这样的预言而觉得身处\n            末世的我们必须到耶路撒泠去寻求耶和华，因为我们从#约 4:20-24|\n            可知要寻求耶和华不必到耶路撒泠，真正的敬拜是心灵和诚实的敬拜。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,2],"text":"肆、第二部份的第一个默示 #9:1-11:17|\n    ◎此处着作的时间引起许多不同的看法，#9:13|中似乎希腊渐渐成为强权，而不\n      是还不足以威胁以色列人的早期希腊。这样，这段着作的时间很可能是西\n      元前四百多年，与玛拉基书相近。当然，即使与前段相距数十年，这段还是有\n      可能是撒迦利亚所着，只是前段是年轻的时候，此时已经年老。\n  一、耶和华从北方得胜掌权 #9:1-8|\n    （一）默示应验的范围：哈得拉地大马色、哈马、推罗、西顿。#9:1-2|\n          ●「默示」：原文是「重担」，又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的\n                      意思。\n          ●「应验」：原文是「安息之所」、「休息」，意思应该是「上帝的话语\n                      临到」。\n          ●「哈得拉地」：旧约其他地方没有出现此地名，但亚述的楔形文字碑文\n                          中出现过此地。此处在哈马的北边，是此处提到的地名\n                          最北的一处，也在叙利亚境内。\n          ●「大马色」：「大马士革」，叙利亚首都。\n          ●「世人」：原文与「亚兰」(叙利亚)相近，这里也有可能是抄写的错误\n                      ，而应该指「亚兰」。\n          ●「眼目」：原文与「城市」相近，也有可能是指「城市」，而非「眼目」\n                      ，原文型态是「阴性单数」，因此解释成眼睛可能比较好。\n          ●「仰望」：也有可能是上帝的眼睛「看」这些地方。\n          ●「哈马」：位于「Orontes」河边，是应许之地的北界（\n                      #民 13:21;书 13:5;士 3:3|）。\n          ●「推罗、西顿」：是腓尼基的城市，是位于以色列西北方的地中海海港\n                            。这两城常常被视为一体，所以后面的「智慧」用单\n                            数。\n          ◎#9:1|可能是指亚述人终究要成为上帝的子民，或者是上帝要注视亚述与\n            以色列各支派。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:15:05           "},{"sourceId":0,"start":[9,3],"end":[9,4],"text":"    （二）推罗要被赶出、被火烧灭。#9:3-4|\n          ●「保障」：防水墙，推罗王希兰建立的，长800公尺、厚度约8公尺。\n          ●「权利」：「力量」、「财富」、「军力」。\n          ◎西元前722年，亚述包围了五年才使推罗臣服，巴比伦王尼布甲尼撒于\n            西元前572年包围了13年还是失败。西元前332年希腊的亚历山大大帝\n            也攻入推罗城内，屠杀领袖，掳居民为奴隶。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:16:15           "},{"sourceId":0,"start":[9,5],"end":[9,7],"text":"    （三）非利士看到推罗被毁就要痛苦蒙羞，但神要使非利士人变成自己的子民。\n          #9:5-7|\n          ●「亚实基伦」、「迦萨」、「以革伦」、「亚实突」：都是非利士的主\n                                                            要都市。此处没\n                                                            有提到「迦得」\n                                                            ，其可能与犹大\n                                                            合并了。\n          ◎西元前734-701年间，亚述人几度攻入非利士各城，巴比伦王尼布甲尼撒\n            更将非利士的居民与领袖掳走，使非利士人无法再独立。犹太人被掳归\n            回后，非利士地区的居民十分混杂。后来亚历山大大帝花了五个月攻入\n            迦萨，屠杀居民一万人，其余都掳为奴隶。\n          ●「私生子」：「混杂的民」、「私生子」，特别是指乱伦的结果。\n          ●「带血之肉」：律法禁止吃带血的肉。\n          ●「可憎之物」：应该是指律法规定不洁之物。\n          ●「像族长」：意思是「成为一个支派」。\n          ●「耶布斯人」：大卫攻取耶路撒冷时，并未灭尽当时城内的居民耶布斯\n                          人，而是让他们同化归为以色列人。\n                          #撒下 5:6-9;代上 11:4-9|\n          ◎自马加比时代以后，已没有所谓的非利士人，因此很可能如同此处预言\n            所说的：非利士人已在犹太人中遭同化；但此处也可能只是预言，指那\n            地区的人遭受苦难之后要回转归向耶和华。