{"book":"PSA","name":"诗篇","sourceBook":"Ps","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n2017.08.16 开始查考诗篇。\n\n2019.08.12 诗篇查考结束，整个圣经66卷都已经查完了，再来就是修订了。\n\n我们共有 tjm、roxanne、Lisa、janewu、清桂、雅芳一同查考，完成诗篇。\n**************************************************************************/\n诗篇研经资料\n零、背景：\n 一、作者\n （一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，#72|#127|以所罗门为作者。\n 可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔#88|以其为作者。\n 以斯拉人以探#89|以其为作者。#90|的作者是标注是摩西。这些作者\n 是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣\n 经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接\n 接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。\n （二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是\n 同一个时期一次收集、编辑而成。\n （三）作者列表：\n 1.摩西：90。\n 2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, \n 131, 133, 138-145。\n 3.所罗门：72, 127。\n 4.亚萨：50, 73-83。\n 5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。\n 6.以斯拉人希幔：88。\n 7.以斯拉人以探：89。\n 8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107, \n 111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137, \n 146-150。\n \n 二、写作时间：\n （一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了#诗 79:2-3|。\n （二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供\n 被掳后的会堂敬拜与祈祷用。\n （三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也\n 有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如#诗 137|。 \n \n 三、特色：\n （一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200\n 年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗\n 文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。\n （二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5\n 保留比较多经文，不过4Q522的#诗 122|时间被定在西元前70-30年，\n 4Q83a包含#5|#6|等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇\n 很早以前就已经存在。\n （三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。\n （四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的\n 经卷。\n \n 四、文体：\n （一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第\n 73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三\n 世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。\n （二）卷二的#53|与#70|，几乎是卷一的#14|与#40:13-17|的复制品。而\n 且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起\n 存在。\n （三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇\n 没有标题，也没有作者的名字。\n （四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生\n 平事迹相关。 \n （五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。\n （六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。\n （七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本\n 把#9| #10|合成一篇，#114|#115|也合成一篇。把#147|切割成两\n 篇。\n （八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把#114|\n #115|合成一篇，诗篇就仅有149篇。\n （九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似\n ，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文\n 相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最\n 多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不\n 一致，彼此之间也不一致）。 \n \n 五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受\n ，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一\n 部分是为了公众崇拜之用。\n \n 六、术语：\n （一）细拉：SNH05542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是\n 「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间\n 奏」或者是「换乐器」。\n （二）调用女音：#46:1|一般认为指「用女声的歌唱」。\n （三）调用第八或调用舍明尼：#6:1;12:1|一般认为指「运用男低音的曲\n 调名」。\n （四）调用休要毁坏：#57|#59|#75|大概是一种信靠的歌曲。\n （五）调用迦特乐器：#8|#81|#84|，应该是一种外来曲调。\n （六）调用远方无声鸽：#56|曲调不详。\n （七）调用朝鹿：#22|曲调不详。\n （八）调用慕拉便：#9|可能是男高音唱的殡丧歌曲。\n （九）调用麻哈拉：#53|#88|这个曲调是女子的名字。\n （十）调用百合花：#45|#60|，指的也是一种曲调名。\n （十一）用丝弦的乐器#4|#6|#54|。\n （十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。#39|#62|\n （十三）用吹的乐器#5|。\n （十四）希该昂：#9:16|SNH01902，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。\n 实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。\n （十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次#哈 3:19|\n 。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。\n （十六）流离歌：#7|SNH07692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的\n 曲调」。\n （十七）金诗：#16|#56|SNH04387，都是大卫的作品，实际的意义不明。\n （十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。\n （十九）一篇祷词：有五篇。\n （二十）赞美诗：#145|。\n （二十一）上行之诗：#诗 120|到#诗 134|，犹太人的米示拿记载由女院\n 到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱\n 这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也\n 是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能\n 这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。