{"book":"ROM","name":"罗马书","sourceBook":"Rom","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n上一版的罗马书已经是很早的作品了，太早期，连参考什么资料都忘记了。\n\n这是第二次要来查这一巻书，这一次就跟高雄三一长老教会的查经班一起来查了，有\nksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄，后来佳芳等人也加进来。\n到了2021年8月1日，终于第二次查完。\n\ntjm在网路上的一切作品，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或\n者透过这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希\n望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n**************************************************************************/\n罗马书\n\n零、背景：\n  一、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。\n    （一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。\n    （二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。\n    （三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。\n    （四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥\n          林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一\n          定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。\n    （五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称\n          为保罗的「主要书信」。\n    （六）大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。\n    （七）保罗有深厚的犹太背景#加 1:14;徒 22:3|，「扫罗」应该是他的希\n          伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有\n          效地运用希腊哲士使用的辩论体裁#罗 3:1-8|。\n   \n  二、时间：西元56左右，保罗第三次旅行布道中、罗马皇帝尼禄在位的第四年。\n      加拉太书可能写成于西元四十八年尾。\n      \n  三、地点：哥林多城，该犹的家中\n  \n  四、主要架构：\n    （一）#1|∼#8|：论到义的问题\n    （二）#9|∼#11|：论到选民犹太人的问题\n    （三）#12|∼#15|：论到生活的实际问题\n    （四）#16|：推介非比及私人的请安\n    \n  五、写作方式与特色：应该是保罗口授，书记德丢逐句写下来。全书出现140次\n     「因为」，且有些句子的文法呈现首尾不接的状况。\n            \n  六、写作目的：\n    （一）传道计画：欲得到罗马教会的合作与帮助，以作为他向西方的西班牙\n                    传道的新根据地#15:23-25|。\n    （二）福音中心：罗马为当时世界中心，欲将罗马教会作为普世福\n                    音的基地、福音向犹太人及外邦人一同传开。\n    （三）祷告的支持：请求罗马基督徒为保罗的事工祷告#15:30-32|。\n    （四）预防的宗旨：预防犹太派的基督徒或其他的异端入侵罗马。\n    （五）神学的形成：透过向罗马信徒完整讲解福音，帮助罗马信徒坚固。\n    \n  七、对象：罗马教会的信徒。就已知的历史记录，罗马教会在西元49年时就已\n            经存在许久了，并非保罗或彼得建立的。\n    （一）西元49年，革老丢皇帝将犹太人逐出罗马，#徒 18:2|也印证这件事，\n          原因可能跟基督信仰造成的骚乱有关。这样的驱逐，导致罗马教会中\n          有一段时间完全没有犹太基督徒。革老丢西元54年死亡后，犹太基督\n          徒应该又可以自由回到罗马。虽然犹太人曾经被逐出罗马，但是罗马\n          的犹太人社群（至少有四万人），还是罗马帝国中各城市中最大的。\n    （二）罗马政府对犹太人的生活方式（安息日等）、宗教信仰还算接纳与宽\n          容，也准许他们为圣殿奉献。\n    （三）罗马教会中有犹太人，不过主要的成员应该还是外邦（非犹太人）基\n          督徒#1:5,6,13|。\n    （四）保罗在#1:7|称呼收信人时，没有使用「教会」一词，且#16|中的问安\n          ，似乎提到五组不同的人#16:5,10,11,14,15|，这五组人似乎在不同\n          的家庭中聚会，可能彼此的信仰观点也有差异。\n                  \n  八、特点：\n    （一）现存的抄本中，一到十四章都存在，有些仅有前十四章，有些则十五\n          、十六章的顺序略有差异（主要是#16:25-27|出现的位置差异）。俄\n          利根说明马吉安曾经切除罗马书十四章以后的内容，这可能是造成十\n          五章以后的内容被缩减抄本出现的背后原因。\n    （二）罗马书是保罗书信中最长的一卷。\n    （三）西元386年，教父奥古斯丁因为#罗 13:13-14|而改变生命，马丁路德\n          则是在西元1515-1516年间因为阅读罗马书开始发现「因信称义」的\n          改教导火线。\n    （四）近几年来「保罗新观」成为学术界的显学，这整套理论相当复杂。不\n          过我们不应该觉得两千年后的我们，有能力比保罗更了解当年的犹太\n          教环境。一方面来说，我们的确更应该注意保罗在调和外邦与犹太基\n          督徒方面所做的努力，但另一方面，我们也不必为了追求「创新」而\n          居然不相信圣经字义解释下的犹太主流思想，改用一个重构出来的犹\n          太环境作为观察、过滤圣经意义的眼镜。\n            \n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人心得\n  「☆」：重要资料\n  \n☆参考资料：\n1.一些早期参考的资料已经无法考究。\n2.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷五―罗马书」，美国活泉出版社出版。\n3.曾思瀚着，吴莹宜译，「罗马书解读--基督福音的崭新视野」，校园出版社。\n4.穆尔着，陈志文译，「罗马书」，美国麦种出版社。\n5.冯荫坤着，「罗马书注释」，校园出版社。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2022/02/14 19:45:52           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,7],"text":"壹、引言 #1:1-17|\n  一、问安 #1:1-7|\n      ◎此段问安是所有保罗书信中最长的，并富深刻的神学意义。\n      （一）表明自己身分 ：耶稣基督的仆人、奉召为使徒、特派传神的福音。#1:1|\n            ●「保罗」：SNG03972，「少的」，「小的」。\n            ●「仆人」：SNG01401，「奴隶」，此字在旧约是对神效忠的意思。\n                        在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，服侍主人没有\n                        任何人权与报酬。\n            ◎旧约通常称先知为「耶和华的仆人」、「主的仆人」，保罗在此将之换\n              为「耶稣基督的仆人」，显然就是把「耶稣基督」当成是至高上帝。\n            ●「奉召」：SNG02822，「受呼召」，保罗被呼召见#徒 9:1-22|。\n            ●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「一群受基督特别差遣的人」。            \n            ●「特派」：SNG00873，「分别出来」。\n            ●「福音」：SNG02098，「好消息」。原意是指「得胜的好消息」，\n                        当时希腊罗马世界有些国王生日或王子诞生，也用此一\n                        字眼表示。\n            ◎我们会觉得「基督信仰」是值得庆祝的「福音」吗？我们传递的信仰\n              中有「好消息」的成分吗？\n       \n      （二）对所奉召传的「福音」简介 #1:2-4|\n            1.神从前藉先知们在圣经上所应许的。  #1:2|\n              ●「众先知」：SNG04396+SN00846，「他的先知们」。\n              ●「圣经」：SNG01124+SNG00040，「圣经」，指「旧约」。\n              ◎此处表示福音的内容已经在旧约中透过先知应许了。\n              \n            2.论到上帝的儿子耶稣基督―我们的主：\n              (1)按肉体说是大卫的后裔。 #1:3|\n                 ●「论到」：SNG04012，「关于」。\n                 ●「按....说」：SNG02596，「按照」、「根据」、「藉着」。\n                 ●「肉体」：SNG04561，「肉身」、「人的本性」。\n                 ●「后裔」：SNG04690，「种子」、「子孙」、「后代」。此处\n                             是单数型态。保罗仅在#提后 2:8|再次使用单数的\n                             「后裔」。\n                 ●「生」：SNG01096，此处的「生」并不是一般用来指「生孩子\n                           」或「出生」的那个字SNG01080，而是#腓 2:7|中指\n                           基督「成为」人样式的那个字。亦即保罗很可能知道\n                           「童女怀孕」的事情，所以他很谨慎的使用文字。\n                           \n              (2)并藉着圣灵，透过死里复活，被立为大能中的神儿子。#1:4|\n                 ●「按....说」：SNG02596，「按照」、「根据」、「藉着」。\n                 ●「圣善的灵」：SNG04151+SNG00042，「圣洁的灵」，原文中没\n                                 有「善」，可以解释成「圣灵」或「灵」。如\n                                 果解释成「灵」字，也不是要把耶稣二分为「\n                                 身体」和「灵」，而是用旧约的观念，把人当\n                                 成「肉身」而上帝是「灵」。不过在此这个字\n                                 比较可能解释成「圣灵」。\n\t\t         ●「以大能」：SNG01411，「能力」、「神迹奇事」。\n                 ●「显明」：SNG03724，「设立」、「指派」、「任命」。\n                 ◎#1:4|应该解释为耶稣被立为「具有大能的」或「在大能中的」\n                   神的儿子。耶稣本来就是神的儿子，那个「立」、「确定」，应\n                   该指着某些改变，「具大能」或「在大能中的」就是这个改变。\n\t\t         ●「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」：\n                   应该是「藉着圣灵，透过死里复活，被立为大能中的神儿子」。\n                   \n      （三）对自己的职分再作说明 #1:5-6|\n            1.保罗从耶稣领受了恩典就是使徒的职分，目的是在非犹太人中叫\n              人进入信心的顺服，这都是为耶稣的名缘故。#1:5|\n              ●「我们」：由于上下文显示此处是描述「外邦人的使徒」之职份，\n                          所以此处的「我们」应该是「作者的复数」，让作者谦\n                          逊地退到较不显眼的位置。\n              ●「恩惠」：SNG05485，「善意」、「好处」、「帮助」。\n              ●「使徒的职分」：SNG00651，「使徒的职位」。\n              ◎「恩典」和「使徒的职分」应该是同一件事情。\n              ◎成为耶稣基督使徒的标准之一记载于#徒 1:21-22|，包含：从耶稣\n                传道事工的开始就与主同行、耶稣复活的见证者、五旬节与使徒们\n                在一起。以这个标准来说，保罗是一个例外。\n              ●「万国」：SNG03956+SNG01484，「每一个民族」、「任何外邦人」\n                          。此处的意义主要是指着「所有非犹太人」。\n              ◎「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，\n                        而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。\n              ●「信服真道」：SNG01519+SNG05218+SNG04102，「进入信心的顺服\n                              」。   \n              ◎许多解经书都提到「信服真道」有很多种可能的解释，不过一定包\n                含「信心」与「顺服」。我们的信仰中，包含对神旨意的顺服吗？\n                还是反倒是希望上帝顺服我们的愿望？      \n                \n            2.罗马基督徒是蒙召属基督的，也是属于非犹太基督徒中间的一份子。\n              #1:6|\n              ●「蒙召」：SNG02822，「受呼召」、「受邀请」。\n              ◎保罗的意思是罗马基督徒也是属于他蒙召的工作范围：「非犹太人\n                」之中。\n              \n      （四）祝福 #1:7|\n           ●神「所爱」：SNG00027，「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。\n           ●「圣徒」：SNG00040，「至圣洁的事物」、「圣徒」。所有基督徒都\n                       是圣徒，是被「分别出来」归给神的。\n           ●「恩惠」：指「整个有关美、秩序的领域。神欲将这一切美好事物\n                       给人」。是「上帝向不配的人白白的赐予」。\n           ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在\n                       一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要\n                       的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的\n                       平安。不是一种静止状态，而是指劳苦、冲突的结束。\n           ◎恩惠是根，平安是果。上帝给人恩惠，让人可以进入终极的健全状\n             态之中。\n           ◎如果细想，此处保罗居然说基督徒是「造物者所爱（珍惜、宝贵）\n             的」，又说基督徒是「分别出来归给神的圣徒」，真是惊人的用词\n             ，值得我们去深思自己蒙受的恩典与福分。","author":"tjm","modified":"2020/11/29 18:28:30           "},{"sourceId":0,"start":[1,8],"end":[1,15],"text":"  二、与罗马人的弟兄关系 #1:8-15|\n      ◎当时的书信体裁中，这一段被称为「感恩的话」。通常问安之后，就是接\n        这一段感恩的话，保罗书信中除了加拉太书、提摩太前书与提多书之外，\n        都有这一段感恩的话。\n      （一）保罗向神感恩:因为收信者的信心传遍天下。#1:8|\n            ●「第一」：SNG04413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。\n            ●「靠着」耶稣基督：SNG01223，「藉着」、「经过」。\n            ●「信德」：SNG04102，「坚信」、「相信」、「忠贞」、「忠实」\n                        。\n            ●「天下」：SNG03650+SNG03588+SNG02889，「全世界」。\n            ◎此处提到「第一」、「首要」的，却没有提到「第二」或「其次」\n              ，这应该就是保罗用口述的方式让书记记录，而他的思想脉络却让\n              他没办法提到第二点导致。\n              \n      （二）保罗为收信人祷告，时常在祷告中提到罗马的基督徒，希望能在上帝\n            的心意中拜访罗马。#1:9-10|\n            ●「用心灵」：SNG04151+SNG01473，指「用我的灵」，意思是「全\n                          心全意」。\n            ●心灵所「事奉」：SNG03000，「事奉」，在新约或七十士译本中\n                              ，特别是指「履行宗教礼仪职责」。\n            ●「见证」：SNG03144，「法律上的见证人」。\n\t        ●「不住地」：SNG00089，意思不是「继续不断地」，而是「恒常地\n                          」、「规律地」。当时的犹太人与基督徒都是习惯一\n                          天三次祷告#诗 55:17;徒 3:1;10:3,30|。\n            ◎#1:9|中保罗把他传福音的工作当成是对上帝的敬拜，他知道对上帝\n              敬拜的形式有很多种，他的方式就是「传神儿子的福音」。\n            ●「在祷告之间」：SNG01909+SNG03588+SNG04335，「在祷告之上」、\n                              「在祷告之中」。\n            ●「得平坦的道路」：SNG02137，「被带领至康庄大道」、「兴盛」、\n                                「成功」。\n                         \n      （三）保罗想要拜访罗马 #1:11-15|\n            1.保罗想去罗马基督徒的原因是：要把一些属灵的恩赐分给罗马基督徒\n              ，也希望可以因彼此的信心互相受激励，并希望在罗马得些果子。\n              #1:11-13|\n              ●「切切的」：SNG01971，「向往」、「非常热切」、「非常渴望」。\n              ●些「恩赐」：SNG05486，「赋予的恩惠」、「恩赐」，原文是单数\n                            型态，表示是「某恩赐」，但保罗没明确说是何恩赐\n                            ，可能是他还不知道他们需要何恩赐。或者笼统的表\n                            达保罗去所能带给罗马教会的福份跟好处。\n              ●「坚固」：SNG04741，「立定」、「坚立」，原意指「双脚稳固的\n                          踏在马蹬上而坐稳在马上」，这样不管马如何跳跃都不\n                          能把人摔到地上，引申为「坚定能力」的意思。原文时\n                          态是「被动式」，「被坚固」的意思。\n              ●「同得安慰」：SNG04837，「共同勉励」，圣经中仅出现于此。\n              ●「屡次」定意：SNG04178，「多次」、「时常」。\n              ●屡次「定意」：SNG04388，「打定主意」、「计划」、「意图」。\n              ●「果子」：SNG02590，「水果」、「果子」，此处可能指「使信徒\n                          灵命成长」或「使人信耶稣」。\n              ●「有阻隔」：SNG02967，「阻止」、「禁止」，原文是「被动」型\n                            态，意思是「被阻挡」。\n            \n            2.保罗传福音的心态：他认为无论是谁，他都欠他们福音的债，因此\n              他渴望传福音给在罗马的人。#1:14-15|\n              ●「化外人」：SNG00915，「讲外语的」、「不讲希腊文的」，「不\n                            吸收希腊文化的」。许多学者认为这个字暗指「西班\n                            牙」，当时的人认为西班牙属于未开化的地区。\n              ◎「希腊人、化外人」：指希腊文化以下的人及非受希腊文化影响\n\t                                的人（就是「全世界的人」或「所有外邦人\n                                    」的意思）。\n              ◎「聪明人、愚拙人」：指的大概就是有学问的跟没学问的，用另一\n                                    个角度来表达「全世界的人」。                      \n              ●「欠他们的债」：SNG03781，「欠债的人」、「有义务作某些事的\n                                人」。\n              ●「情愿」：SNG04289，「切切愿意」、「热切的」，此字的语气超\n                          过一般的愿望程度。\n              ◎保罗领受了上帝的使命，要当非犹太人的使徒，所以不管是怎样的\n                外邦人，保罗都觉得欠他们（对他们有义务），都希望传福音给他\n                们。","author":"tjm","modified":"2020/12/06 17:43:12           "},{"sourceId":0,"start":[1,16],"end":[1,17],"text":"  三、主题宣告：福音是上帝的能力与义的显明，所以保罗不以福音为耻 #1:16-17|\n      （一）这福音是从上帝来的能力，要救一切相信的―先是犹太人，后是希腊人\n            。#1:16|\n            ●「不以」福音为耻：SNG03756+SNG01063+SNG01870，强调语气，表示\n                                自己「绝不以（福音）为耻」。\n            ◎福音的内容可能让人在一堆高级知识份子面前觉得羞耻，尤其在帝国\n              首都中聚集的精英中间，但保罗坚持自己不会有这样的想法。此处也\n              显示这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能与义之启示。\n            ●「这福音本是　神的大能」：此句前有个SNG01063，「因为」，和合\n                                        本没有翻译出来。\n            ●「大能」：SNG01411，「能力」、「大能的行为」、「神迹」。\n            ●要「救」：SNG04991，「拯救」、「保全」、「救恩」。\n            ●「相信」：SNG04100，「信靠」、「信赖」。\n            ●「先」是犹太人，「后」是希腊人：SNG04413+SNG02532，「首先，然\n                                              后」、「最重要的，还有」。可\n                                              能指时间方面或优越性方面。\n            ◎此处清楚的说明「信靠」、「信赖」是整个福音中，得救的人需要的\n              基本态度，也是唯一的条件。任何外加在这条件之外的得救条件，都\n              不是基督信仰，也是对上帝能力的亵渎与践踏。\n            ◎「先是犹太人，后是希腊人」这段话到底是福音历史性的描述，还是\n              上帝真的给犹太人某种特殊的优先权、优越性？大部分学者认为是后\n              者，虽然保罗这个宣告，也打破犹太人自认垄断救恩的传统想法。\n              \n      （二）因为从神来的义在福音上启示出来，本于信以致于信，证据是#哈 2:4|\n            所记载「义人必因信得生」。#1:17|\n            ●「义」：SNG01343，「公义」、「正义」，「与神有正确的关系」。\n                      这个「义」字，可能指「一种属性（公义）」、「一种地位\n                      （无罪的地位）」、「一项行动（拯救行动）」，此处可能\n                      包含多种涵义。\n            ●「神的义」：SNG01343+SNG01063+SNG02316，「因着神的义」。指一\n                          种「属神的公义」、「从神来的义」。\n            ●「显明出来」：SNG00601，「启示」、「显露」、「揭示」。原文时\n                            态是现在式，表示这个启示将「继续持续下去」。\n            ●「这义是」本于信：原文并无这一词。\n            ●「本于信以致于信」：SNG01537+SNG04102+SNG01519+SNG04102，「\n                                  出于信，进入信」。至于这「信」是指「人的\n                                  信心」、「神的信实」还是同时指着上述两种\n                                  ，则学者众说纷纭。\n            ◎由于七十士译本把#哈 2:4|中「义人必因他的信得生」，错误翻译为\n              「义人必因我的信得生」，导致当时的犹太人把「上帝的信实」当成\n              是救恩的基础，当然这样的思想并非错误，但是人的信靠也是重要的\n              关键。保罗在此把「他的」、「我的」都删除，让「信」的意涵变成\n              比较抽象，可能更能描述他要说的「信」。\n            ◎我们觉得保罗引用#哈 2:4|，故意省略「他的」、「我的」，再考虑\n              他的背景与素养，可以想像保罗应该知道七十士译本的误译。而他可\n              能觉得这个「信」，解释成人的信心与上帝的信实都很好，甚至应该\n              同时解释，所以他刻意修改「他的信」、「我的信」，仅用「信」来\n              说明义人得生的途径。","author":"tjm","modified":"2020/12/06 17:43:36           "},{"sourceId":0,"start":[1,18],"end":[1,32],"text":"贰、由于普世的罪，人需要上帝的义 #1:18-3:20|\n    ◎如果人没有罪，或者人能靠自己解决罪的问题，那谁还需要上帝呢？但问题就\n      是每个人都在罪的权势之下且无力自救，就只能仰赖上帝的方法，也得承认被\n      造物离开造物者无法自己存在。\n  一、外邦世界被定罪 #1:18-32| \n      ◎保罗这一段的思想与次经的所罗门智训十三、十四章类同。\n    （一）神的忿怒显现在不虔不义的人身上，也就是行不义压制真理的人身上。\n          #1:18|\n          ●「忿怒」：SNG03709，「怒气」，形容「神本质上对恶的排斥」，并有\n                      「众多」、「涨溢」之意。\n          ●「显明」：SNG00601，「启示」、「显露」、「揭示」。原文时态是现\n                      在式，表示这个启示将「继续持续下去」。\n          ◎#1:17|是说「上帝的义启示出来」，此处是说「上帝的忿怒启示出来」\n            。            \n          ●「不虔」：SNG00763，「对神没有敬意（不把上帝当上帝看）」。\n          ●「不义」：SNG00093，「不公义」、「邪恶」，应该是一种文学上的用\n                      法，与「不虔」同指一件事。\n          ●「阻挡」：SNG02722，「压制」、「阻碍」。\n          ●「真理」：SNG00225，「真理」、「实情」，此处比较可能是指「上帝\n                      显明在人心中的律法」。\n          ◎#1:18|等于是#1:18-32|这一大段的摘要，保罗用「忿怒」来形容上帝\n            对人类罪恶的反应。圣经中的上帝具有位格，不是一个法则、能量，而\n            是有「感受」的存在，上帝对于人目前的状况是「忿怒」而不是「无动\n            于衷」的。\n          \n    （二）神震怒的理由是人在宗教上明知故犯的堕落 #1:19-23|\n          1.关于神的事是明明可知的：原显明在人中间，人藉所造之物可以了解。\n            所以人无可推诿。  #1:19-20|\n            ●#1:19|前有一「因为SNG01360」没有翻译出。\n            ●「人所能知道的」：SNG01110，「可知道的」、「可懂的」。\n            ●「在....里」：SNG01722，「在....当中」、「在....里面」。\n            ●「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地启示\n                            于人中间、在人的周围，他手所造的世界万物，\n                            都在诉说他的荣耀。\n            ●「显明」：SNG05319，「显出来」、「公开披露」、「启示」。\n            ●#1:20|前有一「因为SNG01063」没有翻译出。\n            ●「永能和神性」：原文中「永恒SNG00126」同时形容「能力SNG01411\n                              」与「神性SNG02305」。\n            ●「神性」：SNG02305，「属神的素质」，指「神的本性与属他的一切\n                        特徵」，圣经中仅出现于此。\n            ●「明明可知」：SNG02529，「察觉」、「注意到」。\n            ●「可以晓得」：SNG03539，「察觉」、「理解」，原文型态是分词，\n                            表示上帝的存在是一种持续进行的事实，人持续可以\n                            透过受造物察觉、理解到。\n            ●「无可推诿」：SNG00379，「没有藉口」、「不容置喙的」，圣经中\n                            仅出现两次，且都在罗马书#罗 1:20;2:1|。\n            ◎此处说明人在信仰的事上，不能说自己「不知者无罪」，因为关于造\n              物者的能力与神性，上帝已经透过这个世界让人可以察觉了。当然这\n              种了解跟圣经的详细记载不可比拟，但已经够人知道偶像不是造物者\n              了。保罗这样的宣称是不是适用于所有人？当然可以讨论。不过就我\n              们几十年来跟许多没有基督教背景的人讨论过这个议题，绝大部分人\n              是认同保罗这样的说法：在自然界中，常常会觉得这个世界之上有个\n              超越的造物者。\n                            \n          2.人知道神却不把神当神敬拜，以致思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。\n            自称为聪明反成为愚拙，将上帝不朽坏的荣耀换成必朽坏的偶像。\n            #1:21-23|\n            ●「因为」：SNG01360，「因为」、「由于」。\n            ●「思念」：SNG01261，「推论」、「推理」、「计划」。\n            ●「虚妄」：SNG03154，「使之虚空」、「无价值」，圣经中仅出现于\n                        此。\n            ●「无知」：SNG00801，「无知的」、「愚笨的」，「不能把所知道的\n                        事综合在一起」、「不能理出一个头绪」。\n            ●「昏暗了」：SNG04654，「变黑暗」。。\n            ●「成了愚拙」：SNG03471，「成为愚笨」、「显出愚昧」。\n            ◎#1:23|描述#1:22|中「愚拙」的表现就是把造物者的荣耀交换为偶\n              像，然后敬拜这偶像。\n            ●「变为」偶像：SNG00236，「改变」、「转换」、「交换」。\n            ●「彷佛必朽坏的」：SNG05349，「会朽坏的」。\n            ◎人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻\n              （因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，\n               所以一切的推理与思想就变得没有意义）。因而他们无法从所知道\n               的事情中理出一个头绪，人的心就笼罩在黑暗中，人开始以为自己\n               很聪明，其实却开始越来越愚拙。甚至把一定会毁灭的受造物拿来\n               当永恒的上帝敬拜。\n            ◎受造物的意义由造物者赋与，离弃造物者，就无法正确衡量自己与\n              其他事物的价值。\n            ◎圣经中认为人活着的意义与价值是：(1)人正常活着就荣耀神（上帝\n              看人的被造是好的）。(2)辟世委任（上帝要人治理全地）。(3)基督\n              徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣耀神，引领人接受救恩）。 \n            ◎#1:23|说明保罗认为偶像崇拜不是往真信仰进化的过程，而是故意忽\n              略真神导致的堕落。人敬拜偶像时，已经拒绝真神了。\n\n      （三）上帝震怒的显明 ：任凭人们道德上的败坏#1:24-32|\n           1.前言：上帝对这些罪恶的审判是「任凭」  #1:24|\n             ●「任凭」他们：SNG03860，「交付给」、「移交」。\n             ●「情欲」：SNG01939，「对禁止之事的渴想」（与#1:26|的情欲\n                         SNG03806不同）。\n             ●「污秽的事」：SNG00167，「不道德」、「污秽」。此处应该有「\n                             性」的含义。\n             ●「任凭....行污秽的事」：「交付给污秽」。\n             ●「玷辱」自己的身体：SNG00818，「羞辱」、「侮蔑」。\n             \n           2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物，上帝就任凭他们在性方面败\n             坏。  #1:25-27|\n             ●#1:25,26|「变」为：SNG03337，「交换」。\n             ●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物并排，他\n                                     们宁可选择那受造之物」。\n             ●「情欲」：SNG03806，「强烈的渴望」、「激情」、「肉体上的情\n                         欲」。\n             ●「顺性」：SNG05446，「自然的」、「合乎本性的」、「顺应造物\n                         者设定的秩序」。\n             ●「逆性」：SNG03844+SNG05449，「反自然的」、「违反造物者设\n                         定的秩序」。\n             ●「也是如此」：SNG03668，「同样地」、「类似地」。因此如果\n                             #1:27|是描述同性性行为，#1:26|就是描述同性性\n                             行为，或至少是描述女性的异常性行为。\n             ●「欲火攻心」：SNG01572+SNG01722+SNG03588+SNG03715，「点燃\n                             性欲」、「激起欲望」，圣经中仅出现于此。\n             ● 「可羞耻的事」：SNG00808，「无耻的行径」。 \n             ● 「妄为」：SNG04106，「谬误」、「错误」。\n             ◎因人在宗教上的淫乱，上帝就任凭这种淫乱延伸到人类社会中。\n             ◎此处保罗很清楚的把「同性性行为」当成是「信仰堕落后」的罪恶\n               表现，是上帝任凭或上帝交付（放弃保护）之后的结果。