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:16:25           "},{"sourceId":0,"start":[9,8],"end":[9,8],"text":"    （四）上帝却要保护犹大地，让敌军不能任意往来入侵。#9:8|\n          ●「我家」：可能指「圣殿」或「耶路撒冷」或「犹大地」。\n          ●「安营」：军事名词，指军队「驻防」。\n          ◎亚历山大没有进攻耶路撒冷，也相当善待圣殿和犹太人。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,9],"end":[9,10],"text":"  二、君王的来临 #9:9-10|\n    （一）先知要求耶路撒冷的百姓喜乐欢呼，因为弥赛亚来了。弥赛亚必除去战争\n          ，带来和平，拥有大权柄。#9:9-10|\n          ●「锡安的民」：原文是「女儿锡安」。\n          ●「谦谦和和」：也可以翻译为「贫穷的」、「困苦的」、「谦和的」。\n          ●「骑着驴」：在士师时代，王子骑驴并不罕见（#士 5:10;10:4;12:14|）\n                        。不过根据西元前1450年左右的巴卡石碑，王子通常是骑\n                        马。\n          ●「驴的驹子」：「小驴」。\n          ●「大河」：就是「幼发拉底河」（圣经名称为「伯拉大河」）。\n          ◎#太 21:1-11;约 12:14-15|引用这一段。#9:9|已经在耶稣进耶路撒冷\n            的时候应验了，#9:10|却还没有应验，应该是在末日应验。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,11],"end":[9,17],"text":"  三、欢乐与昌盛 #9:11-17|\n    （一）被掳被囚的人被释放，神要加倍赐福。#9:11-12|\n          ●「立约的血」：除了此处以外，只出现在#出 24:8|。\n          ●「被掳而囚的人」：可广泛指当时还被掳于国外的犹大之民。\n          ●「保障」：「堡垒」，「有围墙的城」，此处指的应该是「耶路撒冷」\n                      或泛指更广泛的「犹大地」。不管指哪里，都是表达归回的\n                      人要进入耶和华的保护之下。\n          ●「无水的坑中」：古时常常把人囚禁在无水的井中。在此表示身心均受\n                            苦害（如约瑟或耶利米）#创 37:24;耶 38:6|。也与\n                            #10:1-12|的雨水与宽阔相对。\n                            \n    （二）上帝要帮助以色列抵挡希腊人。#9:13|\n          ●「犹大」指南国，「以法莲」指北国。如弓之于箭合作无间不可或缺。\n          ●「雅完」：指远方未知之民、化外之民。#创 10:2,4;赛 66:19|，在\n                      此应该指「希腊」。\n          ◎有学者认为这里是马加比革命（西元前175-163年）时，以色列人挣脱\n            希腊统治的事情。在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约西\n            元前75年），发现第八及九章之间没有中断（#8:19-9:5|），因此这里\n            所说的应该是预言，而不太可能仅仅一百年的时间就翻译成希腊文还被\n            当重要文献保存下来。另有一份希伯来文的碎片，时间大约是西元前150\n            年，更说明了这里记载的比较可能是一个预言，而非后人增补的。\n\n    （三）上帝必彰显能力，保护拯救以色列人，以色列人享受胜利的筵席。\n          #9:14-16|\n          ●「他的箭必射出像闪电」：描述上帝所要攻击的目标，没有能够闪避\n\t\t\t                        得及。\n          ●「吹角」：在古代战争，吹角是为激起战斗意识，要攻击敌人之信号。\n\t\t              耶和华的吹角表示神亲自降临。\n          ●「旋风」：通常被形容为神的作骑。参考 \n\t\t              #亚 6:1-5;鸿 1:3;耶 4:13;赛 66:15|。\n          ●「弹石」：指「敌人射出来的石头」。\n          ●「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」：吞灭践踏弹石。原文没有「仇敌」。\n          ●「喝血呐喊，犹如饮酒」：原文没有「喝血」，而是「如饮酒般又喝\n                                    又呐喊」或「醉酒程度到发酒疯的喊叫」\n                                    。\n          ●「他们必像盛满血的碗」：饱足如盛满的碗。原文没有「血」。\n          ●「又像坛的四角满了血」：犹太人奉献酒与油在坛的角。原文没有「\n                                    血」。\n\n    （四）结论：神的恩典使以色列美善，少男少女因五谷和新酒健壮。  #9:17|\n          ●「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛」：可以翻译为「他是何等善！\n                                                何其美！」，指的很可能是\n                                                以色列而不是上帝。