\n\n 七、新约中诗篇的引用\n （一）耶稣引用诗篇\n 1.#诗 8:2; 110:1|：耶稣与法利赛人的辩论（#太 11:25;21:16| \n #太 22:16,44|;#可 12:36; 14:62|; #路 20:42-43|）。\n 2.#诗 22:1; 31:5|：十架七言（#太 27:46|; #可 15:34|; \n #路 23:46|）。\n 3.#诗 35:19,41,69|：无故被憎恨、被背叛（#约 1;13|）。\n 4.#诗 78:24|：耶稣回顾以色列人在旷野（#约 6:31|）。\n 5.#诗 82:6|：与犹太人说他是神时（#约 10:34|）。\n 6.#诗 110|：对大祭司的话（#太 26:64|）。\n 7.#诗 118:22-23|：称自己为房角石（#太 21:42|; #可 12:10|; \n #路 20:17|）。\n 8.#诗 118:26|：预言耶路撒冷毁灭（#太 23:39|; #路 13:35|）。\n （二）使徒的引用与解读\n 1.#诗 58:4|：施洗约翰引用诗篇（#路 3:7|）。\n 2.#诗 2; 16:8-11; 110|：使徒彼得引用诗篇（#徒 2:25-28,34-36|\n #徒 4:25-26|）。\n 3.#诗 2; 16|：保罗引用诗篇（#徒 13:33,35|）\n 4.#诗 5:9; 14:1; 53:1-3;10:7|#140|;#143:2|：使徒保罗引用诗篇\n 证明世上没有义人（#罗 3:10-14,20|）。\n 5.#诗 32:1-2|：使徒保罗引用诗篇（#罗 4:7-8|）。\n （三）希伯来书的引用\n 1.#来 1:6-14|（#诗 45:6-7; 97:7; 104:4; 102:25-27; 110:1|）\n 2.#来 2:6-8,12-14|（#诗 8:4-6; 18:2; 22:22|）。\n 3.#来 3:7-11,15|（#诗 95:7-11|）。\n 4.#来 5:6; 6:20; 7:20-21|（#诗 110:4|）。\n 5.#来 10:5-7,30|（#诗 40:6-8; 135:14|）。\n 6.#来 13:6|（#诗 118:6|）。\n\n 八、基督与诗篇\n （一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(#路 24:44|\n )；#诗 110|(#太 22:42-45|)；#诗 118|(#太 21:42|)\n （二）主的门徒也引证诗篇：#诗 118:22-23|(#徒 4:11; 彼前 2:7|)；\n #诗 69:9|(#约 2:17|)；#诗 78:2|(#太 13:35|)\n （三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者\n 等。\n 1.基督的神性(#诗 45:6,11|; #来 1:8|)\n 2.基督的永存(#诗 61:6-7; 45:17; 72:17; 102:25-27|; #来 1:10|)\n 3.基督的权能(#诗 72:8; 103:19|; #启 19:16|)\n 4.基督是神子(#诗 2:7; 110:1|;#太 22:40-45|; #来 1:5|)\n 5.基督的降生(#诗 40:6-8|; #来 10:5-7|)\n 6.基督的人性(#诗 8:4-5|; #来 2:6-8|)\n 7.基督的圣洁(#诗 45:7; 89:18-19|; #来 1:9|)\n 8.基督的热心(#诗 69:9|; #约 2:17|)\n 9.基督是先知(#诗 22:22; 40:9-10; 45:8|; #太 10:40-41|)\n 10.基督是祭司(#诗 110|; #来 5:6|)\n 11.基督的受苦(#诗 69:9|; #罗 15:3|)\n 12.基督的被卖(#诗 41:9|; #路 22:48|)\n 13.基督的受死(#诗 22:1-21; 31:5|)\n 14.基督的被弃(#诗 118:22-23|; #太 21:42|)\n 15.基督的复活(#诗 2:7; 16:10|; #徒 2:27; 13:35|)\n 16.基督的升天(#诗 68:18|; #弗 4:8|)\n 17.基督的再来(#诗 69|; #帖后 1:7-9|)\n 18.基督是君王(#诗 2:3; 89:18-19,27|; #徒 5:31|; #启 19:16|)\n 19.基督的得胜(#诗 110:5-6|; #启 6:17|)\n \n☆参考资料：\n 1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。\n 2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。\n 3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。\n 4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book \n of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth \n LaNeel Tanner. \n 4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n 5.「启导本圣经」，海天书楼。\n 6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n 枫皓译，校园出版社。\n 7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。","author":"tjm","modified":"2025/09/29 19:42:13 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,3],"text":"壹、第一卷 #1|-#41|\n 一、第一篇：两条道路 #1|\n ◎一般认为这一篇诗篇是后期为整卷诗篇撰写的导言。这一篇以「福气\n 」开始，第二篇以「福气」结束。第一卷的最后一篇#41|也是以「福\n 气」开始。因此第一卷似乎是描述怎样才是真福气。\n （一）义人的路 #1:1-3|\n ●#1:1|开始的第一个字是SNH00835，「幸福」、「福气」的意思，\n 常常用来作感叹语。\n ◎「福气」放在最前面的这种用法，与#太 5:3-11|八福的表达方式\n 一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。\n ●「亵慢人」：SNH03887，「嘲笑的人」、「嘲讽的人」。\n ◎「计谋」、「道路」、「座位」，表达「思想」、「行事」、「归\n 属」，似乎表现一种渐进式的引诱。\n ●「思想」：SNH01897，「诵念」、「默想」、「沈思」。\n ●「顺利」：SNH06743，「使昌盛」、「带来成功的结果」、「致使\n 兴旺」。\n ◎#耶 17:7-8|与#1:3|一样用「溪水旁的树」来比喻福气满溢的人。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:21:24 "},{"sourceId":0,"start":[1,4],"end":[1,5],"text":" （二）恶人的路 #1:4-5|\n ◎#1:4|仅用「恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散」，就说明了即\n 使恶人目前是昌盛强大的，不过像糠秕一样，没有什么永恒的意义\n 与价值。\n ●「审判的时候」：原文是「单数形态」。应该是指「最后审判」\n 的时候。\n ◎在审判或集会中能站立的通常是被获准发言的人，通常指的是「见\n 证人」。\n ●义人的「会」：SNH05712，「会众」、「群落」。\n ●「义人的会」：「义人的团体」。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:21:44 "},{"sourceId":0,"start":[1,6],"end":[1,6],"text":" （三）两条路的差别 #1:6|\n ◎许多人注意到#1:6|的「因为」是整首诗的关键，就是因为上帝\n 存在，而且介入人类的生活，所以义人与恶人会有前述的命运\n 差异。\n ●「知道」：SNH03045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。\n #创 4:1|用此字来描述「同房」。\n ◎这个「知道」，暗示上帝与义人的交往，上帝实际介入义人的\n 道路，而恶人的道路，上帝就「不介入」（任凭），上帝任凭恶\n 人的下场，就是灭亡。而整本诗篇，就是诗人表达对上帝介入他\n 们生命历程的感受。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:21:56 "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,3],"text":" 二、第二篇 #2|\n ◎本篇作者不详，但是#徒 4:25|说这篇的作者是大卫。这一篇是皇室\n 诗，为了新王登基加冕时用。#徒 13:33;来 1:5;5:5|用这一篇诗篇\n 来印证耶稣基督的弥赛亚君王身份。\n ◎在当时，新王接替旧王的时候，政权尚未稳固，的确是外敌或以往\n 臣服的国家攻击或背叛的最佳时机，因此有这篇诗篇的出现。\n ◎#2|是新约引用最多的诗篇，基本上新约作者把这一篇当成是弥赛亚\n 诗篇。\n （一）列国背叛上帝和其受膏者 #2:1-3| \n ●#2:1|一开始是SNH04100，「为什么」的意思。\n ●「争闹」：SNH07283，「骚乱喧闹的状况」，圣经中仅出现于\n 此。\n ●「谋算虚妄」：原文只是「筹划虚空」。