{"book":"RUT","name":"路得记","sourceBook":"Ruth","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n 2004年离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。\n不过，研经资料无法闭门造车，一个人独立产生。但，因为 skype网路视讯工具的兴起\n，便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班，试试看是否能继续产生\n研经资料。住在新竹的他们，二话不说，立即欣然同意。为了要扩大实验，并邀约住在\n台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。\n\n没想到，这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素，系统负荷过大，不时将成\n员踢出讨论圈，然后主持人再把人救回来，非常有趣。\n\n资料提供者：mountriver,roxanne,tanyokehou,janewu, tjm\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n tjm 2009.2.25\n**************************************************************************\n路得记\n\n路得记查经资料\n零、背景：\n 一、作者：\n （一）按照犹太拉比的传统，路得记是撒母耳写的。\n （二）不过路得记最后记载大卫，并以家谱为全书的结束，所以显然不太可能\n 是撒母耳的作品。\n （三）作者掌握大卫家族的记录，又熟悉以色列人的婚姻、买卖交易等风俗习\n 惯，因此可能是耶路撒冷王宫中的雇员或者是文士。不过因为没有提及\n 礼仪或预言，所以应该不是祭司或先知。\n \n 二、写作时间：比较可能是大卫王朝早期。因为家谱并没有提及所罗门，并且与\n 士师记的关系密切。时间大约在西元前1011-970年之间。\n \n 三、写作目的：\n （一）填补大卫王先祖来源的历史，其他旧约圣经只记录大卫是「耶西的儿子\n 」#王上 12:16|。\n （二）讲述耶和华如何眷顾自己的子民，帮助在困苦中有需要的人，恩待信靠\n 他的人，无论是以色列人或者是外邦人。耶和华的「慈爱」成为本书的\n 钥字。\n （三）表扬人间的亲情与互爱互助的关系。\n \n 四、特点：\n （一）内容记载的主要人物，除了#4:1|的「至近的亲属」之外，都记载有名\n 字。\n （二）内容记载的人、事、时、地、物都符合古代以色列社会的习俗。\n （三）路得记被编排在圣卷部份（还有律法书、先知书）的节期书卷中。\n 「雅歌：逾越节」、「路得记：五旬节」、「传道书：住棚节」、「\n 耶利米哀歌：埃波月第九日，纪念耶路撒冷被毁」、「以斯帖记：普珥\n 节」。\n （四）路得记与士师记在耶稣年间被视为一卷书（列在历史书之中）。\n （五）本书使用优美的古典希伯来文，但记录下了波阿斯带有方言特色的语文\n 。\n （六）本书与以斯帖记是旧约圣经中两卷以女子名字作为书名的书卷。\n \n☆参考资料：\n 1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校\n 园出版社。\n 2.「天道圣经注释--路得记」，周永建着，天道书楼。\n 3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。\n 4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，\n 基督教文艺出版社。\n 5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n 6.「启导本圣经」，海天书楼。\n 7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。\n 8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。\n 9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。\n 10.「圣经信息系列：路得记」，亚金森(David Atkinson)着，杨曼如译。校园出\n 版社。