\n          ●「五谷健壮少男；新酒培养处女」：丰收的程度，使五谷与新酒充足\n                                            ，不止年长者能满足享用，少男\n                                            少女也可以自由享用，以致少男\n                                            健壮、少女容光焕发。\n          ◎有人把第九章分成三段：#9:1-8|描述弥赛亚降临之前的景象。\n            #9:9-10|预示弥赛亚来临时的声音。#9:11-17|弥赛亚亲自讲话应许\n            他的百姓将要成就的事。\n          ◎那些被囚但未放弃希望的人会被释放出来，而并非因环境变而自甘\n            堕落自暴自弃没有指望的人（#罗 8:24-25;罗 8:2-3|）。那么\n            在苦难中的我们是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝将我们从\n            无水的坑中由囚犯摇身一变而成皇冠上的宝石呢？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:20:11           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,2],"text":"  四、救赎的来临与以色列家的重聚 #10:1-11:3|\n    （一）鼓励以色列人向造物者求雨，因为其他的假先知与假神都没有用。\n          #10:1-2|\n          ◎以色列的雨水并不稳定，雨水的充足与否会决定当年农业的丰收\n            与歉收。被掳前以色列人拜巴力，就是因为他们认为巴力掌管雨\n            水。\n          ●「家神」：「家庭偶像」，在此是阳性复数型态，表明各种家庭\n                      偶像。#创 31:19;士 17:5;撒上 15:23;19:13|\n          ●「卜士」 ：「占卜者」。\n          ●「白白地」：「空虚的」、「白费的」。\n          ●「流离」：原意是「启程」、「出发」。\n          ●无「牧人」：「统治者」。\n          ◎不管当时以色列人是否有拜偶像的习性（这部分有争议），但先\n            知这里提出警戒也没什么不妥，再者先知这里也要提醒听众：主\n            宰雨水与农业兴衰的也是耶和华。看到这里，也让我们想到身处\n            于多元多神台湾社会的我们是否真的全心相信我们的神是掌管一\n            切的神？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:21:46           "},{"sourceId":0,"start":[10,3],"end":[10,5],"text":"    （二）上帝要自己眷顾犹大家，让他们稳固得胜。#10:3-5|\n          ●「公山羊」：就是「首领」(也就是前面「牧人」)的意思。\n                        参#赛 14:9;结 34:17|。\n          ●「骏马」：高贵的、皇家的马。\n          ◎牧人与公山羊可能指着以色列人中间的首领，也有可能指的是外\n            国指派的管理官员。\n          ●「惩罚」、「眷顾」：原文是同一个字，「注意」、「观察」的\n                                意思。有「按看见的结果来处理」的意思\n                                。\n          ●「房角石」：代表稳固、支撑大局的力量，整个建筑都依赖这块\n                        石头。\n          ●「钉子」：「帐篷的营钉」或「挂东西的钉子」，跟房角石一样\n                      ，也是着重于其稳固与支撑大局的角色。\n          ●「争战的弓」：代表军事力量、率领军队的才能。\n          ● 「一切掌权的」：用来解释前面「房角石」、「钉子」、「争战\n                             的弓」的比喻。\n          ●「勇士」：「善战的战士」。\n          ◎#10:4|提到的可能是指以色列人的领袖群由犹大出来，当然，原文\n            的房角石、钉子与战争的弓都是单数，因此也有可能是指弥赛亚将\n            由犹大出来。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,6],"end":[10,9],"text":"    （三）上帝要重新招聚犹大与以色列国民，使他们人数增加，且得以归回本\n          地。#10:6-9|\n          ●「犹大家....约瑟家」：分别代表南国（犹大家）与北国（约瑟家\n                                  ）。\n          ●「发嘶声」：「吹口哨」。形容牧人吹口哨为信号召聚羊群。\n          ◎「发嘶声，聚集他们」：让人想起主耶稣说：他的羊认得他的声音\n                                  #约 10:5,16|。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,10],"end":[10,12],"text":"    （四）上帝要领以色列人由列国中出来，并要使列国降卑，并且要让以色列\n          人依靠他得以坚固。#10:10-12|\n          ●「基列」：位于约但河东，是一块肥沃的牧场（#民 32:1;歌 6:5|）\n                      ，常有外族入侵，生产贵重的乳香没药\n                      （#耶 8:22;创 37:25| ）。