{"book":"TIT","name":"提多书","sourceBook":"Titus","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经\n的动力就大幅低落。\n\n但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真\n理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔\n并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。\n\n资料提供者：tjm,ksf，tzeyao\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\ntjm 2009.2.25\n**************************************************************************/\n提多书\n\n提多书查经资料\n零、背景：\n  一、作者：\n    （一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。\n          新约书信21封中有13封是他所写。\n          1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』。\n          2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』。\n          3.囚禁后亦写『提前后』、『多』。\n    （二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受\n          其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。\n    （三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。\n    （四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿\n          去西班牙传福音，所以在#提后 4:7|可以说自己已经尽职了。后来他又\n          被囚，然后殉道。\n    （五）保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪\n          1.西元60年  保罗第一次囚禁于罗马。\n          2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗\n            西书、以弗所书与腓利门书。\n          3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 #门 1:22|\n           ，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题 \n           #提前 1:20|。\n          4.造访马其顿#提前 1:3|、腓立比#腓 1:25;2:24|。可能在此时写提摩太\n            前书。\n          5.造访以弗所#提前 3:14|，到革哩底#多 1:5|，并留下提多在革哩底。\n          6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地\n            过冬。\n          7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，\n            留下特罗非摩 #提后 4:20|。\n          8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 #提后 4:13|。\n          9.到哥林多，留下以拉都 #提后 4:20|。\n          10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。\n          11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 #提后 4:13|。\n          12.保罗死于尼禄王的手下。\n    \n  二、收信人：提多\n    （一）是一个希腊人#加 2:3|，没有行割礼。使徒行传没有记载提多的行踪。\n    （二）保罗曾派他收集给耶路撒冷的捐款。#罗 15:26|\n    （三）被留下牧养革哩底教会，传统上以提多为革哩底的第一任主教。\n    （四）由于提多在革哩底的事奉没有记载于使徒行传中，因此很可能是保罗\n          第一次在罗马被囚释放之后发生的事。\n\n  三、写作时间：大约在西元62-67年写成。\n  \n  四、革哩底：位于希腊东南方的一个海岛，长约 240公里，宽度大约113-50公\n              里，就是「克里特岛」，希腊的第一大岛。\n  五、特点：\n    （一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。\n    （二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如：#提前 5:23|，显示出保罗与\n          收信人之间的关系深厚。\n    （三）提多书最早的古抄本是P32，大约是西元200年。\n    \n☆参考资料：\n  1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园\n    出版社。\n  2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」\n    石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。\n  3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教\n   会公报出版社。\n  4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。\n  5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  6.「启导本圣经」，海天书楼。