\n             ◎此处故意倒转创世记的顺序，先讲受造物，再讲造物者，先讲女性\n               ，再讲男性。\n             \n           3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。\n             #1:28-31|\n             ●「故意」：SNG01381，原文是指「试验钱币的真假」，后来引申为\n                         「证明」、「认可」之意。\n             ●「故意不...」：SNG03756+SNG01381，是指「他们试过了神，却故\n                              意转离他」。\n             ●「邪僻」：SNG00096，「不够格的」、「没有价值的」。原文与「\n                         故意」的写法很像。\n             ●不「合理」：SNG02520，「适当」、「合宜」，圣经中仅出现于\n                           #徒 22:22; 罗 1:28|。\n             ●「不义」：SNG00093，「广义的错误」、「不公义」、「邪恶」。\n             ●「邪恶」：SNG04189，「活动的恶意」、「罪恶」、「卑鄙」。\n             ●「贪婪」：SNG04124，「贪婪的欲求」、「觊觎」，特指「性方面\n                         的贪婪」。\n             ●「恶毒」：SNG02549，「恶念」、「歹意」、「邪恶的」。\n             ●「嫉妒」：SNG05355，「忌妒」。\n             ●「凶杀」：SNG05408，「谋杀」、「杀害」。\n             ●「争竞」：SNG02054，「争斗」、「冲突」、「倾轧」。\n             ●「诡诈」：SNG01388，「狡计」、「骗术」。\n             ●「毒恨」：SNG02550+SNG05588，「恶毒的造谣者」，圣经中仅出\n                         现于此。\n             ●「谗毁、背后说人」：SNG02637，「毁谤中伤的」，圣经中仅出现\n                                   于此。\n             ●「怨恨上帝」：SNG02319，「对神充满怨恨的」，圣经中仅出现于\n                             此。\n             ●「侮慢人」：SNG05197，「傲慢、暴烈的人」。\n             ●「狂傲」：SNG05244，「骄傲」、「自大」。\n             ●「自夸」：SNG00213，「自吹自擂的人」，圣经中仅出现两次\n                         #罗 1:30;提后 3:2|。\n             ●「捏造恶事」：SNG02182+SNG02556，「恶事的发明者」，「\n\t                         专门想出新的、更多的行恶方法」，圣经中仅出\n\t                         现于此。\n             ●「违背父母」：SNG01118+SNG00545，「违抗双亲」。\n             ●「无知」：SNG00801，「无知的」、「愚笨的」，指「愚昧而且\n                         不愿意学习」。\n             ●「背约」：SNG00802，「无信用的」、「不守信的」，圣经中仅\n\t                     出现于此。\n             ●「无亲情」：SNG00794，「无情的」、「冷漠的」。圣经中仅出\n                           现两次#罗 1:31;提后 3:3|。            \n             ●「不怜悯人」：SNG00415，「没有怜悯的」，圣经中仅出出现于\n                             此。\n             ◎此处说明神让罪恶自结其果作为一种审判。\n             \n           4.结论是人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行，还喜\n             欢别人去行。 #1:32|\n             ●「知道」：SNG01921，「认识」、「体认」、「明白」。\n             ●「判定」：SNG01345，「法规」、「例律」。\n             ●「当」死：SNG00514，「相称」、「匹配的」。\n             ●「神判定行这样事的人是当死的」：直译是「上帝的例律做这样\n                                               事的人是当死的」。\n             ◎保罗宣称这些犯罪的人知道造物者的例律是犯上述罪恶的人将会\n               灭亡，但他们还是选择对抗上帝设定的秩序，#2:13-15|说明上\n               帝把标准放在人心裏。\n             ●「喜欢」：SNG04909，「从心底赞同」、「认可」、「认同」。\n             ◎保罗写罗马书时所在的哥林多城，正是以不道德闻名于罗马世界，\n               城中充满这些罪恶。","author":"tjm","modified":"2020/12/20 15:07:09           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,16],"text":"   二、犹太人被定罪 #2:1-3:8|\n    （一）指责道德家的罪恶 #2:1-16|\n          ◎此处针对的人，可能主要是针对犹太人，但也旁及非犹太人的道德家\n            #2:12|。此处保罗用一个假设的对象「你」来进行假想的对话，这样\n            的表达方式是希腊世界常见的。\n          1. 他们明知上帝依据真理、实情来审判，但行为却和自己论断的人一\n             样。#2:1-5|\n           (1)有能力论断人的也无可推诿，而且在何事上论断人，就在那事上\n              自己定自己的罪，因为自己的行为和别人一样。#2:1|\n              ●#2:1|前有个「因此、所以SNG01352」和合本未译，意思就是本\n                于#1|对罪的讲论，所以引出此处的推论。\n              ●「论断」：SNG02919，「判断」相关的原文有两个字，第一字母\n                          是「κ」时SNG02919，指着「审判」的意思，不是「\n                          κ」开头的字SNG01252则指着一般的判断，而这里的\n                          论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」开头的\n                          SNG02919。\n              ●「无可推诿」：SNG00379，「没有藉口」、「不容置喙的」。\n              ●「所行」：SNG04238，「行动」、「举止」，原文时态是现在式\n                          ，指习惯性的行为。\n              ●「一样」：SNG00846，「相同的」，且原文是复数形态，表示「\n                          许多相同的事」。\n                          \n           (2)众所周知上帝要按真理给予行恶的人「有罪」的判决，而论断者自\n\t          己所行和其所论断的一样。#2:2|\n\t          ●照「真理」审判：SNG00225，「真理」、「实情」。此处也可能\n\t                            是包含两种意思，亦即上帝是照真理审判，也\n\t                            是照真相审判。\n\t          ●照真理「审判」：SNG02917，「审判」、「判决结果」，原文是\n\t                            名词，指的多是「有罪的判决」，而非「审判\n\t                            的行动」。\n\t                            \n           (3)保罗质问他们明知故犯的原因是以为能逃脱审判？或是藐视上帝的\n              恩慈和宽容（上帝的恩慈和忍耐是为要领人悔改）？#2:3-4|\n              ●「藐视」：SNG02706，「轻视」、「轻蔑」、「在思想中看低」。\n              ●「恩慈」：SNG05544、SNG05543，「仁慈」。\n              ●「悔改」：SNG03341，「懊悔」、「改变心意并为罪难过」。\n                \n           (4)这些道德家任着自己刚硬不悔改，以致面临上帝的最后审判。#2:5|\n              ●「任着」：SNG02596，「按照」、「依着」。\n              ●「积蓄」忿怒：SNG02343，「囤积」、「累积」。\n              \n          2. 上帝的审判是根据行为，且不论种族，因为上帝不偏待人。 #2:6-11|\n           (1)上帝审判的标准是「依各人的行为报应各人」。#2:6|\n              ●「各人」：SNG01538，「各个」、「每一个」。\n              ●「报应」：SNG00591，「偿付」、「偿还」、「报应」。\n              ◎#罗 2:6|引用#诗 62:12|。\n              \n           (2)不论是哪些种族，上帝都是把愤怒、恼恨报应行恶者；把永生报应行\n              善者。#2:7-10|\n              ●「恒心」行善：SNG05281，「坚定」、「持久」、「耐心」。\n              ●「结党」：SNG02052，除了「结党」的意义，因此字原文是指「逐\n                          日计薪的雇工」或「为薪资而工作」，因此也有「自私\n                          」、「自私自利」的意思。\n              ●「忿怒」：SNG03709，「愤怒」、「怒气」。\n              ●「恼恨」：SNG02372，「发怒」、「震怒」、「暴怒」。\n              ◎保罗在此处是陈述上帝根据人的行为施行审判的原则，若有人能一\n                直行善（过着完全无瑕的生活），他会获得永生。但事实上没有人\n                能做到，若是有人能，神一样会赐他永生，因神审判是根据人的行\n                为#2:6-7|。\n              ◎#2:9-10|说明了上帝的法则基本上还是「善有善报、恶有恶报」。\n                          \n           (3)因为上帝不偏待人 #2:11|\n              ●「偏侍人」：SNG04382，原文有「以外貌待人」之意。\n              ◎依据次经所罗门智训 15:2-3 「我们若犯了罪、我们仍是属你的、\n                知道你的权能。可是我们不要再犯罪、因为我们是属你的子民。\n                认识你、就得完全的正义。知道你的权能、就是永生的根苗」，许\n                多犹太人认为身为犹太人就获得特殊待遇，但保罗在此处陈明「上\n                帝不会（也不应该）改变他的审判标准」。\n              \n           (2)明白律法的就要按律法被定罪。#2:12|\n              ●「审判」：SNG02919，「宣判」、「裁决」、「定罪」。\n           \n           (3)因为在上帝面前不是懂律法就可以成为义，而是行律法的才可以被\n              宣判为义。 #2:13|\n              ●「听」律法的：SNG00202，「听见的人」、「听者」。\n              ●「称义」：SNG01344，「宣判为义」的意思。希腊文动词以οω、\n                          εω、αω当字尾时，是表明关系改变而不是实质改变\n                          。例如说：「我爱你」，并不表示你变得可爱了。而「\n                          称义」的动词也有此特性。此处「称义」是未来时态，\n                          指的是末日审判时被「宣判为义」或「宣告为义」。\n              ◎或许犹太人会自觉自己身份特殊，但实际上如果是「遵行律法」才\n                能被宣判为义，而非「听见的人」就能成义，那犹太人的特殊身份\n                也不能为自己带来实质上的帮助。\n              \n           (4)没有律法的外邦人顺着本性行律法上的事时，自己就是自己的律法。\n              #2:14|\n              ●「顺着本性」：SNG05449，「天性」、「自然的特性」。\n              ◎此处的「外邦人」没有冠词，应该是指某些不特定的外邦人如果行\n                出律法要求的善行。\n              \n           (5)外邦人的行为显明了律法的命令是写在他们心里的，他们的良心也\n              证明这是对的。而且他们的思想以此为标准，衡量事情的是非。\n              #2:15|\n              ●律法的「功用」：SNG02041，「作为」、「工作」。\n              ●「刻在」：SNG01123，「被记载」、「写下来的」，圣经中仅出现\n                          于此。\n              ●「是非之心」：SNG04893，「对任何事的自觉」、「道德良知」。\n              ●「互相较量」：原文是「在彼此的交往中」。\n              ●「他们的思念互相较量」：「他们的思想在彼此交往中对别人的行\n                                        为做出判断」。\n              ◎刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的\n                律法提醒我们对错。就是因为有本性中的律法与良心，使得非犹太\n                人能够对自己与别人的行为做出判断，形成控告或辩护的反应。\n              ◎此处是说犹太人拥有律法，但是非犹太人在本性上也知道摩西律法\n                的标准，所以犹太人也没有真的优越很多，非犹太人也不能说自己\n                没有律法，所以不应该受审判。\n                \n           (6)审判的日子要按保罗的福音所说的来执行。 #2:16|\n              ●「隐秘事」：SNG02927，「秘密的」、「隐藏的」。\n              ◎此处是说审判的时候，犹太人的标准就是成文的摩西律法，其他人\n                的标准是「心中的律法」，但不管哪一个标准，结果都相近，人们\n                无法满足上帝这些标准的要求。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/03 14:48:52           "},{"sourceId":0,"start":[2,17],"end":[2,29],"text":"    （二）暴露犹太人的败坏 #2:17-29|\n          1.犹太人自称了解律法、能分辨是非，比其他民族优秀。行为却和别人\n            一样，甚至更差劲。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵\n            渎。  #2:17-24|\n            ●#2:17|第一个字是SNG01487，「如果」、「既然」，和合本没有翻\n              译出来。\n            ●「称为」：SNG02028，「称呼」，语态是「关身」，「自称为」的\n                        意思。\n            ●「依靠」：SNG01879原文有「安歇」、「停留」的意思，引申为「\n                        依仗」之意。「依靠律法」，意思是犹太人因为拥有律\n                        法而满怀自信，感到安全。\n            ●「指着」：SNG01722，「藉着」。\n            ◎「指着神夸口」：犹太人以神为夸口，做为他们国家私人的光荣，\n\t                          私人的权柄，参考#耶 9:24|。\n\t        ●「晓得」：SNG01097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与\n\t                    旧约SNH03045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经\n\t                    甚至以此字来描述「性行为」。#太 1:25;路1:34|也用\n\t                    此字来委婉指「性行为」。\n\t        ●「神的旨意」：SNG02307，「旨意」、「意向」，原文是单数形态\n\t                        。犹太人习惯用「旨意」来指「神的旨意」。\n\t        ●「深信」：SNG03982，「确信」、「确定」。\n\t        ●深信「自己」：SNG04572，「你自己」。\n\t        ●「领路的」：SNG03595，「向导」、「指导」。\n            ◎「给瞎子领路的」：犹太人自认是给外邦人（非犹太人，这里称为\n                                「瞎子」）领路的，因犹太人拥有真理\n                                #赛 42:6-7|。\n            ●「蠢笨人」：SNG00878，「愚昧者」，用来称为外邦人（非犹太人\n                          ）的话。\n            ●「小孩子」：SNG03516，「婴儿」、「小孩子」，指「需要基本教\n                          导的人」，可能包括一般外邦人，或改信犹太教的人。\n            ●知识和真理的「模范」：SNG03446，「体现」、「具体而清楚的表\n                                    达」。亦即知识与真理具体的在律法上表\n                                    达出来。\n            ●「讲说」：SNG02784，「正式公告」、「宣讲」。\n            ●「偷窃庙中之物」：SNG02416，原文只是一个动词，翻译成「劫掠\n                                庙宇」比较适当，圣经中仅出现于此。「劫掠\n                                庙宇」是当时对犹太人常见的指控。\n            ◎「偷窃」、「奸淫」、「劫掠庙宇」应该是保罗当时某些犹太人犯\n              过且广为人知的罪行。犹太人中有这些人的存在，就表示「单单身\n              为犹太人」不能成为「犯罪还可得救」的特权基础。         \n            ●「犯」律法：SNG03847，「逾矩」、「犯罪」。\n            ●「玷辱」神：SNG00818，「羞辱」、「侮蔑」。\n            ◎「如经上所记」：引的是七十士译本的#赛 52:5|。\n            ◎#2:24|的思想与#结 36:20-23|相似，保罗引用#赛 52:5|的同时。\n              可能也暗引#结 36:20-23|。\n              \n          2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪，而保罗论证受割礼的身份不能在\n            上帝审判时帮助犹太人，所以受割礼而犯律法不如不受割礼而行律法\n            。#2:25-27|\n            ●「固然」：SNG01063，「因为」、「的确」、「当然」。\n            ●「就算不得割礼」：SNG00203+SNG01096，「成为未受割礼的人」。\n            ●「审判」：SNG02919，「宣判」、「裁决」，此处的意思是这假想\n                        外邦人的表现定罪有律法知识却无法遵行的犹太人。\n            ●「仪文」：SNG01121，「文字」、「记录」，犹太人拥有圣经和\n                        成文律法的外表事实。而#2:29|的仪文指「记载割礼的\n                        律法文字」。\n            ◎受割礼，等于是签约要守律法（当然神也签约要给永生），如果受\n              割礼却不守律法，约还是没有完成，自然也没有永生的报答，\n              #耶 9:25-26|中也有类似的教导。\n            ◎外邦人是不是有能力守全律法，并非是这里讨论的重点，保罗只是\n              提出一个假说，用来澄清上帝设立割礼的背后意义，就是要人行律\n              法。因此如果有人能守全律法，即使没有受割礼，也一定被算为上\n              帝的子民，等同于受割礼又行律法的人。\n              \n          3.割礼和犹太人的身份重点都是内在的心灵，而不是外在的表徵。\n            #2:28-29|\n            ●「外面」：SNG05318，「明显的」、「可见的」、「外在的」。\n            ●「里面」：SNG02927，「隐密的」、「隐密的思想」。\n            ●「称赞」：SNG01868，「犹太人」一词来自希伯来文「犹大」，而\n                       「犹大」的原意就是「称赞」。\n            ◎#申 10:16;30:6|、#耶 4:1-4|、#徒 7:51-56|都有提到心灵受割\n\t          礼的事。\n            ◎外面作犹太人的（守割礼、配经文匣、纳十一捐）不一定是真犹太\n              人，唯有内在作犹太人的（生活见证与神立约的关系相称）才是真\n              犹太人。","author":"tjm","modified":"2021/01/03 14:49:22           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,8],"text":"    （三）答辩犹太人会有的反感 #3:1-8|\n          1.由于#2|的论点，可能令人想问：既然如此，犹太人和割礼为何被\n            设立？这样的身份有何好处？ #3:1|\n            ●有什么「长处」：SNG04053，「更多的」、「多余」。\n            \n          2.保罗认为犹太人在每一方面都比其他民族有优势。 #3:2|\n            ●「凡事大有好处」：SNG04183+SNG02596+SNG03956+SNG05158，「\n                                每一方面都大有好处」。\n            ●「第一」：SNG04413，「首先的」、「最重要的」。\n            ◎犹太人的其他好处见#9:4-5|。\n            \n          3.犹太人第一项优势是上帝把他的话语（圣经）托管给犹太人。#3:2-4|\n            ●「圣言」：SNG03051，「话语」。\n            ●「交托」：SNG04100，「托管」、「交管」。这里的意思是上帝把\n                        圣经托管给以色列民族，他们应该将之推荐给别人，而\n                        不是将之据为己有，此字与「信」同字根。\n            ●「废掉」：SNG02673，「使失效」、「使失去能力」。\n            ◎保罗使用「交托」、「托管」这个字，就表示圣经不是犹太人独享\n              的，而是上帝托管，要犹太人推荐给其他民族的#2:18-20|。\n            ◎犹太人中有不信、不忠于神所托的，神仍是信实的#3:2-3|。\n            ◎#3:4|引自#诗 51:4|。\n            \n          4.「信实与不信实」的讨论引发一个问题，如果我的不义可以显出上帝\n            的义来，那上帝惩罚我们岂不是不应该？保罗说明上帝当然不可能不\n            义，不然他怎能审判世界呢？ #3:5-6|\n            ●「我且照着人的常话说」：意思是「我是照着人的想法讲的」，这\n                                      等于是一个道歉，表示#3:5|后面的论\n                                      述对读者的神来说，是一种亵渎。\n                    \n          5.对手进一步问：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，\n            那为什么我被判为罪人呢？为什么不说我们可以「作恶成善」呢？\n            保罗直接咒诅这些人被定罪是应当的。 #3:7-8|\n            ●「越发显出」：SNG04052，「使之丰盛」、「多余」。\n            ●「好像罪人」：SNG05613+SNG00268，「以罪人的身份」。\n            ◎依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既\n              知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定\n              罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。\n            ◎提出这问题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他\n              们以为人世间的一切甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不\n              能显明。唯圣经中的上帝是绝对的善、义、美。\n            ◎事实上说「没有绝对」这句话时，这句话也不是绝对对的，所以可\n              以推论有「绝对」存在。\n            ◎有人认为保罗这段是答辩四种问题：#3:1-2|、#3:3-4|、#3:5-6|、\n                                              #3:9|。","author":"tjm","modified":"2021/01/03 14:49:51           "},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,20],"text":"  三、全世界被定罪 #3:9-20|\n    （一）人人都在罪恶下#3:9|\n          ●「这却怎么样呢」：SNG05101+SNG03767，「所以怎么样呢」？\n          ●「我们」比他们强：指前面所说的犹太人（「他们」就是指外邦人）\n                              或指基督徒（读者，「他们」就是指犹太人）。\n          ●「我们比他们强」：SNG04284，「优于」，圣经中仅出现于此。\n          ●「决不是的」：SNG03756+SNG03843，「完全不是」、「绝不是的」。\n          ●「已经证明」：SNG04256，法庭用语，「事先指控」、「已经起诉」\n                          。\n\t      ●「罪」：SNG00266，原文是单数形态。在保罗的思想中，罪是一种可\n\t                以控制人的势力，他提到罪时，可以看到一种明显的趋向，\n\t                把罪拟人化（personification），他很少使用罪的复数型，\n\t                而新约其他作者却常使用罪的复数型。\n          ◎我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？当然不！\n          \n    （二）圣经对普世败坏的证明 #3:10-18|\n          ◎本段用了七个引句，全部出自七十士译本，#3:10-12|引自\n            #诗 14:1-3|或#传 7:20|，#3:13|引自#诗 5:9;140:3|，#3:15-17|\n            引自#赛 59:7-8|，#3:18|引自#诗 36:2|。\n          ◎#3:10|中写成「没有义人」，但#诗 14:1|是「没有行善的」（七十\n            士译本也是一样的翻译）。这很可能是保罗刻意要修改成这样的翻\n            译，以吻合他的立论。\n          ●「明白」：SNG04920，「理解」，此处是指「认识神与真道」。\n          ●「喉咙是敞开的坟墓」：意义是指「他们说的话像刚打开的坟墓一\n                                  样恶臭」。\n          ●「弄诡诈」：SNG01387，「诈欺」、「油嘴滑舌」，圣经中仅出现\n                        于此。\n          ●「平安的路」：SNG03598+SNG01515，应该是「和睦之道」或「和\n                          平的路」，指「罪人不懂如何和平共存」。\n          ◎保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。#3:13-15|\n          ◎他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。#3:16-17|\n          \n    （三）律法的作用 #3:19-20|\n          1.旧约圣经里的话是向律法以下的犹太人说的，为要使人在神审判时\n            不能有什么藉口。#3:19|\n            ●「都服在神的审判之下」：直译作「叫普世的人都成为对神负责」\n                                      。「对....负责」SNG05267是法庭用\n                                      语，圣经中仅出现于此。\n            ◎前面所引的圣经的话，既是出自圣经，当然就是对犹太人说的。\n              而犹太人认为外邦人不信神，是罪人，而圣经又说犹太人也是罪\n              人，那不就是等于「所有人都是罪人」。\n              \n          2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 #3:20|\n            ●「所以」：SNG01360，应该译为「因为」。\n            ●「血气」：SNG04561，「肉身」。\n            ●「行律法」：SNG02041+SNG03551，「律法的行为」，指「律法吩\n                          咐的行为」。\n                          \n          3.律法的功能是「叫人知罪」。#3:20|\n            ●「知」罪：SNG01922，「知识」, 「认知」。\n\t        ◎没有人能达到律法的要求获致称义的结果，但大家又知道满足律\n              法要求就可以称义，人人知道又做不到，在这过程中人就知道自\n              己真是罪人，也深切了解「罪恶」的强大力量。","author":"tjm","modified":"2021/01/17 21:14:24           "},{"sourceId":0,"start":[3,21],"end":[3,26],"text":"参、神在称义上的公义 #3:21-5:21|\n  一、因信称义的本质 #3:21-26|\n    （一）神的义在律法外显明出来 #3:21-22|\n          1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的，所以上帝提\n            供了另一条与律法无关的出路，且此出路有旧约圣经为证。 #3:21|\n            ●「但如今」：SNG03570+SNG01161，「然而现在」，说明一种转折的\n                          状况，表明上文的结论证明人没有希望后，上帝用律\n                          法以外的出路来解决困境。\n            ◎「神的义」：是指「上帝要给人的义」。  \n            ●律法「以外」：SNG05565，「与....没关联」。\n            ●「显明出来」：SNG05319，「披露」、「显明」。\n            ◎此处与#1:17|「神的义正在这福音上显明出来」呼应。\n            ◎「律法之外」：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自\n                              己自救，因此上帝另开一条与「人力」无关之出路。\n            ●「为证」：SNG03140，「作证」、「成为证人」，且原文的时态是分\n                        词，表示这是「持续作证」。\n            ◎「律法和先知为证」：即表示有「旧约圣经」为证，保罗将引旧约来\n                                  证明自己的说法非空穴来风，#1:2|「这福音\n                                  是神从前藉众先知在圣经上所应许的」，也与\n                                  此相呼应。\n                                  \n          3.这个外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。\n            #3:22|\n            ●「因信耶稣基督」：原文可以解释成「因为人信耶稣基督」或「因为\n                                耶稣基督的信实」，此处「因为人信耶稣基督」\n                                比较可能。\n            ●「并没有分别」：原文是「因为SNG01063没有分别」，亦即不管人的\n                              身份或过去的行为，因为都达不到被上帝宣判为义\n                              的标准，所以对上帝来说就「没有分别」。\n            \n    （二）因信称义之理 #3:23-26|\n          ◎一般认为这一段是罗马书的核心。\n          1.外加的义没有差别待遇，为什么呢？因为在上帝眼中，每一个人都犯了\n            罪，亏缺了上帝的荣耀，人的处境一样所以不必差别待遇。#3:23|\n\t        ●「世人」：SNG03956，「每个人」、「所有的人」。\n\t        ●「亏缺」：SNG05302，「不足」、「有缺乏」。原文时态是现在式，\n\t                    显示这是「持续不断的不足」。\n\t        ●「荣耀」：SNG01391，「光芒」、「名声」、「荣誉」、「威望」。\n            ◎「亏缺了上帝的荣耀」：指人没有符合神的形象，无法充分反映出神\n\t    \t\t\t                的荣耀（人应该要活出神的形象）。\n                                    \n          2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白\n            白被宣判为义。 #3:24|\n\t        ●「救赎」：SNG00629，原指「付出赎金使奴隶或战俘获得自由」。\n\t        ●「白白地」：SNG01432，「作为礼物」、「不用花费的」。\n\t        ◎我们被宣判为义是「不用花费的」、「不用人付出代价」的，这是我\n\t          们衡量信仰教导一个很重要的试金石。如果有谁在得救的事情上面加\n\t          上「规定」、「行为」、「功德」等「代价」，那就是高抬这些超过\n\t          耶稣的替死，就不是基督信仰了。人要做的，只有用信心接受上帝的\n\t          恩典。\n              \n          3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。\n             #3:25|\n            ●「设立」：SNG04388，「定意」、「计画」或「公开展示」，保罗比\n                        较常用「定意」的意义，但七十士译本用此字来描述「陈\n                        设饼」。\n            ●「挽回祭」：SNG02435，希腊文是指能满足上帝义怒的一种祭物。原\n                          文也指着圣殿中的施恩座#利 16:2|，大祭司一年一次\n                          要洒赎罪祭的血在其上。\n            ●凭着「耶稣的血」：SNG00846+SNG00129，「他的血」，不过的确是\n                                指「耶稣的血」。\n            ●「显明」神的义：SNG01732，「示范」、「证明」。\n            ●用忍耐的心「宽容」：SNG03929，「忽略」、「放过」，圣经中仅出\n                                  现于此。\n                          \n          4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，并且\n            使他即使宣判信耶稣的人是无罪的，也还是公义的。