\n          ●「黎巴嫩」：位于巴勒斯坦北部，是今日的黎巴嫩，以色列人从未\n                        占领过，只是他们理想的疆界。\n          ●「基列和黎巴嫩」：表示「巴勒斯坦全境」，就是应许之地。\n          ●「耶和华」必经过苦海：原文是「他」，但「经过」是「阳性单数」\n                                  ，所以很可能是指「耶和华」。\n          ●「苦」：「困境」、「危难」、「困难」。\n          ●「耶和华必经过苦海，击打海浪」：耶和华必经过苦难或危难之海，\n                                            使之分开，并击打海浪，好像出\n                                            埃及当日分开红海一样。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:22:30           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,3],"text":"    （五）先知预言领袖们的势力将要被摧毁而衰微。#11:1-3|\n          ●#赛 37:24|显示入侵的军队通常都会砍下树木用在围攻的工程上\n            ，因此这里描述的是住在黎巴嫩南部、巴珊、和约旦周围的以色\n            列民的被攻击。\n          ●「开开你的门」：表示不再保卫防范的意思，一放松防卫，敌人（\n\t                    火）就入侵烧灭香柏树。\n          ●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目前是\n                        化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，\n                        具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。香柏树被视为\n                        万树之王，象徵王宫（#结 17:3,4,12|）或外邦、以\n                        色列的权势（#结 31| #赛 10|）。\n          ●「松树」、「橡树」：比香柏树次一等的树木（可能指着次一等的\n                                国家，或者是国家中次于君王的首领们），\n                                香柏树既然毁坏，这些树木也就危险了。\n          ●「牧人」、「狮子」：可能指着外邦国家的君王或以色列中的首领\n                                ，他们的领土与权势衰败了。\n          ●「约但河旁的丛林」：黑门山的积雪融化后，经约但河灌溉沿岸的\n                                丛林，使得丛林树木生长茂盛，孕育大量的\n                                野生动物供狮子捕食。\n          ◎由于我们对当时历史并不了解，所以无法确认这里的预言到底是指\n            着什么，但可以确定这是对巴勒斯坦北部地区的审判。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:24:05           "},{"sourceId":0,"start":[11,4],"end":[11,6],"text":"  五、叹息牧人受弃绝 #11:4-17|\n    （一）上帝要求撒迦利亚要牧养羊群以启示出他的心意，这群羊原本的牧人\n          不善待羊群，羊群即将遭上帝毁灭。#11:4-6|\n          ●「牧养」：「牧放」、「看顾」、「喂养」。\n          ●「将宰的」：这里是以肉用羊当比喻，来描述犹太人的状况。\n          ●「买他们的」：指「列国」，「他们」是阴性，母羊应该用来繁殖，\n                          不是拿来食用，因此买他们来杀并不合理。阴性的\n                          「他们」跟旧约中常用「女子」来形容「百姓」\n                          的习惯可能有关。\n          ●「卖他们的」、「牧养他们的」：指的应该是犹太的首领们。\n          ●#11:6|是#11:5|的解释。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:25:44           "},{"sourceId":0,"start":[11,7],"end":[11,14],"text":"    （二）先知扮演好牧人的角色，但被羊群憎嫌，所以牧人拒绝再当羊群的\n          牧人，毁去原来牧人代带给羊群的荣美与联合。预言耶和华拒绝当\n          以色列人的牧者。#11:7-14|\n          ●「两根杖」：代表牧人的领导原则。参考：#结 37:15-23|。\n          ●「群中最困苦的」：七十士译本作「为了那在羊群中作生意的」\n                              ，也就是「为了买卖羊群的生意人」。\n          ●「荣美」：喜悦或美丽的意思。指神对以色列的喜悦。\n          ●「联索」：原文是「绳子」，有「联合」的意思。\n          ●「除灭」：「抹去」、「消灭」。可能只是免职，而不一定是「\n                      除灭」这么严重。\n          ●「一月」：指多长的时间并不清楚，可能先知是在实际的一个月\n                      之内开除了三个牧人，但到底预表多长的时间则无法\n                      确定。