\n ●「臣宰」：SNH07336，「重要」、「深思远虑」、「指挥」。\n 此处是指「操权的大臣」。\n ●「受膏者」：SNH04899，「受膏者」、「弥赛亚」、「以色列\n 王」。\n ◎在这个个人主义盛行的时代，我们常常会觉得「自由」是最重\n 要的。但其实我们如果能在真理、造物者的统治之下，将远比\n 在自己的意志主宰下快乐幸福。挣脱法律、道德等规范，下场\n 通常都不好。因此#2:1|会惊讶：大家为何要这样做呢？","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:22:11 "},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,6],"text":" （二）上帝要嗤笑背叛的列国 #2:4-6|\n ●「坐在天上的」：指「上帝」，原文是单数形态。\n ●「发笑」：SNH07832，「嘲笑」。\n ●「嗤笑」：SNH03932，「嘲笑」、「讥笑」。\n ●「责备」：SNH01696，「讲论」。\n ●「惊吓他们」：SNH00926，「使他们惊慌」。\n ●「立」我的君：SNH05258，「倒出来」、「膏立」、「任命\n 」。\n ◎这一段说明背叛为何是不明智的，理由是锡安的君王是上帝\n 任命的，敌对君王，就是敌对造物者了。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:22:30 "},{"sourceId":0,"start":[2,7],"end":[2,9],"text":" （三）上帝的圣旨 #2:7-9|\n ●「传」圣旨：SNH05608，「宣布」。\n ●传「圣旨」：SNH02706，「法规」、「律例」。\n ◎古代附近的君王通常被视为与神明有父子关系，更经常被视为\n 神明所生的人，特别是埃及。亚兰王便哈达的意思就是「哈达\n 神之子」的意思，然而本段以色列君王作为神的儿子，只是以\n 盟约为根据，而非血统。\n ◎#2:7|君王被加冕时，传达的命令是：「上帝曾经应允君王\n 是上帝的儿子，可以继承上帝的产业」。因此如果君王请\n 求上帝，上帝会将土地给君王。因为这些土地都是造物者\n 的产业，也可以赐给君王的。\n ◎#2:9|铁杖：象徵「王权与军力」。\n ●「如同窑匠的瓦器摔碎」：胜过仇敌的意思，史家称之为碎\n 陶咒诅文献。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:22:51 "},{"sourceId":0,"start":[2,10],"end":[2,12],"text":" （四）劝告列国应该要事奉上帝以及弥赛亚#2:10-12|\n ●「应当省悟」：SNH07919，「有洞察力」、「领悟」。\n ●「该受管教」：SNH03256，「让自己被纠正, 被告诫」。\n ●「以嘴亲子」：由于「子」（被上帝膏立的君王）之前没\n 有冠词，所以学者们对此处的翻译有不同\n 的看法。可能是「以嘴亲子」，也有人认\n 为是「真诚的亲吻」。不过大家有共识的\n 是：「此处是以亲吻表示臣服」。\n ●「道中」：SNH01870，「路」、「道路」。\n ●「投靠」他的：SNH02620，「信靠」、「信赖」、「寻求\n 庇护」。\n ◎#2:12|说明整篇诗歌不仅仅是恐吓，也是一种应许。愿意\n 投靠上帝选立的君王者，将会获得福气。当然，我们知道\n 人世间的君王未必可靠，但基督却是完全应验这篇诗篇。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:23:04 "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,2],"text":" 三、第三篇 #3|\n ◎这是第一篇具有标题的诗篇，此处的事迹记载于\n #撒下 15:13-18:33|。\n （一）世上的仇敌繁多、猖獗#3:1-2|\n ●「何其加增」：「怎么那么多」。\n ●「许多」人起来、「许多」人议论：SNH07227，「很多」、\n 「许多」、「大量」。\n ●神的「帮助」：SNH03444，「拯救」、「救赎」。\n ◎#3:2|似乎显示出仇敌也知道关键在于「上帝要不要救诗人」。\n ◎此处的「细拉」，可能是休止符，也代表大卫心境的「转折\n 」。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:23:20 "},{"sourceId":0,"start":[3,3],"end":[3,6],"text":" （二）上帝是保护与依靠 #3:3-6|\n ●「但你」：SNH0859，「你」。是一种强调的用法。\n ◎比对#3:1|诗人的仇敌数量庞大，但仅有一个耶和华是诗人的\n 帮助。\n ●「四围的」：SNH01157，「在四周」、「在....的周围」。\n ●「盾牌」：原文的形态是单数，表示这仅仅是一个盾牌，但\n 却可以「四围保护」，不像传统盾牌只能保护一\n 面。 \n ◎「四围的盾牌」：表示「完全的保护」。\n ◎「抬起头」：跟「抬头挺胸」的意义相同，有自信而可以与\n 对手平起平坐。\n ●「保佑」：SNH05564，「支援」、「支持」、「扶持」。\n ◎我们常常觉得环境不好，负面的因素一大堆，几乎无法生存。\n 但我们是否相信上帝是无时无刻，每个方向保护我们的神，以\n 致我们可以安然面对挑战？ ","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:23:33 "},{"sourceId":0,"start":[3,7],"end":[3,8],"text":" （三）求上帝拯救 #3:7-8|\n ●「腮骨」：SNH03895，「颚」、「脸颊」。\n ●「救恩」：SNH03444，「拯救」、「解救」、「救赎」。\n ◎「敲碎....牙齿」：大概将敌人比拟为野生动物。野生动物的\n 牙齿是他们生存与攻击的关键。","author":"tjm","modified":"2017/08/30 21:23:46 "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,1],"text":" 四、第四篇 #4| \n （一）诗人的哀求 #4:1|\n ●「伶长」：SNH05329，「指挥者」、「领班」。\n ●「用丝弦的乐器」：SNH05058，「弦乐器演奏的乐曲」。\n ●「显我为义的神啊」：SNH00430+SNH06664，应该是「我公义\n 的神」或「神，我的公义」、「神，我\n 的义」。\n ●「应允」：SNH06030，这是全诗的第一个字，「回答」、「回\n 应」。诗人求上帝要回答他。\n ●「困苦」：SNH06862，「困境」、「狭窄」、「仇敌」。\n ◎#4:1|「宽广」，就是「困苦（狭窄）」的相反。\n ●「怜恤」：SNH02603，「施恩」、「有恩典」。\n ◎诗人因为过去的经验，呼求上帝回应他，施恩给他。","author":"tjm","modified":"2017/09/06 21:24:38 "},{"sourceId":0,"start":[4,2],"end":[4,5],"text":" （二）对仇敌发言 #4:2-5|\n ●「上流人哪」：SNH01121+SNH00376，原文仅仅是「众人啊」。\n 但是#49:2;62:9|显示出这个片语可能是指「\n 有钱人」、「上流人」。\n ●「已经分别」：SNH06395，「使分开」、「分别出来」。\n ●「虔诚人」：SNH02623，「敬虔者」、「敬虔的」。\n ◎诗人责备那些有地位、有影响力的人长久颠倒是非。#4:3-5|\n 要他们认清事实，思想、静默、献祭、依靠神。\n ●「畏惧」：SNH07264，「发抖」、「震动」、「不安」。\n ●「心里思想」：「在心里说话」。\n ●「肃静」：SNH01826，「静默」。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/04 21:36:09 "},{"sourceId":0,"start":[4,6],"end":[4,8],"text":" （三）对上帝的信赖 #4:6-8|\n ●「求你仰起脸来，光照我们」：「求你以你脸上的光，照在我\n 们身上」。\n ◎#4:6|的意思是许多人会质疑：「敬虔根本不会带来好处」，\n 「到底有谁会带给我们好处」。但诗人只求「上帝的光照」。\n 「上帝的光照」就足以回答那些人的质疑。\n ●#4:7|原文是「当他们的五谷和他们的新酒增添的时候，你把\n 喜乐放在我的心里」。\n ◎#4:7-8|就是上帝光照的结果：让人可以内心喜乐，安然睡觉\n ，安然居住。这种平安，比丰收还快乐。我们能体会、享受这\n 种平安吗？","author":"tjm","modified":"2017/09/06 21:25:04 "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,3],"text":" 五、第五篇 #5| \n （一）诗人早晨的祷告 #5:1-3|\n ●「吹的乐器」：SNH05155，意思不明确，可能是「曲调名」或\n 「乐器名」，只出现在#诗 5|。\n ●「留心听」：SNH00238，「留意听」、「侧耳听」。\n ●「言语」：SNH00561，「言辞」、「话语」、「发言」。\n ●「顾念」：SNH00995，「洞察」、「识别」、「了解」。\n ●「心思」：SNH01901，「低语」、「细语」。\n ◎#5:2|是用「我的」王、「我的」神，强调诗人与神的个人关\n 系。上帝不单是「我们的」，也是「我的」。\n ●「垂听」：SNH07181，「留心」、「使之注意」。\n ●「呼求」的声音：SNH07773，「呼喊」，圣经中仅出现于此。\n ●「陈明我的心意」：SNH06186，「陈列」、「陈明」、「按\n 次序摆好」。原文并没有「我的心意」。