\n \n☆代号说明：\n 「●」：经文注释\n 「◎」：个人感想与应用\n 「○」：相关经文\n 「☆」：特殊注意事项\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:18:04 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,1],"text":"壹、一个迁移到摩押地的犹太人家族遭遇到不幸 #1:1-5|\n 一、事件发生的时代：士师时代，一个来自伯利恒的家族因为饥荒迁移到到摩\n 押地去。 #1:1|\n ●「秉政」：「审判」、「治理」。\n ●「当士师秉政的时候」：表示本书写作的年代是在士师治理的年代之后\n 。士师治理的年代大约是约书亚死后到扫罗王\n 被立之间的一段时期，约在西元前1200-1050年\n 间。\n ●「国中」：原文是「这地」。\n ●「寄居」：「居住一段时间」、「短暂居住」。原文显示这个家族还打\n 算在适当的时候回本地。\n ●「犹大、伯利恒」：用来与其他的「伯利恒」（如：西布伦的伯利恒\n #书 19:15|）区分。此城旧名叫做「以法他」\n #创 35:19;48:7|。\n ●「伯利恒」：「面包之家」、「谷仓」的意思。看来饥荒很严重，连号\n 称谷仓的伯利恒都受到波及了。是位于现今耶路撒冷南方\n 8公里处的一个大城。\n ●「摩押地」：位于约但河东、死海东面，属于高原地带。与伯利恒相距\n 约80公里。\n ◎有些解经家认为，只有伯利恒地区发生饥荒，而跨过死海，位于它东南\n 方80公里处的摩押却没饥荒，表示这是由于士师时代，混乱局面下不断\n 发生的掳掠所造成，例如：基甸时期，米甸人入侵，毁坏了许多农作物\n 和牲畜#士 6:3-4|。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/10/18 19:29:37 "},{"sourceId":0,"start":[1,2],"end":[1,2],"text":" 二、家族的成员：家长是以利米勒，妻子是拿俄米，两个儿子是玛伦与基连。\n #1:2|\n ●「以利米勒」：「我的神是王」的意思。\n ●「拿俄米」：「我的喜悦」、「甜美」、「可爱」、「愉快」的意思。\n ●「玛伦」：可能是「有病的」的意思。\n ●「基连」：可能是「钉住固定」、「衰弱」、「憔悴」的意思。「玛伦\n 」与「基连」这两个名字都出现在乌加列文件中，显示这是\n 典型的迦南名字。\n ●「以法他」：伯利恒城的旧名 #创 35:19;48:7|。使用这个旧名，应该\n 是要表达这个家族是伯利恒当地显赫的望族#1:21|，所以\n #1:19|伯利恒居民才会有那样惊讶的反应。\n ◎这一家人本来要去摩押地「寄居」躲避饥荒，结果一待就是十年，还娶妻\n 了，等于是定居下来了。有时候世事难料，并非一切都是可以计画、掌握\n 的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,3],"end":[1,5],"text":" 三、家族的三个男人都死了，剩下两个摩押媳妇，没有男丁。#1:3-5|\n ●「摩押」：此民族在圣经中的来源是 #创 19:34-38|记载罗得与大女儿乱\n 伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人\n #申 23:4;民 22:1-23:17|。此民族是属于以色列人眼中「不洁\n 净」的民族。\n ●「摩押女子」：律法禁止摩押人进入耶和华的会，与摩押人的子孙十代都\n 不能进入耶和华的会 #申 23:3|。不过律法并没有规定不可\n 与摩押人通婚，#申 7:3|记载的是迦南人而非摩押人。\n ●「俄珥巴」：可能是「瞪羚」的意思，这个名字并非是典型的希伯来名字。\n ●「路得」：可能是「友谊」的意思，这个名字并非是典型的希伯来名字。\n ●「十年」：究竟是指这家在摩押地总共居住十年，还是家长死后十年儿子\n 娶妻，还是娶妻十年以后儿子去世，并无法确定。\n ●「儿子」：原文是「孩子」，此处与#4:16|相对。当时的寡妇失去了经济支\n 援，又因为没有孩子，所以未来也就没有盼望。最后路得给这\n 家人带来孩子，等于是开启了新的希望。\n ◎作者用短短的语句就描述了这个家庭十年所遭遇的沧桑：饥荒、迁居、死\n 亡、无子等等。圣经中记载的亚伯拉罕、雅各等人都有过类似的遭遇，但\n 神仍然保守。我们过去十年，是否也经历过了不少沧桑，我们由中间看见\n 神的保守了吗？\n ◎由#1:3-4|看来，以利米勒死了以后，他的儿子才娶了摩押女子为妻。