\n          ●「三个牧人」：历来对这三个牧人的身份有许多不同的意见，端\n                          视我们怎么认定这段经文的着作时间。由于我们\n                          对犹太人西元前350-200年这段期间的历史所知\n                          不多，所以无法准确的知道这三个牧人的身份。\n          ●厌烦「他们」、「他们」的心也：指的可能是「羊群」而不是「\n                                          三个牧人」。\n          ●仰望我的「困苦羊」：「在羊群中作生意的」、「买卖羊群的生\n                                意人」。\n          ●「给了」：「秤了」，显示出当时还没有公认的钱币，犹太人到\n                      了希腊统治时期，公认的钱币就很普遍了，因此这个用\n                      词显示这个经文的着作年代是在波斯时期。这里意思\n                      是先知本来为了生意人牧羊，现在既然已经不牧了，\n                      就要领取工资。\n          ●「三十块钱」：「三十舍客勒银子」，345公克银子。耶稣时代\n                          工人4个月的工资，希伯来奴隶的价格，牛触死\n                          了奴仆该付的价银，显出摩西律法对人命的尊\n                          重 #出 21:32|。\n          ●「所估定美好的价值」：有讽刺的意味。\n          ●「窑户」：可能是「钱库」、「窑户」或「塑造者」的意思。\n                      窑户常在殿中工作，做新瓦器来补充献祭时要打碎\n                      的瓦器。（#利 6:28|）\n          ●「银子丢给窑户」：可能是用#耶 18:1-19:15|的背景，来买窑\n                              户的瓦器预言以色列的灭国。或者可能用\n                              #士 17:4;结 16:17;何 2:8|的背景，来说\n                              明离弃上帝这个好牧人，就只能拜无用的小\n                              神像了。\n          ◎西元前325年，撒马利亚人在基利心山建圣殿，与耶路撒冷分开。\n            联合的杖断裂，可能就是指这件事。\n          ◎如果根据七十士译本，这段经文是先知去帮生意人牧养肉用羊，\n            并且用这种身份来预表上帝对以色列人的计划。\n          ◎#太 27:3-10|引这段说犹大的结局是应验了耶利米的预言，可能\n            是因为马太福音中引用了#亚 11:12-13|与#耶 32:6-9|，而马太只\n            取耶利米当代表，也有可能马太认为撒迦利亚这里是引用耶利米\n            窑户的用意，所以就以比较有名的先知耶利米为代表。\n          ◎另有一种说法认为这里的牧人就是指弥赛亚，三十块钱与窑户就\n            是应验了耶稣的被卖受死。其他如三个牧人、两杖都跟弥赛亚有\n            关。\n          ◎这里描述的是一场戏，角色有耶和华，扮演上帝的撒迦利亚，商\n            人以及羊群（以色列）；内容是羊群的被弃绝与灭亡。但内容究\n            竟是指弥赛亚的预言或撒迦利亚以后的一段历史，我们并不确定\n            。若纯粹从这里的经文来看，撒迦利亚后的历史可能比较合理；\n            若从新约的角度来看，则会偏向弥赛亚的解释。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/10/11 20:39:20           "},{"sourceId":0,"start":[11,15],"end":[11,17],"text":"   （三）上帝又要先知去扮演愚昧的牧人，预言将有愚昧的牧人来牧养羊群，\n         但神要审判无用愚昧的牧人。 #11:15-17|\n         ●「愚昧」：并非只是愚蠢，而是属灵上和道德上的愚顽。\n         ●「愚昧牧人」：指「道德败坏的领导者」，不过我们无法确定这人\n                         到底是谁。\n         ●「丧亡」：「灭亡」、「消失」。\n         ●「受伤的」：「折断」、「残废」、「跛腿」。\n         ●「强壮的」：「站立的」，指正常没有问题的羊，而不一定指特别\n                       强壮的羊。\n         ●「膀臂」、「右眼」：泛指其「力量」与「洞察力」，也就是当领\n                               导者所必须仰赖的力量。\n         ◎这里形容的牧人显然十分邪恶，不只轻忽群羊，而且还积极消灭群\n           羊，并自肥，可能指历史上对犹太人施行暴行的掌权者；也可能指\n           #启 13|提到末世的敌基督。\n         ◎恶牧人的特徵是不理会有需要的羊之需要，却剥削有能力付出的羊\n           。我们可以思考自己或者自己的教会、组织，是那种不理会羊群的\n           需求，只会向羊群要奉献的人吗？上帝说这样的人，审判就是「失\n           去牧养的能力」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:29:21           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,9],"text":"伍、第二部份的第二个默示 #12:1-14:21|\n  ◎9-11章为第一组谕言，12-14章为另外一组谕言；后者共用了十七次「那日\n    」，一次「耶和华的日子」，强调末世将要成就的事—审判。