\n 不过上文说上帝要听诗人的声音，因此\n 这里排列的应该是「祷告」而非「祭物\n 」或其他事物。\n ●「警醒」：SNH06822，「严密监视」、「充满期待的观看」。\n ◎#5:3|显示诗人祷告并且谨慎检验上帝是否有回应。我们是否\n 有这样的祷告生活？\n","author":"tjm","modified":"2018/09/05 10:32:40 "},{"sourceId":0,"start":[5,4],"end":[5,6],"text":" （二）陈明上帝所厌恶而无法容忍的 #5:4-6|\n ●「狂傲人」：SNH01984，「爱自夸的人」、「狂傲人」。\n ●「作孽」：「行恶的」、「做坏事的」。\n ●「弄诡诈」：SNH04820，「欺诈」、「奸诈」。","author":"tjm","modified":"2017/09/06 21:25:37 "},{"sourceId":0,"start":[5,7],"end":[5,10],"text":" （三）信赖上帝要引领进入圣殿，而仇敌则被逐出 #5:7-10|\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ◎#5:7|说明诗人是依靠上帝的忠诚与慈爱，避免成为#5:4-6|所\n 列出的恶人，而可以与上帝相处。\n ◎#5:7|的「圣殿」，引发此诗是不是大卫作品的争议。一般学\n 者认为「你的圣殿」，可能只是「会幕」的一种广泛说法，\n 或者这是后期文士修改诗篇内容，用「圣殿」替换掉原来的\n 文字以利敬拜者使用。\n ●没有「诚实」：SNH03559，「坚定」、「牢固」、「持久」。\n ◎#5:1-7|处理与上帝的关系后，#5:8-10|才要求上帝引领，并\n 为诗人伸冤。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/06/02 18:22:29 "},{"sourceId":0,"start":[5,11],"end":[5,12],"text":" （四）上帝要护庇投靠他的人#5:11-12|\n ●「投靠」：SNH02620，「寻求庇护」、「投靠」。\n ●「护庇」：SNH05526+SNH05921，「在上面遮盖」。\n ●「恩惠」：SNH07522，「好意」、「善意」、「喜爱」。\n ●「四面护卫」：SNH05849，「围住」。\n ◎此处生动的描绘上帝的善意与保护，让信靠他的人都得平安。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/05 10:34:07 "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,5],"text":" 六、第六篇 #6| \n ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是#6|#32|#38|#51|#102|\n #130|#143|。\n （一）求上帝由愤怒中转回 #6:1-5|\n ●「丝弦的乐器」：SNH05058，「弦乐器演奏的乐曲」。\n ●「调用第八」：「舍明尼」，应该是指一种「曲调名」。\n ●「责备」：SNH03198，「改正」、「指责」。\n ●「可怜」：SNH02603，「施恩」、「有恩典」。\n ●「软弱」：SNH00536，「虚弱的」、「无力的」。圣经中仅出现\n 于此。\n ●「发战」：SNH00926，「惊慌」、「害怕」。\n ●「我心」：SNH05315，「生命」。\n ●「大大地」：SNH03966，「极度地」、「非常地」。\n ●「惊惶」：SNH00926，「惊慌」、「害怕」。\n ●「要到几时才救我呢」：原文仅有「要到几时呢」？\n ●「死地」：SNH04194，「死亡」。\n ●「阴间」：SNH07585，「地府」、「指死人所在的地方」。\n ●「称谢」：SNH03034，「感谢」、「赞美」、「称赞」。\n ◎诗人并没有要求上帝直接免去责罚，而是希望上帝不要在愤怒中\n 责罚他。而#6:2-3|表现的，不只是身体的痛苦，也包含心灵的\n 苦痛。\n ◎身体生病与心理生病的状况下，都会有#6:1-5|的感受。","author":"tjm","modified":"2017/09/06 21:27:11 "},{"sourceId":0,"start":[6,6],"end":[6,10],"text":" （二）诗人自述自己的苦况，并相信上帝将使他由苦境中转回 \n #6:6-10|\n ●「唉哼」：SNH00585，「叹气」、「呻吟」。\n ●「困乏」：SNH03021，「感到疲倦」。\n ●「干瘪」：SNH06244，「消瘦衰弱」、「衰败」。\n ●一切的「敌人」：SNH06887，「使苦恼者」、「骚扰者」。\n ●「昏花」：SNH06275，「变老且弱」。\n ●「作孽」：「行恶的」、「做坏事的」。\n ●「哀哭的声音」：「哭泣的声音」。\n ●「忽然」：SNH07281，「一瞬间」。\n ◎#6:8-10|突然改变语气，诗人由痛苦的状态中取得信心，相信\n 上帝将收纳垂听他的祷告。","author":"tjm","modified":"2017/09/06 21:27:25 "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,5],"text":" 七、第七篇 #7| \n ◎这一篇也是大卫的诗歌。\n （一）叙述自己无辜，却被追赶#7:1-5|\n ●「古实」：SNH03568，「黑」。\n ●「流离歌」：SNH07692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的\n 曲调」。\n ◎「便雅悯人古实」：由圣经中无法知道此人的背景，不过因为扫\n 罗属于便雅悯支派，所以这件事情可能是发\n 生在扫罗追杀大卫的年代。也有学者认为这\n 个「古实」根本就是「扫罗」。\n ●「追赶」：SNH07291，「追逐」。\n ●「救拔」：SNH05337，「营救」、「从困境或死亡中解救脱离」。\n ●「罪孽」：SNH05766，「没有公理」、「不公义」。\n ●「与我交好」：SNH07999，「与我和好的人」。\n ●「灰尘」：SNH06083，「尘土」、「松散的土」、「粉状物」。\n ◎大卫这时可能还没发生乌利亚的事情，所以他对自己的义还相当\n 有信心。\n ◎也可能#7:3-4|是在说明大卫完全没有攻击扫罗王的意图，因此如\n 果大卫有一点点对扫罗王不利的意图，那就让敌人取走大卫的生\n 命（等于是一种发誓）。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/11/01 19:37:23 "},{"sourceId":0,"start":[7,6],"end":[7,10],"text":" （二）上帝会施行公义的审判#7:6-10|\n ●「愿你从其上归于高位」：「愿你居高位统治它（众民的会）」。\n ●「心中的纯正」：SNH08537，「完全」、「正直不阿」。\n ●恶人的恶「断绝」：SNH01584，「结束」、「不再」。\n ●「心肠肺腑」：「心和肾脏」。意思是「人内在的思想与情感」。\n ●「正直的」：SNH03477，「笔直的」、「公正的」。\n ◎#7:1-5|是说如果作者真的有罪，就求上帝宁可除掉他的生命。这\n 一段则描述因为上帝是施行公义的，所以一定会保护无辜的作者，\n 结束恶人的恶。","author":"tjm","modified":"2017/09/13 21:31:22 "},{"sourceId":0,"start":[7,11],"end":[7,17],"text":" （三）犯罪者将会遭到严重的后果#7:11-17|\n ●「杀人的」器械：SNH04194，「死亡」。\n ●「火箭」：「燃烧的箭」。\n ●「劬劳」：SNH02254，「受生产之痛」。\n ●「强暴」：SNH02555 ，「暴力」、「错误」、「残酷」。\n ●「称谢」：SNH03034 ，「感恩」、「赞美」、「称赞」。\n ◎这一段更进一步，陈明上帝怎样实际的执行公义，让恶人自食\n 恶果。因此作者的无辜，也一定终究会沈冤昭雪，因此#7:17|\n 就事先称赞、歌颂上帝。","author":"tjm","modified":"2017/09/13 21:31:53 "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,2],"text":" 八、第八篇 #8| \n （一）上帝的创造与所作所为是奇妙的#8:1-2|\n ●「迦特乐器」：SNH01665。字义是「酒榨」，为一种乐器名。\n ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n 人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n 程度而定。「神的名」等同于「神」。\n ●何其「美」：SNH00117，「伟大的」、「威严的」。\n ●「荣耀」：SNH01935，「辉煌」、「威严」、「气势」。\n ●「敌人」的缘故：原文是「你的敌人」。\n ◎此处应该不是要颂赞上帝名字的「美丽」，而是要颂赞上帝的\n 「威严」、「伟大」。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/02 18:27:17 "},{"sourceId":0,"start":[8,3],"end":[8,8],"text":" （二）上帝给人的奇妙待遇#8:3-8|\n ●#8:4|的「人」与「世人」都是单数形态，此处应该是一种集合名\n 词，表示「整体的人类」。\n ●「顾念」：SNH02142，「记得」、「回想」。\n ●「眷顾」：SNH06485，「注意」、「观察」、「拜访」。神注意\n 或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。