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:19:17 "},{"sourceId":0,"start":[1,6],"end":[1,7],"text":"贰、拿俄米辞别媳妇要离开摩押地回到伯利恒，但是路得决心跟随 #1:6-22|\n 一、拿俄米听见犹大地有粮食，就和两个媳妇离开摩押，要回到犹大地。#1:6-7|\n ●「归回」：是本书的钥字，「转回」、「回头」、「离开」的意思。\n ●「眷顾」：原文是「临到」、「参加」的意思。上帝临到可能带来「眷顾\n 」，也可能带来「审判」。这里当然是「眷顾」的意思。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:19:41 "},{"sourceId":0,"start":[1,8],"end":[1,13],"text":" 二、拿俄米劝告两个媳妇回娘家去再结婚，重新开始自己的人生。#1:8-13|\n ●#1:8|中拿俄米用「耶和华」，而不用外族人也能理解的「伊罗欣」或用摩\n 押的「基抹」神#民 21:29;王上 11:7|来祝福媳妇，表示她内心有根深蒂\n 固的信仰存在。\n ●「恩待」：「慈爱」、「忠诚」、「信实」、「良善」。\n ●「得平安」：「安息之所」、「归宿」。\n ●「你本国」：原文是「你的人民」，重点是「民族」而不是「国家」。\n ◎当时的寡妇处境艰难。妻子是丈夫的财产之一，妻子完全没有产业继承权\n ，生了儿子后，母以子贵，就会受到家人的尊敬。可是她在家中的地位稳\n 固与否，完全需仰赖丈夫。因此，当丈夫去世后，他的遗孀―特别是若有\n 幼小孩子需要扶养―就陷入十分艰难的困境。「寡妇」这字不仅指失去丈\n 夫，还含着孤单、被遗弃和无助的意思，所以改嫁是比较好的解决方案。\n ●#1:11-13|成为一个伏笔，依照#申 25:5-10|的记载死者的兄弟要照顾死者\n 的寡妇，为死者留后。有些解经家认为拿俄米并不真正了解「小叔制婚姻」\n 的意义。拿俄米若再婚，她生的儿子已不再是以利米勒的儿子，也不真是玛\n 伦和基连的兄弟。但作者关心的是拿俄米的绝望境地。\n ◎一开始两个媳妇应该都要与拿俄米一起回伯利恒，不过可能在启程后不久，\n 拿俄米就劝告两个媳妇回娘家再婚。#1:8|中拿俄米说明自己劝告媳妇的原因\n 是两个媳妇都对自己很「慈爱忠信」，自己无以为报，所以为她们的好处着\n 想求耶和华让她们再婚成功。现在我们的婆媳之间，是否也存在这种为对方\n 着想的心态呢？\n ◎这里显出一个很奇特，但是很真实的状况：拿俄米一面为媳妇向耶和华求恩\n #1:8|，一面却又认为自己所遭遇的苦境是来自上帝 #1:13;1:20-21|的惩罚\n 。其实人并非是完全理性，拿俄米一面相信神会赐恩典，一面又觉得掌管一\n 切的神不能跟她的苦难脱离关系。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:21:55 "},{"sourceId":0,"start":[1,14],"end":[1,18],"text":" 三、俄珥巴被劝动，回娘家去，路得定意要跟随拿俄米回犹大去。#1:14-18|\n ●「舍不得」：「黏住」、「紧靠」的意思。\n ●「除非死能使你我相离」：「即使是死也不能使你我分离」。\n ◎俄珥巴的选择并非功利，只是一种务实的选择，也合乎拿俄米的命令。倒\n 是路得坚持对拿俄米委身到这样的地步（甚至用发誓保证）令人惊讶。圣\n 经没记载为什么，只是记载结果：路得选择成为以色列人。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,19],"end":[1,22],"text":" 四、拿俄米回到伯利恒，哀叹上帝使自己遭遇灾祸。#1:19-22|\n ●「玛拉」：「苦」、「苦难」的意思。\n ●「降祸与我」：「作证控告我」。\n ●「使我受苦」：「伤害我」、「攻击我」。\n ●「动手割大麦的时候」：约在阳历「四月底」的时候。\n ◎拿俄米向伯利恒妇女诉苦的时候，完全忽略了路得的存在。她认为自己「\n 空空地」回来时，自然也没有考虑到自己还有路得这个媳妇。当然，一个\n 外族女人算什么呢？她的家庭已经损失了三个男丁了。我们在苦难中时会\n 想到自己还有的希望吗？\n","author":"tjm","modified":"2020/06/15 09:25:50 "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,1],"text":"参、路得与波阿斯的相遇 #2:1-17|\n 一、波阿斯的背景：以利米勒的亲族，是一个大财主 #2:1|\n ●「亲族」：「家族」、「氏族」。