在旧约中，\n    撒迦利亚书对于「耶和华之日」的观念与整理描述地最详尽。\n  一、耶路撒冷的战争与胜利 #12:1-9|\n    （一）上帝预言自己将看顾犹大，耶路撒冷被围困的时候将会打败四围列国\n          的人民。#12:1-5|\n          ●#亚 12:1|与#赛 42:5|思想很相近。\n          ●「以色列」：指整个以色列民族，而不单指北国。\n          ●「昏醉」：「蹒跚」、「晕眩」。\n          ●「昏醉的杯」：旧约的俗语，意指神将盛在杯中的审判倾倒下来，\n                          叫喝者昏醉无力抵挡。#耶 25:15-28;49:12|\n          ●「这默示也论到犹大」：应该译为「犹大也一样受困」。\n          ●「犹大」：可能指郊区的犹太人。\n          ●「必受重伤」：指「被锐利的物品划伤」，这里是指列国的民举起\n                          耶路撒冷这块石头时，被锐利的边缘划伤。\n          ●「惊惶、颠狂、瞎眼」：这三个动词原是专指以色列民叛离上帝时\n                                  所受的审判（#申 28:28|），在此变成针\n                                  对以色列民的仇敌。\n          ●「我必看顾犹大家」：应该译为「我必亲眼看顾犹大家」。\n\n    （二）耶和华要拯救犹大和耶路撒冷，灭绝来攻击耶路撒冷的人。#12:6-9|\n          ●「火盆」：手提，里面盛有炭火的容器。\n          ●「火盆」、「火把」：用来作为引火之用。\n          ●大卫的家必如「神」：应该译为「天使」。\n          ◎「耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷」：意义是耶路撒冷经过战\n                                                    争仍然屹立不摇，这如\n                                                    果是指「末日战争」，\n                                                    那在1967年以前这似乎\n                                                    是不可思议，但以色列\n                                                    人在1967年的六日战争\n                                                    已收复了耶路撒冷的旧\n                                                    城。\n          ◎本段预言应该是指向末日战争，列国围攻耶路撒冷与犹大，而上帝亲\n            自成为犹大与耶路撒冷的拯救，击败列国。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/06/28 09:37:46           "},{"sourceId":0,"start":[12,10],"end":[12,14],"text":"  二、耶路撒冷的哀哭 #12:10-14|\n    （一）上帝要把圣灵浇灌耶路撒冷的居民，让他们仰望弥赛亚，为弥赛亚\n          悲哀。#12:10|\n          ●「施恩叫人恳求的灵」：「恩典与恳求的灵」。\n          ●「仰望我」：比较好的抄本都作「望向我」，有些抄本是「仰望\n                        他」。\n          ●「扎」：「戳入」，「刺穿」，指用枪、剑或类似的武器用力穿\n                    过。\n          ●必为我「悲哀」：「哀号」。\n          ●「愁苦」：「痛苦」、「受难」。\n\n    （二）耶路撒冷将会有大悲哀#12:11-14|\n          ●「米吉多平原」：在以斯德伦平原，在巴勒斯坦中部。自远古至\n                            拿破仑时代，有许多决定性的战役均在此发生。\n          ●「哈达临门」：耶柔米认为这是一个地名，等同于是「路马尼」，\n                          距离耶斯列不远。#书 15:32;19:7|有个地方也叫临\n                          门（中文翻成「利门」）。但这也是一个神的名字\n                          #王下 5:18|，有人认为这是巴比伦繁殖神塔模斯或\n                          类似的繁殖神的名字。「哈达」是闪族风暴神的名\n                          字。也有人认为这是被掳之后，以色列人利用异教\n                          节日来纪念约西亚王在米吉多平原被杀的事件\n                          #代下 35:22-27|，因此有全国性的悲哀。\n          ●一家一家地都必「悲哀」：指「恸哭」、「悲痛」、「哀痛」与\n                                    #12:10|用字不同。\n          ●「拿单」：大卫之子。\n          ●「示每」：利未之孙。\n          ●「 大卫、拿单、利未、示每」：指犹太的权力核心，也就是帝王与\n                                         祭司。