\n ●「天使」：SNH00430，「神」、「天使」。七十士译本翻译为「\n 天使」。不过这个字在圣经中大多翻译为「神」。\n ●「微小一点」：SNH02637+SNH04592，「缺乏一些」、「欠缺一\n 点」。\n ◎#8:5|实际的意义是「上帝让人比天上的存在低微一些」。\n ◎#8:6-8|应该是回应#创 1:26-28|的命令。上帝派人管理受造万物\n 。\n ◎#来 2:5-8|引用这一段来说明耶稣暂时比天使小，最后要成为万\n 物的主宰。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/05 10:44:00 "},{"sourceId":0,"start":[8,9],"end":[8,9],"text":" （三）称颂上帝的名 #8:9|\n ●何其「美」：SNH00117，「伟大的」、「威严的」。\n ◎#8:9|思考了上帝的一切作为之后，诗人再次赞叹上帝的威严。","author":"tjm","modified":"2017/09/13 21:33:14 "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,12],"text":" 九、第九篇 #9| \n ◎七十士译本与武加大译本把#9|与#10|当成是同一篇诗篇。马所拉经\n 文则将这两篇当成是不同的诗篇。这两篇放在一起像是同一篇字母\n 诗（每两节一个字母），且第十篇没有前面的短文，不过其中少了\n 几个字母，因此是不是同一篇诗就难以定论（也可能是因为经文传\n 抄失误导致）。\n ◎「字母诗」是一种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。\n 最有名的是#诗 119|。这是用来表达「完美」、「完整」。\n （一）上帝是得胜者，用公义审判万民 #9:1-12|\n ●「慕拉便」：字义可能是「死亡」，一种曲调名。\n ●「传扬」：SNH05608，「宣布」、「述说」。\n ●「奇妙的」：SNH06381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。\n ●「传扬你一切奇妙的作为」：「述说你的一切是奇妙的」。\n ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n 人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n 程度而定。「神的名」等同于「神」。\n ●「外邦」：SNH01471，「国家」的复数形态，「列国」的意思。\n ●「到了尽头」：SNH08552，「终结」、「耗尽」。\n ●「被毁坏」：SNH02723，「荒废之处」、「废墟」、「荒废」。\n ●「拆毁」他们的城邑：SNH05428，「拔出」。\n ●「高台」：SNH04869，「避难所」、「稳固的高处」。\n ●「锡安」：SNH06726，「干枯之地」，耶路撒冷的另一个名字。\n ●「困苦人」：SNH06035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的\n 」。\n ◎这一段是描述上帝公义、为困苦人伸冤的本质。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:56:08 "},{"sourceId":0,"start":[9,13],"end":[9,20],"text":" （二）上帝由仇敌手中拯救诗人 #9:13-20|\n ●「死门」：原文是「死亡的大门」。意思接近中文的「鬼门\n 关」，指「差一点死去」。\n ●「外邦人」：SNH01471，「国家」的复数形态，「列国」之意。\n ●「归到」阴间：SNH07725，「转回」、「返回」。\n ●「阴间」：SNH07585，「地府」、「死人所在之处」。\n ◎用「归到」好像这些忘记神的列国一开始就是属于阴间，只是暂\n 时脱离，而现在又要回去他们原本属于的地方。\n ◎这一段陈明上帝也曾经救拔诗人，并呼求上帝在外邦人面前显明\n 自己的能力，拯救诗人。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/02 18:27:59 "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,2],"text":" 十、第十篇 #10| \n （一）问上帝为何在苦难中隐藏#10:1-2|\n ●「骄横」：SNH01346，「骄傲」、「狂傲」。\n ●「追得火急」：SNH01814，「燃烧」、「紧追」。\n ◎这两节常常是许多人的心情，想问上帝为何在遭遇苦难的时候不\n 见踪影。","author":"tjm","modified":"2017/09/20 21:28:24 "},{"sourceId":0,"start":[10,3],"end":[10,11],"text":" （二）恶人自夸自己不至于被上帝报应 #10:3-11|\n ●「以心愿自夸」：应该是「夸耀心中的欲望」。\n ●「贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」：「他夸奖贪财的人，却蔑\n 视耶和华」。\n ●一切「所想的」：SNH04209，「策划」。\n ◎#10:5|的意思是恶人本身没遭到报应，上帝的审判又超过他的理\n 解力，所以他当然觉得自己无敌、万无一失。敢于向他所有的敌\n 人表达对抗的愤怒。\n ●埋伏在「暗地」：SNH04565，「隐密处」。\n ●「困苦人」：SNH06041，「贫穷的」、「困苦的」。\n ●「永」不观看：SNH05331，「长存」、「永永远远」。\n ◎#10:4,11|都说明恶人并非不知道有神的存在，而是他认为这个神\n 不会干预他的恶行。","author":"tjm","modified":"2017/09/20 21:28:40 "},{"sourceId":0,"start":[10,12],"end":[10,18],"text":" （三）求上帝伸张公义，报应恶人 #10:12-18|\n ●「轻慢」：SNH05006，「藐视」。\n ●「奸恶」毒害：SNH05999，「对他人的危害」、「劳苦」、「患难\n 」。\n ●奸恶「毒害」：SNH03708，「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。\n ●「无倚无靠的人」：SNH02489，「不幸的」、「贫困的」、「命运\n 坎坷的人」。\n ◎#10:14|的意思应该是「被害者的劳苦患难、悲伤愁烦，上帝都看到\n 了」。\n ●「外邦人」：SNH01471，「国家」的复数形态，「列国」之意。\n ●「谦卑人」：SNH06035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。\n ●「心愿」：SNH08378，「希望」、「渴望」。\n ●早已「知道」：SNH08085，「听见」。\n ●「预备」他们的心：SNH03559，「建立」、「坚固」。\n ●「强横的人」：SNH00776，「地上的人」。\n ◎这一篇诗歌，是由质问上帝为何袖手旁观开始，然后描述恶人认为上\n 帝就是袖手旁观，所以敢于继续作恶。最后经过思考之后，他发现上\n 帝其实已经听见卑微人的渴望，也一定会为他们伸冤，并非如一开始\n 他所控诉的：「上帝袖手旁观」。","author":"tjm","modified":"2017/09/20 21:28:55 "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,3],"text":" 十一、第十一篇 #11| \n ◎传统上认为这一篇诗的背景是#撒下 18|押沙龙背叛的事件，也有学者\n 认为是#撒上 18|到#撒上 31|所记大卫被扫罗追捕的背景下所写。\n （一）诗人处于危机之中 #11:1-3|\n ●「像鸟飞往你的山」：这可能是一句成语，意思是「躲到安全的地\n 点」。\n ◎如果这真是大卫逃避押沙龙的背景下写的诗，#11:3|就是大卫哀叹\n 国家的基础毁坏，他也无能为力。#11:3|也是这篇诗篇的主要问题\n ：「如果根基毁坏，义人还能怎样」？\n ◎也有人认为#11:2-3|是解释为什么#11:1|中有人会建议诗人要快点\n 逃跑到安全的地方。乃是因为时势险恶，光有「公义」也不能改变\n 大局。#11:4-7|就是这种论调的解答。\n","author":"tjm","modified":"2022/10/31 20:52:32 "},{"sourceId":0,"start":[11,4],"end":[11,7],"text":" （二）上帝必伸张公义 #11:4-7|\n ●「他的圣殿」：指的是「上帝在天上的居处」，而非人间的殿宇。\n ●「他的慧眼察看世人」：原文是「他的眼睛察看，他的眼皮察验世\n 人」。\n ●「试验」义人：SNH00974，「检查」、「试验」、「证明」。\n ●「密布」网罗：SNH04305，「降雨」。\n ●「网罗」：有些译本认为这应该是「炭」的抄写错误。\n ◎#11:6|是引用所多玛、蛾摩拉的典故#创 19|，来说明「上帝来的\n 完全毁灭」是恶人应得的分。\n ◎这一段是说明造物者爱公义，所以公义的人不必由人世间逃走，反\n 倒是恶人将会被毁灭。#11:4-5|暗示上帝实际介入人世间，所以还\n 大致上真的是「恶有恶报、善有善报」。这也是患难的时候，义人\n 内心笃定的主要理由。","author":"tjm","modified":"2017/09/20 21:30:55 "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,4],"text":" 十二、第十二篇 #12| \n （一）世人的口舌邪恶，并因此自夸 #12:1-4|\n ●「忠信人」：SNH00539，「忠心的人」。