#3:26|\n            ●「使人知道他自己为义」：原文是「使他自己为义」，并没有「使人\n                                      知道」的意思，亦即如果没有耶稣的替死，\n                                      就宣判基督徒为义，上帝就是不义的了。\n            ●「也」称信耶稣的人为义：SNG02532，应该翻译为「即使」。\n            ●「称」义：SNG01344，在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无\n                        罪。\n            ●「称」信耶稣的人为义：原文是阳性单数形态，显示这是上帝「称」\n                                    ，而非要其他人宣判。\n            ◎若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人\n              为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人\n              为义人是公平的。","author":"tjm","modified":"2021/01/17 21:15:02           "},{"sourceId":0,"start":[3,27],"end":[3,31],"text":"  二、称义教理的结论 #3:27-31|\n    （一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人\n          向上帝或其他人夸口的根据。#3:27|\n          ●用何「法」没有的呢：SNG03551，「律法」，不过意义应该是「原则\n                                」或体系」。\n          ●「立功」：SNG02041，「行为」、「行动」。\n          ●「信主」之法：SNG04102，「信心」。\n          \n    （二）所以结论就是人称义是因着信，不是靠着遵行律法（积德行善换救恩之\n          法）。 #3:28|\n          ●「看定了」：SNG03049，「数算」、「计算」。\n          ●「不在乎」：SNG05565，「与某事没有关连」。\n          ●「遵行律法」：SNG02041+SNG03551，「律法的行为」，指「律法吩\n                          咐的行为」。\n          \n    （三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人\n          为义。 #3:29-30|\n          ●「难道」：SNG02228，「或」。\n          ●「既是」：SNG01512，「既然」、「的确」。\n          ◎上帝如果是全世界人的上帝，他的标准应该是一样的。\n          \n    （四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的\n          效力。#3:31|\n          ●「废了」：SNG02673，「使失效」、「废除」。\n          ●「坚固」：SNG02476，「坚定不移」。\n          ◎因信称义的原则维护了律法对公义的要求，见#罗 6|，所建立的基督\n            徒子民也将活出律法要求的生活。","author":"tjm","modified":"2021/01/17 21:15:21           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,12],"text":"  三、圣经里因信称义的证据 #4:1-25|\n    （一）亚伯拉罕因信称义是与行为、割礼无关 #4:1-12|\n          ◎以色列人以#创 26:5|为根据，认为亚伯拉罕是唯一的完全人\n            ，完全符合上帝的心意，是一个完全的义人。而保罗在此讨论亚伯拉罕\n            的义，认定他也是因信称义，保罗在#加 3:6-9|对亚伯拉罕的称义已经\n            有简略的描述。\n          1.若因信称义是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕\n            又如何了呢？难道他的称义与行为无关？  #4:1|\n            ●#4:1|应翻译为：「我们肉身的祖宗亚伯拉罕....」。\n            \n          2.若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的\n            标准，然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。 #4:2-3|\n            ◎#4:3|引自七十士译本的#创 15:6|。\n            ●#4:3|前面有一个SNG01063，「因为」，和合本没有翻译出来。\n            ●「算为」：SNG03049+SNG01519，「数算入」、「计算入」。这字在\n                        #罗 4:1-25|出现十一次，意思是「算入其帐内」，可做\n                        「断定」或「归为」。\n            ◎犹太拉比把#创 15:6|解释为：亚伯拉罕的信是一种「义行」，换得\n              上帝把他当义人的奖赏。而保罗在此把「算为」解释为上帝把「本\n              不属于亚伯拉罕的义归给他」。其实不管由希伯来文原文或亚伯拉罕\n              的人生纪录，都是保罗的解经比较合理。\n                        \n          3.做工的人得工资是他应得的，不算是恩典，人如果靠自己达到上帝的标\n            准，上帝本该称他为义，没有恩典可言。对于那些没有做工，但是那信\n            靠「称人为义的上帝」的人，上帝要因他的信（而非行为）称他为义。  \n            #4:4-5|\n            ●「工价」：SNG03408，「工钱」、「工资」。\n            ●「该得的」：SNG03783，「债」。\n            ●「罪人」：SNG00765，「不端正」、「不敬虔」。\n            ◎要注意的是前面三章已提到，人没有办法靠自己达到上帝的标准。\n              亦即没有人能用「做工得工资」的方式得救，此处保罗也清楚的陈明\n              他的立论：「信神」不是「功德」。\n              \n          4.引圣经证明因信称义是存在的，而且是有福的。 #4:6-8|\n            ◎经文引自#诗 32:1-2|（七十士译本的#诗 31:1-2|）。\n            ●「在行为以外」：SNG05565+SNG02041，「与行为无关」。\n            ◎保罗认为人的称义等于是罪被赦免（不算人的罪）。\n            ◎基督徒的义是「替代」（Substitution）和「被归入」（Imputed）\n              的，亦即耶稣替基督徒死、基督徒被归入「义」。\n                 \n          5.圣经是说：「亚伯拉罕信上帝，就算为他的义」，经文并无「割礼」\n            一字，那称义的福气难道仅限于受割礼的犹太人能获得？#4:9|\n            ●「如此看来」：SNG03767，「因而」、「所以」。\n            ◎此处重复#3:29-30|的观念和思考方式。\n            \n          6.保罗再用亚伯拉罕的经验来证实割礼与称义无关。 #4:10-11|\n            ●「印证」：SNG04592，「指标」、「记号」、「表徵」。\n            ◎亚伯拉罕被称义是在受割礼前，因此他的称义就与后来的割礼无关。 \n              #创 15:1-6|亚伯拉罕被称为义，到了#创 17:10|才受割礼，这段期\n              间约有二十九年的时间。\n            ◎可见割礼只是一个记号，做亚伯拉罕因信称义的印证。\n            \n          7.结论：亚伯拉罕是所有信而被称义之人的父亲，不论是不是受过割礼\n            。 #4:12|\n            ●「按....去行」：SNG04748，「遵循」。\n            ●「踪迹」：SNG02487，「足迹」。\n            ◎根据#约 8:56-58|，可知亚伯拉罕也仰望耶稣。\n            ◎当日的割礼成为人自夸的藉口，今日的洗礼、方言、浸礼....会不\n              会在我们心目中成为另一种割礼，使我们失去信而被称义的机会？","author":"tjm","modified":"2021/02/07 21:22:37           "},{"sourceId":0,"start":[4,13],"end":[4,17],"text":"    （二）承受世界的应许，藉信达成 #4:13-17|\n          1.上帝应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界不是透过律法，而是透过因信\n            而得的义。 #4:13|\n            ◎亚伯拉罕活在摩西律法出现之前，因此这应许#创 18:18|与律法无\n              关。\n            ●「承受」世界：SNG02818，「法定继承者」。\n            ●「承受世界」：「作世界的继承者」、「获得从而拥有世界」。\n            ●「因」律法、「因」信：SNG01223，「透过」、「藉着」。   \n            ◎旧约中上帝给亚伯拉罕的应许并没有直接提到要他作「世界的继承\n              者」，这应该是保罗由#创 12:3;18:18;22:18|的记载总结起来的。\n\t          或者是保罗使用了当时犹太传统中（如传道经 44:21)将上帝给亚伯\n\t          拉罕的应许，理解为亚伯拉罕要承受全世界为产业。\n\t          \n          2.若是属于律法以下的人才是后裔，那人的信就没有作用，上帝的应许也\n            就无效了。所以不可能是属于律法以下的人（血统上的犹太人）才是后\n            裔（所应许的世界继承者）。 #4:14|\n            ●「归于虚空」：SNG02758，「使之无效」。\n            ●「应许」：SNG01860，「承诺」。\n            ●「废弃」：SNG02673，「废除」、「使失去能力」。\n            ◎因为之前亚伯拉罕是因信得应许的，且#4:4|提到做工的人得工资是\n              应当的，守全律法的人，不需要应许，上帝本该给他义人的代价。若\n              上帝的应许要靠人的努力来换取，那上帝的应许就是骗人的。自然，\n              引发应许的信心也是虚空的，因为还是要自己努力去换取工资。\n              \n          3.律法是惹动天谴（神罚）的，哪里没有律法，哪里就没有违反律法的事\n            。   #4:15|\n            ●「惹动」忿怒：SNG02716，「致使」、「产生」、「激起」。\n            ●惹动「忿怒」：SNG03709，「愤怒」、「怒气」。\n            ●「过犯」：SNG03847，「违背律法」。亦即「正面的违反神的成文规\n                        定」。比「矢不中的（被造物没有达到造物者设定的目标\n                        ）」来得严重。\n                        \n          4.所以人得为后嗣是本于信，因为是本于信，因此就是上帝的恩典，这是\n            为了让应许一定会归于一切后裔。这些后裔不单包含属律法的以色列人\n            ，也包括那效法亚伯拉罕之信心的人。  #4:16|\n            ●「本乎」：SNG01537，「出于」、「由....出来」。\n            ●「定然」：SNG01510+SNG00949，「成为稳固」、「是坚定的」。\n            ◎因为没有人能靠行律法满足上帝的要求，所以如果应许必须透过行\n              律法实现，那就完全不可能实现了。而上帝是全能的神，因此人成\n              为后嗣如果是本于上帝的恩典，就一定可以实现。\n              \n          5.亚伯拉罕是我们（犹太与外邦基督徒）的父，应验了圣经所说「我立\n            了你作多国的父」，这应许是在他所相信的那个生命给死人，使无变\n            有的神眼前的。#4:17|\n            ●「使无变为有」：原文是「从『虚无』中呼叫『存在』」。\n            ●多「国」之父：这个「国SNG01484」的希腊文，保罗常常用来指「\n                            外邦人」。「多国之父」意义就是指亚伯拉罕是外\n                            邦基督徒的信心之父。\n            ◎#4:17|的「呼叫SNG02564」，与#创 1:3,5,8|等上帝用话语创造的\n              记载相关。此处暗示亚伯拉罕相信上帝是「造物者」，那我们真相\n              信上帝是「造物者」吗？","author":"tjm","modified":"2021/02/07 21:23:20           "},{"sourceId":0,"start":[4,18],"end":[4,25],"text":"    （三）亚伯拉罕信心路线的榜样 #4:18-25|\n          1.亚伯拉罕在无可指望的时候，仍然因着信有盼望，因此得以作多国之\n            父。  #4:18|\n            ●「无可指望」：SNG03844+SNG01680，「毫无盼望」。\n            \n          2.亚伯拉罕信靠上帝的事实：\n            (1)背景：亚伯拉罕近百岁、撒拉的生育机能也丧失了。#4:19|\n               ●「想到」：SNG02657，「注意」、「仔细思想」。\n               ●「生育已经断绝」：SNG03588+SNG03500+SNG03588+SNG03388，直\n                                   译是「子宫已经死亡」。\n            (2)行动：不因现况削弱或失去信心、也没有怀疑上帝的应许（给他后\n                     裔）。反而坚固信心，使荣耀归给上帝（上帝因此得荣耀）。\n                     且他坚定的相信上帝所应许的他一定能成就。  #4:20-21|\n               ●「并且仰望神的应许」：原文并没有「仰望」，而是「关于神的\n                                       应许」。\n               ●「疑惑」：SNG01252，「怀疑」。\n               ●「因信心里得坚固」：原文没有「心里」，只有「因信被坚固」。\n               ●「满心相信」：SNG04135，「完全信服」。\n               ◎亚伯拉罕单单因为上帝的应许，即使因为环境恶劣，仍坚信不移，\n                 正是把上帝当上帝的表现，与亚当夏娃在优渥的环境中仍选择离弃\n                 上帝，正是一强烈的对比，更让上帝得荣耀。\n              \n          3.这信就算为亚伯拉罕的义。 #4:22|\n            ●「算为」：SNG03049，「数算」、「计算」。\n            ◎亚伯拉罕把上帝当造物者，相信上帝能使自己的身体，和撒拉死去的\n              子宫复活，这种信心就被当成是亚伯拉罕的义。\n            \n          4.「算他为义」这句话也是为我们写的(我们的信也要被算为义）基督徒\n            信使耶稣从死里复活的上帝。 #4:23-24|\n            ●「将来得」：SNG03195，「将会」、「注定」、「无从避免」。\n            ◎亚伯拉罕等于是信上帝能使死去的子宫复活，基督徒信造物者能使\n              死去的耶稣复活，这两种信心是一致的。\n            ◎这一段等于是保罗思考旧约圣经关于亚伯拉罕的记载对当代读者的\n              意义。\n            \n          5.耶稣受死和复活是为了解决我们的过犯，并叫我们称义。#4:25|\n            ●「交给人」：SNG03860，「移交」、「交付」。 \n            ●「为了」：SNG01223，可以解释成 「由于」或「为了」。\n            ◎#4:25|与七十士译本#赛 53:12|相似。","author":"tjm","modified":"2021/02/07 21:23:47           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,11],"text":"  四、称义的永恒性 #5:1-11|\n    （一）称义的结果激发了盼望 #5:1-2|\n          1.我们既因信称义，就已经透过耶稣与上帝有健全的关系。 #5:1|\n            ●本句首有一「ouv SNG03767」，保罗通常用来表示某论证告一段落\n              ，继续往下讨论的意思。意思就是因信称义的论证已经结束，现在\n              讨论称义后带来的结果。\n            ●称义与和上帝有健全的关系，到底是假设语气还是直说语气呢？\n              两者都有强大的抄本根据。假设是「期盼」的意思，直说是「已经\n              」的意思，两种用法出现于不同的抄本中，不过依据上下文以「直\n              说语气」比较可能。\n            ●与神「相和」：SNG01515「平安」，基本和主要的意义是一种「健\n                            全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上\n                            获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人\n                            因进入了健全的状态而享受心中的平安。\n            ◎「与神相和」：不仅是主观的感觉，更是一种客观的地位，表示我\n                            们与神的关系健全。\n            \n          2.我们藉着耶稣，因信得以进入现在所处的恩典中，在盼望上帝的荣耀\n            中夸口。   #5:2|\n            ●「得」进入：SNG03588+SNG04318+SNG02192，「有路径」、「有途\n                          径」。\n            ●「欢欢喜喜」：SNG02744，应该翻译为「狂喜」、「夸耀」。\n            ●「盼望」：SNG01680，此字指「人满有把握的期待尚未看见的事」。\n            \n    （二）患难不能销毁这盼望 #5:3-5|\n          1.不但如此，我们在苦难中仍是如此夸耀。 #5:3|\n            ●「患难」：SNG02347，「受苦」、「迫害」。\n            ●也是「欢欢喜喜」：SNG02744，「狂喜」、「夸耀」。\n            \n          2.苦难中狂喜的原因：\n            (1)知道苦难培养产生坚毅。 #5:3|\n               ●患难「生」忍耐：SNG02716，「致使」、「产生」、「成就」。\n               ●「忍耐」：SNG05281，「耐心」、「坚毅」、「坚忍」。\n               \n            (2)坚毅带来成熟的性格。   #5:4|\n               ●「老练」：SNG01382，原文作「人格」、「特质」，指「一种试\n                           验后核准通过的人格特质」。\n               ◎许多的坚忍培养出一种经得起考验的成熟人格。\n               \n            (3)成熟的性格带来盼望。 #5:4|\n               ●「盼望」：SNG01680，此字指「人满有把握的期待尚未看见的事\n                           」。\n               ◎因为长久的忍耐与经历，成为我们盼望的根源与基础。\n               \n            (4)盼望不至于羞耻（这盼望不会叫我们失望），因为赐给我们的圣灵\n               将上帝的爱浇灌在我们心里。 #5:5|\n               ●「羞耻」：SNG02617，「使蒙羞」、「失望」。\n               ●「神的爱」：指的是「上帝对人的爱」，而非「人对上帝的爱」\n                             ，因为#5:6-11|所说的，正是「上帝对人的爱」。         \n               ●「浇灌」：SNG01632，「倾倒出来」。原文时态是现在完成式被\n                           动语态，意思是「已经被倾倒出来了」。\n               ●此段有旧约经文背景，#诗 22:5;25:3,20;119:116;赛 28:16|。\n               ◎盼望不至羞耻：信徒的盼望与一般人的乐观不同，是对未来的归\n                 向有清楚的确据，且是建立在神的爱上面。\n               ◎因为圣灵已经将上帝的爱浇灌在我们心中，因此我们有充分的确\n                 据说我们的盼望不会带来失望。\n                 \n    （三）神在基督里的爱证实了这盼望 #5:6-11|\n          1.在我们无助的时候，基督按着上帝特定的日子替罪人死。#5:6|\n            ●「软弱」：SNG00772，「生病的」、「外在或内里的柔弱」。\n            ●「为」罪人死：SNG05228，「替代」或「取代」的意思。\n            ●「罪人」：SNG00765，「不敬虔」与#1:18|中的「不虔」是同一字。\n            ●「所定的日期」：SNG02540，「特定的日子」，指「神救赎计划\n                              设定的时间」或就是指「适当的时机」、「那\n                              个时候」。\n            ◎这里的罪人不是指别人，乃是指我们这些蒙救赎的人。以前我们是无\n              助的、无神的，而耶稣竟然替我们死。\n              \n          2.在人间为公义的人死是少有的，为好人死可能有些人会作，只有基督\n            在我们还作罪人的时候就替我们死了，上帝的爱就在这件事上向我们显\n            明了。 #5:7-8|\n            ●「义人」：SNG01342，「公义者（耿直而无同情心）」、「正直者」。\n            ●「少有的」：SNG03433，「几乎没有的」、「非常少见的」。\n            ●「仁人」：SNG00018，「好人」，当时可能指城市或个人的「恩人」。\n            ●「或者」：SNG05029，「可能」、「也许」。\n            ●「惟有」：SNG01161，「然而」、「但是」。\n            ●「显明了」：SNG04921，「介绍出来」、「举荐出来」、「表现出来\n                          」、「证明」，原文时态是现在式，表示现在仍持续不\n                          断表现出来。\n            ◎为受人尊敬的义人、仁人死，在人世间都少有，而上帝居然在我们是\n              罪人、是仇敌、是他的对头、故意不以他为上帝、挑战他的存在的时\n              候，为我们而死。上帝的大爱就在这里表露无遗。\n            ◎我们在许许多多的理论上辩论得激烈无比，似乎基督教就是由这些理\n              论组成，除此之外无别物。但其实我们不能忽略真正让许多人跨越尚\n              未完全解决的问题，降服于上帝的带领之下的真正理由是上帝用他的\n              死所显露的大爱。一个让所有质疑都失去意义的惊天动地之举：造物\n              者为他的仇敌、为背叛他的受造物死。\n              \n          3.更进一步的是：我们已经靠他的血被算为义， 他更要拯救我们脱离上\n            帝的愤怒。    #5:9|\n            ●「免去」：SNG04982，「救出」、「拯救」、「保全」。\n            \n          4.而且，当我们为仇敌时，尚且透过耶稣的死与上帝和好，我们就更会\n            因为耶稣的生被拯救了。 #5:10|\n            ●这是一段文法上的修词结果：意思是「我们透过耶稣的生和死，\n              与上帝和好并被拯救」。\n            ●「和好」：SNG02644，本来意味着有一方改变，但在此并非如此\n                        ，上帝不改变，人无能改变，唯独透过耶稣的替死，\n                        人与神的关系改变。\n                        \n          5.和好的主观经验 ：不但如此，我们既藉着他与神和好，也就藉着他\n            在上帝里狂喜、夸耀。   #5:11|\n            ●以神为「乐」：SNG02744，「夸耀」、「狂喜」，跟#5:3|的「欢欢\n                            喜喜」同字。\n            ◎「以上帝为『夸耀』」这件事不是很容易解释，因为「夸口」、「\n              夸耀」通常都有负面的意思。而此处的「夸耀」是基督徒对上帝恩\n              典的回应方式，一方面承认上帝的恩典，另一方面感恩欢乐。这种\n              「承认恩典而感恩欢乐」的表现，保罗就用SNG02744(「夸耀」、\n              「狂喜」)来描述。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/07 20:59:29           "},{"sourceId":0,"start":[5,12],"end":[5,21],"text":"  五、公义的基础在于基督首位 #5:12-21|\n      ◎解释耶稣如何带领我们进入#5:1-11|所述的境地。\n      ◎#罗 5:12-8:13|保罗多用单数的「罪SNG00266」来表达，等于是把「罪恶」\n        拟人化。\n    （一）人类之首的两个代表之一「亚当」 #5:12-14|\n          1.因此，正如罪是从一人进入世界，死又由罪来，于是死散布到所有人，\n            因为众人都犯了罪。 #5:12|\n            ●「因为」：SNG01909，此字古希腊文的意义通常是「按这条件」，但\n                        在新约中这个词的意思是「因为」。\n            ●众人都「犯了罪」：SNG00264，「犯了罪」是简单过去式，表示过去\n                                的某一点犯了罪。\n\n          2.没有律法以前，罪已经存在于世上；但没有律法，罪也不算罪。#5:13|\n            ●「算」：SNG01677，原文是「写在帐册上」的意思。\n            ●「罪也不算罪」：人就不在律法的标准下被惩罚。\n            ◎亚当公然违背上帝的命令，但在律法未颁布前，人类没有领受类似亚\n              当所受的命令。因此以律法的标准来看，那时的人不算直接触犯上帝\n              的命令，但当时人的所行所为的确是违背上帝的标准。\n              \n          3.然而由亚当到摩西（律法颁布者），死亡就做了王，连那些不与亚当犯\n            一样罪过的人（直接违背上帝的命令），也在死亡的权下。#5:14|\n            ●「作了王」：SNG00936，「作王」、「统治」。\n            ●「罪过」：SNG03847，「逾矩」、「犯罪」。\n            ◎死亡做王，显明人仍是处于离开生命的状况，在神眼中是犯了罪。\n            \n          4.亚当乃是基督的预像（亚当预表基督）。 #5:14| \n            ●「预像」：SNG05179，「榜样」、「像....」、「预表」之意。\n            ◎亚当和耶稣都是一个族类的头，他们所做的后果都影响到其族类，在\n              这方面亚当是基督的预表。\n              \n    （二）亚当首位与基督首位的差别 #5:15-17|\n          1.前面提到亚当是基督的预像，但其实上帝的恩赐（耶稣）和过犯（亚当）\n            是不同的。\n            ●「只是」过犯不如恩赐：SNG00235+SNG03756，原文是强烈反语词，表\n                                    达「恩赐不是过犯所能比的」。\n            ●「过犯」：SNG03900，「罪行」、「错误行为」。\n            ●不「如」恩赐：SNG05613，「如同」、「好像」。\n            \n            \n          2.过犯权势很大：因为一个人的过犯许多人都要死。\n            ●「众人」：SNG04183，「大量的」、「众多的」，「众人都死」实际\n                        的意义就是「所有人都要死」。\n                        \n          3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐（礼物）， 比过犯的权势更大\n            ，而且要充充满满的临到许多人。#5:15|\n            ●「恩赐」：SNG05486，「礼物」。此字的发音与「审判SNG02917」相\n                        似。\n            \n          4.恩赐比过犯强：审判是因一个过犯就定罪，恩赐是从有许许多多过犯的情\n            况下称义。#5:16|\n            ●「审判」：SNG02917原文指的是「判决」以及「判决的执行」（也\n                        就是死亡）。\n            ●「定罪」：SNG02631，「判罪」、「惩处」，圣经中仅出现于\n                        #罗 5:16,18;8:1|。\n                               \n          5.恩赐比过犯强的结果：因为一个人的过犯，死亡就因这个人称王。而那\n            些领受恩典称义的衆人将透过耶稣在生命中作王。 \n            #5:17|\n            ●「作王」：SNG00936，「统治」、「成为王」，原文是复数形态，表\n                        示所有的信徒都要一起作王。\n            ●「洪」恩：SNG04050，「丰富」、「大量地」。\n            ●「受洪恩又蒙所赐之义」：原文是「领受了丰富」，而这「丰富」的\n                                      内涵就是「恩典」与「所赐之义」。\n            ◎在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较：亚当带来「过犯」、「\n              定罪」与「死亡」，耶稣带来「恩赐」、「义」与「生命」。\n            ◎目前，是死亡在我们的生命、社会中统治，使的我们不能随心所欲的\n              活出上帝的荣耀，但有一天，透过耶稣我们可以在永生中一同作王统\n              治#罗 8:17,30|。\n\n    （三）亚当为首与基督为首的相似处 #5:18-21|\n          1. 就像透过一人的犯罪导致众人都被定罪的结果；透过一人的义行，导致\n             众人获称义得生命。#5:18|\n             ●「生命」：SNG02222，「生命」，原文是所有格，表示结果。这种被\n                         称义的结果就是有生命，拥有永远的生命。\n                         \n          2.又如同透过一个人的不顺服，许多人成为罪人；透过一个人的顺服，众\n            人都成为义人。#5:19|\n            ●「悖逆」：SNG03876，「不顺服」。\n            ●「成为」：SNG02525，古动词，原意是「安定下来」、「产生」、「\n                        构成」，另一含意是「聚集....起来」、「成为某团体中\n                        的成员」。\n            ●「顺从」：SNG05218，「顺服」、「服从」。\n            ◎到底人怎样因着亚当成为罪人呢？有以下的说法：\n              realistic（现实论）、metaphoric（隐喻论）、solidarity（一\n              体论）、corporate（社团论）、federal（邦联论）、brotherhood\n              （兄弟关系论）、imputation（归罪论）。根据上下文来看，可能是\n              imputation（算为）比较正确，但因为经文本身的证据不强，我们也\n              无法认定哪一个一定正确。而realistic、solidarity、brotherhood\n              三个论调认为罪恶（或犯罪趋势）是藉着遗传而来的。imputation是\n              罗马书#2|#3|#4|#5|的中心思想，所以保罗此处的立论可能也是基\n              于此思想。\n            ◎至于「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一种「relationship」（\n              神与人的关系）。罪也表示神与人之间的关系破坏（因为受造物没有\n              达到造物者的标准）。\n              \n          3.至于「律法」是引进来（外加）的，结果过犯就增多了（或译作：为的\n            是让过犯显多）。#5:20|\n            ●「外添的」：SNG03922，「溜进来」、「进入」，圣经中仅出现于\n                          #罗 5:20;加 2:4|。\n            ●「叫」：SNG02443，「结果」，「以致」，此字的希腊文有两种可能\n                      的翻译。一是表示「上帝的最终心意」、一是表示「结果」\n                      ，后者比较可能。\n            ●过犯「显多」：SNG04121，「增多」、「使增加」。\n            ◎关于律法，在#罗 7|有更深入的讨论。\n            \n          4.但是过犯越增多，上帝的恩典更显得格外丰盛了。#5:20|\n            ●「更显多了」：SNG05248，「过量」、「更丰盛」。\n            \n          5.正如罪藉着「死亡」来管辖；恩典藉着「公义」来统治，透过耶稣基督\n            引至永生的地步。 #5:21|\n            ●「永生」：SNG02222+SNG00166，「永远的生命」。\n            ◎本章 #5:12|的思路是接到 #5:18-19|，而中间插入 #5:13-14| 和\n              #5:15-17|两段小分歧。","author":"tjm","modified":"2021/03/07 20:59:56           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,14],"text":"肆、神在成圣上的公义 #6:1-8:39|\n  一、基督徒与罪的关系 #6:1-23|\n    （一）基督徒对罪律是死的 #6:1-14|\n          1.听到前面#5:20|的结论，我们该有何反应？是不是继续留在罪中让\n            上帝的恩典显多？#6:1|\n            ●「仍在」：SNG01961，「停留」、「持续」、「坚持」。\n            ●「显多」：SNG04121，「增多」、「增多」、「充足有余」。\n            ◎正如许多人因为误解「因信称义」的教义而有的错谬结论：信耶\n              稣之后就有了天堂通行证，做什么坏事都没关系了，反正耶稣都\n              能拯救。\n            ◎此处不是指「偶尔的犯罪」，而是「决心持续生活在罪中」。\n            \n          2.答案是「绝对不行」： #6:2-5|\n            (1)基督徒的身份是对罪死了的人，怎能继续在罪中活呢？ #6:2|\n               ●「死了」：SNG00599，「死」。原文是简单过去式，代表基督\n                           徒在过去的某一点死了。用的是「法律意义上」的\n                           「死了」。\n               ●「在罪中活着」：SNG02198+SNG01722+SNG00846，「活在它（\n               \t\t\t\t\t 罪)里面」。\n                           \n            (2)难道读者不知道受洗归入基督，是已经受洗归入基督的死了？#6:3|\n               ●「受洗归入基督」：SNG00907+SNG01519+SNG05547，也可以译为「\n                                   我们在基督里受洗」，不过似乎以「受洗归入\n                                   基督」比较贴切。\n                                   \n            (3)因此我们已经与基督一同埋葬（透过受洗归入他的死）； 为的是叫我\n               们有新生命的样式，正如基督藉着天父的荣耀从死里复活一样。#6:4|\n               ●「一同埋葬」：SNG04916，「与....同葬」。圣经中仅出现于\n                               #罗 6:4;西 2:12|。