旧约圣经所谓的「家庭」，比现代父母\n 和二、三个子女组成的核心家庭要大得多，包括凡有血缘关系\n 之人，和住在同一屋檐下之人。故此，挪亚的「家庭」包括他\n 妻子、儿子和媳妇。雅各的家庭包括祖孙三代。家中仆人和外\n 邦人都算在家人之内，受到一家之主保护的孤儿和寡妇，也都\n 算为家人。\n ●「波阿斯」：字义可能与「快速」或「力量」有关。\n ●「大财主」：「有财富」、「有力量」、「有声望」的人。此字暗示了「\n 财富」以及「男人的英勇」。#3:11|中也有此字，和合本翻\n 译为「贤德」。\n ◎今日我们中间的基督徒男性，是否有足够的财富与英勇，能够保护弱者呢\n ？当然这不是说我们必须一味的追求财富与勇气，但我们也应该为累积当\n 「可靠男人」的资本付出代价，而不是一味的等待上帝由天赏赐机会。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,2],"end":[2,3],"text":" 二、路得徵得婆婆同意去田间拾取麦穗，正巧到了波阿斯的田里。 #2:2-3|\n ●「拾取麦穗」：参考#申 24:19;利 19:9;23:22|旧约律法容许贫穷人在\n 收割时拾取麦穗。\n ◎这种「准许拾取麦穗」的制度，一如禧年、安息年的原则和十一奉献的\n 规定，暗示土地至终都属于神，并且他对贫苦弱势族群的关心，可从这\n 些律法中表现出来。\n ◎由这里我们就看出旧约律法的优越，藉着「准许拾取麦穗」，就让拿俄\n 米这种赤贫的家庭有了活下去的凭藉。现在我们已经很少种田了，但我\n 们是否也应该透过慈善的捐款等等来维系这种「准许拾取麦穗」的「给\n 穷人机会」之制度？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,7],"text":" 三、波阿斯问起路得的身份，监管收割的仆人据实以告，并说明路得的勤劳。\n #2:4-7|\n ●#2:4|之前有个「看啊」没有被和合本翻译出来，意思是「正巧波阿斯也\n 来到收割的地方」。\n ●「那是谁家的女子」：直译是「这个女子（或女仆）是谁的」。不单是\n 问路得是谁，还问及路得的背景。\n ●「屋子」：应该是指「工寮」一类临时性有遮蔽的棚子。\n ●#2:7|的困难是：督工的到底有没有准许路得拾麦穗呢？如果解释为没有\n 准许，那就是路得在田边一直等田主波阿斯，如果解释为已经准许，那\n 就是路得已经工作了很久，督工的人都赞许她的勤劳。解释为「已经准\n 许拾麦穗」似乎是比较妥当的。\n ◎#2:4|波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同在！」\n 他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」。此处是圣经惟一一处以此形式\n 记载的特殊问安方式，或许表示这并非一般通用的习俗。这让我们觉得\n 波阿斯和他的工人，甚至连日常工作都包括在对立约之耶和华神的信心\n 中。这与#民 6:24-26|中祭司的祝福十分相似。波阿斯对工人的祝福，\n 与聚会结束时的祝福十分类似。旧约圣经从未将生活划分为「属灵」或\n 「属世」两部份，整个生活都活在「神面前」。\n ◎许多人都有梦想，也有才能，却不一定够勤劳来实践自己的梦想，运用\n 自己的才能。路得勤劳到连督工都注意到她，这一点真的是值得我们大\n 家学习。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:23:14 "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,13],"text":" 四、波阿斯要路得在他的田里拾取麦穗，并要求仆人善待路得。波阿斯并表示\n 自己已经了解路得的行为，并为她祝福。#2:8-13|\n ●「女儿啊」：显示波阿斯应该是路得的长辈。\n ●与我使女们「在一处」：「紧跟」、「黏住」。\n ●「与我使女们在一处」：波阿斯要路得紧跟着女仆后面拾取麦穗，不需\n 要远远落后在后面。这样当然比较容易有收获\n ，而且也比较安全。\n ●「欺负你」：「碰触你」，隐含有「性骚扰」等意思。\n ●「仆人打来的水」：这应该是提供给收割工作人员的饮水，不过取得不\n 易，所以要由男仆人去打来。波阿斯允许路得使用\n ，以减低路得工作的劳累。