\n ●「没有了」：SNH06461，「消失」、「不见」。圣经中仅出现于此\n 。\n ●「心口不一」：SNH03820+SNH03820+SNH01696，直译是「心心讲论\n 」。实际的意思是「两样的心说话」。\n ●「夸大的舌头」：「说夸大话的舌头」。\n ◎「谁能作我们的主呢」：意思是「谁能管得了我们呢」？","author":"tjm","modified":"2017/09/20 21:31:26 "},{"sourceId":0,"start":[12,5],"end":[12,8],"text":" （二）上帝要为困苦人伸张正义，上帝的言语与世人的不同。#12:5-8|\n ●「切慕」：SNH06315，「吐气」、「渴望」。\n ◎#12:5|表明上帝要为人的冤屈与叹息起来行事，介入人世间，改\n 变人的处境。这跟我们以为的「天高皇帝远」截然不同，圣经中\n 的神是在乎人间的公平正义的。\n ●「泥炉」：SNH05948，「泥土做的坩埚」，圣经中仅出现于此。\n ◎「如同银子在泥炉中炼过七次」：表示「非常纯净」的意思。\n ●「下流人」：SNH02149，「无价值」。圣经中仅出现于此。\n ●#12:7|马所拉经文是「他们....他们」，七十士译本是「我们\n ....我们」。\n ◎#12:8|又回到人世间的无奈，人间的价值观扭曲，无价值的人被\n 世人看重，所以恶人就到处横行，以致上帝的公义与遍地的恶人\n 构成一个充满张力的现实社会。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:56:20 "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,6],"text":" 十三、第十三篇 #13| \n ◎#13:1-2|说了四次「要到几时呢？」。\n ◎「忘记」、「掩面不顾」指得应该是诗人发现上帝没有出面干预。\n ●「心里」：SNH05315，「性命」。\n ●「筹算」：SNH06098，「商议」、「劝告」、「提议」。\n ◎「眼目光明」：可能指「有自信」、「有精神」、「有力气」。\n ●「摇动」：SNH04131，「被摇动」、「推倒」。\n ●「厚恩待」我：SNH01580，「大大回报」。\n ◎#13:5-6|最后诗人还是颂赞上帝介入他的苦难。相信是他人生的经验，\n 即使一开始觉得上帝不理会自己，最终上帝还是介入成为自己的拯救。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/10 08:43:08 "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,7],"text":" 十四、第十四篇 #14| \n （一）世人普遍邪恶，不求告上帝 #14:1-4|\n ●「愚顽人」：SNH05036，「愚笨的」、「无知的」。\n ●「明白的」：SNH07919，「领悟」、「有洞察力」。 \n ●「变为污秽」：SNH0444，「道德上的败坏」、「被污染」，圣经\n 中仅出现三次，#诗 14:3;53:3;伯 15:16|。\n ●「吃饭」：「吃谷物」、「吃麪包」。\n\n （二）上帝要拯救子民脱离邪恶的世人#14:5-7|\n ●「谋算」：SNH06098，「商议」、「劝告」、「提议」。\n ◎此处指的应该是外敌入侵掳走以色列人，但是上帝拯救被掳的以色\n 列人。","author":"tjm","modified":"2017/09/27 21:05:14 "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,5],"text":" 十五、第十五篇 #15| \n ●「寄居」：SNH01481，「居住」、「停留」。\n ●「帐幕」：SNH00168，「帐篷」、「会幕: 耶和华的神圣帐篷」。\n ◎#15:1|大卫虽然还没有建立圣殿，但已经在耶路撒冷搭建了一个临时圣所\n #撒下 6:16-17|。\n ●行为「正直」：SNH08549，「完全的」、「健全的」。\n ●「心里说实话」：SNH01696+SNH00571+SNH03824，原文是「讲内心真话\n 」。\n ◎#15:2-5|的条件在当时代附近地区的文件并不常见，因为不但要求道德\n 完全，甚至还落实到物质层面的：「吃亏也不违背誓言」、「借人钱不\n 取利息」等。\n ◎#15:5|意思是如果道德与行为都能完全，这样的人永不动摇，即使住在\n 神面前，也不至于被赶逐离开。我们在强调敬拜深度与神的临在时，是\n 否也想到要追求道德、行为层次的完美，这是诗篇赞美的神所真正希望\n 的信徒表现。","author":"tjm","modified":"2017/10/11 20:43:10 "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,6],"text":" 十六、第十六篇 #16| \n （一）对神忠贞的选民，神为他预备稳固的一份产业 #16:1-6|\n ●「金诗」：SNH04387，「诗篇标题的专门术语，实际的意义不明\n 」。都是大卫的作品。出现在#16|#56|#57|#58|#59|\n #60|。\n ●「我的心哪， 你曾对耶和华说」：原文仅是「我曾对雅威说」。\n 没有「心」。\n ◎「世上的圣民」：意义可能是指以色列民、祭司或对上帝敬虔的\n 人。但绝不可能是其他信仰的祭司或神只，因\n 为#16:4|就提到其他信仰的错谬。\n ●「又美又善」：SNH00117，「伟大的」、「威严的」，此处是「\n 高贵的人」之意。\n ●「是我最喜悦的」：直译是「我所喜爱的都在他们里面」。\n ●「以别神代替耶和华的」：直译是「追随别(神)的」。\n ●「愁苦」：SNH06094，「痛苦」、「伤痛」、「伤害」。\n ◎#16:4|后半段提到的「所浇奠的血」，应该是祭拜其他神明的仪\n 式，将血当成祭物浇献在神明面前。\n ●「产业」：SNH04490，「部分」、「一份」。\n ●我「杯」中的分：SNH03563，「杯」，但也用来指「上帝为人安\n 排的命运」。\n ●我杯中的「分」：SNH02506，「一份」、「一片土地」、「一份\n 财产」。\n ●「我所得的」：SNH01486，「阄」、「所得的分」、「被分配的\n 东西」。\n ●「产业」：SNH05159，「财产」、「产业」、「基业」、「地业\n 」。\n ◎#16:5-6|一直强调上帝赐给人「产业」，这是人「应得的分」。\n 上帝也为他的子民守护这个产业。这种知足的心态实在是我们应\n 该要学习的。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/04 10:00:35 "},{"sourceId":0,"start":[16,7],"end":[16,11],"text":" （二）上帝对他子民的指导与保护 #16:7-11|\n ●「指教」：SNH03289，「提议」、「给人忠告」。\n ●「心肠」：SNH03629，「肾脏」，当时的人认为这是「情感的座\n 落之处」。\n ●「夜间」：SNH03915，「夜晚」，比喻用法可以指「逆境」。\n ●「警戒」：SNH03256，「训诫」、「纠正」。\n ◎当时的人右手持武器，左手持盾，站在自己右边的人会用盾牌保\n 护自己。此处就是指上帝是拿盾牌保护自己的人，所以自己无所\n 惧。\n ●我的「灵」：SNH03519，「荣耀」、「荣誉」，在诗体中表达「\n 人最尊贵的部分」。七十士译本作「舌」。\n ●「灵魂」：SNH05315，「肉体」、「活物」、「生命」。\n ●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方。\n ●「圣者」：SNH02623，「虔诚的人」、「敬虔的人」。\n ●「朽坏」：SNH07845，「坑」、「阴间」。\n ◎新约圣经用#16:10|来解释耶稣的复活#徒 2:25-28,31;13:35|。\n ◎#16:11|用诗歌的方式表达出上帝将给予他的子民生命、喜乐和\n 永远的福乐。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/10 08:44:39 "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,5],"text":" 十七、第十七篇 #17| \n （一）因神的公义而求 #17:1-5|\n ●「判语」：SNH04941，「判决」。\n ●「公正」：SNH04339。「正直」、「公平」。\n ●「试验」我的心：SNH0974，「检查」、「试验」。\n ●夜间「鉴察」：SNH06485，「拜访」、「注意」、「观察」。\n ●「熬炼」：SNH06884，「熔炼」、「精链」、「试验」。\n ●「立志」：SNH02161，「意图」、「筹划」。\n ◎#17:1-5|诗人陈明自己的清白，自认自己并没有什么过失。\n 这可能也不是诗人宣告自己无罪，而是说明他在与人敌对的这\n 些事情上#17:9-12|，他是完全没有错误或过失的。也许我们\n 并非位居要职，不会有人无故陷害我们，但当过高一点官职的\n 人都可以证明，这类的事情并非少见。","author":"tjm","modified":"2017/10/11 21:34:50 "},{"sourceId":0,"start":[17,6],"end":[17,9],"text":" （二）因神的慈爱而求 #17:6-9|\n ●「奇妙的」慈爱：SNH06395，「使分开」、「分别出来」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较\n 强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身\n 上（一般人比较不容易做到）。