\n               ●「新生」：SNG02538+SNG02222，「新生命」，其中「新」仅出现在\n                           #罗 6:4;7:6|。\n                           \n            (4)因为基督徒若在基督死的形象上与基督合一，我们也会在他复活的形\n               象上与他合一。 #6:5|\n               ●「形状」：SNG03667，「形像」、「样式」。\n               ●「联合」：SNG04854，「使与...有关联」，圣经中仅出现于此。\n               ◎保罗藉着当时基督徒的共同经验「洗礼仪式」，来阐述基督徒归入\n                 基督的实况。要藉此经文高抬洗礼地位者当注意#罗 4|的经文。\n               ◎基督徒的「死（与基督同死）」有四种：\n                 a.「法律上的」:基督死的那一天，我们已经跟他同死了（一次)。\n                 b.「受洗的」：受洗的那一天，我们已经死了（一次)。\n                 c.「道德上的」：每天对上帝的认罪时（时常)。 \n                 d.「末世的」：我们肉体死亡那日（一次)。  \n               ◎当时代信徒接受信仰之后，立刻就受洗。所以受洗和得救在当时\n                 是一体的两面。因此保罗用受洗的经历来阐述救恩的实际。但是\n                 今日许多信徒得救后因为种种的理由无法立刻受洗，所以我们还\n                 是把此处所说的，当成是受洗表达的得救内涵比较好。\n               ◎不管如何，我们还记得自己是决定与基督一起死，放弃这世界的\n                 一切，然后追求获得脱离罪恶的新生命吗？\n                 \n          3. 与基督同死: 因为知道我们的「旧我」已经跟耶稣基督同钉十字架， 因\n                         此我们被罪控制的身体已经不再发生作用了， 我们也不再\n                         是罪的奴仆。因为死人是已经脱离罪恶权势了。#6:6-7|\n             ◎「旧人」：指「未信靠耶稣之前的整个人」。\n             ●「同钉十字架」：SNG04957，「同钉十字架」。\n             ●「罪身」：SNG03588+SNG04983+SNG03588+SNG00266，「罪的身体」，\n                         实际意义是「罪所控制的身体」。\n             ●「使灭绝」： SNG02673，原文的意思是「使它不发生作用」、「使它\n                            不活动」。\n             ●「脱离」了罪：SNG01344，原文是「称义」，亦即是「由罪中称义」。\n             ◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪\n                的奴仆。\n                \n          4.与基督同活：我们既与基督同死，就可以相信必与基督同活。而且知道基\n            督已经从死里复活，就不再死，死再也不能控制他。#6:8-9|\n            ●「若是」：SNG01487，「倘若」、「既然」。\n            ●「同活」：SNG04800，「同住」、「和....一起生活」。\n            ●从「死」里：SNG03498，「死人」。\n            ●「作他的主」：SNG02961，「统治」、「支配」、「控制」。\n            ◎死亡统治所有的人，也曾经控制了耶稣三天，但耶稣的复活说明他已经\n              挣脱死亡的控制，这是前所未有的事情。\n            \n          5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 #6:10|\n            ●「他死」、「他活」：原文直译是「他死的那个死」、「他活的那个\n                                  活」。\n            ●「一次」：SNG02178，「一次而且只有一次」。此字在保罗书信仅出现\n                        在#罗 6:10;林前 15:6|。\n            ◎基督向罪死，指的应该是基督死在十字架上的时候，决定性的结束了他\n              与罪的整个关系。\n              \n          6. 同样的， 基督徒也当在基督里向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的\n             。 #6:11|\n             ●「看」：SNG03049，「算」、「考虑」。\n             ◎#6:11|是罗马书第一次出现命令句、而后接着许多命令句。亦即前\n               面的章节都在描述现况或上帝已经为我们成就的事，而不是要靠自己\n               得到的事物。而本节起保罗本于前面章节的基础来论基督徒与生活。\n             ◎所以一个「真信」耶稣的人，既然把耶稣当上帝，就不可能回头还要\n               去「故意犯罪」，顶多是「偶尔被罪恶所胜」。所以「做恶以成善」\n               这类的想法，都不可能出现在一个看自己已经对罪死的基督徒身上。\n               \n          7.对罪与对神的态度： #6:12-14|\n            (1)因为#6:1-11|的原因，所以不要容让罪恶在我们的肉身上做王，使我\n               们顺从肉身的私欲。 #6:12|\n               ●「必死的」：SNG02349，原文是「命定必死的」，指「人会犯罪、\n                             必朽的肉身」。\n               ●「作王」：SNG00936，「成为王」、「统治」。\n               ●「私欲」：SNG01939，「渴望」、「贪欲」。\n               \n            (2)也不要将身体的任何一部份献给罪做不义的器具。 #6:13|\n               ●「肢体」：SNG03196，「成员」、「部分」、「身体的任何一部份\n                           」。\n               ●「献」：SNG03936，「把使用权交给」。\n               ●「器具」：SNG03696，「工作上或战争时所用的工具」。\n               \n            (3)要如同从死里复活的人，把自己献给神，把肢体献给神做义的器具。\n               #6:13|\n               ●「像」从死里复活：SNG05616，「如同」、「彷佛」。\n               \n            (4)罪必不能管辖基督徒，因为基督徒不在律法的政权以下，乃在恩典\n               的统治之下。#6:14|\n             ●「罪必不能....」：之前有一个「因为SNG01063」和合本未译出。\n             ●此句是直述句而非祈使句，表示事实而非要去努力达到的境界。\n             ●「在....之下」：SNG05259，「在....的权势之下」、「受....指挥\n                               」。\n             ◎为何保罗可以要求读者决定把身体献给上帝或罪？ 答案就在#6:14|\n               ，耶稣的替死已经将基督徒从「罪的奴隶」的地位中解救出来了。\n               因此基督徒可以选择把自己献给谁。\n             ◎此段的内容主要是提到：因为身份不合的原因，基督徒不能继续停留\n                                     在罪中。正如变成王子的乞丐不应该留恋乞\n                                     丐的动作；又如被赎身的妓女，又没欠妓院\n                                     老板钱，就不需要再留恋于卖淫的生活。\n             ◎这段内容中，保罗从不用「不能得救」来恐吓读者，我们可以了解若\n               得救后又犯罪就失去得救的地位，那这该是保罗最好的理由来要读者\n               不要犯罪，不过我们可以看见，保罗完全没有这种思想。\n             ◎参考#加 5:4|：「由恩典中坠落」。","author":"tjm","modified":"2021/03/21 21:23:27           "},{"sourceId":0,"start":[6,15],"end":[6,23],"text":"    （二）基督徒对罪习是死的 #6:15-23| \n          1.那我们既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以犯罪呢？当然不行\n            ！#6:15|\n            ◎不受律法统治而受恩典统治，也不表示可以任意犯罪。\n\n          2.罪和义两国度中，我们献上自己遵从哪一边，就是那一边的奴仆。\n            不是作罪的奴仆（结果是死），就是做顺服（顺服上帝的顺服）的奴仆\n            （结果是义）。 #6:16|\n            ●「奴仆」：SNG01401，原意是「奴隶」（当日的制度产物），没有任\n                        何自主权，完全臣属于主人。\n            ●「顺命」：SNG05218，「顺服」、「顺从」。\n            ●「成义」：SNG01519+SNG01343，「进入义」、「成为正直」。\n               \n          3.可以感谢神的是：收信者从前虽然是罪的奴仆，现在却从心中顺服所传给\n            他们的教训；并且从罪的权势中被释放出来，成了义的奴仆。#6:17-18|\n            ●「道理的模范」：SNG05179+SNG01322，「教理的规范」，此处就是指\n                              「福音」或「基要真理」的教导。\n            ●「得了释放」：SNG01659，「使自由」。\n            \n          4.保罗因读者肉体上的软弱，用人容易了解的话语劝大家：从前怎样把身体\n            献给不洁和不法作奴仆，结果是更不法。现在也要照样把身体献给义作奴\n            仆，结果就是成圣。 #6:19|\n            ●「照人的常话对你们说」：SNG00442+SNG03004，「用人的方式说」。\n            ◎「肉体的软弱」：应该是指「人生在世的各样软弱与限制」，可能包括\n                              智力、道德与心态等各方面的软弱。\n            ◎「我因你们....对你们说」：表示保罗并不认为奴仆的比喻可以完全\n                                        应对「义」与「基督徒」的关系，只是\n                                        为了方便了解，不得不采用。\n            ●「献给」：SNG03936，「供....差使」、「交....出去」。\n            ●「不洁」：SNG00167，「污秽」、「不道德」。\n            ●「不法」：SNG00458，「无法无天的状态」、「不法的行为」。\n            \n          5.当人做罪的奴仆时，就不被义所约束。而当日的行为让今日的自己看为\n            羞耻，那样的行为会有何结果呢？结局就是「死」。#6:20-21|\n            ●「不被....约束」：SNG01658，「自由」、「不受束缚的」。\n            ●「看为羞耻」：SNG01870，「感到羞耻」。\n            ◎此处是陈明「罪的奴仆」与「义的奴仆」身分是互斥的，同时只能成为\n              一边的奴隶。\n            \n          6.而如今读者已由罪的权势中被释放出来了，做了上帝的奴仆，也因此得到\n            了好处，结果就是成圣以及永生。 #6:22|\n            ●「释放」：SNG01659，「使自由」。\n            ●「成圣」：SNG00038，「圣洁」、「成为圣洁」、「分别为圣」。\n            ●「永生」：SNG02222+SNG00166，「永远的生命」。\n            \n          7.罪的工价乃是死，但上帝在基督耶稣里的免费的礼物就是永生。#6:23|\n            ●「工价」：SNG03800，原文指「军人所得的报酬」，后也用来指「发给\n                        奴隶的零用钱」与一般性的「薪水」、「粮饷」。\n            ●神的「恩赐」：SNG05486，「恩典」、「赋予的恩惠」。\n            ◎此处表明：死是罪的薪水，但永生不是薪水，乃是上帝的恩赐。\n            ◎你们以前是罪的奴隶，而且忠心不二。如今你们的身份成了义的奴仆，\n              怎能脚踏两只船？你看奴隶岂有这样的吗？\n            ◎你们再想一想，以前你们当罪的奴仆时的所作所为。岂不让今天的你们\n              觉得羞耻？而且你们也知道这些行为导致死亡。而今日你们成为义的奴\n              仆，有永生的礼物，怎么会想到要去犯罪呢？\n            ◎照前面对「信」的定义：把上帝当上帝对待，则基督徒本不应该再决定\n              去犯罪才是。\n            ◎#6|是要解决人思想上仍「决定要犯罪」的问题。","author":"tjm","modified":"2021/03/21 21:23:48           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,6],"text":"  二、信徒对律法的关系 #7:1-25|\n    ◎保罗在#罗 6|中提出一些革命性的看法：因为我们不在律法以下，乃在恩典之\n      下，罪就必不能作我们的主。那么在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之\n      下不仅是从罪中得释放，也是脱离了律法的统治了。因此在讨论完「在恩典中\n      不应继续犯罪」的主题后，保罗回过头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律\n      法」之间的问题。\n\n    （一）有对律法死而对神活的地位 #7:1-6|\n          1.保罗对熟悉旧约律法的人发言：律法只有在人还活着的时候对人有管\n            辖权，并举婚姻为例，说明「死亡」使人脱离法律的管辖。#7:1-3|\n            ●「明白」律法：SNG01097，「认识」」「熟悉」。\n            ●「管」：SNG02961，「管辖」、「统治」、「支配」。\n            ●「女人有了丈夫」：SNG05220+SNG01135，「已婚妇女」。\n            ●「叫」：SNG05537，「被称为」。\n            ●「脱离了」：SNG02673，原意是「使无效」。\n            ◎这一段显然是保罗针对罗马的犹太派基督徒发言，让他们不要再坚\n              持要外邦基督徒守律法。\n            ◎旧约律法允许男性休妻#申 24:1-2|，但女性不能主动离婚的权利。\n              反倒是罗马律法中，男女双方都有离婚的权利；而且丈夫死亡后，\n              罗马律法规定妻子必须哀悼丈夫、守寡十二个月，否则就会失去亡\n              夫留给她的权益。所以此处的「律法」应该是指「旧约律法」。\n\n          2.基督徒透过耶稣的身体被钉在十字架，也在律法上死了（地位上死了\n            ），叫基督徒脱离律法，可以自由归属于耶稣（死里复活者），可以\n            为上帝结果子。#7:4|\n            ●「死了」：SNG02289，意思是「送到死地」或「消灭」。\n            ●「结果子」：SNG02592，「产出果实」、「出作物」。\n            ◎耶稣以死亡为我们偿还了罪的代价―「死亡」，因此我们不再欠律\n              法的债，可以得自由，当然更可以自由选择归属于耶稣。\n            ◎此处说明「死亡」成为「脱离律法约束」的关键，而在法律上，信\n              徒已经死了，所以可以不再理会律法的责任。\n            ◎#7:4-5|说明基督徒为何要死亡才能为上帝结果实，因为以前我们是\n              为死亡结果实的。\n               \n          3.以前当我们在属肉体的情况下时， 被律法唤起的恶欲在我们的肢体中\n            工作，为死亡结出果子。#7:5|\n            ◎肉体不是生下来就有罪，而是被罪所辖制。\n            ●「肉体」：SNG04561，「肉身」、「人的本性」。保罗的「肉体」有\n                        以下几种可能的意义：普通的身体 #2:28|、人肉身的后\n                        裔或关系 #1:3|、人类 #3:20|、人的本性（人本性的软\n                        弱 #6:19|、基督的人性 #8:3|、基督徒里面的旧性情 \n                        #7:18|、未重生的人性）、未重生的旧生活模式 #8:4-5|\n                        、情欲 #加 5:24|。\n            ◎一般说来，肉体是指我们「在亚当里的人性」，已经被罪腐化。\n            ●「恶欲」：SNG03588+SNG03804+SNG03588+SNG00266，「罪的愿望」、\n                        「罪」的欲望。\n            ●「发动」：SNG01754，「发挥作用」、「有效力」，原文动词的形式\n                        是不完成式，表示进行中的动作。\n                        \n          4.我们如今在捆绑我们的律法上死了，就脱离了律法。叫我们服事上帝是\n            照着心灵的新样而不是照着字句的旧样。#7:6|\n            ●「捆」：SNG02722，「阻碍」、「压制」。\n            ●「服事」：SNG01398，「身为奴隶」、「事奉」。\n            ●「心灵」：SNG04151，「灵」，可翻译为「圣灵」，由上下文中看起\n                        来也比较可能是指「圣灵」。\n            ●「新样」：SNG02538，「新的」。\n            ●「仪文的旧样」：SNG03821+SNG01121，直译为「字句的旧（样式）」\n                              ，指「旧约的明文规条」。\n            ◎此处说明新约的信徒是用圣灵的新方式来服事上帝，而不是用字句法\n              规的旧方式。有时候我们也会陷入想要用法规来规范信仰所有层面的\n              陷阱，此处是我们的提醒。","author":"tjm","modified":"2021/04/04 20:38:20           "},{"sourceId":0,"start":[7,7],"end":[7,25],"text":"    （二）律法不能救人脱罪  #7:7-25|\n          1.律法与罪之间  #7:7-13|\n            (1)这样难道律法是罪恶吗？当然不是！相反的如果不是透过律法，我\n               就不知道什么是罪。 #7:7|\n               ◎「我」：用来泛指一切，没有什么特定的个人或团体。目的是要\n                         生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不\n                         过保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有一种\n                         感同身受的意味。不过鉴于此处的「律法」是指「摩西\n                         律法」，因此此处的「我」更是影射包含保罗在内的犹\n                         太民族之经历。\n               ●不「知」何为罪：SNG01097，「认识」、「熟悉」、「体认」。\n                                 此处可能不只是「知道」，而是「深刻了解」\n                                 、「由亲身经历中体认」的意思。\n               ◎「不可起贪心」：指「十诫的第十诫」，不是所有的律法都明文\n                                 禁止「贪心」这种动机层次的事物，因此此处\n                                 的律法，应该就是指「摩西律法」。\n\n            (2)但是罪藉着机会透过诫命叫各样的恶在我里面发动。 #7:8|\n               ●「机会」：SNG00874，「出发点」、「基础」的意思。亦即人由\n                           此出发去犯罪，知道「贪心违反律法」反而是贪心的\n                           出发点。\n               ●「诸般的贪心」：SNG03956+SNG01939，「每一种贪欲」。\n               ●「发动」：SNG02716，「做出来」、「完成」。\n               ●「死的」：SNG03498，「不活动」或「不存在」的意思，此处应\n                           解为「不活动」。\n\n            (3)没有律法前，我是活的。但诫命来到，罪活了，我就死了。#7:9|\n               ◎「我是活的」：因为此处的「我」有许多不同的可能解释，因此\n                               此句的解释亦有几种：\n                 a.人类早期还没有犯罪的状况（亚当和夏娃）。\n                 b.人的良知还没有被唤醒，道德责任尚未临到之前（小时候）。\n                 c.保罗未悔改信主前，尚未真正的了解律法，因此是没有律法的。\n                 d.泛指一般人的普遍经历。\n               ◎不论解释为何，罪这样深刻的影响力都是我们熟悉且深深体会的。\n                 的确是「知道什么不可以作」成为我们「去做什么」的强烈引诱。\n               ◎「罪就活了」：罪的势力反而因为上帝的律法得了动力，得了基础\n                 （出发点）来大显身手。\n\n            (4)上帝神圣的律法，本来目的是要给人生命的，最后却证明反而为我带\n               来死亡的结果。 #7:10|\n               ◎「律法本是叫人活」：引自#利 18:5|，另#罗 10:5|亦有说明。本\n                 来颁布律法是要人离开罪恶，避免被上帝惩罚，结果却变成人的引\n                 诱，导致人更容易犯罪，结果是死亡。\n                                     \n            (5)因为罪趁着机会透过律法来引诱我，并且透过律法杀了我。 #7:11|\n               ●「引诱」：SNG01818，「使离正路」。\n               ◎这里解释为何有#罗 7:10|中的结果。\n               ◎就像银行内的保险柜成为抢匪的目标一样，上帝的标准一公开，\n                 就成为人性中犯罪趋势所努力想要攻击的目标。（没有保险柜，\n                 抢匪还不知道要攻击何处，有了保险柜，抢匪就都针对之而进攻\n                 ，上帝的律法也成为堕落的人性攻击的焦点）\n               ◎虽然主要不是指着亚当的犯罪，不过保罗应该也暗指着亚当的犯\n                 罪事件。\n                 \n            (6)律法是圣洁的，诫命是圣洁、公义、良善的。 #7:12|\n               ●本节开头的「这样看来SNG05620」，表明保罗要综合回答#7:7|的\n                 问题：「律法是罪吗？」\n               ●「律法」：SNG03551，指「所有的旧约律法」。\n               ●「诫命」：SNG01785，指「律法中的各项规条」（根据传统算法，\n                           共613条）。\n               ◎律法本身是出于神，表明了上帝给人的规范，因此本身是圣洁、\n                 公义、良善的。\n                 \n            (7)这样收信人可能会有疑问：难道是「好的律法」叫我们死亡？当然不\n               是，而是「罪」。「罪」利用良善的诫命叫我们陷入死亡，就显出罪\n               真的是罪，真的是恶极了。 #7:13|\n               ●「良善的」：SNG00018，「好的」。\n               ◎整个主因是归咎于「罪」而非律法和诫命，而罪藉着美好的东西叫\n                 人堕落，更是显示其极端的丑恶。\n               ◎罗马书中的「罪」与一般传统的用法不同，保罗将罪拟人化了，其\n                 所描写的「罪」，或者可以说成是「罪恶的权势」或「使人犯罪的\n                 力量」比较容易了解。\n\n          2.律法无力胜过罪恶的权势  #7:14-25|\n            ◎此段的「我」可能是描写保罗信耶稣后的状况，因为动词时态由过去式\n              转成现在式。当然，也有人的意见是保罗乃是描绘他「初信」的主观经\n              验。另有人认为这个现在式的动词重点不在时间，而在表达「真理」（\n              律法是属灵、自己属肉体），所以「我」是承接之前的「我」，代表信\n              主前的保罗。   \n            ◎此段的我原文是「ἐγώ」SNG01473，希腊作品中都是用来表示「属基督\n              的『我』」，不过保罗在此的笔法特殊，很难用后期的用法推论此处的\n              意义。\n            ◎2021年学术界的主流认为此段的「我」是描写保罗信耶稣以前的状况。\n            ◎不管如何，这一段是表达：律法无法帮助人得救，也无法帮助人成圣（\n              达到上帝对人的行为要求)。\n            (1)我们原知道律法是属乎灵的，但我不是属乎灵的，而是属肉体的，而\n               且是卖给罪了。 #7:14|\n               ●「属乎灵」：SNG04152，「由灵所促成」、「由灵所赐」。\n               ●「属乎肉体」：SNG04560，「肉体的」、「物质的」，此处指着「人\n                               的本性」。\n               ●「卖」：SNG04097，「贩卖」，#太 18:25|用来表示「卖身为奴」。\n               ◎「卖给罪」：意思是「卖给罪当奴隶」，「在罪的权势之下」。这句\n                             话就表明保罗的「我」不是指基督徒。\n\n            (2)你看：我做我所不愿意做的事，我愿意做的我却做不出来。#7:15-16|\n\t           ●不「明白」：SNG01097，原文是「知道」，意义应该是「承认」、「\n                             认可」。亦即整段是说「我所做的，自己不认可」。\n                             \n            (3)如果我有(2)的状况，我就是同意律法，认定律法是良善的。#7:16|\n               ●「应承」：SNG04852，「同意」、「承认」，圣经中仅出现于此。\n               \n            (4)既然情况如前面所说的那样，那些恶就不是我自己做的，而是住在我\n               里面的罪做的。#7:17|\n               ◎「住在我里面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趋势」。\n               ◎保罗在此把自己的本体和「罪性」分开讨论。\n               \n            (5)我知道我的本性中没有良善，因为立志行善由得我，行出来由不得我\n               。  #7:18|\n               ●「我也知道」：SNG3608a+SNG01063，「因为我知道」。\n               ◎此处「在我里头的『我』」是指着「肉体」，就是那个未重生的人\n                 性。\n               ●「立志行善由得我....」：直译是「因为想要(行善)存在于我，但\n                                         却行不出善」。\n\n            (6)因为在我身上可以看见的现象是：我所愿意行的善，我不做；我所不\n               愿意的恶，我去做。 #7:19|\n               ●「故此」：SNG01063，「因为」，#7:19|用来解释#7:18|后半。\n               \n            (7)由我的遭遇可以归纳出一个定律：我愿意为善的时候，便有「恶」与\n                                             我同在。#7:20-23|\n               ●「律」：SNG03551，「原则」、「定理」。\n               a.我去做所不愿意做的，就不是「我」做的，是我里面的「罪」做的\n                 #7:20|\n               b.按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有一个犯\n                 罪的律与我心中的律交战，把我掳去，叫我去犯罪。 #7:22-23|\n                 ●「里面的人」：SNG02080+SNG00444，「里面的人」。\n                 ●「喜欢」：SNG04913，「乐于」、「以....为乐」，圣经中仅出\n                             现于此。\n                 ●「我心中的律」：SNG03588+SNG03551+SNG03588+SNG03563，「\n                                   理智的律」，也可解做「我心所承认的律」，\n                                   若是如此，这个律就是指着「神的律」。\n                 ◎「另一个律」：有别于神的律的另一种权威，或另一种控制力，\n                                 就是罪来控制我们的那种力量。\n                 ●「心中」：保罗在此的用字「心SNG03563」的原文是指「可以思\n                             考的心智」，就是指着#7:22|中的「里面的人」。\n\n            (8)我主观的悲叹：我真是苦啊！谁能救我脱离死的身体呢？#7:24|\n               ●「我真是苦啊」：SNG05005+SNG01473+SNG00444，「我这个悲惨的\n                                 人」。\n               ●「取死的身体」：SNG03588+SNG04983+SNG03588+SNG02288，应译\n                                 为「死的身体」。\n                                 \n            (9)回应#7:24|说明靠耶稣基督可以被拯救（#罗 8|主题），并结论说\n               「我以内心顺服神的律，肉体顺服罪的律」。#7:25|\n               ◎保罗描述自己的主观经验，由于文字独特，也没有类同的经文可以\n                 对照了解，所以这段的解释特别困难，但是良心和罪恶的挣扎乃是\n                 我们天天面对的，应该不难体会保罗的心态，只怕我们根本不在乎\n                 犯错了。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/04 20:40:00           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,11],"text":"  三、信徒的胜利由圣灵达成 #8:1-39|\n      ◎#8:2|是整段的钥节，说明圣灵的律，带我们脱离罪和死的律。\n      ◎「灵SNG04151」这个字，在#罗 8|中出现21次。\n    （一）圣灵救人脱离肉体的权势   #8:1-11|\n          1.如今在基督耶稣里的人在地位上无罪了： #8:1-4|\n            ◎前一段提到基督徒心中有两个律在挣扎，而且常常是恶律战胜，因此\n              可能会有基督徒有过度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再\n              定罪，并重述基督完成的救赎。\n            (1)在耶稣基督里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了\n               我，使我脱离罪和死的律。  #8:1-2|\n               ●「定罪」：SNG02631，「判罪」、「惩处」、「责罚」，圣经中仅\n                           出现三次，都在罗马书#罗 5:16,18;8:1|。\n               ●「赐生命圣灵的律」：直译是「生命的灵之律」，意思是「生命的\n                                     圣灵所运行的规范或法则」。\n               ●「律」：SNG03551，有许多解释，不过大概可归纳成圣灵在基督徒\n                         里面所发出的权威和感动（催逼）。\n                         \n            (2)律法因肉体而软弱，使人称义的事情对律法来说就是不可能的任务。\n               #8:3|\n               ●「有所不能行的」：SNG00102，「无能」、「无力」、「不可能的\n                                   」。\n               ●「律法....有所不能行的」：直译如「律法所无能为力者」、「对\n                                           律法来说是不可能的事」。\n               ●「软弱」：SNG00770，「生病」、「柔弱」，原文语态是「不完成\n                           式」，指「继续存在的状态」。\n               ●「因肉体软弱」：原文是「因肉体而软弱」而非「因肉体的软弱」。\n               \n            (3)为了「罪」的缘故。上帝差遣自己的儿子，成了人的形状，在肉体上\n               定了罪案。  #8:3|\n               ●「罪身」：SNG04561+SNG00266，「带有罪的记号之肉身」，就是\n                           指「人身」，亦即耶稣取了「人身的样子」。\n               ●「形状」：SNG03667，「形像」、「样式」。\n               ◎「罪身的形状」：这里是表明耶稣基督完全认同人类肉身，但并非\n\t                             完全一样（没有「原罪」）。所以保罗才用了「\n                                 形状」一字，而非直接用「成为罪身」。\n               ●「作了赎罪祭」：SNG04012+SNG00266，直译为「也为了罪」，七\n                                 十士译本中，此字常用以指「赎罪祭」，因此常\n                                 有人将此节解为「赎罪祭」。不过原文直接的解\n                                 释应该是：上帝为了罪的缘故差遣他的儿子成了\n                                 人的形状。\n               ●「定了罪案」：SNG00266+SNG02632，「将『罪』定罪」、「\n                               对罪作了判决」\n               ◎本段保罗小心地使用文字，表明所定的罪与耶稣的「肉体」无关。\n               ◎神对被称义之人的罪的判决是在耶稣的肉身上执行，因此被称义之\n                 人所应付的代价已经被满足了。\n\n            (4)律法的要求因此成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。\n               #8:4|\n               ●律法的「义」：SNG01345，不是指「公义」或「义行」，而是指「\n                               要求」或「公义的要求」。\n               ●「成就」：SNG04137，「充满」、「完成」。\n               ●「随从」：SNG02596，「根据」、「按照」。\n               ◎因为耶稣的替死，律法的要求可以成就在我们身上，我们在地位上\n                 因此站在无罪的一方。\n               ◎耶稣替死的目的也是替我们满足律法对公义的要求。\n\n          2.随从肉体与随从圣灵： #8:5-11|\n            (1)因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。\n               #8:5|\n               ●「随从」：SNG02596，「根据」、「按照」。