波阿斯现在所给予路得\n 的权利，按理只有受雇的工人才可以享受。\n ●「顾恤」：「注意」、「关心」、「留意」。\n ●「你来投靠耶和华―以色列神的翅膀下」：显示波阿斯认为路得已经接\n 受了拿俄米所相信的神。参\n 考#1:17|。 \n ●「我虽然不及你的一个使女」：波阿斯称路得女儿，可是路得不敢以波\n 阿斯的使女自居，她谦卑表示自己不过\n 是一个拾穗者，一个穷人与寄居者的身\n 分，向波阿斯求恩。\n ●「用慈爱的话安慰我的心」：原文是「向你使女的心说话」，意思是「\n 温柔地说话」。\n ◎路得听到波阿斯给她的好处之后，反应不是说谢谢，而是俯伏叩拜，显\n 示出路得对波阿斯感谢之真诚。路得此时并不知道波阿斯与她的关系，\n 也不知道波阿斯为何要对她这么好，不过波阿斯对他的恩待，应该是让\n 她非常感激的。\n ◎#2:12|波阿斯祝福路得得上帝的赏赐之后，路得在#2:13|比较实际的求\n 波阿斯继续使她蒙恩。我们可能常常为人祷告，但我们是否也能够伸出\n 手来直接给予实际的帮助呢？\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:26:07 "},{"sourceId":0,"start":[2,14],"end":[2,17],"text":" 五、波阿斯又让路得与他的仆人一起进食，并多给路得麦穗。#2:14-17|\n ●「饼」：原文泛指「食物」。\n ●「醋」：「醋」，或者是「一种用酒做成的酸味酱汁」。\n ●「一伊法」：约等于二十公升，大约是半个月的工资。\n ◎波阿斯对路得多方恩待，甚至允许路得去收割捆好的麦穗中拾取麦穗（\n 当然路得应该是不会去拿那些捆好的），这等于是可以让路得直接取得\n 仆人收割得成果。并且波阿斯还顾虑到路得的自尊心，不直接送她麦穗\n 而透过抽麦穗下来让路得拾取的方式来帮助她。我们施舍时是否也这样\n 关注被帮助者的自尊？\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,18],"text":"肆、拿俄米的反应 #2:18-23|\n 一、路得将工作的收获交给拿俄米。 #2:18|\n ◎路得不单是把拾取的麦穗带回来，还把波阿斯给的食物也带回去分给婆\n 婆。显示路得在快乐的时候还惦记着婆婆的需要。我们是否这样关注其\n 他人的需求？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,19],"end":[2,20],"text":" 二、拿俄米询问起路得的工作状况，得知路得在波阿斯的田间工作，拿俄米透\n 露波阿斯的身份是本族的至近亲属。#2:19-20|\n ●#2:19|显出拿俄米由路得的收获中看出路得是蒙了别人的恩典，因此迫不\n 及待的用重复的问题问路得工作的经过。\n ●「不断地恩待活人死人」：可能指「波阿斯」或「耶和华」。以「耶和\n 华」比较可能。\n ●「我们」本族的人：在此处拿俄米开始把路得和自己的命运连在一起，\n 称呼波阿斯为「我们」本族的人。\n ●「本族的」：「接近的」之意，可指时间的接近。亦可指地点的接近。\n 这里是指亲属关系之接近。\n ●「至近的亲属」：原文是「赎回」、「至近的亲属应尽的义务」，引申\n 为「赎业的至亲」。#利 25:25;25:47-49;民 35:9-28|\n ◎拿俄米的心态在此有一些转变，他心目中的上帝本来是专门惩罚她的，\n 现在却是不断恩待她的。所以她也开始准备要恩待她的媳妇，为她的媳\n 妇找出路。\n ◎与拿俄米在#1:10-13|, #1:20-21|中的心态相比较，此时她的心态显然转\n 为感谢神！我们对神的信心是否也一样常常因着环境的转变而起伏不定呢\n ？看到这里，是否也可以提醒我们神的公义与慈爱，衪是眷顾孤儿寡妇的\n 神。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:28:05 "},{"sourceId":0,"start":[2,21],"end":[2,23],"text":" 三、拿俄米要路得听波阿斯的话，跟着波阿斯的使女出去，路得听命行事。\n #2:21-23|\n ●「遇见」你在别人田间：「接触」、「相遇」、「攻击」。\n ●「不叫人遇见你在别人田间」：应该是要避免波阿斯认为路得不接受他\n 的好意。或者是怕路得在其他人的田里\n 遭受袭击。\n ●「收完了大麦和小麦」：小麦收割结束是阳历六月初，亦即路得在波阿\n 斯田里工作是由四月底到六月初，大约有七个\n 星期之久。