\n          ●「男的独在一处，女的独在一处」：依照犹太拉比的规定，男女不可\n                                            一起举哀，必须分开。\n          ◎这段应该就是指犹太人为被钉死的耶稣哀悼，可能指着\n            #罗 11:25-26|所说，犹太人到末日要全部悔改。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:30:55           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,6],"text":"  三、除灭偶像与假先知 #13:1-6|\n    （一）上帝要为耶路撒冷的居民预备洗除罪恶的泉源 #13:1|\n          ●「泉源」：实质上等同于#民 8:7;19:1-9|的除罪水。\n          ●「罪恶」：泛指人类的不良行为。\n          ●「污秽」：指礼仪上的不洁净。\n\n    （二）上帝将除去偶像与假先知。 #13:2-6|\n          ● #13:3|：依照#申 13:1-10|的记载若有假先知引诱百姓，他的父母\n                     要负起责任将他治死。\n          ●「穿毛衣」：模仿以利亚 #王下 1:8|。\n          ●「我从幼年作人的奴仆」：原文是「年少时人持有」。\n          ●「两臂中间」：指胸前或背后，很可能是指着假先知进入恍神状态\n                          后自割自刺的伤痕，不过现在假先知们要撇清自己\n                          以前当过假先知，所以就说那个伤痕是在亲友家受\n                          的伤。#王上 18:28|\n          ●「亲友」：「亲爱的人」、「情侣」。\n          ◎这个时代大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力，圣经\n            预言到了末日大家要争相否认特异功能，这是目前很难以想像的事\n            情。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,7],"end":[13,9],"text":"  四、耶和华的牧人被杀，羊群分散 #13:7-9|\n      ●#13:7|耶稣在#太 26:31|中引用。\n      ●「刀剑」：武力和攻击的力量（在此拟人化）。\n      ●「我的牧人」：「牧人」是单数，并非指一般的领袖，而是特指弥赛亚\n                      。#赛 53:10|这牧人也称为「耶和华的同伴」。\n      ●「反手加在」：「回过头来攻击」的意思。\n      ●「微小者」：「卑微的人」、「小羊」。\n      ●#13:8|很可能是指 #启 9:13-21|末世的预言。\n      ◎这里预言弥赛亚将会被击打，犹太选民三分之二要死亡，三分之一要被\n        苦难试炼，然后就如金银除去杂质一样脱颖而出。\n      ◎这里先知的预言的时序交错：其中#亚 13:1-6;13:8-9|为末世的预言；\n        #亚 13:7|为耶稣被钉十字架所发生的事。\n","author":"tjm","modified":"2017/12/04 22:04:21           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,5],"text":"  五、新国度的建立 #14:1-15|\n      ○#结 47:1-23|\n    （一）耶和华的日子临近，万国必与耶路撒冷争战。#14:1-5|\n          ◎万国与耶路撒冷争战，不只在此处提到，#珥 3:2;但 9:27|\n            #赛 4:3-4;31:5|等都有记载。\n          ●「城中的民一半被掳去」：巴比伦灭犹大或罗马毁耶路撒冷城两次\n                                    均未留下一半的居民，因此较有可能是\n                                    指末世的情景。\n          ●「橄榄山」：位于耶路撒冷东边1.15公里左右，山高八百公尺。耶\n                        路撒冷东边接着汲伦溪谷，汲伦溪谷旁就是橄榄山。\n                        #14:4|提到橄榄山分裂，形成一个新的山谷出来。\n          ●「你们要....逃跑」：七十士译本和亚兰文译本都作「受阻止」。\n          ●「我山」：原文是复数，指橄榄山和锡安山。\n          ●「亚萨」：橄榄山的东边某处，地点不明。\n          ●「乌西雅....大地震」：西元前第八世纪中叶发生的事，#摩 1:1|\n                                  提及。应该是相当可怕的自然灾难。\n          ◎此处描述相当写实的战争时况，攻击耶路撒冷的多国联军，攻入城\n            内之后自然会奸淫掳掠。后来耶和华介入，引进新耶路撒冷。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:34:26           "},{"sourceId":0,"start":[14,6],"end":[14,11],"text":"    （二）新耶路撒冷的景象将是伴随着地理环境与自然界的大变化 #14:6-11|\n          ●「三光必退缩」：原文是「灿烂的」、「宝贵的」必「凝固」。\n          ●#亚 14:6|有人认为应该修改翻译成「那日，必没有炎热与严寒」。\n          ●「到了晚上才有光明」：原文是「到了晚上有光」，意思就是「没\n                                  有白天黑夜之分」，整天都有光。\n          ●「东海」：「死海」。