\n  7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、\n     腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。\n\n    \n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n","author":"tjm","modified":"2021/09/04 01:46:56           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,3],"text":"壹、引言与问安 #1:1-4|\n  一、写信人是使徒保罗，他是盼望永生、负担传福音使命的人。#1:1-3|\n      ●「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。\n                  在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物\n                  一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。\n      ●「使徒」：受基督特别差遣的人。\n      ●「凭着」：「凭着」、「依照」、「为了」。在此可能是使用「为了」\n                  的意思。亦即保罗成为使徒是为了神选民的信心。\n      ◎保罗自觉自己位居一个荣耀的地位，是传扬神应许的永生的使徒。我们\n        传福音时是否也有这样荣耀的自觉？\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,4],"end":[1,4],"text":"  二、收信人是提多，愿恩惠平安由神与基督归于提多。 #1:4|\n      ●「共信之道」：原文是「共同的信仰」。\n      ●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。\n      ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终\n                  极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义）\n                  ，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。\n      ◎恩惠是根，平安是果。\n      ◎保罗和提多的身份不同，一个是希伯来人，一个是希腊人，但保罗承认\n        提多跟他的信仰是一致的。我们是否也能体会神的真理与教会是超越种\n        族界线的？\n","author":"tjm","modified":"2018/08/20 10:15:01           "},{"sourceId":0,"start":[1,5],"end":[1,9],"text":"贰、提多被分派的职责 #1:5-16|\n  一、保罗把提多留在革哩底，是要选立长老，长老的资格是：家庭稳固、有好\n      名声、好道德，坚守真理，能教导人、驳倒对手。#1:5-9|\n      ○#1:6-9|与#提前 3:1-7|大致相同。\n      ●「都办整齐了」：「使整齐」、「使正确」、「使有秩序」。也就是「\n                         办好」的意思。\n      ●在各城设立「长老」：原文是「复数」，表示一个城需要一个以上的长\n                            老。#1:7|称长老为「监督」，应该是一样的职分\n                            。\n      ●「只作一个妇人的丈夫」：应该不是「长老必须已婚」的意思，而是「\n                                婚姻生活必需忠于配偶」的意思。\n      ●「放荡不服约束的」：「不服约束的」原文是复数，表明被告的是长老\n                            候选人的儿女而非长老候选人。\n      ●「长老」是复数、「监督」是单数，很可能监督是长老群的领袖。\n      ●#1:7|之前有个「因为」，和合本没有翻译出来，意思就是因为「监督」\n        的职分特殊，是神的管家，所以除了必须有能力管自己的家之外，还要\n        有更高的道德要求。\n      ●「任性」：「任意而为的」、「执柪的」、「自大的」。\n      ●「暴躁」：「容易生气」、「经常性的发脾气」。\n      ●「因酒滋事」：「酗酒」、「习惯性醉酒」的意思。\n      ●「自持」：「自制的」、「有纪律的」。\n      ●「争辩」：「顶嘴」、「唱反调」。\n      ◎治理教会前必须有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。这一点是我\n        们常常忽略的。如果自己生养的小孩都管不好，怎样治理神的羊群呢？\n      ◎#1:9|把「护教能力」当成是长老的资格之一，这是我们值得注意的一点\n        。目前教会中的长老，似乎比较重视对内的教导与管理能力，比较不在\n        意对外的护教能力。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,10],"end":[1,16],"text":"  二、必须设立长老的原因是因为教会中有假教师，并且革哩底的信徒本质并不\n      是很好。#1:10-16|\n      ●「虚空话」：「空谈家」、「空洞无意义的话语」。\n      ●「奉割礼的」：应该是指「犹太派信徒」。有文献指出当时有不少犹太\n                      移民居住在革哩底。\n      ●「堵住」：「住嘴」、「缄默」。\n      ●「本地先知」：保罗引的是西元前六世纪的哲学家Epimenides的话。\n      ●「先知」：这应该不是指教会内的先知，而是指革哩底人共同承认的一\n                  个知名人士。\n      ●「严严的」：「严格地」、「明确严厉地」。\n      ●「责备」：就是#1:9|的驳倒，原意是「纠正」、「说服」。\n      ●责备「他们」：指的应该是指「革哩底人」。\n      ●「荒渺的言语」：「传奇」、「神话」。\n      ●#1:15|可能显示出#1:14|末了的诫命是一种禁欲倾向的命令。\n      ●「可废弃的」：「不够格」、「没有价值的」、「不合格的」。