\n ◎「路得仍与婆婆同住」：似乎显示了情况并无关键性的改变，收获时期\n 结束之后，路得一家的希望又在哪里呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,5],"text":"伍、拿俄米促成路得与波阿斯的婚事 #3:1-18|\n 一、拿俄米计画要为路得找丈夫，并把计画告诉路得，路得决定遵循婆婆的吩\n 咐。#3:1-5|\n ●「安身之处」：与#1:9|「平安」同字根，都是「归宿」的意思。也暗\n 示要帮路得找新丈夫。\n ●今「夜」：簸麦需要微风把稻草、糠皮都吹走，当地在接近黄昏时最适\n 宜进行簸麦的工作。\n ●「在场上簸大麦」：打谷场是使收割的麦子脱粒的地方，用手或牛将麦杆\n 碾碎，可食用的麦粒就从毂壳中脱落出来。打谷场通\n 常是泥土地或由岩石块作成，位在村外的高坡处，也\n 就是通常设在空旷和地势较高的地方，当扬起碾碎的\n 麦杆时，晚风可以帮忙吹走较轻的谷壳，所以波阿斯\n 在打谷场边过夜的原因有两个：一个是让晚风帮助将\n 谷壳吹走完成「脱粒」（白天忙于收割，晚上才进行\n 脱粒），另外为了防贼偷盗（晚间有人在麦堆旁守候\n 可以提防别人来偷窃）。当时显然不只波阿斯一人打\n 麦。 \n ◎打榖场通常是一块位置较高而又空旷无遮蔽的地方，以致在大麦时也可\n 借助微风的力量。以色列的西风从下午开始直吹到太阳下山为止。用动\n 物拉的橇辗过谷物，谷粒便会和谷分开，然后再以大木叉把谷抛到空中\n ，微风会把皮壳吹走，粒子会掉在场上。入夜后这些谷粒要有人看守。\n ●「抹膏」：「涂抹清香的油」。\n ●换上「衣服」：「外套」、「一种长及双脚，几乎遮盖全身的大衣」。\n ●「沐浴抹膏，换上衣服」：参考#撒下 12:20|，拿俄米应该是要路得结\n 束守寡的身份，准备追求自己的新人生。\n #撒下 14:2|说明守寡的妇人不抹膏，穿寡妇\n 的衣裳#创 38:14,19|。\n ●「脚」：原文指「大腿到脚趾的肢体」。此字原文编号SNH4772，旧约圣\n 经中这个字没有拿来暗示性器官过。\n ●「掀开他脚上的被」：原文是「揭露他的脚」，有人认为「脚」是「男\n 性性器官」的隐喻，不过#3:10-11|中波阿斯的反\n 应说明这是不可能的。我们现在无法了解当日的\n 风俗，不过路得的这个举动，一定很清楚的象徵\n 了「以身相许」的意思。\n ◎拿俄米对路得的建议看起来是十分奇怪而离奇的，难道是要路得去色诱\n 波阿斯？其实不是。她是要路得按照以色列的习俗和律法行事，那时仆\n 人睡在主人的脚下甚至共用被子是常有的事。透过遵守这样的习俗，路\n 得可以告知波阿斯可以成为她的至近亲属。\n ◎#3:5|并没有说明路得听了婆婆的建议到底怎么想，只是记录路得简要的\n 回答自己一定遵行婆婆的一切吩咐。这显示出路得对婆婆的信赖，即使\n 拿俄米建议路得做的事情，真的有点风险，路得问也不问就直接顺服。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:32:10 "},{"sourceId":0,"start":[3,6],"end":[3,13],"text":" 二、路得照拿俄米的计画进行，波阿斯察觉之后，告诉路得他要尽心为路得处\n 理相关的问题。#3:6-13|\n ●「心里欢畅」：「舒畅」、「愉悦」。\n ●「悄悄地」：「秘密地」、「神秘地」、「安静地」。\n ●「婢女」：「女仆」、「妾」，这一种女仆社会地位稍高，可以被自由\n 人娶为妻或妾。\n ●「衣襟」：原文跟「翅膀」相同，#2:12|波阿斯表示路得是投靠到耶和华\n 的翅膀下，路得在此表示自己希望波阿斯保护她。\n ●「用你的衣襟遮盖我」：参考#结 16:8|「取我为妻」的意思。\n ●「至近的亲属」：同#2:20|「至近的亲属」，「赎业的至亲」之意。但\n 这里提的应该不是「替兄弟留后」的义务，如果这是\n 波阿斯的义务，拿俄米就不需要这么麻烦，这里表达\n 的应该是「最能照顾我的亲属」之意。\n ●你末后的「恩」：「慈爱」、「忠诚」。\n ●「你末后的恩比先前更大」：原文是「你后来的恩慈比以前的更大」。\n 其意义是路得现在对以利米勒家族的恩慈\n 比以前更大。大概路得说「至近的亲属」\n 使波阿斯认定路得是要为以利米勒家族留\n 后。事实上波阿斯与路得都没有这个「义\n 务」，可能路得、拿俄米也没有这个意思\n ，但是波阿斯是打算这样做了。\n ◎#3:2|中拿俄米提起波阿斯是亲戚，用的字并不是「赎业的至亲」一字，\n 可见拿俄米大概只注意媳妇的未来归宿问题，也因此没有用法律手段来\n 处理路得的婚事。