\n ◎诗人要求上帝发挥他不同于世人的「履约的忠诚」，动手拯救\n 投靠上帝的诗人。\n ●「眼中的瞳人」：SNH00380，「眼睛的瞳仁」。也是眼睛最纤\n 细，容易受伤的地方，需要被加倍保护。\n ◎#17:8|引用#申 32:10-11|，请求上帝如同保护以色列人般的保\n 护作者。","author":"tjm","modified":"2017/10/11 21:35:04 "},{"sourceId":0,"start":[17,10],"end":[17,12],"text":" （三）对敌对者的描述：没有怜悯、准备猎食的狮子 #17:10-12|\n ●心被脂油「包裹」：SNH05462，「围住」、「封锁」、「堵塞」\n 。\n ◎「心被脂油包裹」：「脂油」是指敌人的物质丰富，所以脂油过\n 剩。心被脂油封锁，意思是让人没有分析辨别能力。这句话的意\n 思就是「过剩的物质封锁了人的判断力」。\n ◎#17:11|一开始是「现在，他们围困我们的脚步」。和合本没有\n 翻译出SNH06258，这个「现在」所带来的紧张感。表示敌人已经\n 做好准备，随时准备袭击作者。\n ●「急要抓食」：SNH03700+SNH02963，「渴望撕裂」。","author":"tjm","modified":"2017/10/11 21:35:21 "},{"sourceId":0,"start":[17,13],"end":[17,15],"text":" （四）求上帝拯救脱离世人的手 #17:13-15| \n ●「救护....脱离」：SNH06403，「带到安全的地方」、「使之逃\n 脱」。\n ◎#17:13|中作者祷告上帝出手救护他，脱离已经准备好袭击的敌\n 人们。\n ◎#17:14|所描述的那些世人，跟今天许多人的想法一致，一生只\n 想累积财富，把财富留给后代。我们自己是否也仅仅是怀着这样\n 的希望要过这一生？\n ●「醒了」：SNH06974，「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中醒\n 来」。\n ●「你的形像」：SNH08544，「形状」、「样子」。原文是单数形\n 态。\n ◎#17:15|描述的是一种怎样的状况？很可能是诗人认为自己死后\n 可以因为自己的公义见到上帝，就因此心满意足，胜过拥有财富\n ，还把财富留给子孙。或者是诗人认定自己每天早晨醒来都可以\n 看到上帝的美好。因为这是诗，也可能是两种含义都存在。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/04 10:19:24 "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,3],"text":" 十八、第十八篇 #18| \n ○#撒下 22|\n ◎本诗也出现于#撒下 22|，几乎完全一致，写作时间应该是扫罗已\n 死，附近的外族敌人已经臣服，大卫王位坚立后。\n （一）上帝是避难所#18:1-3|\n ●我的「力量」：SNH02391，「力量」，圣经中仅出现于此。\n ●我「爱」你：SNH07355，「爱」、「有怜悯」，「通常是指上对\n 下的爱」。此处用来表达对上帝的爱，并不常见。\n ●「岩石」：SNH05553，「岩石」、「山崖」。\n ●「山寨」：SNH04686，「要塞」、「堡垒」。\n ●「救主」：SNH06403+SNH0410，「解救的神」、「使之逃脱的神\n 」。\n ●「磐石」：SNH06697，「岩石」、「峭壁」。\n ●「盾牌」：SNH04043，「防卫物」、「盾牌」。\n ●「拯救我的角」：SNH07161+SNH03468，「拯救的角」、「安全的\n 角」。「角」是「力量的象徵」。\n ●「高台」：SNH04869，「避难所」、「稳固的高处」。 \n ◎此处作者用了十个名词来描述上帝：「力量」、「岩石」、「山\n 寨」、「救主」、「神」、「磐石」、「我所投靠的」、「我的\n 盾牌」、「拯救我的角」、「高台」。这些用来比拟上帝的事物\n 多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历相关。这些名词多半有「保护\n 」的意思。","author":"tjm","modified":"2017/10/18 21:19:51 "},{"sourceId":0,"start":[18,4],"end":[18,19],"text":" （二）上帝是拯救#18:4-19|\n ●「匪类」：SNH01100，「没用的」、「卑鄙的小人」、「毁灭」\n ，一般认为此处的意思是「毁灭」而非「匪类」。\n ●「急流」：SNH05158，「水流」、「河谷」。\n ●「殿」：应该是指上帝在天上的居所，而非指「圣殿」。\n ●「他的厚云行过便有冰雹火炭」：「冰雹和火炭穿透他的厚云」。\n ●「劲敌」：「强壮的敌人」、「有能力的敌人」。\n ◎#18:4-6|是描述作者遭遇严重的生命威胁，向上帝呼求。\n ◎#18:7-12|描述上帝对作者呼求的反应是震怒，并亲自出动。\n ●「救拔」我：SNH02502，「解救」、「拯救」。\n ◎#18:13-19|描述上帝攻击恨作者的人，拯救作者。\n ◎这一段是以上帝于西奈山显现#出 19:16-20;24:9-11|为背景。","author":"tjm","modified":"2017/10/18 21:20:36 "},{"sourceId":0,"start":[18,20],"end":[18,30],"text":" （三）上帝行事的方法#18:20-30|\n ●「报答」：SNH01580，「回报」。\n ●「赏赐」：SNH07725，「回报」。\n ●「慈爱的」人：SNH02623，「敬虔的」。\n ●「慈爱」：SNH02616，「仁慈」、「和善」。\n ●「乖僻的」人：SNH06141，「扭曲的」。\n ●「弯曲」：SNH06617，「扭曲」。\n ●「墙垣」：「墙壁」。\n ◎#18:29|意思是作者靠着上帝进可以攻破敌军，退也可以逃离敌\n 人的围捕。而且#18:29,33|暗示作者是徒步作战，应该是大卫\n 时期的主要战争方式，所罗门以后就大量引进战车了。\n ◎许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初\n 期，他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一\n 种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态\n 度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。","author":"tjm","modified":"2017/10/18 21:20:53 "},{"sourceId":0,"start":[18,31],"end":[18,45],"text":" （四）上帝得胜，击溃仇敌#18:31-45|\n ●「脚快如母鹿的蹄」：原文没有「快」，而是「脚像母鹿的蹄」。\n ●「母鹿」：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养\n ，依照考古证据，显示当时的人很少吃这种动物的肉。\n 这种鹿，是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努\n 比亚野山羊（Nubian ibex）、山区野羊（mountain sheep\n ）、瞪羚（gazelle）等动物相提并论。这些动物都以能稳\n 固的走在山区的崎岖险地着名。\n ●「铜弓」：意思是「强硬的弓」。\n ●「脚」未曾滑跌：「脚踝」。\n ●不将他们「灭绝」：「毁坏」、「根除」。\n ●「束....腰」：「环绕」、「配备」。\n ●百姓的「争竞」：「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的\n 争讼」。\n ●「投降」：SNH03584，「畏缩」。\n ●「衰残」：SNH05034，「凋萎」、「枯萎」。\n ◎我们能够看穿自己的成功背后，有上帝之手的扶持吗？还是认为这一\n 切都是自己应得的，都是理所当然的？","author":"tjm","modified":"2017/10/18 21:21:13 "},{"sourceId":0,"start":[18,46],"end":[18,50],"text":" （五）称颂上帝的荣耀 #18:46-50|\n ●「耶和华是活神」：原文是「活着的耶和华」。\n ●施「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较\n 强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身\n 上（一般人比较不容易做到）。\n ●「受膏者」：SNH04899，「受膏抹的」、「弥赛亚」。\n ◎#罗 15:8-12|引用#18:49|证明基督是外邦人的主。","author":"tjm","modified":"2017/10/18 21:21:30 "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,6],"text":" 十九、第十九篇 #19| \n （一）自然界颂赞上帝的荣耀与作为 #19:1-6|\n ●「诸天」：SNH08064，「天」。原文是复数形态，以色列人认为\n 地面上方有许多层的天。\n ●「述说」：SNH05608，「描述」、「详述」、「宣布」。\n ●「穹苍」：SNH07549，「天空」、「广阔的地方」。希伯来人认\n 为是穹苍是固态的,支撑着上面的「水」。\n ●「他的手段」：「他手所做的」、「他手的作为」。\n ●「发出」言语：SNH05042，「涌出」「发出」、「冒出」。\n ●「传出」知识：SNH02331，「宣告」、「使知道」。