\n      ◎初代教会时期有三个恶名昭彰的族群：革哩底人、西里西亚人、卡培多\n        西亚人。革哩底人被认为是酗酒、粗鄙、说谎、贪吃、不可信赖的。在\n        希腊文学的用语中：「革哩底化」的意思就是「说谎」。\n      ◎保罗在信中直说革哩底人的道德不好，所以这封信应该不是公开的信件\n        ，而是给提多或者顶多包括少数教牧领袖的信件。\n      ◎即使革哩底人道德普遍不好，但保罗仍然对他们有期望，希望透过明确\n        严厉的纠正，就能够让他们在真理上纯全。我们带领的人常常未必是最\n        优秀的人，但我们是否也还对他们存有盼望，期待他们终究是可以被建\n        立成稳固的基督徒？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,1],"text":"参、告诉提多如何教导各种信徒 #2:1-15|\n  一、总纲：所讲的要符合纯正的道理 #2:1|\n      ●「但」你：「另一方面」的意思，表达提多的教训必须与前述的假先知\n                  不同。\n      ●「所讲的」：原文动词型态是「祈使句」、「命令句」，所以应该翻译\n                    成「所当讲的」。\n      ●「合乎」：「合宜」、「合适」、「适合」。\n      ●「纯正」：「健康」、「健全」的意思。\n      ●「道理」：「教导」。\n      ◎保罗要求提多的宣讲必须合乎健全的教导。亦即虽然因为受众的不同，\n        宣讲的形式与重点可以不同，但是核心的教导必须是纯正、健全的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,2],"end":[2,2],"text":"  二、教导老年人的内容 #2:2|\n      ●原文没有「劝」这个字。\n      ●「节制」：「头脑清醒」、「有自制力」。\n      ●「端庄」：有威严、配受尊重。\n      ●「自守」：「头脑清晰」、「精神健全」、「节制的」、「克制自己的\n                  」。\n      ●「纯全无疵」：与#2:1|的「纯正」相同，是「健康」、「健全」的意思。\n      ◎「信心」、「爱心」、「忍耐」为保罗认为基督徒应有的三大美德。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,3],"end":[2,5],"text":"  三、劝告老年妇人，使得少年妇人也可以学习美德 #2:3-5|\n      ●「又」劝：「照样地」、「照着同样的模式」。\n      ●「说谗言」：「中伤」、「毁谤」。\n      ●「不给酒作奴仆」：原文是「不给大量的酒作奴仆」。\n      ●「用善道教训人」：原文只有一个字，意思是「教导有益正面的事情」\n                          。\n      ◎提多可能不方便直接教导年轻的妇人，所以这里才提到要透过老年妇人\n        来教导年轻的妇人。\n      ◎「爱丈夫，爱儿女」：这里提到少年妇人要「爱丈夫与爱儿女」，「爱\n                            丈夫」还放在「爱儿女」之前，这点是许多现代\n                            的基督徒女性应该要重新思考的。现代的女性，\n                            常常在有了小孩之后忽略了「爱丈夫」的重要性\n                            。\n      ●「谨守」：「自我克制」、「节制」。\n      ●「贞节」：「纯洁」、「圣洁」，这是指性方面的专一。\n      ◎这里提到年轻妇女的道德健全与否，会影响神的话语在别人心中的看法\n        ，这实在是值得我们谨慎。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,6],"end":[2,6],"text":"  四、劝告少年人要谨守 #2:6|\n      ●「少年人」：「年轻男人」。\n      ◎此处对年轻男性的教训只有一样，就是「节制」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,7],"end":[2,8],"text":"  五、传道人必须活出生活的榜样来，让反对的人自觉羞愧。#2:7-8|\n      ●「正直」：「正直」、「真诚」。\n      ●「纯全」：「健全」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,9],"end":[2,10],"text":"  六、劝勉仆人的内容 #2:9-10|\n      ●「顶撞」：「反驳」、「反对」、「唱反调」。\n      ●「私拿东西」：就是指「侵占」、「偷窃」。\n      ●「尊荣」：「装饰美化」，「使美善能充分显现出来」的意思。\n      ◎今天已经没有奴隶制度了，但我们对于公司的财物，也应显为「忠诚」\n        ，而不要侵占。对于上司，即便已经不像以前的奴隶需要「无条件的顺\n        服」，但也应该给予适当的尊重。使得基督信仰的美善能充分显现出来\n        。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,11],"end":[2,14],"text":"  七、教导众人的根基--耶稣的救恩及末日的盼望 #2:11-14|\n      ●「情欲」：「贪欲」、「向往」、「渴望」。\n      ●「度日」：「活着」、「生活」、「活出」。\n      ●「至大的神」与「救主」只有一个冠词，因此很可能都是指耶稣，而非\n        指天父和耶稣。\n      ◎保罗提及这些道德教训的背后根基是基督的恩典与末日的盼望。有时教\n        会中道德的教训已经沦为一种「说教」，其实如果缺乏对于目前身份的\n        洞见（了解耶稣基督的恩典与救赎），与对末日的盼望，有谁能够放弃\n        世俗的渴望，牺牲自己的权益而为善事热心呢？\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,15],"end":[2,15],"text":"  八、保罗要提多清楚的教训信徒，不可叫人轻看自己。#2:15|\n      ●「轻看」：「蔑视」、「看不起」。\n      ◎「不叫人轻看」的方式应该不是透过对「传道人权柄」的强调，而是透\n        过活出#2:7-8|的生活。\n      ◎「健全」，似乎是这一段中很重要的一个思想。