\n               ●「体贴」：SNG05426，「思想」、「专心于」、「将心思置于」。\n               ◎神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的\n                 人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的\n                 人，就是站在圣灵这一边的人。\n                 \n            (2)体贴肉体的结果和表现就是死，也是与神为仇。而与神为仇的原因是\n               不服神的律法，也是因为「没有能力服从」神的律法，因此不能得神\n               的喜欢。#8:6-8|\n               ●「不服」：SNG03756+SNG05293，原是军事用语，指军人之「服从\n                           命令」，语态是「现在式」，表示「持续不服从」。\n               ●「也是不能服」：SNG03761+SNG01063+SNG01410，原文是「因为\n                                 也不能（服从）」，意思是「专注于肉体意念\n                                 的人，本质上就无法服从神的律法」。\n               ●「得....的喜欢」：SNG00700，「取悦」。\n               ◎此处「体贴肉体」的意思不是说人喜好世间的宴乐，而是说人尚未\n                 重生，比骂人「死」还严重，所以不要乱用来责备基督徒。\n                 \n            (3)体贴圣灵的结果和表现：就是生命、平安。 #8:6|\n               ●「平安」：SNG01515，「和平」、「和好」、「平安」。\n               \n            (4)神的灵住在心中（体贴圣灵），人就不属肉体、属圣灵（地位上），\n               且人若没有基督的灵，就不是属基督的。#8:9|\n               ●「如果」：SNG01161，直译为「事实既然是如此」。\n               ◎「基督的灵」和「神的灵」即使在理论上可以分开，在实际上却\n                  是相等的。保罗比较常用「神的灵」来描述圣灵。\n                                   \n            (5)基督若在我们心里，身体就因罪而死，圣灵却因着义的缘故赐给我\n               们生命。 #8:10|\n               ●基督「若」在：SNG01487，「如果」、「既然」，此处很可能就\n                               是「既然」的意思。\n               ●「身体」：SNG04983，「人或动物的肉体」，原文是单数型态。\n               ●「灵」：SNG04151，单数型态，指着「圣灵」或是「人的灵」都\n                         可能，若是前者，整段可解释成「圣灵却因着义的缘故\n                         赐给你们生命」，若是后者，整段可解释成身体仍然臣\n                         服于暂时的死亡，但灵却因着称义而存活。不过这大段\n                         其他地方的「灵」，除了#8:15,16|外全部都是指「圣\n                         灵」，因此我个人赞同此处是指「圣灵」。\n                         \n            (6)天父（叫基督从死里复活者）的灵住在我们心里：天父要藉我们心\n               中的圣灵，使我们必死的身体又活过来。 #8:11|\n               ●「复活」：SNG01453，「叫醒」、「重建」。\n               ●「活过来」：SNG02227，「使活着」，可能指「最后的复活」。\n               ◎统一教说耶稣只救赎我们的灵，而本段说的很清楚，我们的身体已\n                 经被救赎，终究也会活过来，都是因为耶稣的替赎和圣灵的内住。\n               ◎此段重申基督徒在地位上的稳固，不但心灵、连身体也必得救。因\n                 此前面所提到的两律冲突不会造成基督徒地位的丧失，这是基督徒\n                 可以确信的。","author":"tjm","modified":"2021/04/18 21:10:49           "},{"sourceId":0,"start":[8,12],"end":[8,17],"text":"    （二）藉着圣灵实现那有儿子名分的生活 #8:12-17|\n          1.由前面的说明看来，我们在地位上不是欠肉体的债，要顺从肉体活着。\n            顺从肉体活着的结果，必定是死；而靠着圣灵治死身体的恶行，必要活\n            着。 #8:12-13|\n            ●「你们必要死」：SNG03195+SNG00599，意思是「你正在死去的过\n                              程中」，且这里的「死」是指「永远的死」。\n            ●「治死」：SNG02289，「消灭」、「戒绝」、「完全不做」。\n            ●「必要活着」：SNG02198，「活着」，原文时态是未来式，指「将\n                            要永远的活着」。\n                            \n          2.因为我们被神的灵引导，是神的儿子。#8:14|\n            ●「引导」：SNG00071，「引领」、「带领」。\n            ●「神的儿子」：SNG05207+SNG02316+SNG01510，原意是「完完全全是\n                            神的儿子们」。\n                            \n          3.我们所领受的不是奴仆（罪的奴仆）的灵，而是儿子的灵，奴仆的心带\n            来害怕；儿子的灵让我们自然呼叫上帝为「父」，而圣灵和我们的灵一\n            同证明我们是上帝的儿子。#8:15-16|\n            ●「儿子」的灵：SNG05206，直译是「嗣子」、「养子」。当时许\n                            多权贵收养一些有能力的养子来继承他们的产业\n                            。保罗借用这背景，来说明上帝收养我们，让我\n                            们有资格可以继承上帝的产业。\n            ●「阿爸」：SNG00005，是父亲的亚兰文称呼，也是犹太小孩对父亲的\n                        亲昵称呼，在祷告中采用此名词是耶稣首创的#可 14:36|。\n            ●奴仆的「心」、儿子的「心」与我们的「心」：SNG04151，「灵」。\n            ◎犹太人本身没有收养的习惯，「嗣子SNG05206」这个字没有在七十士\n              译本中出现过，但是希腊罗马世界就相当普遍。\n\n          4.我们既是上帝的儿女，就是承受产业的（上帝的后嗣），与与基督同为\n            承受产业的后嗣，最后必与基督一同得荣耀。#8:17|\n            ●「儿女」：SNG05043，「子女」、「后代」。\n            ●「后嗣」：SNG02818，「法定继承者」。\n            ◎我们的地位是上帝的儿子，这是无论从教义的推演和主观的经历都可\n              以证明的。\n            ◎「我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」：这一段应该有鼓励信\n              徒面对当时的压迫环境之意。\n            ◎本段由「主观经历」的角度鼓励基督徒可以勇于面对与肉体的争战，\n              并带出下一段所要讨论的新天新地盼望。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/18 21:11:10           "},{"sourceId":0,"start":[8,18],"end":[8,30],"text":"    （三）目前受苦得荣的保证 #8:18-30|\n          1.#罗 7|中提到基督徒在两律相争的苦楚中挣扎，实际上也有许多的苦\n            难临到，但这些苦楚若与将来要显在我们身上的荣耀相比，就不足介\n            意了。 #8:18|\n            ●「想」：SNG03049，「计算」、「评估」、「考量」。\n            ●「苦楚」：SNG03804，「苦难」、「厄运」。\n            ●「不足介意了」：SNG03756+SNG00514，「不匹配」、「不相称」。\n            \n          2.受造之物的现况：  #8:19-21|\n            (1)受造之物切望等候新天新地实现，神的众子显出来。#8:19|\n               ●「受造之物」：SNG02937，「被造物」，此处实际的意义是指\n                               「人与天使之外的被造物总和」。        \n               ●「切望」：SNG00603，「引颈以待」，圣经中仅出现两次。\n               ◎「神的众子显出来」：指末日新天新地成就时，「神的众子」是\n                                     指「所有基督徒」，到了末日基督徒的上\n                                     帝养子身份会显露。\n            (2)因为受造之物服在虚空的权势下。#8:20|\n               ●「虚空」：SNG03153，「空洞」、「虚无」。\n               ◎此处可能是指#创 3:17-19|的记载「地必为你的缘故受咒诅」。\n            (3)服在虚空权势下的原因不是受造物自己愿意，乃是因为那叫他如此\n               的。 #8:20|\n               ◎「那叫他如此的」：唯有神能叫万物如此。\n            (4)虽然如此，但受造之物仍希望脱离败坏虚空的辖制，得以进入上帝\n               儿女所拥有的自由荣耀。 #8:21|\n               ●「败坏」的辖制：SNG05356，「朽坏」、「腐坏」。\n               ●败坏的「辖制」：SNG01397，「奴隶」、「奴役」。\n               ◎此处将被造的宇宙拟人化，因为亚当犯罪，也不是因为宇宙自己\n                 的缘故，整个被造界就陷入一种趋向空虚败坏的状况中，就像人\n                 陷入自我毁灭的趋势之中。直到新天新地来临，宇宙才会被改变\n                 更新，但现在宇宙只能等待、叹息、盼望，等候上帝的救赎。\n\n          3.就像受造物一同叹息、劳苦，直到如今；基督徒也是一样心里叹息，\n            等候得着儿子的名分（我们的身体得赎，新天新地来到）。 #8:22-23|\n            ●「一同叹息」：SNG04959，「一起呻吟」、「同叹息」，圣经中仅\n                            出现于此。\n            ●「劳苦」：SNG04944，「一同受生产的痛苦」、「一同受苦」。\n            ●「初结的果子」：SNG00536，「初熟的果子」、「第一份」，此字常\n                              用来指「奉献给神的那一部份」或「祭物」，但本\n                              段是指「神给人的恩典的开头或第一部份」。\n            ◎「我们这有圣灵初结果子的」，意思应该是指基督徒已经领受了圣灵\n              作为第一份礼物，生命被更新，但还没完全进入新天新地。而基督徒\n              领受了圣灵这样的大礼，也就可以相信上帝一定会带领他们进入新天\n              新地。\n            ●心里「叹息」：SNG04727，「叹气」、「呻吟」。\n            ●「得着儿子的名分」：SNG05206，「领养」。\n            ◎保罗也没有忽视我们在这个败坏世界面对的痛苦，这里说明我们面对\n              这个世界，也是呻吟、叹息，挣扎着等候新天新地到来。\n                              \n          4.信徒得救就有盼望，既是盼望，就不是可以看见的；既是盼望那看不\n            见的，就要忍耐等候#8:24-25|\n            ●「我们得救是在乎盼望」：可译为「在盼望里得救」、「因盼望而得\n                                      救」或「为盼望而得救」，比较可能是新\n                                      译本所译的「我们得救时就存着这盼望」。\n            ◎本段保罗用新天新地的永恒盼望来鼓励我们要忍耐等候，在两律相争\n              和诸般的苦难之中，我们可以忍耐、坚强，因为最后不是没有回报的。\n\n          5.信徒的软弱有圣灵帮助，信徒本不晓得怎样祷告，圣灵亲自用说不出来\n            的叹息替信徒祷告，上帝知道圣灵的意思，因为圣灵照着神的心意替信\n            徒祷告 #8:26-27|\n            ●「况且」：SNG05615，「照着同样的模式」、「照样地」。\n            ●「帮助」：SNG04878，原意是「伸出一只手拉住对方的手」。\n            ●「当」怎样祷告：SNG02526+SNG01163，直译是「照我们所应该作\n                              的」、「以合宜的程度」。整句就是「我们不\n                              知道照我们所应该祷告的去祷告」。\n            ●当怎样「祷告」：SNG04336，「祷告」。\n            ●「用说不出来的叹息」：SNG04726+SNG00215，「表达不出的叹息\n                                    」、「无法言喻的呻吟」。\n            ●「替我们祷告」：SNG05241，「为别人代求」、「说情」。\n            ●「鉴察」人心：SNG02045，「细察」、「查考探究」。\n            ◎上帝也不是单单提供那些主客观的条件要人独自努力，圣灵亲自跟我\n              们一同走过，因为我们痛苦，圣灵彷佛也感受了那种无奈与叹息，他\n              为我们祷告。即使我无能知道自己的状况，无法正确的祷告，圣灵总\n              是能深深的了解我们的状况和上帝的心意，为我们作最好的代求。也\n              因此我们有机会可以脱离罪和死的律以及这个世上种种的苦难。\n\n          6.上帝旨意的必然成就与信徒的把握。#8:28-30|\n            (1)上帝跟爱神的人在一切的事上一同工作，叫爱神的人（按他旨意被\n\t           召的人）得益处。#8:28|\n               ●「互相效力」：SNG04903，「一起工作」、「协助」、「帮助」。\n               ●「益处」：SNG00018，「好东西」、「有益的」。\n               ●#8:28|有许多译法，不过最可能的几种译法如下：「神和爱他的\n                 人在一切的事上一同工作」、「神使万事互相效力」、「万事互\n                 相效力」。\n               ◎由上下文看，「爱神的人」就是指「基督徒」，不是另一个特殊\n                 阶级。           \n            (2)上帝预知、预定基督徒效法他儿子的榜样，目的是使基督作长子。\n               #8:29|\n               ●「预先所知道」：SNG04267，「预知」。\n               ●「预先定下」：SNG04309，「事先已决定好」。\n               ●「预知」、「预定」两个字的原文字根都显示这都是在永世之前\n                 的「预先....」。\n               ●「效法」：SNG04832，「形状相似的」，指的不是外表上的「效法\n                           」，而是里面的确认，有「同质化」的意思。\n               ●「模样」：SNG01504，「相像」，本字在其他地方用以指基督是父\n                           神的形像#林前 11:7;林后 4:4;西 1:15|。\n               ◎效法基督的模样，意思就是指信徒里面逐渐的变化，一直到基督徒\n                 有神儿子基督的样式。\n            (3)预先定下的人就呼召他们，称他们为义，又叫他们得荣耀。 #8:30|\n               ●「召」、「称义」、「得荣耀」三动词的原文时态「第一简单过去\n                 式」，都是表示已经存在的事实。\n               ◎「得荣耀」：严格来说应该是属于未来发生的事，这里的时态显示\n                             保罗认为在神的心意中，得荣耀是已经完成，并且是\n                             确定的事实。\n               ◎上帝的心意已经定了，就是要信徒效法基督的榜样，就是要叫信徒\n                 得荣耀，上帝是宇宙间最大的势力，没有人能由上帝手中夺走基督\n                 徒。因此现在再苦都不能改变上帝心意已定的事实，信徒可以坦然\n                 面对苦难。","author":"tjm","modified":"2021/04/18 21:11:35           "},{"sourceId":0,"start":[8,31],"end":[8,39],"text":"    （四）信徒最终得胜的大喜保证 #8:31-39|\n          1.既然在「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与\n            「上帝的心意」五方面都是对我们有利的，那我们还有啥可说的呢？\n            上帝若站在我们这一边，还有谁能抵挡我们呢？  #8:31|\n            ●「帮助」：SNG05228，「为了....」、「为了....的利益」。\n            ●「敌挡」：SNG02596，「反对」、「敌对」。       \n          2.上帝为我们舍了儿子，岂不把万物连同他的儿子一同白白赐给我们\n            吗？  #8:32|\n            ●「神既」：直译是「既然他这样」。\n            ●「爱惜」：SNG05339，「保留」、「避开」。\n            ◎因此万事都互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣基督都赐给基督徒了\n              ，其他的万事万物岂不都一同赏赐给基督徒？\n          3.谁能控告神所拣选的人呢？因为上帝宣判他们为义了。 #8:33|\n            ●「控告」：SNG01458，法律上的用语，指「当面指控」或「在法庭上\n                        指证」。\n          4.谁能定基督徒的罪呢？基督耶稣已经死了，替他们偿还罪债了。\n            而且从死里复活，现在也在神的右边替基督徒祈求。#8:34|\n            ●「定....罪」：SNG02632，「向人宣判罪刑」。\n          5.什么能使基督徒与基督的爱隔绝呢？没有！ #8:35-36|\n            ●「隔绝」：SNG05563，原意是「空间」。有人能在我们与基督的爱中\n                        间画出一个空间加以隔开吗？\n            ●「困苦」：SNG02347，「受苦」、「迫害」。\n            ●「赤身露体」：SNG01132，「赤裸」、「比喻赤贫的状况」。\n            ●「被杀」：SNG02289，「被处死」、「面对死亡」。\n            ◎#8:36|引自#诗 44:22|（七十士译本的#诗 43:23|）。  \n          6.靠着爱我们的基督（或神），我们已经在这些可能拦阻我们的苦难上得\n            胜有余了。#8:37|\n            ●「爱我们的主」：SNG03588+SNG00025+SNG01473，「那爱我们的」，\n                              可能是指「基督」或「天父」。\n          7.保罗的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我们与上帝的爱\n                        隔绝（这爱是在耶稣基督里的）。#8:38-39|\n            ●我「深信」：SNG03982，「确信」、「确定」。\n            ◎「是天使，是掌权的」：指「灵界的存在」。\n            ●「高处的、低处的」：当代星象学名词，高处指星宿当空高挂，对人\n                                  影响最大，低处指在天际低悬，影响很小。\n            ◎世人所谓的命运，也不能叫基督徒与神的爱分开。因此基督徒根本不\n              需要算命，根本不要怕命运。\n            ◎保罗在#罗 8|提出五大观点（「地位」、「主观经历」、「将来的荣\n              耀」、「圣灵的帮助」与「上帝的心意」），帮助我们面对人生的苦\n              难与无奈，并保证至终我们必然得胜，但在本章中一点也没有说在到\n              达新天新地之前基督徒可以「绝对」胜过心中那堕落的本性。我们仍\n              在一场必胜的战争过程中痛苦的挣扎。\n            ◎战争虽然必胜，但时间未到，战事仍然你来我往，我们仍然感受到敌\n              人的顽强，我们仍然受伤无奈，不过我们已经不再像以前一样是敌军\n              的俘虏，必败的一群。可以靠着圣灵得胜，但最后胜利没到以前，没\n              有人说自己能够永不受伤，能够恒久得胜的。受伤失败的，请回来看\n              这五大观点，让你我能重新得力。\n            ◎当基督徒，圣灵住在心中，生命被改变，与堕落的本性打仗没有妥协\n              的，只能有被打败，没有不战而降。","author":"tjm","modified":"2021/04/18 21:11:57           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,5],"text":"伍、神的公义与他和以色列及人类的交互关系 #9:1-11:36|\n    ◎保罗在这一段中大量的引用旧约圣经，是保罗所有的新约着作中最密集引用\n      旧约圣经的一段。\n  一、保罗因以色列被弃而忧伤 #9:1-5|\n      ◎许多学者提及保罗因为对非犹太人传福音，可能会背上「反犹太人」的恶\n        名，因此保罗在此对罗马教会的犹太基督徒表达自己对犹太人的爱。再者，\n        保罗也必须要回答为什么大多数的犹太人，在当时并没有接受福音？\n    （一）保罗表示其极爱以色列人 #9:1-3|\n          1.保罗宣告自己以下的陈述是真实的，而且良心都见证其真实性。#9:1|\n            ◎实际上保罗在这里连起三个誓：在基督里说真话、不谎言、良心作\n              见证，可见他的内心有多激动。\n            ●「良心」：SNG04894，「道德良知」，与#2:15|的「是非之心」一\n                        样，不过这里特别强调这良心的见证是在圣灵中讲的。\n            ●「被圣灵感动」：SNG01722+SNG04151，「在圣灵中」。\n            \n          2.保罗为以色列人大有忧愁，心里伤痛，甚至为了以色列人自己被咒诅\n            与基督分离也愿意。 #9:2-3|\n            ●「忧愁」：SNG03077，「哀伤」、「痛苦」、「悲哀」，根据下文\n                        可知是「为了犹太人拒绝了耶稣基督忧愁」。\n            ●「伤痛」：SNG03601，本字表示那种「椎心刺骨之痛」。\n            ●「愿意」：SNG02172，「向神祷告」、「祈愿」，这是当时的一个\n                        惯用语，比较合理的解释为「如果可能的话，保罗愿意\n                        如此祷告」，而且原文显示那意愿是不可能达成的。\n            ●「被咒诅」：SNG00331，这字意为「圣殿里归上帝为圣的物」或「\n                          神愤怒所临到的人或事、交给神毁坏的人或事」。后\n                          者只限于圣经以及其相关文献中使用，保罗这里使用\n                          的，应是后面的意思，表示「无份于最后的荣耀」。\n            ●「骨肉之亲」：SNG02596+SNG04561，直译是「按着肉体」，把以\n                            色列人和保罗的基督徒弟兄加以区别。\n            ◎摩西在#出 32:30-32|也有类似的情操，希望替以色列人受严厉的\n              惩罚。\n            ◎此处保罗是为了以色列人居然不接受福音而感到非常痛苦。\n\n    （二）以色列人的特点 #9:4-5|\n          1.拥有「儿子的名分」、「荣耀」、「诸约」、「律法」、「礼仪」、\n           「应许」。#9:4|\n            ◎「以色列人」：旧约中与上帝「立约」的选民之名称。\n            ●「儿子的名分」：SNG05206，「收养」，同#8:15|的「嗣子」，参\n                              考#出 4:22;申 7:6;14:1-2|。\n            ●「荣耀」：SNG01391，「灿烂」、「荣耀」。旧约提及的「耶和华\n                        的荣耀」，指的是「神与其子民同在的外在标记」。\n            ●「礼仪」：SNG02999，「敬拜」，指的应该是「旧约中各种献祭的\n                        规例」。\n            ◎#9:4|中除了「约」与「应许」是复数之外，其他的「儿子的名分、\n              荣耀、律法、礼仪」都是单数型态。「诸约」指的应该是上帝与每\n              一个列祖所立所有的约，「诸应许」是指上帝对以色列人各式各样\n              的应许。\n\n          2.属灵的列祖就是以色列人肉体的祖宗，耶稣基督也是以色列人。\n            （耶稣基督是在万有之上的神） #9:5|\n            ●「列祖」：SNG03962，「先祖们」，指创世记中早期的那些列祖\n                        （亚伯拉罕、雅各....）。\n            ◎保罗提出基督的人性后，立刻说明其神性。\n            ◎「耶稣基督是在万有之上的神」：这段颂赞虽有其他可能译法，不过\n                                            仍以和合本的译法最为可靠，即「\n                                            耶稣基督是神」。\n\t        ●四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神\n              #约 1:1,18;20:28|。保罗书信使用超过五百次的「神」字，除了\n\t          #罗 9:5| 之外，#多 2:13|也可能直指基督是神。\n            ◎保罗如此爱他的同胞，而现今的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同\n              胞？保罗愿意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不\n              动人心弦？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞\n              匹夫之勇，你我能了解他对国家民族的爱吗？基督徒该保持中产阶级\n              的风度，不与别人激烈辩论，不为任何事疯狂吗？我们真的应该不狂\n              热吗？难道我们不该为同胞的错谬深受「锥心之痛」？难道基督的爱\n              只让我们的「风度提高」？还是我们根本不认识上帝的救赎？我也没\n              有资格提出这种挑战，因为我与您一样的「有风度」，唯提出保罗经\n              过适当解经后显出的爱同胞情操，愿我们脱下中产阶级的风度，为深\n              信的真理狂热。但愿上帝激励我们！为吾土吾民而拚命！\n","author":"tjm","modified":"2021/07/06 16:52:17           "},{"sourceId":0,"start":[9,6],"end":[9,29],"text":"  二、以色列的被弃与神的主权 #9:6-29|\n    （一）以色列的被弃与神的应许 #9:6-13|\n          1.前面提到以色列人本拥有一切，今天却被弃，难道是上帝的话落了空？\n            #9:6|\n            ●神的「话」：SNG03056，「话语」、「宣告」。\n            ●「落了空」：SNG01601，「丢失了」、「掉下来」。\n\n          2.因为不是肉身生的就是以色列人，唯独「应许的儿女」才算后裔（真以\n            色列人） #9:6-8|\n            ◎这观念可以参考#加 3:7-9|及#罗 4|。\n            ●「惟独从以撒....」：直译为「在以撒里面，将被称为属于你的种子\n                                  」，意思是「你从以撒生的子孙，才要被称为\n                                  你的后裔」。本句引自#创 21:12|。\n            ●「算是」后裔：SNG03049，「计算」、「考量」。\n            ◎此处的意思是「血统」不是断定「真儿女」的关键因素，「应许」才\n              是。\n            \n          3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画\n            中的后裔或承受应许者。 #9:9-13|\n            ●「所应许的话」：直译作「这话是应许SNG01860的话」。\n            ●「拣选」：SNG01589，原文是「选出来」、「选择」。\n            ●「神拣选人的旨意」：意思是「神的旨意是按他拣选人的原则行事」，\n                               也就是说「上帝的计画之运作是以其拣选为基础\n                               」。\n            ●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」：意思是「我爱雅各胜过以扫\n            \t\t\t\t\t\t\t\t\t  」，文学上的修饰用法。\n                                                  另外这里应该是指「以色列」\n                                                  和「以东」两国，这种以祖先\n                                                  来代称一团体的方式在圣经中\n                                                  常见。可以参考#玛 1:2-3|\n                                                  ，当时以扫早就已经不\n                                                  在人间了。\n            ◎此处说明上帝有拣选的主权，但没有说明上帝为何这样拣选，我们也无从\n              得知为何上帝这样拣选。有学者认为上帝是预知，所以拣选未来信赖他、\n              顺服他的，但此处并没有暗示上帝是为了这样的原因进行拣选，反倒是说\n              「所有的行为都还没发生」，上帝就已经拣选了。\n\n    （二）以色列的被弃与神的正义 #9:14-29|\n          1.这样是不是上帝不公平？答案是绝对没有不公平。 #9:14|\n            ●「不公平」：SNG00093，「不公义」、「不公正」。指「神的随意拣选\n                          是否不公义」。\n                          \n          2.理由是「上帝有绝对的主权」。 #9:15|\n            ●「怜悯」：SNG01653，「施怜恤」、「慈悲为怀」。\n            ●「恩待」：SNG03627，「怜悯」、「同情」。\n            \n          3.就#9:15|所引的经文来看，怜悯与人的努力无关，只和神有关。#9:16|\n            ●「这」不在乎：SNG03588，「这、那、他」，这是一个「定冠词」，原\n                            文型态是阳性单数，应该是指「神施怜悯」这件事。\n            ●「不在乎」：直译略如「神施怜悯并不在乎」。\n            ●「定意」：SNG02309，「意愿」、「意志」。\n            ●「奔跑」：SNG05143，「跑」，比喻「努力」、「尽力」。\n            ◎正因为是「怜悯」和「恩待」，而非是应得的权利，所以上帝拥有\n              绝对的自由可以选择施恩给谁。\n\n          4.保罗引圣经#出 9:16|的记载来说明上帝有绝对的主权。#9:17|\n            ●「我将你兴起来」：SNG01825＋SNG04771，直译为「我让你升起」\n                             ，七十士译本译为「你被存留」。指不但兴起法\n                             老为王，更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活\n                             那么久。\n            ●「权能」：SNG01411，「能力」，依照保罗对「权能」一字使用的方式\n                        来看，此处的「权能」，极有可能是指「救赎的大能」而非\n                        泛指上帝所有的能力。#出 9:16|中的「权能」也是指着「\n                        上帝拯救他百姓的能力」。\n                        \n          5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。#9:18|\n            ◎详细的记载可以看#出 8:1-11:10|，是法老先刚硬，然后第六灾之\n              后，上帝任凭其心刚硬。\n            ●「怜悯」：SNG01653，意思就是「让不配的人可以得着」。\n            ●「刚硬」：SNG04645，「使变硬」、「使坚固」，这表示「让法老持\n                        续在不信之中」。而不是「让法老由信变成不信」。「刚\n                        硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。\n            ◎此处保罗谨慎用字，使用「怜悯」与「刚硬」，用来表达上帝对已经\n              犯罪该被毁灭的人可以对待的方式，而不是把一个无罪的人推入罪恶\n              中。\n\n          6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝凭什么指责人？因为大家都不能抗拒\n            他的心意。 #9:19|\n            ●「指责」：SNG03201，「责备」、「挑毛病」。\n            ●「抗拒」：SNG00436，「坚守自己的立场」、「抵抗」。\n            ●「旨意」：SNG01013，「意向」、「意图」，与其他地方的用字略有\n                        不同，特别指「心中已经确定的目标」。\n            ◎即使保罗已经谨慎用字了，但是他还是预想会有敌对的人提出反对意\n              见，此处就是先提出对手可能的反对意见，供后面进行答辩。            \n                        \n          7.保罗反驳：你这人啊！到底你算是什么人？敢跟神当面顶嘴呢？#9:20|\n            ●「你这个人啊，你是谁」：直译是「你这人啊！到底你算是什么人」。\n                                      此句的希腊文排列特殊，作强调语气之用。\n            ●「强嘴」：SNG00470，「答覆」、「当面顶嘴」。\n            (1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 #9:20|\n               ●「受造之物」：SNG04110，「塑像」，原文有「由泥或腊塑造而成\n                               」的意思，圣经中仅出现于此。\n            (2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。#9:21|\n               ●「窑匠」：SNG02763，「陶匠」。\n               ◎此处引#赛 29:16|来提醒对手。\n               ◎这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿，\n                 并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿，卑贱的就是可怒的器皿。