\n          ●「西海」：「地中海」。\n          ●「冬夏都是如此」：意即不论干季和雨季河水都不会干涸。\n          ●「全地」：此处的「全地」指犹太地区，#14:10|就说明其范围。\n          ●「耶和华必为独一无二的」：以色列人的示玛中就提到 #申 6:4|\n                                      ，不过这只是认信，但现在这要成为\n                                      事实了。\n          ●「迦巴」：位于耶路撒冷东北10公里左右，为犹大北界 \n                      #王上 15:22;王下 23:8|。\n          ●「临门」：又称「音临门」，原意为番石榴，位于耶路撒冷西南\n                      56公里。#尼 11:29;书 15:32|\n          ●「亚拉巴」：「旷野」的意思，原指约旦河流域的低地，意思就是\n                        耶路撒冷已经不需要周围的众山来防卫，整个犹太地\n                        区变成平地。\n          ●「耶路撒冷必仍居高位」：耶路撒冷本是一座山城，海拔850公尺。\n                                    由南至北皆有高处不胜寒之感。\n                                    #赛 2:2-4|\n          ●「便雅悯门」：位于耶路撒冷城墙的东北角。\n          ●「第一门」：位于耶路撒冷城墙的北面。\n          ●「角门」：位于耶路撒冷城墙的西面。\n          ●「哈楠业楼」：位于耶路撒冷城墙的北端。\n          ●「王的酒榨」：位于耶路撒冷南端。\n          ◎这里显示出新天新地时自然界有相当大的改变，当然改变带来的影\n            响是正面的，而不是如和合本的翻译，可能被误解成负面的意义。不\n            过详细的状况并不是很明朗。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/16 21:35:22           "},{"sourceId":0,"start":[14,12],"end":[14,15],"text":"    （三）攻击耶路撒冷的列国之结局将是人畜遭遇瘟疫而溃败 #14:12-15|\n          ●「灾殃」：原意是「击」或「重击」，后来指来自神的「屠杀」或\n                      「瘟疫」。 这里看起来是一场瘟疫。\n          ●「攻击」：完成式肯定时态，指必会发生无可避免。\n          ●「消没」：意「腐蚀溃烂」。\n          ◎这里除了可能是瘟疫之外，也有可能是生化武器或核子攻击的结果\n            。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,16],"end":[14,19],"text":"  六、耶和华被世人尊为君王 #14:16-21|\n    （一）万国将会来敬拜耶和华，并守住棚节。#14:16-19|\n          ●「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（#利 23:39-43|）\n                        ，以色列人要在耶和华面前欢乐七日（#利 23:40|）。\n                        以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞\n                        、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时，\n                        神曾使他们住在帐棚里。\n          ●「埃及」：埃及因为有尼罗河灌溉，所以比较不受雨水影响，但也并\n                      非完全不受影响，所以这里就说埃及如果不来敬拜，一样\n                      会遭遇严重后果。\n","author":"tjm","modified":"2017/06/28 13:46:03           "},{"sourceId":0,"start":[14,20],"end":[14,21],"text":"    （二）耶路撒冷内的万物都会归耶和华为圣 #14:20-21|\n          ●「归耶和华为圣」：这原本是刻在大祭司头上的精金牌上的字\n                              #出 28:36-38|。这里的意思是即使像马这种战争\n                              工具，容易沾染污秽的牲畜，都要像大祭司一样\n                              圣洁。\n          ●「殿内的锅」：作为敬拜者煮食之用，难免沾染污秽。\n          ●「祭坛前的碗」：指装祭牲的血用来抹坛角，是最洁净的器皿。\n                            #利 4:7|\n          ●「迦南人」：可能是「商人」的意思，商人不再因为圣殿的敬拜资源\n                        不足而向敬拜者获取商业利润 #番 1:11|。这个字也可\n                        以指迦南人，以当时的背景来说是不洁净的民族，末日\n                        时圣殿中不会再出现不洁净的人。\n          ◎这里提到整个犹太地将有如圣殿，整个地区没有圣俗之分，谁都可以\n            自由而轻易的敬拜神，而没有因为资源不足而导致有商人存在的需要\n            ，也不会有不洁净的人出现在圣殿中。","author":"","modified":null}]}