不管在教训、道德方面\n        保罗都要求要「健全」、「健康」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,2],"text":"肆、最后的教导 #3:1-15|\n  一、保罗要提多提醒信徒要顺服政权、行善。#3:1-2|\n      ●「毁谤」：「中伤」、「怒骂」。\n      ●「大显」：「表现」、「显明」、「展示」。\n      ●「和平」：「温和的」、「仁慈的」、「有礼的」。\n      ●「温柔」：「柔顺」、「谦恭」。\n      ◎保罗要信徒顺服政府，不要随意惹事生非。当然，这不是要我们顺服政\n        府超过顺服神，不过我们也要思考是不是太过滥用民主制度给我们的权\n        利，而失去了基督徒「温柔」的德行。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,3],"end":[3,7],"text":"  二、我们以前在无知悖逆的景况下，耶稣照他的怜悯拯救了我们，使我们获得\n      圣灵的浇灌成为后嗣。 #3:3-7|\n      ●#3:3|之前有个「因为」和合本没有翻译出来，意思就是#3:1-2|中保罗\n        要信徒想到自己以前也是和世人一样，因此应该了解世人的状况，存善\n        意与他们相处。\n      ●「受迷惑」：「被欺骗」、「引至迷途」。\n      ●「服事」：「隶属于」、「身为奴隶」、「臣服于」。\n      ●「宴乐」：「享乐」、「享受」。\n      ●「长存」：「活出」、「度过」。\n      ●「常存恶毒嫉妒的心」：「在嫉妒与恶毒中活着」。\n      ●是「可恨的」：「可憎的」、「讨厌的」。\n      ●「恩慈」：「仁慈」、「和善」。\n      ●「照」：「按着」、「按照」。\n      ●「重生」的洗：「再生」、「更新」。\n      ●「重生的洗」：可能是寓意式的指「新生命的开始」，也可能是指实\n                      际的「洗礼」所表达的意涵。\n      ●重生的洗「和」圣灵的更新：也可以翻译成「也就是」。\n      ●「厚厚」：「大量地」、「丰富地」。\n      ●「浇灌」；「倾注」、「大量流出」。\n      ◎这段说明了基督徒可以放弃自己的权益，选择温柔待人的背后原因是\n        「理解自己只是蒙恩的罪人」。不比其他人善良，却又蒙了神的大恩\n        典。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,8],"end":[3,8],"text":"  三、保罗要提多把救恩确实讲明，使信徒能留心行善。#3:8|\n      ●「这话是可信的」：应该是指#3:4-7|。\n      ●「切切实实的讲明」：「断言」、「坚称」。\n      ●「留心做正经事业」：「热心于专注善行」或「热心于有用的工作」\n                            。\n      ◎认识自己「蒙恩的罪人」身份之后，应该会导致「热心行善」的生活\n        ，我们是否也热心行善呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,11],"text":"  四、保罗要信徒远避无知的辩论与家谱的空谈，对于结党的人，警戒几次之后\n      就开除他们的会籍，因为这些人明知故犯。 #3:9-11|\n      ●「无知的」：「愚蠢的」、「笨拙的」。\n      ●「辩论」：「争议」、「争议的问题」、「讨论」。\n      ●「律法」：指「摩西律法」。\n      ●「争竞」：「争吵」、「对立」、「冲突」。\n      ●「分门结党的人」：「制造分裂的人」。\n      ●「警戒」：「警告」、「规劝」。\n      ●「弃绝他」：应该是指「开除会籍」。\n      ●「背道」：「偏离」、「颠覆」。\n      ●「自己明知不是，还是去做」：原文只有两个字，意思是「成为自我谴\n                                    责」或「成为自我定罪」。\n      ◎有些人还真的喜欢透过一些无谓的辩论来「制造分裂」。保罗要提多将\n        这些人开除会籍。现在的教会已经很少进行「教会惩戒」了，这恐怕也\n        不是正常的状况。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,12],"end":[3,15],"text":"  五、保罗要提多到尼哥波立见他，并要提多代为问安。#3:12-15|\n      ●「亚提马」：新约其他地方没有出现过这个人名，但是有传说他是\n                    #路 10:1|中耶稣差派的七十人中的一个，后来做了路司\n                    得的第一任主教。\n      ●「推基古」：#徒 20:4;弗 6:21;西 4:7|，是亚西亚人，大概是为保罗\n                    传达信息的信差。\n      ◎后来保罗派推基古去以弗所，因此应该是派亚提马去革哩底替代提多的\n      　工作。\n      ●「尼哥波立」：「胜利之城」，有很多城市称为这个名字，不过这里指\n                      的应该是位于希腊半岛西岸，雅典西北32公里处的伊庇\n                      鲁，该城是希腊半岛西岸最大的都会与商港。\n      ●「过冬」：冬天是地中海不适合航海的季节。\n      ●「律师」：可以是「熟悉旧约律法的律法师」或「熟悉罗马法律的律师\n                  」，由于「西纳」是希腊名字，所以比较可能是后者。\n      ●「亚波罗」：保罗的朋友与同工#徒 18:24-19:1;林前 1:12|。\n      ●「赶紧」：「尽力」、「勤奋的」、「认真的」。\n      ●「送行」：有「为旅程提供资助」的意思。\n      ●「我们的人」：指「提多」和「革哩底的信徒」。\n      ●「预备所需用的」：原文是「为了那些必要的需用之物」。因此前面的\n                          「正经事业」应该就是「有用的工作」而不是「善\n                          行」了。\n      ◎「不结果子」在此似乎是表达出「没有活出基督徒的生命来」的意义。\n      ◎保罗在此特别提到「工作」的重要性，我们也该维持一个稳固的工作，\n        这在保罗看来是活出基督徒生命的重要关键之一。","author":"","modified":null}]}