\n                 亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途，造物者有其自由意志。\n               ◎上帝本来就可以随意运用其主权，而且人都在需要他怜悯的「犯罪」\n                 情况底下，上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述，\n                 而不是完全随意而行。\n            (3)但上帝若要显明他的愤怒，彰显他的权能，都多多忍耐宽容那可怒的\n               器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。#9:22-23|\n               ●#9:22|前有个「但SNG01161」和合本没有译出。\n               ●另一种译法：「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具，\n                 ....这有什么不可呢？因为他要显明他的愤怒....。」\n               ●「多多忍耐」：SNG04183+SNG03115，表示「以极大的耐心来容忍\n                               」。\n               ●「可怒....的器皿」：SNG04632+SNG03709，「惹上帝发怒的器皿\n                                     」。\n               ●「预备」遭毁灭：SNG02675，「装备」、「处于准备好的状态」，\n                                 亦即是这些器皿自己预备好自己的状态。\n               ●「遭毁灭」：SNG01519+SNG00684，指「进入无止尽的毁灭」。\n               ◎「可怒预备遭毁灭的器皿」：上帝愤怒的对象，而不是上帝发泄\n                                           愤怒的工具。\n               ●早「预备」得荣耀：SNG04282，是复合动词「早已预备」、「是先\n                                   预备」，且是主动语态，表示这是神「预定」\n                                   或「预知」的器皿。\n            (4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人，不论是犹太人和外邦人\n               。#9:24|\n               ●「这有甚么不可呢」：原文并无这些话。\n               ◎此处直接陈明「上帝要怜悯人，不管是怜悯犹太人或外邦人，有什\n                 么不行、不对的吗」？没有人规定犹太人可以垄断上帝的怜悯，对\n                 吧？难道上帝没有怜悯他想怜悯的人之自由？\n               \n          8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人，而犯罪的以色列人被弃绝。#9:25-29|\n            ●「称」：SNG02564，「呼叫」、「选召」，与#罗 8:30;9:11|的「召」\n                      原文相同，#9:25,26|的「称」都是此字。\n            ●「得救的不过是剩下的余数」：SNG05274b+SNG04982直译为「剩下的余\n                                          民将被拯救」。\n            ●「都成全」：SNG04931，「完成」、「结束」、「了结」。\n            ●「速速的」：SNG04932，「缩短」、「变短」，圣经中仅出现于此。\n            ◎此处引自#何 2:23|经文，不过此处原来的意义是上帝要拯救以色列的\n              十个支派，保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因，可能因为\n              保罗假设对话的对象是以色列人，于是如同加拉太书一样，用拉比式\n              解经法来表达他的意思。\n            ◎#9:26|引自#何 1:10|经文；#9:29|引自七十士译本的#赛 1:9|。\n            ◎这段的讨论要本于罗马书一到三章的结论，就是人都有罪，不能靠自己\n              得着救恩，所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯，或让人继续刚硬。\n              也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准\n              ，上帝「不能」不给人「义」的赏赐。问题就是人不能达到上帝的标准\n              ，所以人本来就在刚硬的情况下。\n            ◎这段的所有经文，保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下，\n              而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的责任，人的得\n              救确是上帝的怜悯，至于上帝要不要给谁怜悯，那是他的主权。\n            ◎这一段经文不能独立来构成一教义，应与以下的经文联合来看才能构成\n              一完整预定论的系统，以下的经文就探讨到人的责任。","author":"tjm","modified":"2021/05/02 18:32:49           "},{"sourceId":0,"start":[9,30],"end":[9,33],"text":"  三、以色列人的被弃与人类的责任 #9:30-10:21|\n    （一）以色列人被弃的原因：  #9:30-33|\n          1.不追求义的外邦人因信而得到「义」。 #9:30|\n            ●「得了」：SNG02638，「得着」或「抓住」。\n            \n          2.以色列人倚靠律法想要得着义，反倒失去「义」。 #9:31|\n            ●「律法的义」：SNG03551+SNG01343，「义的律法」，意思应该是「要\n                            产生义行的律法」。\n            ●「得不着律法的义」：直译是「达不到律法」。「达到SNG05348」：\n                                  「满足律法要求，并藉此取得公义的地位」。\n            \n          3.以色列人要倚靠自己的行为换取公义，却不把上帝当上帝（信心），正跌\n            在那绊脚石上。  #9:32|\n            ◎本段经文引自#赛 8:14|，因着人的不信，基督成为人的绊脚石。\n            \n          4.引圣经说明保罗所提的原则是对的。 #9:33|\n            ◎本段经文引自以#赛 28:16|，不过与希伯来文的原文有些差别，\n              可能是引自另一抄本。#赛 8:14;28:16|的「绊脚石」指着「基督」，\n              可能已经是罗马教会熟知的观念了。","author":"tjm","modified":"2021/05/02 18:33:17           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,11],"text":"    （二）以色列人拒绝接受上帝要给他们的公义 #10:1-11|\n          1.保罗希望以色列人得救。 #10:1|\n            ●「所愿的」：SNG02107，「美意」、「喜爱」、「希望」。\n            ●「所求的」：SNG01162，「希望」、「祈求」、「祷告」。\n            \n          2.保罗知道以色列人对神热心，但是不是用对的方法。他们不知道神的义\n            ，想要立自己的义，结果导致不顺服神的义，而事实上基督终结了律法\n            ，使凡信他的人都得着义。#10:2-4|\n            ●「证明」：SNG03140，「作证」、「成为证人」。\n            ●「热心」：SNG02205，原文也可以指「嫉妒」，这里是指「专心一意\n                        、坚定不移的热诚」。\n            ●「真知识」：SNG01922，原意是「知识」。\n            ●「不知道」：SNG00050，「不知」、「不看重」、「忽略」。\n            ●「不服」：SNG03756+SNG05293，「不顺服」的意思。\n            ●「服」：SNG05293，原意是「把自己置于命令下」。\n            ●「总结」：SNG05056，可以译为「应验」、「目标」、「结束」，至\n                        于译为哪一个比较合适，则各家说法不一，可能前两者的\n                        综合比较好些。\n            ◎#10:3|说明了#10:2|「不是按着真知识」的意义，就是在「义」的方\n              面「无知」，导致想要自己追求义，反倒失去上帝要给人的义。\n            ◎单单热心却没有知识还是很危险，就像这里说的以色列人一样，居然\n              因为没有正确的认识而失去救恩。我们会不会也空有热心，但缺乏知\n              识呢？\n\n          3.律法的义：人若行出律法的规定，就必因他的行为活着。#10:5|\n            ●人若「行」：SNG04160，「做」。\n            ◎#10:5|引自#利 18:5|。\n            ◎#10:5|律法的义乃是靠摩西记载传达的，而#10:6|中出于信心的义就\n              自己能「说」。 \n              \n          4.出于信心的义（神的义）：\n            (1)不是靠自己的寻找，和努力。 #10:6-7|\n               ◎引自#申 30:12-14|。\n               ◎「谁要升到天上去」：引自#申 30:12|，犹太的拉比使用\n                                     这句话表示「无法办到的事」。\n               ●「就是」：SNG01510，「是」，这也是犹太人解经法的专门用语，\n                           表示以下是作者对前面所引的经文的讲解。\n               ●#10:7|开头有个SNG02228，「或是」、「或」，和合本没有翻译出\n                 来。\n               ●「阴间」：SNG00012，「深渊」，意即「无底坑」、「深海」，保\n                           罗使用这个字表示死人去的地方，就是基督死后复活前\n                           去的地方。\n                           \n            (2)就在我们心里，就是保罗等人所传信的道。 #10:8|\n               ●「他」到底怎么说：指的是「出于信心的义」。\n               ●「传」：SNG02784，「宣讲」、「公开提说」。\n               ●「道」：SNG04487，「话语」、「宣讲」、「讲道」。\n               ●「信主的道」：SNG03588+SNG04487+SNG03588+SNG04102，「信的\n                               道」。\n               ◎我们的信仰是「信的道」吗？还是加上「行爲」、「功德」、「奉\n                 献」、「神迹奇事」、「知识」等等其他的因素？\n\n            (3)心里相信又口里承认耶稣是主，上帝叫他从死里复活，就能称义\n               并得救。 #10:9-10|\n               ●「认」、「承认」：SNG03670，「承认」、「公开宣告」。\n               ●「主」：SNG02962，七十士译本用此字来翻译希伯来文的「耶和华\n                         」，而外邦人以皇帝为「主」，所以除非信耶稣，没有人\n                         会以耶稣为「主」。\n               ◎这里不是说「口里承认」和「心里相信」各自产生的效益，而是\n                 原文的一种写作笔法，两者必须合起来解释才得到其真义。\n               ◎此处也把「信心」的内容表明清楚：「耶稣是上帝（我们只能顺服\n                 他），且死裏复活」，而不是「耶稣会给我好处」或「我祷告耶稣\n                 一定会给我好处、丰盛」。\n\n            (4)圣经根据：所有信他的必不至于失望而羞愧。#10:11|\n               ●「羞愧」：SNG02617，也可以译为「失望」。\n               ◎此处引#赛 28:16|。","author":"tjm","modified":"2021/05/16 17:34:27           "},{"sourceId":0,"start":[10,12],"end":[10,21],"text":"    （三）以色列对普世福音的的忽视 #10:12-21|\n          1.出于信心的义，并没有种族区分，因为大家同有一位主，这位主也厚待\n            一切求告他的人。圣经根据：「凡求告主名的就必得救」。 #10:12-13|\n            ●#10:12|开始有个SNG01063，「因为」，和合本没有翻译出来。\n            ●「厚待....」：SNG04147，「以丰富对待」。\n            ●「求告」：SNG01941，「呼求」、「呼叫」。\n            ◎#10:13|引自#珥 2:32|。\n            \n          2.前文提到「求告」的就必得救，但没有信怎会求告呢？没有听见怎会信\n            呢？没人奉差遣传道怎会有人信呢？所以圣经说：「传福音的人脚踪佳\n            美」。 #10:14-15|\n            ●「佳美」：SNG00018，「有用的」、「好的」。\n            ◎「....何等佳美」：引用#赛 52:7|的经文，本是说传报犹太人被掳归\n                                回的喜讯。\n            ◎此处保罗是把「人能求告神」的条件列出来，「信」、「听见」、「\n              传道者」、「奉差遣」。然后论证上帝都已经做到了，但以色列人就\n              是不信，所以不能求告神。\n            \n          3.但人的反应并不是都「相信」、「顺服」福音，引圣经以赛亚书的经文证\n            明。#10:16|\n            ●「只是」：SNG00235，「但是」、「相反地」。\n            ●「所传的」：SNG00189，「报告」、「讯息」。\n            ◎此处引#赛 53:1|。\n            \n          4.保罗重申以色列人听见了、也知道了（举圣经的经文来证明），\n            就是不愿意信。#10:17-21|\n            ●「可见」：SNG00686，「所以」。\n            ●「信道」：SNG04102，「信心」。\n            ●「听道」：SNG00189，原文是「所听的」，与#10:16|「所传的」原\n                        文相同。\n            ●「从」基督的话：SNG01223，后面接所有格，是「藉着」之意。\n            ●「从基督的话」：可以译为「藉有关基督的话」。\n            ●「没人听见吗」：直译是「他们听不见吗」。\n            ●「地极」：指「有人居住之地」。\n            ◎#10:18|引#诗 19:4|。\n            ●不「知道」：SNG01097，「明白」、「认识」。\n            ●「惹动你们的愤恨」：SNG03863，「引起忌妒」，引自七十士译本的\n                                  #申 32:21|。\n            ●「触动你们的怒气」：SNG03949，「激发对方的怒气」。\n            ●「放胆」：SNG00662，「大胆」，圣经中仅出现于此。\n            ●我叫他们「遇见」：SNG01717，「可见的」、「已知的」。\n            ◎「没有寻找....」：引自#赛 65:1|。\n            ◎「我整天伸手....」：引自#赛 65:2|。\n            ●「悖逆」：SNG00544，原文是「不顺从」。\n            ●「顶嘴」：SNG00483，原文是「违抗」、「抗拒」的意思。\n            ◎以色列人不是不明白福音的内容，也不是没有听见福音。上帝还用外邦\n              人的得救来激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然\n              不信，因此也算是咎由自取。\n            ◎此处引保罗假设对话的对象是以色列人，于是如同加拉太书与罗马书许\n              多地方一样，用拉比式解经法来表达他的意思。","author":"tjm","modified":"2021/05/16 17:34:50           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,10],"text":"  四、以色列的被丢弃与神对他们将来的旨意 #11:1-32|\n    （一）以色列被丢弃，但还留下现在的余民 #11:1-10|\n          1.前面提到以色列人背弃神，可能引发以色列人是不是被上帝全面弃绝\n            的问题。保罗认为当然不是，因为他自己就是以色列人没有被弃绝的\n            例子。#11:1|\n            ●「我且说」：SNG03004+SNG03767，「那么，我要说」。\n            ●「弃绝」：SNG00683，「推开」、「排斥」。本段直译为「上帝把\n                        以色列人从自己身边推开吗？」。\n            ●「断乎没有」：SNG03361+SNG01096，「绝不能发生」。\n                      \n          2.引圣经以利亚和上帝的对话说明在最黑暗的时候，上帝仍然用拣选的恩\n            典留下余种。  #11:2-5|\n            ●「预先知道」：SNG04267，也有「预先拣选」的意思。本段指「上帝\n                            没有弃绝那些他在以色列人中所预先知道的人」，或\n                            「上帝没有弃绝以色列人（以色列人就是他预先知道\n                            的人）」。\n            ●「论到」以利亚：SNG01722，「关于」。\n            ◎以利亚的记载引自#王上 19:10,14,18|，不过保罗的引用与七十士译\n              本和马所拉经文略有差异，可能是引自另外的抄本或是凭记忆引用。\n            ●「控告」：SNG02596，「反对」、「敌对」。\n            ●「命」：SNG05590，「魂」、「生命」。\n            ●「拣选的恩典」：SNG02596+SNG01589+SNG05485，「照着恩典的拣\n                              选」。\n            ●「余数」：SNG03005，「残余物」，圣经中仅出现于此。\n            \n          3.既然是出于拣选的恩典，就与行为无关，不然恩典就不算是恩典了。\n            #11:6|\n            ●「恩典」：SNG05485，「恩慈的举动」、「恩惠」。\n            ●「不在乎」：SNG03765+SNG01537，「不再是出于」。\n            ◎所留下的余数是因为上帝拣选的缘故，而不是因为这些人行为高人一\n              等。\n              \n          4.结论：以色列人所求「行律法得义」，他们没有得着，唯有蒙拣选的\n            人得着了，其他人就成了顽梗不化的。#11:7-10|\n            ●「得着了」：SNG02013，「打中目标」、「达成」、「得到」。\n            ●「成了顽梗不化」：SNG04456，意思是「成了厚的皮肤」，引伸为「\n                                心地刚硬」。原文是被动语态，表明是神使这些人\n                                成为「心地刚硬的」。\n            ◎#11:8|引自#申 29:4|，但「昏迷的心」出自#赛 29:10|。\n            ●「昏迷」的心：SNG02659，原文意思是「因为刺激太多，以致反应迟\n                            钝或没有反应」，圣经中仅出现于此。\n            ●「筵席」：SNG05132，「桌上所摆的饮筵」。\n            ●「网罗」：SNG03803，指「补鸟或补兽的网子」。\n            ●「机槛」：SNG02339，指「猎捕野兽用的陷阱」。\n            ●「报应」：SNG00468，意思是「给回去」。\n            ●「昏蒙」：SNG04654，「变黑暗」。\n            ●「弯下」：SNG04781，「使之弯曲」，圣经中仅出现于此。\n            ●弯下他们的「腰」：SNG03577，「背脊」，圣经中仅出现于此。\n            ◎#11:9-10|引自#诗 69:22-23|。\n            ◎保罗的意思是以色列人不信神，但是上帝拣选某些人、改变他们，让他\n              们得到救恩，但是其他人上帝就继续让他们心地刚硬、维持原状。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 22:06:21           "},{"sourceId":0,"start":[11,11],"end":[11,32],"text":"    （二）以色列的被丢弃不是永久性的  #11:11-32|\n          1.以色列现况的教训 #11:11-15|\n           (1)犹太人现在被丢弃的目的是仅仅要他们跌倒吗？当然不是。\n              他们的过失让福音传到外邦。 #11:11|\n              ●「失脚」：SNG04417，「绊倒失足」。\n              ●「跌倒」：SNG04098，「跌落」、「落下」。\n              ◎「跌倒」比「失脚」更加严重，「失脚」还可能会站起来，「跌\n                倒」就无法再站起来了。\n              ●「过失」：SNG03900，「落到旁边去」、「错误的一步」，后来\n                          引申为「过犯」的意思。\n              ●「激动他们发愤」：SNG03863+SNG00846，「引起他们嫉妒」。\n                          \n           (2)若犹太人的错误和失败成为外邦人的富足，那他们的丰满更将如何\n              有利于世界呢？ #11:12|\n              ●「缺乏」：SNG02275，应解为「吃亏」或「失败」。圣经中仅出\n                          现两次，在#罗 11:12;林前 6:7|。\n              ●「丰满」：SNG04138，「充满」、「完全」、「丰盛」。\n              \n           (3)保罗郑重对外邦信徒说：他的职分是外邦人的使徒（所以他荣耀他的\n              职分），他的工作可以激动他的骨肉之亲发愤，好救一些犹太人。\n              #11:13-14|\n              ◎「外邦人的使徒」:保罗得救时，上帝已经指明他「要在外邦人...\n                                 面前宣扬我的名」#徒 9:15|。\n              ●「敬重（荣耀）」：SNG01392，「使荣耀」。\n              ●「职分」：SNG01248，「任务」、「职份」。\n              ●「激动....发愤」：SNG03863，「引起忌妒」、「使忌妒」。\n\t          ◎保罗看自己向外邦人传福音，也等于间接向犹太人传福音。\n              \n           (4)犹太人弃绝福音，天下反而得与神和好，如果犹太人接纳福音，那更\n              好像死而复生。#11:15|\n              ●「被丢弃」：SNG00580，「弃绝」、「失去」。意义可能不是「他\n                            们被弃绝」，而是「他们的弃绝（福音）」。\n              ●「被收纳」：SNG04356，「取来归于自己」、「接纳」，圣经中仅\n                            出现于此。意义可能不是「他们被接纳」，而是「他\n                            们的接纳（接纳福音）」。\n              ●「死而复生」：SNG02222+SNG01537+SNG03498，「从死人中来的生\n                              命」、「出于死人的生命」。\n              \n          2.对外邦信徒的警告 #11:16-24|\n           (1)源头圣洁，全群就圣洁了。 #11:16|\n              ●「新面」：SNG00536，「初熟的果子」。\n              ◎「新面」与「树根」：应该是指「列祖」，而「全团」和「树枝」\n                                    指的是「整体以色列人」。\n              ◎「新面」所引用的是#民 15:20-21|的背景。\n              ●「圣洁」：SNG00040，「分别出来归给神」的意思。也就是在神\n                          眼中是一个特殊的群体（但不表示一定可以得救）。\n              ◎「树」：比喻「以色列」或「教会」，宇宙间所有圣徒的集合。\n              \n           (2)若是有一些犹太人灭亡，而外邦人可以得救，同享福音的好处，\n              外邦人也不能向犹太人夸口，因为根本是犹太人的列祖。#11:17-18|\n              ◎古代的巴勒斯坦人知道，用野橄榄的枝子接在老橄榄树上，可以\n                使老橄榄树恢复其生命力。\n              ●「野橄榄」：SNG00065，「野生橄榄树」，圣经中仅出现于\n                            #罗 11:17,24|。\n              ●「一同得着」：SNG04791，指「合伙的关系」。\n              ●「托着」根：SNG00941，「承受」、「背负」。\n              ◎犹太人因为不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想\n                倚赖自己的因素，仍然要坚守原来的信心。\n                \n           (3)外邦人不能认为自己很特殊（像以前的犹太人一样），因为都是\n              因信而立，因不信而被弃。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（\n              藉着『信』）。#11:19-22|\n              ●「不可自高」：SNG03361+SNG05308+SNG05426，直译为「不可有\n                              骄傲的思想」。\n              ●「爱惜」：SNG05339，「珍惜」、「手下留情」。\n              ●「原来的」：SNG03588+SNG02596+SNG05449，「那个自然的」、\n                            「那个天生的」。\n              ●「必」不爱惜：此处有一些抄本差异，有抄本加上「免得」，让\n                              语气缓和，有些抄本则保留原本严厉的语气。不\n                              过实际意义差距不大，上帝没必要对谁特别手下\n                              留情阿！我们的确应该保持对上帝的敬畏。\n              ●「严厉」：SNG00663，「严格」、「严厉」。\n              ●「可见」：SNG03708+SNG03767，「所以谨慎」、「所以留心」。\n              ●「只要你长久....」：此原文句型表示「可能成为事实的假设」。\n              ●「长久」：SNG01961，「持续」、「停留」、「留下」。\n              \n           (4)犹太人若不是继续不信，仍可以得着救恩。#11:23-24|\n              ●「长久」：SNG01961，「持续」、「停留」、「留下」。\n              ●「逆着性」：SNG01537+SNG03588+SNG02596+SNG05449，「不自然\n                            」、「脱离自然」。\n\n          3.预言以色列将复兴 #11:25-32|\n           (1)保罗陈述奥秘：等到福音传遍外邦列国了，以色列人全家都要得救。\n              #11:25-27|\n              ●「奥秘」：SNG03466，「超然实情」或「秘密」。\n              ●「几分」：SNG03313，「部份」。\n              ●「硬心」：SNG04457，指「在悟性上的辨识能力低落」，以及「感\n                          觉上的迟钝」，为一医学上的用词。\n              ●「外邦人的数目添满了」：SNG03588+SNG04138+SNG03588+SNG01484\n              \t\t\t\t\t\t\t，应该译为「列国的全数得以进入」比\n                                        较适当。因为「外邦人」或「列国」\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t    的原文前面有冠词，表示这里译为明\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t确的列国比笼统的外邦人来得好。\n              ●「以色列全家」：SNG03956+SNG02474，应该指「以色列全国」，但\n                                不一定每一个人都包括在内。因为「『全』家」\n                                的『全SNG03956』字可以用来指「不包括每一个\n                                个体的整体」。\n              ◎这段大体上是说保罗当时仅有少数的以色列人得救，但等到福音\n\t            传遍外邦之后，以色列人的硬心会被除去，届时会有很多以色列\n\t            人信主。这些信主的以色列人，也将带给外邦教会属灵的复兴与\n\t            福份。\n              ◎传统上以色列人认为末日以色列要复兴，吸引外邦人来锡安朝圣。\n                此处保罗陈明反倒是以色列人要因为外邦人的救恩与荣耀而归向基\n                督。\n              ◎#11:26|「经上所记」引的是#赛 59:20-21;27:9|。\n\n           (2)按着福音说，为着外邦人之故，以色列人被视为是神的敌人。#11:28|\n              ●「仇敌」：SNG02190，「敌对的」、「仇恨的」。可能是以色列人\n                          把上帝当敌人，或以色列人被上帝当敌人。不管怎样，\n                          以色列人和上帝的关系是「敌对的」。     \n                          \n           (3)就拣选的原则说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的选召是没有\n              后悔的。 #11:28-29|\n              ●「拣选」：SNG01589，「选择」、「命定的选择（拣选）」。\n              ●「蒙爱的」：SNG00027，「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。\n              ●「恩赐和选召」：SNG03588+SNG05486+SNG02532+SNG03588+\n                                SNG02821，应译为「选召的恩赐」或「恩召」。\n              ●「没有后悔的」：SNG00278，「不后悔的」、「不能收回的」、「\n                                不撤回的」。\n              ◎此处说明了犹太人的双重角色，一面是上帝的敌人，另一面是上帝\n                爱的、施恩的，但不管犹太的处境怎样，上帝的选择是不会改变的\n                ，当然，前面的经文已经说过，不信透过耶稣的替死还是不能得救\n                的，指是上帝对犹太人有特殊的计划。\n                                \n           (4)外邦人从前不顺服神，因以色列人的不顺服倒蒙了怜悯，现在以色列\n              人不顺服神，让他们可以因着上帝给外邦人的怜悯，也蒙怜悯。\n              #11:30-31|\n              ●「不顺服」：SNG00544，「不顺从」、「悖逆」。\n              ●「怜恤」：SNG01653，「施怜恤」、「慈悲为怀」。\n              \n           (5)结论：上帝将所有人都圈在不顺服之中，为了要怜悯众人。 #11:32|\n              ●「众人」：SNG03956，「每一个」、「所有」。       \n              ●「圈在」：SNG04788，「限制」、「监禁」。\n              ●「特意要」：SNG02443，「以致」、「以便」、「为了」。\n              ◎这是上帝的方式：让每个人都落入「悖逆」的状态，使得人知道自\n                己不能不靠上帝，回头接纳上帝是一切的根源。而上帝就付出代价\n                ，用基督替死来「怜恤」所有人。于是这个信仰的核心就不再是可\n                自夸的：灵性、神迹、奉献、知识、业绩与人的努力或特质，只有\n                信心、感恩与爱。","author":"tjm","modified":"2021/06/06 14:58:17           "},{"sourceId":0,"start":[11,33],"end":[11,36],"text":"  五、使徒对神的赞美 #11:33-36|\n    ○#赛 40:13;伯 41:3|\n    ◎第九章至第十一章以这个颂赞作为结束。我们可以想像保罗无法为此三章\n      所牵涉到的一切问题全部作答，也无法解决一切的难题。但是，读过这三\n      章我们可以和保罗一同在此颂赞上帝。因为我们可以肯定而且愉快的知道\n      ，那环绕我们的奥秘不是一场没有意义的恶梦，也不是一位全能者独断独\n      行的奥秘，而是这位善良、信实的神的奥秘。（Cranfield的意见）。\n    （一）上帝的智慧和知识深奥。 #11:33|\n          ●「深哉」：SNG05599+SNG00899，「哦！深度」。\n           \n    （二）上帝的行动难测。 #11:33-34|\n          ●「判断」：SNG02917，「审判」、「判决结果」。\n          ●「踪迹」：SNG03598，「道路」。\n          ●主的「心」：SNG03563，「心思」、「想法」。\n          ●「谋士」：SNG04825，「参谋」、「顾问」，此处的意思是谁作神的参\n                      谋，提供意见给神？\n                      \n    （三）上帝的独立性，没人先提供什么给上帝。#11:35|\n          ●#11:35|开始有个SNG02228，「或者」、「或」。\n          ●「先给了」：SNG04272，「事先给予」，圣经中仅出现于此。\n          \n    （四）万物都是本于上帝、倚靠上帝、归于上帝。#11:36|\n          ●「万有」：SNG03956，「每一个」、「所有」，指「宇宙万物」。\n          ●「本于」：SNG01537，「出于」。\n          ●「倚靠」：SNG01223，「经过」、「藉着」。\n          ●「归于」：SNG01519，「进去」、「朝向」。\n          ◎「本于他、倚靠他、归于他」：from Him, through Him, to Him.\n                                        上帝是这一切的来源，这一切都是\n                                        通过神，并且以神为目标。\n                                        \n    （五）愿荣耀归给上帝直到永远。 #11:36|\n          ●「永远」：SNG00165，「永恒」。","author":"tjm","modified":"2021/06/06 14:58:38           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,2],"text":"陆、神的义在信徒日常生活中的实施 #12:1-15:13|\n  一、基督徒与神的关系，基于前面所说的一切上帝的计画与奥秘，保罗劝读者：\n      #12:1-2|\n    （一）把身体献上当作祭物（是活的、是圣洁的、是神所喜悦的，也是理所\n          当然的）。