路得虽然用「赎业的至亲」一字来称呼波阿斯，不过\n 她懂不懂这个字的复杂深刻含意？我们很难确定。不过由于本书中每个\n 人都乐意为其他人着想，为其他人付出，结果波阿斯当场就决定要帮路\n 得完成「赎业的至亲」的工作，但这反而会造成波阿斯娶路得的障碍，\n 因为还有一个人具有更高优先权。\n ●「少年人」：「年轻男人」、「成长的壮年人」。\n ●「少年人....没有跟从」：表示路得并不一定非嫁给波阿斯不可。\n ●「本城的人」：原文是「我民的城门」，指「在城门口主持事务的领袖\n 群」，也就是代表「整个城」的意思。\n ●「贤德」：跟#2:1|描述波阿斯是「大财主」的那个字一样，是「有能力\n 」、「有价值」的意思。\n ◎作者虽然没有记载，不过路得的德行与所作所为大概已经让整个伯利恒\n 人都认识这位摩押女子是怎样的贤慧。\n ◎「只管躺到天亮」：在当时的情况下，女子深夜回家可能会有危险，大\n 概还是留在谷场最适合。\n ◎小叔制是规定当一家之主去世，但没留下儿子时，当行的婚姻习俗。是\n 由死者的兄弟娶死者的妻子，为死者留后。「至近的亲属」只有「买赎\n 死者的地业」的责任或权利，如果不是死者的兄弟，就没有进行「小叔\n 制」的责任。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,14],"end":[3,18],"text":" 三、路得回到家将经过告诉拿俄米，拿俄米要路得安心等待波阿斯的好消息。\n #3:14-18|\n ●波阿斯「说」：可能是「自言自语」或「心里说」。\n ●「有女子」：原文有冠词，意思是「此女子」，指「路得」。\n ●「外衣」：可能是「斗篷」或「披肩」、「披巾」。\n ●「打开」：「抓牢」、「抓紧」的意思。\n ●「六簸箕」：原文是「六个单位」，比较可能是「六细亚」，就是两伊\n 法，大约是四十公升，所以波阿斯要帮路得放到肩上。\n ●「她便进城去了」：原文是「他便进城去了」，指「波阿斯」进城而非\n 路得。\n ●「怎么样了」：原文是「你是谁啊?」，不过实质的意义的确是问「状\n 况如何了」、「怎么样了」？\n ●「空手」：原文与#1:21|拿俄米提及自己「空空的」回来一样。拿俄米\n 说她空手回伯利恒. 但是上帝却透过波阿斯让路得没有空手\n 回去见拿俄米。\n ◎拿俄米似乎对波阿斯的性格很熟悉，所以要路得安心的等待消息。我们\n 能像波阿斯一样让人信赖放心吗？\n ◎从这章当中，我们可以看到婆婆，儿妇与波阿斯微妙的互动。婆婆为儿\n 妇着想，希望找到一个新夫家；而路得也为婆家着想，希望为婆家留后\n ；至于波阿斯也是为人正直，碍于年纪较大，又非至近亲属，因此不愿\n 名不正，言不顺，娶路得为妻，因此处处为路得着想，再替她花费心思\n 找至近亲。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:32:42 "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,2],"text":"陆、波阿斯进行娶赎路得的法律程序 #4:1-12|\n 一、波阿斯准备好相关的证人，又找到至近的亲属，准备进行相关法律程序。\n #4:1-2|\n ●「城门」：是当时「公众聚会的场所」，也是「买卖交易和审判案件的\n 地方」。\n ◎「坐在那里」：波阿斯用的是「守株待兔」的方法来找那个「至近的亲\n 属」，还真的是被他等到了。\n ●「某人」：指一个「不甚明确的人」，这可能是作者故意隐藏其姓名，\n 因为他所做的并不是很光彩的事。\n ●「长老」：可能是城内的「权威人士」或者是「有特定官职的人」。\n ●「拣选了」：原文是「取」、「拿」、「带来」的意思，波阿斯大概不\n 是拣选，而是去「找了」十个（大概是法定人数）长老来。\n ◎波阿斯尽力让整个交涉合法，有足够的见证人，不惜浪费时间精力，并\n 且冒险。我们在进行重大的抉择时，是否会贪便宜而不愿意「尽诸般的\n 义」？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,3],"end":[4,6],"text":" 二、波阿斯陈明赎地的同时必须娶路得，至近的亲属表明他愿意赎地，但因产\n 业所有权的缘故不愿意娶路得，并允诺波阿斯可以承接他的权利。#4:3-6|\n ●「卖....地」：寡妇没有权继承土地，但拿俄米遭遇的这种状况，因为\n 土地没有任何合法的继承人，所以拿俄米可以出让这块\n 地，但是应该要以赎业至亲为优先出售对象。