#12:1|\n          ●「所以」：SNG03767，表示以下生活伦理的教导是以前十一章的\n                      神学为基础，也可以说基督徒的伦理生活是奠基于神\n                      学的根基上。\n          ●「以」神的慈悲：SNG01223，「藉着」、「用」。\n          ●「慈悲」：SNG03628，「同情」、「怜悯」。\n          ●「献上」：SNG03936，用以表示「献祭」的专有名词。\n          ●「活祭」：SNG02378+SNG02198，「活的祭物」。\n          ◎「献上....活祭」:祭物被献上时，所有权即由被献者转到神。因\n                             此「献为活祭」的意思即是把自己的主权交给\n                             上帝，为上帝而活的意思。\n          ●神所「喜悦」：SNG02101，包括「喜悦」和「悦纳」的意思。\n          ●「事奉乃是理所当然的」：SNG03050+SNG02999，「周详思考过的\n                                    事奉」、「出自心灵理智的敬拜」。这\n                                    个翻译，比译为「属灵的敬拜」来得有\n                                    根据，SNG03050一字，其他经外文献都\n                                    是取「理性」而非「属灵」的意思。\n          ◎此处可以翻译为「所以，因着上帝的慈悲，我劝你们把自己的主权\n            交托给上帝，为上帝而活。这种献祭是上帝欢喜悦纳的，也是你们\n            出自心灵理智的敬拜。」\n\n    （二）不要效法这世代，要心意更新而变化，让自己可以辨别上帝善良、纯全\n          、可喜悦的旨意。 #12:2|\n          ●「效法」：SNG04964，「以某样东西作为模范来塑造」。\n          ●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法这世界的「\n                          习惯」的意思。\n          ●效法这「世界」：SNG00165，「世代」、「时代」。\n          ●「心意」：SNG03563，「心智」、「想法」。\n          ●「心意更新而变化」：意思是「要被更新心智，成为新人」，以至于\n                                可以查验上帝的心意。\n          ●「察验」：SNG01381，「辨别」、「明辨」。\n          ●「纯全」：SNG05046，「完全的」、「成熟的」。\n          ●「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」：应该翻译为「察验什\n            么是上帝的旨意，什么是那美善的、可喜欢的、纯全的事」。\n          ◎此处提到奉献的生活，这样的生活心态是基督教伦理的大前提。\n          ◎一方面要把自己的主权交给神（这是保罗因为上帝的慈悲劝大家的），\n            一方面要更新自己的心智与生活方式，遵行上帝的心意。\n          ◎不要模仿这个世代，倒要藉着心意的更新而改变过来，使你们可以辨别\n            出甚么是上帝的旨意，就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的\n            事（新译本的翻译）。","author":"tjm","modified":"2021/06/20 18:54:47           "},{"sourceId":0,"start":[12,3],"end":[12,21],"text":"  二、信徒与社会的关系 #12:3-21|\n    （一）在教会中谦卑行使属灵恩赐 #12:3-8| \n          1.不要看自己过高，要有正确的心态。#12:3|\n            ●「信心」：SNG04102，「坚信」、「信仰」、「忠心」，这里的「信\n                        心」与本书信前半部的「信心」意义相当不同，是指所赐\n                        给基督徒的「属灵能力」，以负起他们当尽的责任，或许\n                        可以说这里的信心指的是「运用恩赐的自信」。\n            ●「看的合乎中道」：SNG05426+SNG01519+SNG03588+SNG04993，「看得\n                                合理」，指「正确的心态」。\n                                \n          2.我们如同是一个身体上的各肢体。 #12:4-5|\n            ●「好些」：SNG04183，「许多」、「多」。\n            ●「用处」：SNG04234，「功能」。\n            ●#12:5|之前有个SNG03779，「照样」、「如此」，和合本没有翻译出来\n              ，而是用最后的「也是如此」来表示。\n            ◎此处不单只是谈到「一个身子」，也谈到「用处不同」，所以我们也应\n              该接纳教会中有不同特性与不同角色的人，不必凡事都要求「一致」，\n              而能够欣赏、尊重不同特性的信徒。\n              \n          3.我们的恩赐不同，就当专心在自己的岗位上服事。 #12:6-8|\n            ●「恩赐」：SNG05486，「神所赐的属灵恩典」，实际的意义应该是指「\n                        上帝赐给信徒，用以造就教会的才能」。\n            ●「说预言」：SNG04394，「传讲神的话」、「传讲神的道」。\n                          #林前 13:2|作「先知讲道」。 \n            ●「信心」：SNG04102，此处的「信心」与#12:3|的「信心」解释相同，\n                        指属灵的能力。\n            ●「执事」：SNG01248，原文是「服务」，这里指的可能不是「执事」\n                        的职位，而是「服事、照顾贫穷人」这类的事奉。\n            ●「就当专一执事」：SNG01722+SNG03588+SNG01248，「在那个服务之中\n                                」，意思是「把服务的恩赐用在那个服务中」。\n            ●「教导」：SNG01321，「指导」、「教育」。\n            ●「就当专一教导」：SNG01722+SNG03588+SNG01319，「在那个教导之中\n            \t\t\t\t\t」，意义也是「把教导的恩赐用在那个教导中」。\n                                后面「劝化」也是一样的句型。\n            ●作「劝化」：SNG03870，即「鼓励」、「安慰」、「劝慰」。\n            ●「施舍的」：SNG03330，「分给」、「授予」。\n            ●「诚实」：SNG00572，也可以解成「单纯」、「真诚」。\n            ●「治理的」：SNG04291，直译是「那站在前面的」，引伸为「治理」\n                          、「管理」的意思。\n            ●「殷勤」：SNG04710，「热切的」或「不辞辛劳」。\n            ●「怜悯人的」：SNG01653，「施怜恤」。 \n            ●「甘心」：SNG02432，「乐意」、「恩慈」。\n\t\t    ◎此处提到的恩赐中有许多项都是关于对有需要的人给予实际的帮助\n              ，这一点是值得今日的教会去注意的。\n\n    （二）基督徒之间的爱 #12:9-13|\n          1.爱要真诚，恶恶亲善。 #12:9|\n            ●「爱人」：SNG00026，「爱」。一般用来指「神或基督对人的爱」，\n                        此处用来指「基督徒对别人的爱」。\n            ●「不可虚假」：SNG00505，「真诚无伪的」。\n            ●「恶」，要厌恶：SNG04190，「邪恶」，指的是「道德意义上的恶」\n                              。\n            ●「厌恶」：SNG00655，「憎恶」、「痛恨」，圣经中仅出现于此。\n            ●「善」：SNG00018，「有益的」、「有用的」。\n            ●「亲近」：SNG02853，「紧密结合」、「紧紧依附」。\n            \n          2.基督徒之间的爱要有如亲情一般，彼此把「恭敬」礼让给对方。#12:10|\n            ●「爱弟兄」：SNG05360，原文指「亲弟兄之间的爱」，不过圣经用\n                          来指「基督徒之间的爱」，这也表示信徒之间彼此成\n                          了弟兄姊妹。\n            ●「亲热」：SNG05387，「挚爱」，用来表示父母儿女之间彼此的相\n                        爱，圣经中仅出现于此。\n            ●「推让」：SNG04285，「更看重」、「评价更高」。\n            ●「恭敬人要彼此推让」：有几种译法，译成「彼此把恭敬礼让给\n                                    对方」、「认爲对方更值得被尊荣」。\n                                    \n          3.殷勤火热，常常服事主。 #12:11|\n            ●「殷勤」：SNG04710，「认真」、「勤奋」、「热心」。\n            ●「懒惰」：SNG03636，原意是「犹豫」或「缓慢」，后来引伸为「\n                        懒惰」。\n            ●「心里」：SNG04151，也可以解释成「在圣灵里」。因此此句也\n                        可以解释为「在圣灵里火热」。\n            ●「火热」：SNG02204，通常用来指「开水烧开」。\n            ◎Cranfield指出俄利根对这段圣经的诠释是「保罗希望我们这些活\n              在圣灵之律底下的人，不要生活在不温不火，不冷不热中。我们做\n              一切的事，都要在圣灵里大发热心，并在信心的火中发热」。\n\n          4.指望中喜乐，患难中忍耐，恒切的祷告。 #12:12|\n            ●「忍耐」：SNG05278，「坚定不渝」、「站稳立场」、「支撑着」。\n            ●祷告要「恒切」：SNG04342，「专注于」、「投身于」、「持续不\n                              懈」。\n\n          5.圣徒的需要应该分担，要好好招待客人。 #12:13|\n            ●圣徒「缺乏」：SNG05532，「需求」、「匮乏」。\n            ●「帮补」：SNG02841，「分享」、「有份」、「贡献一份」。\n            ●「客....款待」：SNG05381，「好客」。\n            ●「一味的」：SNG01377，「尽力的」。原意是「追逐，好像猎人追\n                          捕猎物一样」。\n            ◎古代的旅馆既昂贵又不安全，且是声名狼籍的场所。开旅馆跟开妓\n              院被视为是差不多的事情，所以早期教会的宣教士都是依靠信徒接\n\t          待。\n\n    （三）对一般人的爱 #12:14-21|\n          1.祝福逼迫自己的人。#12:14|\n            ●「祝福」：SNG02127，「赞美」、「求神赐服给人」。\n            ●「咒诅」：SNG02672，「诅咒」、「咒骂」、「求神降祸给人」。\n            ◎此处与耶稣爱仇敌的教训有关#太 5:44;路 6:27-28|。\n            \n          2.与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。 #12:15|\n            ◎此处是要信徒与其他人的经历认同，就像耶稣也与人的经历与感受\n              认同一样。\n            \n          3.彼此同心，关心卑微的人，不自以为聪明。 #12:16|\n            ●同「心」：SNG05426，「心思」、「专注于」。\n            ●「志气高大」：SNG05308+SNG05426，「心高气傲」，直译为「不要\n                            思想高高在上的事情」。\n            ●「俯就」：SNG04879，「迁就」。\n            ●「俯就卑微的人」：「关心卑微的人」或「关心卑微的事」。\n            ◎「卑微的人」或「卑微的事」是许多人不屑理会的，但保罗要我们\n              去关心注意，这是这个时代少见的教训。\n\n          4.不以恶报复恶，要追求实现众人以为美的事。 #12:17|\n            ●「恶」报「恶」：SNG02556，「不好的」、「邪恶的」。\n            ●「留心」：SNG04306，「考量」、「为....着想」。\n            ◎基本上神还是把自己的准则启示在这个世界之中，所以人们还是知\n              道什么是「美善」的事，我们也可以筹划去实现这些美善的事物。\n            \n          5.尽力与众人和睦。 #12:18|\n            ●「众」人：SNG03956，「每一个」、「所有」。\n            ◎保罗了解「和睦」这件事情，不是单方面可以完成的，要双方面都\n              有善意才可能，因此他加上「若是能行」这个条件。\n            \n          6.不自己伸冤，让步听凭主怒。 #12:19|\n            ●「伸冤」：SNG01556，「伸张公义」、「报复」。\n            ●「听凭主怒」：SNG01325+SNG05117+SNG03588+SNG03709，直译是「\n                            留个地方给（上帝的）愤怒」。亦即不要自己伸\n                            冤，直到完全满足自己的权利，而要留个地方给上\n                            帝来彰显他的义怒。\n            ◎「申冤....报应」：引自#申 32:35|。\n\n          7.对仇敌好，以善胜恶。 #12:20-21|\n            ◎「你的仇敌....头上」：引自#箴 25:21-22|。\n            ●「炭火」：SNG00440+SNG04442，「燃烧的炭」。近代的学者认为「\n                        炭火」是指人极端羞辱、懊悔时，心中像火焚烧的那种痛\n                        苦。\n            ◎「炭火堆在他的头上」：是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧而\n                                    悔悟。\n            ●「胜」：SNG03528，「击败」、「克服」、「征服」。\n            ◎保罗要基督徒以善去击败恶，以善征服恶。\n","author":"tjm","modified":"2022/05/15 15:23:17           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,7],"text":"  三、基督徒与国家的关系 #13:1-14|\n    （一）基督徒与政府 #13:1-7|\n          1.要顺服在上有权柄的人，因为掌权者是上帝所命的。 #13:1-2|\n            ●「在上有权柄的人」：SNG01849+SNG05242，「居高位的权柄」，应\n                                  是指「地上的政权」。\n            ●「顺服」：SNG05293，此字原文用法与一般SNG05218不同，不是指\n                        「无条件的服从」，而是指一种心态上承认别人是上帝\n                        的代表。所以有时用在基督徒对教会领袖的顺服、基督\n                        徒妻子对丈夫的态度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼\n                        的对年长的态度、基督徒彼此之间的态度#弗 5:21|。\n                        所以基本上权威的根源是上帝而不是政府，所以一切与\n                        上帝命令抵触的政府命令，当然不用遵从。\n            ●没有权柄不是「出于」神：SNG05259，「藉着」神。\n            ●「凡掌权的」：SNG03588+SNG01161+SNG01510，直译是「凡存在的\n                            （掌权者）」。\n            ●「所命的」：SNG05021+SNG01510，原意是「仍存在于被神命定的\n                          状态下」。\n            ●「抗拒」掌权：SNG00498，「反对」、「抵挡」。\n            ●「抗拒」神的命、「抗拒的」：SNG00436，「反对」、「抵抗」。\n            ●神的「命」：SNG01296，「安排」、「指令」。\n            ●「刑罚」：SNG02917，「审判」、「判决结果（多数指不利的定罪\n                        )」。\n            ◎保罗写这信时，罗马皇帝是尼禄（Nero），不过在罗马书写作的时\n              候，正好是尼禄在位的前五年，是其出名的善政时期，而非后期的\n              暴君时期。\n            ◎即便保罗认为一般状况下，基督徒应该要顺服政府，他还是把政府\n              的权力放在上帝以下，这跟当时已经渐渐成形的「皇帝崇拜」，或\n              者今日的许多集权政府的想法是有差异的。\n            ◎此处保罗说明一般的通则：要顺服政府，因为这个政府掌权至少是\n              上帝允许的状态。这对于现代的我们，可能是一种没想过的态度，\n              我们常常以为对抗、监督，是一种常态。\n              \n          2.这些掌权者的职责是赏善罚恶，对守法的人是有益的。 #13:3-4|\n            ●「作官的」：SNG00758，「统治者」、「官员」。\n            ●「用人」：SNG01249，「执行他人的命令的人」、「仆役」。\n            ●「空空地」：SNG01500，「徒然地」、「毫无目标地」。\n            ●「剑」：SNG03162，「剑」、「匕首」，是当时权威的象徵，也跟「\n                      处死」、「死刑」有关。\n            ◎此处的「行善」、「作恶」是笼统的说法，不是基督徒信仰中的「行\n              善」、「称义」或「作恶」。我们也该可以同意一个有效管理的政权\n              ，基本上还是有一定的赏善罚恶，维护社会稳定的能力。\n            ◎W.C. van Unnik指出古代人对执政掌权者有一个共同的观念，即掌权\n              者最重要的功用就是称赞行善的，惩罚作恶的。#13:4|保罗说明做官\n              的人是上帝的仆役（不管他愿不愿意或知不知道），至终是要成就上\n              帝的心意（就是#13:3-4|的赏善罚恶）。即使他一时并不执行公义，\n              表面上看起来有多少偏差，最终他仍然是要完成上帝的心意，而不是\n              掌权者自己的意愿。\n              \n          3.顺服官员的原因包括刑罚与良心自觉。 #13:5|\n            ●「必须」顺服：SNG00318，「这是必须」、「免不了」、「一定」。\n            ●「刑罚」：SNG03709，「愤怒」、「审判」，与#13:2|的「刑罚」不\n                        同字。\n            ●「良心」：SNG04894，「自觉」、「道德良知」，原文可以解做「知\n                        道掌权者的权柄由上帝来、是上帝仆役」的「知识」。\n                        \n          4.纳税除了因为#13:5|的原因外，也是因为他们是神的差役。#13:6|\n            ●纳「粮」：SNG05411，「贡物」、「税金」，特指「一年一度的土地\n                        税」，此字也用来表示罗马时期的「直接税」。\n            ●「差役」：SNG03011，「受差遣的人」、「政府官员」。\n            ●「常常特管」：SNG04342，「专注于」、「投身于」。\n            \n          5.所以要尽上人民的义务。 #13:7|\n            ●「当得的」：SNG03782，「义务」、「债务」。\n            ●就「给」他：SNG00591，「偿还」、「补偿」、「给付」、「履行」\n                          。\n            ●得「粮」：SNG05411，「贡物」、「税金」，特指「一年一度的土地\n                        税」，此字也用来表示罗马时期的「直接税」。\n            ●得「税」：SNG05056，「税」，此字也用来表示罗马时期的「间接税\n                        」。\n            ●「惧怕」：SNG05401，「惧怕」、「敬畏」。\n            ●「恭敬」：SNG05092，「尊荣」、「尊敬」。\n            ◎此处的意思是统治者既然耗费心力管理我们，那他应有的回报我们应\n              该要给他（像欠债一样来还债），包含各项税金、敬畏与尊荣。\n            ◎一般原则上对政府的态度正如此段所述，但政府越过了神所赐的权柄\n              之时，信徒效忠的对象当然是神而不是政府，参考#徒 5:29|。纵使\n              要遭受逼迫，也不例外，见#彼前 4:14-15|。\n            ◎资本主义社会中，除了政府之外，我们也有不少上司，此处的伦理原\n              则也可以应用在我们的职场中。","author":"tjm","modified":"2021/07/04 18:07:12           "},{"sourceId":0,"start":[13,8],"end":[13,10],"text":"    （二）爱心与律法 #13:8-10|\n          1.基督徒要以彼此相爱为亏欠。 #13:8|\n            ●「亏欠」：SNG03784，「欠人某些东西」、「有欠于」。\n            ●「凡事都不可亏欠人」：意思是「要养成不欠任何人什么债的习惯」\n                                    ，或者说「不要有未偿还的债务」。\n            ◎当然，这并不是说基督徒不可贷款，而是基督徒应当照合约稳固的偿\n              还贷款，也不可一再地、重复的欠债。\n              \n          2.因为爱别人就完全了律法。 #13:8-10|\n            ●「爱人的」：SNG00025+SNG03588+SNG02087，「爱别人」。\n            ●「完全了律法」：SNG03551+SNG04137，直译是「满足了律法」或「\n                              成全了律法」。\n            ◎「爱人如己」是律法的总归#利 19:18|。\n            ●「不加害」：SNG02556+SNG03756+SNG02038，「不行恶事」。\n            ●不加害与「人」：SNG04139，「邻居」、「邻人」。","author":"tjm","modified":"2021/07/04 18:07:29           "},{"sourceId":0,"start":[13,11],"end":[13,14],"text":"    （三）主再来的激励 #13:11-14|\n          1.主再来的日子接近了，所以我们要儆醒，脱去黑暗的行为，穿上光明\n            的兵器。 #13:11-12|\n            ●「得救」：SNG04991，「救恩」。\n            ●黑夜「已深」：SNG04298，「前进」、「进展」。\n            ●「暗昧的」：SNG04655，「黑暗」。\n            ●「带上」：SNG01746，「穿上」。\n            ◎这里的意思是我们离主（不管是主再来或我们死亡）越来越近了，\n              所以要脱掉属黑暗的行为，换上属于白天（天国）的武器。\n              \n          2.行事为人要端正，要披戴主耶稣基督，不要为肉体去安排放纵私欲。\n            #13:13-14|\n            ●「端正」：SNG02156，原指仪态上的「端庄大方」，也有「规规矩\n                        矩」的意思。\n            ●「好像」：SNG05613，「正如」、「一如」。\n            ●「荒宴」：SNG02970，指「过度的宴乐」。\n            ●「好色邪荡」：SNG02845+SNG02532+SNG00766，「淫荡」、「纵欲」\n                            、「性关系放荡」。\n            ●「争竞」：SNG02054，「争斗」、「纠纷」、「不合」。\n            ●「披戴」：SNG01746，「穿上」、「穿起来」。\n            ◎「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出耶稣的美德，如同人穿\n                                  上美衣一样。此处也有可能用希腊舞台剧\n                                  的背景，要演员放弃自己的身份全力投入\n                                  他所扮演的角色。\n            ●「安排」：SNG04307，表示「事先想好」。\n            ●「私欲」：SNG01939，「渴望」、「对被禁止或不得体的事的贪\n                        欲」。\n            ◎因为有见主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活来。","author":"tjm","modified":"2021/07/04 18:07:47           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,12],"text":"  四、基督徒与软弱弟兄的合一关系 #14:1-15:3|\n      ◎因为犹太基督徒返回罗马教会中，保罗预期将会发生一些冲突，因此预\n        先说明并解决相关问题。\n      ◎这一段与#林前 8:1-10:33|探讨的课题相当一致，保罗写罗马书时，人\n        在哥林多，他可能希望预防罗马教会遭遇哥林多教会一样的分裂，所以\n        预先用哥林多的经验来劝告罗马教会。\n    （一）各人的自由： #14:1-12|\n          1.信仰软弱的人，大家要接纳，不要为个人意见下判断。#14:1|\n            ●「信心」软弱：SNG04102，「信仰」。\n            ●信心「软弱」：SNG00770，「生病」、「软弱」。\n            ◎「信心软弱」：主要是指「基督徒对自己信仰里那些可以做，那\n                            些不能做，没有肯定的把握」。\n            ●「接纳」：SNG04355，「接待」、「接受」，原文是命令语气。\n                        此字不只是「容忍」，而是要将他们视为自己的弟兄\n                        姊妹，也因此要与他们一起吃饭（会造成自己的困扰\n                        ）、聚会。\n            ●「辩论」：SNG01253，「分辨」、「辨识」、「争吵」。\n            ●「所疑惑的事」：SNG01261，「想法」、「意见」、「争执」、\n                              「辩论」。\n            ●「不要辩论所疑惑的事」：意义可能是「不是为要判断意见」或\n                                      「不要陷入意见的争辩」。意思就是\n                                      「坚强的信徒不要替软弱的信徒在一\n                                      些犹豫不决的事上做主张，每个人都\n                                      当自己靠主做决定。」\n            ◎此处就是要体恤软弱弟兄的软弱，不必强把正确的思想加在软弱\n              弟兄身上（指在饮食、守日方面）。而要接纳弟兄的选择并牺牲\n              自己的自由以便接纳弟兄。\n            ◎这里所提到的「信心软弱的」，很可能是当时的犹太基督徒。不\n              过在现今的教会中，仍有不少人也是「信心软弱」，所以这里的\n              教训并不局限于当时的罗马教会。\n            ◎保罗此处说的「信仰软弱的」是过类似修道士生活（禁戒很多事\n              情）的人，「信仰坚强的」是能运用信仰带来的自由的人，跟我\n              们一般的想法可能正好相反。\n              \n          2.不管吃不吃某种东西，彼此不要轻看或论断。#14:2-3|                \n            ●「百物」：SNG03956，「所有东西」。\n            ◎#14:2|大概是描述有些人因为市场肉品处理的方式不一定合乎犹\n              太人的标准，所以干脆吃素，以维持自己不至于吃到不合律法规\n              定的食物。\n            ◎「只吃蔬菜」：可能因为市场上出售的肉类往往曾被用来拜祭偶\n                            像，或不符旧约对食物的处理规定。\n            ●「轻看」：SNG01848，「藐视」的意思。\n            ●「论断」：SNG02919，「审判」、「宣判」、「定罪」。\n            ●「收纳」他：SNG04355，「接待」、「接受」。\n            ◎#14:3|后半段是责备信心软弱的人不可以因为食物或守日子来定\n              罪信心坚强的人，因为上帝都接纳这些人为基督徒了，我们凭什\n              么爲了其他的理由定罪这些人？\n            \n          3.因为上帝接纳了基督徒，所以基督徒也不要彼此论断。#14:4|\n            ●「仆人」：SNG03610，「家仆」、「佣人」，此字新约圣经仅出\n                        现4次#路 16:13;徒 10:7;罗 14:4;彼前 2:18|。\n            ◎此处先提到「论断」，对照#14:3|是先禁止「软弱的人」论断「\n              坚固的人」，此处应该是对「软弱的人」发言。\n            ◎此处的意义是：我们既然不是奴隶的主人，就不应该论断奴隶的\n              行为，毕竟奴隶的行为好坏，他的主人自己会负责（而且主人一\n              定会让他的仆人不失败），我们既然没有所有权，就不应该出面\n              论断。\n\n          4.只要是为主做的，都值得感谢。 #14:5-6|\n            ●「意见坚定」：SNG04135，「完全信服」或「有把握」。\n            ●「守」日：SNG05426，「专注于」、「留意」。\n            ◎「这日比那日强」：应该是指旧约节期中某些要守的日子，尤其\n                                是指着安息日。\n            ●「意见坚定」：SNG03563+SNG04135，「心思完全信服」。\n            ◎此处保罗认为食物、节日这些事情，信徒可以自由选择自己的态\n              度，即便两种态度有高低之别，但持不同态度的信徒可以互相接\n              纳、互相团契，也无需强迫对方改变。\n  \n          5.我们没有人为自己活或为自己死，因为耶稣死而复活是我们的主。\n            #14:7-9|\n            ◎此处说明了不要去论断、调整基督徒对上帝敬虔的方式之理由，\n              真基督徒选择的生活方式不是为了自己，而是为了基督，所以基\n              督悦纳每一个人的敬虔，我们也就不用替别人担心他的敬虔是不\n              是不被基督接纳。\n          \n          6.所以不要轻看或论断其他基督徒，但每个人都要为自己的行为向神\n            负责。#14:10-12|\n            ◎此处提到「论断」又提到「轻看」，对照#14:3|，此处应该是对\n              「坚固的人」发言。\n            ●「台」前：SNG00968，「裁判席」、「审判台」、「法庭」。\n            ●「万口」：SNG03956+SNG01100，「每一个舌头」、「每一种语\n                        言」。\n            ◎#14:11|引用七十士译本的#赛 45:23|，但做了一部分的修改。\n            ●「说明」：SNG03056，「道」、「论述」、「理由」。\n            ◎#14:10|是表示我们都是要被审判的人，不是要去审判人的人，\n              所以我们要避免自己胡乱评判、轻看其他基督徒，尤其在这些不\n              影响得救与否的生活方式上。#14:11-12|也表明我们必须各自对\n              上帝负责，所以不必在别人的敬虔上论断其他人。\n            ◎保罗在这里不是讨论吃喝、守日与得救的关系，而是讨论信徒间\n              不同生活方式的问题。重点不在澄清事件本身的对错，而在矫正\n              基督徒相处时的错误态度。这些问题的对错讨论在#加 4:8-11|、\n              #西 2:16-23|、#提前 4:3-4|中有提到，这些食物的禁戒与日子\n              当然都是不需要守的。","author":"tjm","modified":"2021/07/18 18:49:04           "},{"sourceId":0,"start":[14,13],"end":[14,23],"text":"    （二）爱心的运用： #14:13-23|\n          ◎#14:1-12|针对信心软弱与信心坚强的两种人教导，但这一段主要\n            是针对信心坚强的人，要他们不要因为要享受自己的自由，伤害了\n            信心软弱的人。\n          1.所以不要再彼此论断，宁可立志不让弟兄跌倒。 #14:13|\n            ●「所以」：SNG03767，「因而」、「所以」。表示因为我们每个\n                        人都要在上帝面前交帐，所以就不要再彼此论断。\n            ●「不可再」彼此论断：SNG03371，「从此以后不再」，表示目前\n                                  有这样的现象。\n            ●「定意」：SNG02919，与「论断」同字，表明「下定决心」之意\n                        。这也是保罗故意玩的文字游戏，要人不论断对方，\n                        而是自己决定不让弟兄跌倒。\n                        \n          2.保罗虽然知道不需戒食，但为了弟兄与爱，可以让步。#14:14-15|\n            ●「深信」：SNG03982，「确定」、「确信」。\n            ●「不洁净」：SNG02839，是指「不圣洁」、「不纯净」、「礼仪\n                          上不洁的」、「一般的」，此字习惯用来描述摩西\n                          律法禁戒的食物。因此这个用字也显出这一章涵盖\n                          的争议是犹太人与非犹太人之间的问题。\n            ◎#14:14|是说一个人如果认为吃某样东西不洁净，那对那个人来\n              说吃了那样东西就不洁净了。等于这是一种「主观的不洁净」，\n              即使所有的食物都是「客观的洁净」。\n            ●「忧愁」：SNG03076，「触怒」、「冒犯」、「愁苦」。\n            ●「不是」按着爱人：SNG03765，「不再是」。\n            ●「败坏」：SNG00622，「毁灭」、「失去」，此处应该不是「灭\n                        亡」的意思，而是「忧愁」、「痛苦」、「苦恼」等\n                        「生活上的损毁」之意。\n            ◎此处可能指#太 15:11;可 7:15,19|的记载，耶稣认为食物都是\n              洁净的。不过#14:14|后半提及现实环境中，基督徒不一定都能\n              掌握或熟练这个自由，尤其长年遵守饮食律的状况下，犹太信徒\n              可能会认为吃某些食物还是「不洁净」。但是在某些坚强的信徒\n              的影响下，这些人可能被逼着去吃他们认为「不洁净」的洁净食\n              物，这样的行为等于是「不敬畏神」。这些软弱的人，基督付出\n              的代价是「替他死」，我们怎能因为要吃某些食物败坏这些人的\n              敬虔呢？\n                          \n          3.不要因为食物让自己被人毁谤，因为这跟神的国无关。#14:16|\n            ●「善」：SNG00018「美事」，是指在基督里所享有的食用食物自\n                      由。\n            ◎此处是说信心坚强的人能够享有吃各种食物的自由，这是一种「\n              美善」，但是因为这样的自由造成信心软弱的人的痛苦，以致这\n              些人毁谤这种美善，这就得不偿失了。                                                                 \n            \n          4.神的国在乎公义、和平和圣灵中的喜乐，在这几样上服事神就得神\n            和人的喜悦。#14:17-18|\n            ●不「在乎」：SNG01510，「是」、「在」。\n            ●「在这几样」：SNG03778，「这」、「这个」，原文是单数形态\n                            ，指「公义、和平、喜乐」是一体的三面。\n            ●「为人所称许」：SNG01384，「认可的」、「经过验证的」、\n                              「敬重的」，指「能够经得起人的考验、且受\n                              到尊重」。\n            ◎保罗一面要信心坚强的人对信心软弱的人让步，另一面又拆毁信\n              心软弱的人坚持饮食律的理论基础，说明神的国度根本不在这些\n              饮食律上。\n                              \n          5.所以要追求和睦和彼此建立的事，不要让食物毁坏上帝的工程。\n             #14:19|\n            ●「和睦」：SNG01515，「和平」、「和谐」、「平安」。\n            ●「建立德行」：SNG03619，「建立」、「建设」，原文并没有「\n                            德行」。\n            \n          6.要避免别人因自己的食物跌倒。 #14:20-21|\n            ●神的「工程」：SNG02041，「作爲」、「工作」。\n            ◎「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血。\n            ●「叫人跌倒」：原文也可能可以解释成「叫自己跌倒」。\n            ●他的「罪」了：SNG02556，「不好的」、「有害的」。\n            ◎此处是说食物本来没有不洁净的，但是为了吃害弟兄跌倒，那就\n              很不好了。所以结论变成不是食物的洁净问题，而是吃食物这个\n              动作如果造成人跌倒，那就应该不要做。\n            \n          7.有信心很好，在神面前自己持守就够了（不一定要要求别人跟自己\n            一样），但不要在有怀疑的情况下吃食物，以免犯罪。#14:22-23|\n            ●「信心」：SNG04102，「信仰」。\n            ●「能不自责」：SNG03361+SNG02919+SNG01438，「不定罪自己」\n                            、「问心无愧」、「不自责」。\n            ●「疑心」：SNG01252，「犹疑」、「疑惑」。\n            ●「有罪」：SNG02632，「向人宣判罪刑」。\n            ●都是「罪」：SNG00266，「罪恶」。不过保罗在此处不是指罗马\n                          书前面控制人性的「罪」，而是指「罪恶的行为」。\n            ◎「出于信心」：即坚信此信仰允许自己做某件事。人若无此信念\n                            或内心有疑惑，却勉强去做此事，便是亏负神（\n                            意思是即使可能得罪神，我也要做，此心态不对）\n                            ，犯了罪过。\n            ◎信心坚强的要体谅软弱的，我们也该尽量避免信心软弱，免得伤\n              害了信心坚强的人本有的自由。唉！今日有多少信心坚强的人呢\n              ？即使没有犹太背景，还不是有一大堆基督徒戒食守日的。\n            ◎如果不确定，却又勇于去做，正显出自己似乎并不在乎是否会得\n              罪神。因此不出于信心（不确定自己可不可以做）而又去做，正\n              显示自己不把上帝当上帝看，正是得罪神。","author":"tjm","modified":"2021/07/18 18:49:25           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,13],"text":"    （三）以基督为榜样： #15:1-13|\n          1.有能力的人当担待没有力量的人的软弱，不求自己的喜悦。#15:1|\n            ●「坚固的」人：SNG01415，「有能力的」、「足以胜任的」、「\n            \t\t\t\t强大的」。\n            ●「应该」：SNG03784，「有欠于」、「必须」。\n            ●「担待」：SNG00941，「负荷」或「承担起来」。\n            ●「不坚固」人：SNG00102，「没有力量」。\n            ●「软弱」：SNG00771，「软弱心志」，圣经中仅出现于此。\n            ●「求自己的喜悦」：SNG01438+SNG00700，「取悦自己」。\n            ◎保罗自己认为自己是「坚固的人」，所以用「我们坚固的人」。\n              在立场上保罗虽然是支持「坚固的人」，但是行动上他却要求不\n              要改变「没有力量的人」的生活方式或习惯（禁戒饮食、日子）。\n            \n          2.大家要使邻舍喜悦，使邻舍得益处被建立。 #15:2|\n            ●「各人」：SNG01538，「每一个」，此处的意思可能是包含信心\n                        坚强与信心软弱的两种人，不过大部分学者认为此处\n                        还是比较多指着信心坚强的人。\n            ●「建立德行」：SNG03619，「建设」、「造就」。\n            \n          3.要以基督不求自己喜悦的样式为榜样。 #15:3|\n            ◎#15:3|引自#诗 69:9|，意思是辱骂神的人的辱骂都落在受\n              苦的义人身上。这里是指基督忍受人对神的敌意（如果直接引用\n              诗篇的意义的话）。\n              \n          4.旧约圣经是为我们而写，让我们透过坚忍和圣经的安慰，可以拥有\n            盼望，并可效法耶稣基督，同心荣耀神。#15:4-6|\n            ●「从前所写的圣经」：直译是「所有从前被写的」，指的是「旧约\n                                  圣经」，此时新约圣经还未写成。\n            ●「忍耐」：SNG05281，「坚忍」、「坚定」、「毅力」。\n            ●「安慰」：SNG03874，「鼓舞」、「勉励」。\n            ●原文的结构中，「忍耐」和「圣经的安慰」是分开的两个因素。而\n              #15:5|就说明这两个因素都是来自神。\n              \n          5.要彼此接纳，如同基督接纳了背景不同的我们，让荣耀归与神。\n            #15:7|\n            ●「彼此」：SNG00240，「相互地」。\n            ●「接纳」：SNG04355，「接待到自己家」、「接受到熟人的圈子」。\n            ◎#14:1|仅要求信心坚强的人接纳软弱的人，但此处要求双方都要互\n              相接纳，如同基督接纳我们这些罪人一样，耶稣在各方面都是基督\n              徒的榜样。\n            \n          6.耶稣成了犹太人的仆人，又怜悯了外邦人，接纳了此两个不同的群体\n            。#15:8-12|\n            ●我「说」：SNG03004，是「宣告」的意思。\n            ●「执事」：SNG01249，「仆人」、「仆役」。\n            ●「要证实」： SNG00950，「使站立」、「使坚固」。\n            ◎#15:9|引自#诗 18:49|。\n            ◎#15:10|「你们外邦人，当....欢乐」：引自七十士译本的\n                                                 #申 32:43|。\n            ◎#15:11|引自七十士译本的#诗 117:1|。\n            ●「耶西」：字义是「富有的」、「丰裕的」，此人是大卫的父亲\n                        #得 4:22;太 1:6|。\n            ●耶西的「根」：SNG04491，指「由根发出来的幼枝」，出自\n                            #赛 11:10|。\n            ●「仰望」他：SNG01679，「希望」、「期待」。\n                            \n          7.愿上帝将喜乐、平安充满读者的心，使读者藉圣灵的能力大有盼\n            望。#15:13|\n            ●「因信」：SNG01722+SNG03588+SNG04100，直译是「在这信里面\n                        」。\n            ●「诸般的」喜乐、平安：SNG03956，「各种」、「全部」、「整体」。\n            ●「大有」：SNG04052，「丰盛」、「丰厚」。","author":"tjm","modified":"2021/07/18 18:49:47           "},{"sourceId":0,"start":[15,14],"end":[15,19],"text":"柒、结语 #15:14-16:27|\n    ◎罗马书的结语是所有保罗书信中最长的。\n  一、关于个人的事 #15:14-33|\n    （一）再论写信的原因 #15:14-19|\n          1.保罗相信收信人满有良善，知识充足，也能彼此劝戒。 #15:14|\n            ●「弟兄们」：SNG00080+SNG01473，「我的弟兄们」。\n            ●「良善」：SNG00019，「慷慨」，恩慈为一种气质、良善为一种行动\n                        ，良善所指的是一种慷慨和仁慈的态度和行为，愿意超过\n                        公义或公平的要求而造益别人。\n            ●「诸般的知识」：字面意义是「泛指各样的知识」。不过看看上下文\n                              ，大概可以推测保罗不是指一般知识，而是指有关\n                              上帝与真理的知识总和。\n            ●彼此「劝戒」：SNG03560，「告诫」、「警告」。\n            \n          2.保罗写信是为了提醒收信人，也因保罗外邦使徒的身份。#15:15-16|\n            ●我稍微放胆写信给你们，论到某些部分SNG00575+SNG03313，其中\n              「论到某些部分」和合本没有翻译出。「某些部分」，应是指罗马书\n              前面讨论过的一些重点。\n            ●「是要提醒」：SNG01878，「提醒他人」、「使某人记起某事」，圣\n                            经中只出现于此，原文时态是「分词」，显示保罗是\n                            要一而再的提醒读者的记性。\n            ●基督耶稣的「仆役」：SNG03011，「受差遣的人」、「助手」。此字\n                                  也用来指圣殿礼仪相关的角色，此处应该是指\n                                  着「祭司」的角色。\n            ●「作....祭司」：SNG02418，「执行祭司或神圣的职分」，圣经中仅\n                              出现于此，但是约瑟夫与斐罗的着作用此字来指「\n                              献初熟的果子」、「献祭司授职的祭」等「献祭工\n                              作」。\n            ◎#15:16|中保罗把自己的工作比喻成祭司，将圣灵洁净过后的外邦人\n              ，当成是祭物献给神。\n                            \n          3.保罗表明他奉召是传福音给外邦人。#15:17-19|\n            ●「论到神的事」：应译为「与神有关的事」。\n            ●「除了基督藉我做的那些事」：直译为「任何基督所未透过我\n                                          做的事」。\n            ●「言语」：SNG03056，「话」、「道」，指「保罗所传讲的福音」。\n            ●「作为」：SNG02041，「工作」、「产品」，「保罗的生活见证」。\n            ●「甚至」：SNG05620，应该翻译为「以致」。\n            ●「转」：SNG02945，「四处游行」或「采取弯曲的路线」。\n            ●「以利哩古」：这是此地的拉丁文名字，字义是「诗之行伍」，亚得\n                            里亚海岸的一省，在马其顿西北部。\n            ●「到处传了」：SNG04137，「使充满」、「完成」。","author":"tjm","modified":"2021/07/18 18:50:17           "},{"sourceId":0,"start":[15,20],"end":[15,29],"text":"    （二）保罗的传福音计画 #15:20-29|\n          1.保罗立志要以「不知道基督之名的地方」为传福音的目标。\n            #15:20-21|\n            ●「立了志向」：SNG05389，「有企图心」、「立志」。\n            ●「被称过」：SNG03687，「称呼」、「命名」、「被认识」。\n            ●「根基」：SNG02310，「基石」、「事情的基础」。\n            ◎#15:21|的经文取自#赛 52:15|。\n            ◎此处说明保罗传福音的志向是「以没听过福音的地区为标的」，当\n              然现实环境下，保罗也难免要去耶路撒冷、罗马等地，到了那裏他\n              也会传福音，此处是说他希望「去没听过福音的地区传福音」。\n            \n          2.保罗多次想到罗马而没有成行，如今他想往西班牙传福音，盼望能\n            经过罗马。 #15:22-24|\n\t        ●「我因多次被阻拦」：应该译为「因此，我多次被阻拦」，表明\n                                  保罗被阻拦的理由是他在地中海东部的福\n                                  音工作。\n            ●「多次」：SNG04183，也可以译为「许多事」，不过似乎译为「\n                        多次」较多人采用。\n            ●「被拦阻」：SNG01465，「一再的被切断」或「被干扰」。\n            ●在「这里」：SNG03588+SNG02824，「这个区域」、「这个地区」。\n            ●「可传的地方」：SNG05117，「地方」、「地点」，原文没有「可\n                              传的」，不过上下文的意义的确是说那个地区已\n                              经没有保罗的工作目标地点了。\n            ●「西班牙（士班雅）」：字义是「稀少」。当时，西班牙被视为有\n                                    人居住的世界西方的边缘（也就是「地极\n                                    」）。当时西班牙是以拉丁文为主要的语\n                                    言以及当地的土着语言，保罗可能并不精\n                                    通拉丁文，更不用说土着语言，所以需要\n                                    一些准备才能去西班牙宣教。\n            ●「可以到你们那里」：#15:23|这句话在一些最好的抄本中都没有。\n            ●「送行」：SNG04311，指「随行护送」的意思。这个字是专门的用\n                        语，指教会对所支持的宣教士之供应。因此保罗是希望\n                        罗马教会支持他去西班牙宣教。\n            ◎当时旧约圣经尚未被翻译成拉丁文，而且即使保罗#15:19|提到自\n              己曾在主要使用拉丁文的「以利哩古」地区宣教，也不能说他已经\n              完全准备好可以用拉丁文宣讲，甚至写给罗马教会的罗马书也是用\n              希腊文写作，所以保罗的西班牙宣教计划还真的是颇有野心。\n                        \n          3.现在保罗往耶路撒冷送外邦的捐款给耶路撒冷的基督徒穷人，这也\n            算是外邦人得到犹太人属灵的好处，而回报犹太人的。#15:25-27|\n            ●「供给」：SNG01247，「履行义务」、「帮助」、「服事」。\n            ●凑出「捐项」：SNG02842，「团契」、「交流」、「分享」。\n            ●「养身之物」：SNG04559，「物质的」、「肉体的」。\n            ●「供给」：SNG03008，「事奉」、「服务」。\n            ◎捐款得要保罗亲自护送，显示耶路撒冷教会与外邦教会间有一定的\n              张力，可以想像犹太基督徒信耶稣以后，一定更加严守律法，因此\n              听到保罗建立的外邦教会放松律法的饮食律、割礼等，难免反感。\n              由使徒行传与保罗书信中也看到的确是有守律法与否的冲突存在，\n              因此保罗要亲自护送捐款到耶路撒冷，也就可以亲自解释这些误会\n              ，以免造成两边教会的分裂。\n            \n          4.这工作结束后他就要经罗马到西班牙去，而且会带基督的恩典同去。\n            #15:28-29|\n            ●「善果」：SNG02590，「果子」、「收获」。\n            ●「交付明白」：SNG04972，「封印」、「盖印」、「证明」。\n            ●「去的时候」：「我去到你们那裏时」。\n            ●「恩典」：SNG02129，「祝福」、「神的祝福作为」。\n            ◎保罗最后有没有到达西班牙传福音，其实是有争论的。有人认为他\n              在#徒 28|记载第一次到达罗马之后就被处死，有人认为他第一次到\n              罗马是被判无罪获释，之后去了西班牙。目前大多数人认为第二种\n              看法比较可信。保罗在#徒 28|记载之后可能的行踪：\n              A.西元60年，保罗第一次囚禁于罗马。\n              B.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌\n                罗西书、以弗所书与腓利门书。\n              C.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会#门 1:22|\n                ，留下提摩太在以弗所，处理许米乃等人散布异端的问题 \n                #提前 1:20|。\n              D.造访马其顿#提前 1:3|、腓立比#腓 1:25;2:24|。可能在此时写提\n                摩太前书。\n              E.造访以弗所#提前 3:14|，到革哩底#多 1:5|，并留下提多在革哩\n                底。\n              F.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该\n                地过冬。\n              G.西元64年春天往西班牙进发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，\n                留下特罗非摩 #提后 4:20|。\n              H.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 #提后 4:13|。\n              I.到哥林多，留下以拉都 #提后 4:20|。\n              J.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。\n              K.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 #提后 4:13|。\n              L.保罗死于尼禄王的手下。","author":"tjm","modified":"2021/07/18 18:50:41           "},{"sourceId":0,"start":[15,30],"end":[15,33],"text":"    （三）保罗邀收信人为他祷告：使保罗脱离犹太不顺从的人，所办的捐款事项可\n          蒙悦纳，可依神的旨意到罗马去，与罗马基督徒同享安息。 #15:30-33|\n          ●「劝」：SNG03870，「敦促」、「请求」。\n          ●「一同竭力」：SNG04865，「与....一起奋斗」，圣经中仅出现于此。\n          ●「脱离」：SNG04506，「拯救」、「保全」。\n          ●「不顺从」：SNG00544，「悖逆」，实际的意义应该是「不信福音」。\n          ●「同得安息」：SNG04875，「一同歇息」、「一同休息」。\n          ◎#15:31|的祷告，显示出保罗也担心他带去的捐款居然不被耶路撒冷教会\n            接纳。这一连串越来越严重的犹太民族主义，最终造成西元70年圣殿被\n            毁的事件。一般认为保罗带去的捐款的确是被接纳，但他脱离不信主的\n            犹太人的方法，居然是透过当罗马帝国的囚犯。\n\t      ◎结果保罗在将捐款送到耶路撒冷三年后，作为向凯撒上诉的罗马囚犯到\n            罗马去，参考#徒 25:11-28:16|。\n          ◎保罗希望去罗马可以跟罗马教会「一同休息」，可以想像这是希望「重\n            新得力再出发」的意思。我们去拜访弟兄姊妹时，有没有想过其实「一\n            同休息」也可以是一个目标？","author":"tjm","modified":"2021/07/18 18:51:22           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,16],"text":"  二、关于友谊的事 #16:1-24|\n    （一）举荐跟问安 #16:1-16|\n          1.推荐非比，请罗马教会帮助她。#16:1-2|\n            ●「举荐」：SNG04921，「介绍」、「推荐」。\n            ●「非比」：大概是送这信的人，意思是「光明」或「亮丽」。这个名\n                        字来自神话故事，因此犹太人不可能使用，且这个名字显\n                        示这人是获得自由的奴隶，因为当时奴隶的名字通常来自\n                        神话故事。\n            ●「坚革哩」：字义是「小米」，这是哥林多的海港，位于哥林多地峡\n                          东边，在哥林多城东南11公里。\n            ●「女执事」：SNG01249，「执事」、「助手」，原文是阴性形态。\n            ●「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统」：「请你们在主里用合乎圣\n                                                    徒身分的态度去接待她」\n                                                    （新译本）。\n            ●「帮助」：SNG04368，「资助人」、「帮助者」，圣经中仅出现于此。\n            ◎此处没有说明保罗受了非比怎样的帮助，不过她应该是一个相当慷慨\n              的女性，以致保罗说她帮助了很多人。\n          \n          2.向罗马教会的基督徒问安。#16:3-16|\n            ●「百基拉」：字义是「远古」，是「亚居拉」的妻子。\n            ●「亚居拉」：字义是「鹰」，是「百基拉」的丈夫，犹太人，以制帐\n                          篷为业。这对夫妇与保罗是在哥林多认识，开始同工。\n            ◎圣经中提到百基拉和亚居拉这对夫妇，常常是把百基拉放在亚居拉前\n              面，这种违反传统的方式，应该是显示出百基拉比她的丈夫在教会中\n              更为活跃、更重要。\n            ●「同工」：SNG04904，「工作上的伙伴」。\n            ●#16:4|「置之度外」：意思是「把自己的颈项置于行刑者的刀下」，\n                                  可能指#徒 19|的事迹。\n            ●我「感谢」他们：SNG02168，「感激」、「表达谢意」，此处是新约\n                              圣经唯一一次用来指对人的感激，其余都是对神。\n            ◎#16:5|显示百基拉和亚居拉夫妇家裏有一间教会，#16:14|与#16:15|\n              各描述一间教会，所以此段总共提及三间家庭教会。\n            ●「以拜尼土」：字义是「值得称赞的」。\n            ●「亚细亚」：罗马的一个省份，「以弗所」是其中主要的城市。\n            ●「马利亚」：可能是旧约的「米利暗SNH04813」之希腊形式，也可能\n                          是拉丁名字。\n            ◎新约圣经中共有六位「马利亚」：(1)主耶稣肉身的母亲马利亚(2)抹\n              大拉的马利亚(3)伯大尼的马利亚(4)革罗罢的妻子马利亚(5)马可的\n              母亲马利亚(6)罗马教会的马利亚。\n            ●「多受劳苦」：SNG04183+SNG02872，「大量的辛苦工作」。\n            ●我「亲属」：SNG04773，「同胞」、「亲人」，此处应该是「同胞」\n                          的意思。\n            ●「安多尼古」：字义是「胜利的人」，这是一个希腊名字。\n            ●「犹尼亚」：字义是「年轻的」，这个名字是男是女有些争议，目前\n                          大部分学者认为这是一个女性的名字。\n            ◎一般认为「安多尼古」和「犹尼亚」是夫妻，而且是巡回宣教士（「\n              使徒」的实际意涵），传福音表现出色，也比保罗早信耶稣。\n            ●「暗伯利」：字义是「大的」。是个拉丁名字，也是典型的奴隶名字。\n            ●「耳巴奴」：字义是「城市的」、「有教养的」，是个拉丁名字。\n            ●「士大古」：字义是「谷穗」，是希腊名字，传说是七十个门徒之一，\n                          也是拜占庭的主教。\n            ●「亚比利」：字义是「被召的」，是希腊名字。\n            ●「亚利多布」：字义是「最好的辅助者」。此人不是保罗问安的对象，\n                            对象是他家中的基督徒成员。这人很可能是大希律的孙\n                            子，亚基帕一世的兄弟，他居住于罗马，死于西元45-\n                            48年之间。\n            ●「希罗天」：字义是「英勇的」，这是一个拉丁名字的希腊形式，这个\n                          名字跟希律家族的奴隶有关。\n            ●「拿其数」：字义是「水仙花」，普遍的希腊名字，最有名的一人是革\n                          老丢皇帝重用的人，就在保罗写罗马书前的一段时间自杀\n                          身亡。此处也是问候他家中的基督徒成员。\n            ●「劳苦」：SNG02872，「辛苦工作」、「出劳力」，原文是分词，表示\n                        还在劳苦之中。\n            ●「土非拿氏」：字义是「毫华的」，是个女性的基督徒，「氏」是和\n                            合本加上去的，原文并无此字，这可能是希腊文或拉\n                            丁文名字。\n            ●「土富撒氏」：字义是「享乐」，是个女性的基督徒，「氏」是和合\n                            本加上去的，原文并无此字，这可能是希腊文或拉丁\n                            文名字。一般认为「土非拿」和「土富撒」两人是姊妹。\n            ●「彼息氏」：字义是「一位波斯妇女」，是个奴隶的名字，可能是希腊\n                          文或拉丁文名字\n            ●「鲁孚」：字义是「红」，是个拉丁文名字，可能就是#可 15:21|的「\n                        鲁孚」。       \n            ●「亚逊其土」：字义是「无可匹敌的」，是希腊名字。\n            ●「弗勒干」：字义是「燃烧」，是希腊名字。\n            ●「黑米」：字义是「众神的使者」，是希腊名字，而且是很常见的奴\n                        隶名字。\n            ●「八罗巴」：字义是「父亲的」，是希腊名字。\n            ●「黑马」：罗马神话中的「莫丘里」，是希腊名字，根据传统, 他是\n                        七十门徒之一，之后成爲Dalmatia 的主教。\n            ◎#16:14|「并与他们在一处的弟兄们」，显出这些人形成一个基督徒羣\n              体，很可能是一个家庭教会，但是这几个人又不是主人，因此不能说\n              是「谁家裏的教会」。\n            ●「非罗罗古」：字义是「爱字者」，可能是希腊文或拉丁文名字。\n            ●「犹利亚」：字义是「柔软头发的」，拉丁名字，是很普遍的女性名\n                          字。\n            ●「尼利亚」：字义是「块状」，一个次等海神名字，是希腊名字，也\n                          很可能是一个奴隶。\n            ●「阿林巴」：字义是「天堂的」。\n            ◎#16:15|「与他们在一处的众圣徒」，应该是指一羣比#16:14|人数多\n              的基督徒组成的家庭教会。\n            ◎「亲嘴问安」：是当时的一种亲吻礼，是巴勒斯坦地区的礼节，一开\n                            始应该是用于同性之间。在希腊、罗马社会中并没有\n                            这种礼节，但耶稣与门徒及巴勒斯坦犹太人间，就有\n                            这样的礼节。在希罗社会中，初期教会是最早使用这\n                            种礼节的。十三世纪以后，亲吻礼在西方教会逐渐消\n                            失，在东方教会则保存至今。不过今日的华人教会没\n                            有这样的背景，一般都认为不必执行保罗的这个劝告\n                            。\n            ◎有人认为此处所问候的人大部份是住在以弗所，所以罗马书可能是写\n              给以弗所，或者此书是两部书卷合并而成。但当时罗马是首都，许多\n              人都可能到罗马，百基拉、亚居拉也可能回到罗马（原来因为皇帝的\n              命令被赶出罗马的），所以此书是完整的一部，而且是写给罗马教会\n              的信，仍然是较为可信的。\n","author":"tjm","modified":"2023/08/03 21:38:07           "},{"sourceId":0,"start":[16,17],"end":[16,24],"text":"    （二）末了的劝勉 #16:17-20|\n          1.要注意躲避离间大家，叫读者跌倒、背道的人。#16:17|\n            ●「留意」：SNG04648，「注意」、「眼睛注视于目标上」。\n            ●「离间」：SNG01370，「远远的站着」、「分裂」、「纷争」。\n            ●「叫你们跌倒」：SNG04625，「陷阱」、「犯罪的引诱」。\n\n          2.这样的人以自己为主，而不是以耶稣基督为主。#16:18|\n            ●「肚腹」：SNG02836，「肚子」，在当时认为肚腹是「感觉与渴望所\n                        居之处」。此处的意思是这些人「服事自己的欲望」。\n            ●「花言巧语」：SNG045542+SNG02532+SNG02129，「动听而不真实的话\n                            」、「动听和谄媚的话」。\n            ●「诱惑」：SNG01818，「欺骗」、「舞弊」。\n            ●「老实」人：SNG00172，「纯真无伪」、「没有恶念」。\n            \n          3.罗马基督徒的顺服已经有名，但是还是要小心。#16:19|\n            ●「愚拙」：SNG00185，「不混杂」，因此「在恶上愚拙」意思是「\n                        不与恶混杂」。\n\n          4.我们快要有分于基督的最终胜利了，愿基督的恩典与大家同在。 #16:20|\n            ●「践踏」：SNG04937，「粉碎」、「消灭」。\n            ◎「将....脚下」：意义是「有份于基督的最终胜利」。\n\n    （三）其他人的问安 #16:21-24|\n          ●「提摩太」：字义是「荣耀神」，是路司得人, 他的父亲是希腊人, 而母\n                        亲是犹太人#徒 16:1,3|，是保罗的重要同工。\n          ●「路求」：字义是「明亮的」、「白色的」，是拉丁名字。应该不是\n                      #徒 13:1|的「古利奈人路求」。\n          ●「耶孙」：字义是「将要医治的人」，希腊名字，可能是#徒 17:5-9|中记\n                      载的人。\n          ●「所西巴德」：字义是「他父亲的救主」，希腊名字，应该就是#徒 20:4|\n                          所记庇哩亚人「所巴特」。\n          ●「德提（德丢）」：字义是「第三」，是个拉丁名字。\n          ●「接待」：SNG03581，「东道主」、「慷慨款待外人的主人」。\n          ●「该犹」：字义是「主」，拉丁名字。此人记载于#林前 1:14;徒 18:7|。\n          ●「城内管银库的」：SNG03588+SNG03623+SNG03588+SNG04172，「城市的财\n                              务官」。\n          ●「以拉都」：字义是「心爱的」，希腊名字。\n          ●「括土」：字义是「第四」，是个拉丁名字。","author":"tjm","modified":"2021/08/01 20:36:06           "},{"sourceId":0,"start":[16,25],"end":[16,27],"text":"  三、结尾的赞美诗 #16:25-27|\n    （一）神能照保罗所传的福音和上帝的奥秘之启示坚固读者的心。#16:25|\n          ●「惟有神」：原文并没有此一词，只有「那能坚固你们的」，当然对照\n                        #16:27|指的就是「神」。\n          ●「坚固」：SNG04741，「使稳定」、「建立」、「加强」。\n          ◎「我所传的福音」：是指保罗在本书中所传达的信息。\n          ●「所讲的....」：SNG02782，即「所宣讲的内容」。\n          ●「所讲的耶稣基督」：即所宣讲的有关于耶稣基督的事。\n          ●「永古」：SNG05550+SNG00166，「很长久的一段时间」。\n          ●「奥秘」的启示：SNG00602+SNG03466，和合本没有译出「的启示」。\n          ●「奥秘」：SNG03466，「以前人所不知道的事」。\n          ●「启示」：SNG00602，原文是「把幔子揭开的意思」。\n          \n    （二）这奥秘如今显出来，有旧约圣经为证，要使万国的人信服真道。#16:26|\n          ◎「众先知的书」：对保罗而言，就是「旧约圣经」。\n          ●「信服真道」：SNG05218+SNG04102，「相信且顺服」，原文并没有「真\n                          道」。\n          ◎此处说明福音要传给万国万民（外邦人），使他们相信而且顺服神的福\n            音。\n          \n    （三）愿荣耀因着耶稣基督归与独一智慧的神，直到永远。#16:27|\n          ●「独一」：SNG03441，「仅有的」、「独自的」。\n          ●「全智」：SNG04680，「有智慧的」。\n","author":"tjm","modified":"2021/08/01 20:36:24           "}]}