也可能因\n 为这块土地处理不易，所以拿俄米婆媳会穷乏到必须去\n 捡麦穗。\n ●「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。\n ●#4:5|和合本圣经的翻译可能导致一些争议，因为赎地至亲不需要娶路得\n 留后。不过#4:5|的「买」（原文是SNH7069），原文也可能是波阿斯要\n 买，而非赎地者要买路得。如果是波阿斯在赎地者答应赎地时，同时宣\n 称自己要娶路得，并且要使死人在产业上存留他的名，这样赎地者就不能\n 永远拥有这个土地，所以他打消赎地的承诺，这很可能是事情真正的来龙\n 去脉。不管怎么说如果某人买地，又是某人娶路得，那拿俄米卖的地以后\n 也是要归入第一个过继给以利米勒家族的小孩（这样算小亏），如果是波\n 阿斯娶路得，那拿俄米卖的地以后要归入第一个过继给以利米勒的小孩（\n 波阿斯生的），这样就是大亏了。\n ◎对波阿斯而言，赎地娶妻有「尽义务」的意味，而非「享权利」，即使是\n 最后会吃亏，他也愿意。我们愿意为亲人尽义务，即使没有好处也在所不\n 惜吗？\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:33:47 "},{"sourceId":0,"start":[4,7],"end":[4,12],"text":" 三、波阿斯在见证人面前宣告自己要赎地并娶路得，见证的长老祝福波阿斯。\n #4:7-12|\n ●「脱鞋」：这个习俗目前无法可考，但是#申 25:5-10|却记载了寡妇要把\n 不愿意为死者留后的人的鞋子脱下的习俗。虽然这里跟申命\n 记记载的状况不同，不过却似乎有影射的意味。\n ●#4:9-10|明确的表达「赎地」跟「娶路得」是分开的两件事。\n ●「她玛」：记载于#创 38:11-30|，她的遭遇与路得有些近似。\n ●「法勒斯」：是犹大的儿子中最重要和出色的一位，也是波阿斯的祖先\n #代上 2:1-6;2:9-12|。\n ◎波阿斯年纪比路得大，应该是娶妻了。妻子可能死亡并且没有生儿育女\n ，因此长老们的祝福集中在「后裔」之上。\n","author":"tjm","modified":"2020/06/15 09:46:19 "},{"sourceId":0,"start":[4,13],"end":[4,17],"text":"柒、圆满的结局 #4:13-22|\n 一、波阿斯娶路得，生了一个儿子，拿俄米做这个孩子的养母。这个孩子就是大\n 卫的祖父俄备得。#4:13-17|\n ●「耶和华使她怀孕」：波阿斯和路得之前都没有孩子，这里言明是上帝介\n 入让路得怀孕。\n ●无「至近的亲属」：指的是路得生的小孩。#4:15|有明确的说明。\n ●「提起」你的精神：「复苏」、「复原」的意思。\n ●「提起你的精神」：「他使你的精神复苏」、「他是你生命的复苏者」。\n ●「爱慕」：就是「爱」的意思。\n ●「养母」：原文是「坚定」、「支持」、「忠心」，这里是「养母」、「\n 褓姆」的意思。\n ●「俄备得」：字义是「服事」、「仆人」。\n ◎一个短短而温馨的故事，背后隐藏了上帝的旨意。由波阿斯和路得，生了\n 大卫与耶稣这个君王家族，这种结局恐怕是当事人与我们都意想不到的。\n 谁知道上帝在我们身上会有怎样的计画呢？\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 11:34:15 "},{"sourceId":0,"start":[4,18],"end":[4,22],"text":" 二、由法勒斯到大卫的家谱#4:18-22|\n ◎此段与#代上 2:5;2:9-15|记载同一段历史，但历代志的记载比较详细。\n 这个家谱应该是经过浓缩的。\n ●「后代」：这种家谱的格式与创世记一致，与历代志不同。\n ◎有人认为这个家谱不是原书的一部分，不过这似乎不太可能，因为一般\n 作者不可能在大卫王的家谱上增加摩押人的血统。而且依照\n #撒上 22:3-4|的记载，大卫落难时，把父母托给摩押王照顾，显示大卫\n 跟摩押人有些渊源。\n ●「亚米拿达」：是亚伦的岳父 #出 6:23|。\n ●「撒门」：#太 1:5|说他是喇合的丈夫。\n ◎照理说俄备得应该是玛伦的子孙，不过也有一些文献记载在类似的状况\n 中，由于波阿斯比玛伦有威望，因此俄备得就会希望自己归于波阿斯的\n 后裔中，这个家谱就显示出这种状况。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/02/12 14:42:34 "}]}