\n ◎#19:3|描述自然界不断发言，但又无声无息的矛盾状况。\n ●「量带」：SNH06957，「绳」、「准绳」、「测线」。\n ●「它的」：原文是复数形态，指「自然界的受造物们」。\n ●「欢然」：SNH07797，「欢乐」、「展现喜悦」。\n ◎#19:4-6|描述上帝所创造的太阳奇妙的存在，万物都获得太阳\n 的热气。这是为了后面上帝自己的律法来铺路。上帝自己的律\n 法本该比被造物太阳更奇妙。\n ◎以色列附近的民族，多半把太阳当成是神来敬拜。而此处太阳\n 扮演被造物，上帝为之预备居所，又为它指定道路。所以太阳\n 虽然奇妙，但更是述说背后造物者的奇妙。\n ◎#19:4-6|描述上帝所创造的太阳，就印证#19:1-3|的矛盾描述\n ：没有声音却不断传播。","author":"tjm","modified":"2017/10/25 21:19:07 "},{"sourceId":0,"start":[19,7],"end":[19,14],"text":" （二）上帝的律法更是宝贵 #19:7-14|\n ●「愚人」：SNH06612，「单纯」、「天真」。\n ●「道理」洁净：SNH03374，「敬畏」、「崇敬」。\n ◎#19:7-9|用了六种说法来描述上帝律法的奇妙，是常存且对人有\n 帮助的。\n ●「可羡慕」：SNH02530，「值得追求的」。\n ●「错失」：SNH07691，「错误」。\n ●「任意妄为」：SNH02086，「自大的」、「骄傲的」。\n ◎#19:10-13|显示出大卫虽然是君王，但仍然知道自己不能自大骄\n 傲，也知道人常常无法察觉自己的错误。因此他求神保守他不要\n 骄傲，这样才能躲过大罪。我们是否也有这种自觉？\n ●心里的「意念」：SNH01902，「默想」、「秘密图谋计划」。\n ◎#19:14|是个特殊的结尾，显出作者只希望自己的言语与意念能\n 蒙上帝悦纳。上帝的悦纳是作者的终极关怀。我们也是这样想的\n 吗？","author":"tjm","modified":"2017/10/25 21:19:22 "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,5],"text":" 二十、第二十篇 #20| \n ◎一般认为这是一篇皇室礼仪诗歌，而且应该是用于君王出征前，\n 为君王祈求平安、胜利。\n ◎全篇的「你」都是单数形态，指的应该就是「君王」。\n （一）祝福君王战争得胜 #20:1-5|\n ●「圣所」：SNH06944，原文只是「神圣」。应该就是指「锡安\n 」。 \n ●「供献」：SNH04503，「礼物」、「供物」、「素祭」。\n ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。\n ◎#20:3|指的应该是出征前的献祭，如：#撒上 7:8-9|。\n ●「筹算」：SNH06098，「商议」、「劝告」、「提议」。\n ●「竖立旌旗」：SNH01713，「竖立旗帜或军旗」。用以召集、指\n 挥军队。","author":"tjm","modified":"2017/10/25 21:19:42 "},{"sourceId":0,"start":[20,6],"end":[20,9],"text":" （二）上帝救护受膏者，因此依靠上帝的人将会得胜。#20:6-9|\n ●「现在」：SNH06258，「现在」，这个字在诗篇中常常代表「\n 转折」的发生。\n ●「救护」：SNH03467，「拯救」、「解救」、「使得胜」。\n ◎此处的「受膏者」，指的应该是「君王」。但实在是让人会想\n 起「弥赛亚」，而非仅仅是人世间的君王。\n ●「提到」：SNH02142，「使忆起」、「使想起」、「提及」。\n ◎#20:7|的战车和战马是当代最强而有力的平原作战武器，但上\n 帝却是以色列最重要的致胜利器，以致到最后倚靠上帝的人可\n 以挺身站立#20:8|。我们能体认上帝是我们事业、工作和各项\n 竞争中得胜的关键吗？\n ◎#20:9|依照马所拉经文，是「愿他（王）应允我们」，但是七\n 十士译本作「愿祢（耶和华）应允我们」。一般认为七十士译\n 本比较合理。\n ◎这一篇诗是为了众人拥护的君王出征祷告，我们是否也有值得\n 拥护的属灵领袖，值得我们为他的得胜（也就是我们自己的得\n 胜）祷告的？\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:56:52 "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,7],"text":" 二十一、第二十一篇 #21| \n ◎这一篇应该是接续#20|，说明祷告中的战争胜利已经来临，所\n 以#21:1-7|有大量的快乐经文，#21:8-13|有各样报复仇敌的\n 字眼。\n （一）上帝赐福气给君王 #21:1-7|\n ●「快乐何其大」：SNH04100+SNH01523+SNH03966，「快乐怎样\n 极其的大」。\n ●求「寿」：SNH02416，「生命」。\n ●「洪福」：SNH01293，「祝福」、「福气」。","author":"tjm","modified":"2017/10/25 21:20:23 "},{"sourceId":0,"start":[21,8],"end":[21,13],"text":" （二）上帝保护君王#21:8-13|\n ◎#21:8-12|中的「你」应该都是指「君王」。\n ◎#21:10|的意思是要灭绝敌人的后代。\n ◎此处上帝似乎与君王连结，一起对付恶人。","author":"tjm","modified":"2017/10/25 21:20:36 "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,11],"text":" 二十二、第二十二篇 #22| \n ◎#太 27:46;可 15:34|中耶稣在十字架上大声呼喊#22:1|的前半\n 段。#来 2:12|也引用#22:22|，似乎当成是众所周知的弥赛亚\n 预言。 \n （一）黑暗的权势压迫我 #22:1-21|\n 1.哀叹自己落入苦难中，而且上帝不理会他 #22:1-11|\n ●「唉哼」：SNH07581，「咆哮」、「人在痛苦中的吼叫」。\n ●「并不住声」：应该是「不得安宁」。\n ◎#22:1-2|诗人的关键质疑就是:「上帝不回答」。\n ●「宝座」：SNH03427，「居所」。\n ●我是「虫」：SNH08438，「鲜红色的虫」，「一种可以制作染\n 料的虫」。\n ◎这一段显出作者的矛盾与痛苦。他一面认为上帝的确是会帮助\n 人的（至少帮助过先祖），但是他的状况远不如先祖#22:6-7|\n ，因此他一面不知道自己是否会被拯救，一面又希望上帝能够\n 出手相救。","author":"tjm","modified":"2017/11/01 21:17:48 "},{"sourceId":0,"start":[22,12],"end":[22,18],"text":" 2.诉苦：说明自己落入怎样的痛苦窘境 #22:12-18|\n ●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖\n 了目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也\n 适于畜牧。所以此处的牲畜肥壮有力。\n ◎#22:12-13|描述敌人如同强壮有力的野兽包围作者，准备消灭\n 他。而#22:14-15|却描述作者的软弱无能为力。\n ●「扎了」：SNH00738，「狮子」。不过七十士译本等的翻译被\n 视为反应原文SNH03738「挖」、「扎」一字。另有\n 希腊古卷和后来的亚兰文翻译认为这是「捆绑」，\n 也有人提议这是「消耗」或其他的意义，此处的经\n 文为何目前仍无定论。\n ◎#22:16-18|再次由另一个角度描述敌人怎样凶狠的要吞吃作者\n ，有如一群狗要吞吃猎物一样。\n ◎此处的记载，让人不能不想到耶稣在十字架上的经历，也几乎\n 是完全应验了此处的记载。\n","author":"tjm","modified":"2022/08/17 19:51:44 "},{"sourceId":0,"start":[22,19],"end":[22,21],"text":" 3.求上帝拯救脱离仇敌 #22:19-21|\n ●「我的救主啊」：SNH05833，「帮助」、「帮手」。\n ●「帮助我」：SNH00360，「力量」、「我的帮助」。圣经中\n 仅出现于此。\n ●「生命」：SNH03173，「独一者」#诗 22:20;35:17|都出现\n 过，意义应该就是「生命」。\n ◎前一段诗人用野牛、狮子与犬类来描述敌人，这一段继续用\n 这三种野兽来形容威胁作者生命的敌人，求上帝拯救其脱离\n 这些敌人的威胁。\n ●「你已经应允我」：原文是放在句子的最后，做为整段经文\n 的关键转折。本诗一开始作者等待不到\n 的「上帝应允」终于来临。","author":"tjm","modified":"2017/11/01 21:18:27 "},{"sourceId":0,"start":[22,22],"end":[22,26],"text":" （二）哀求转为赞美 #22:22-31|\n 1.呼吁敬畏神的人要赞美上帝，因为上帝会拯救受苦的人。\n #22:22-26|\n ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且\n 按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。\n ●「受苦的人」：SNH06039+SNH06041，「受苦之人的苦处」、「\n 困苦人的痛苦忧伤」。\n ●「谦卑的人」：SNH06035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的\n 」。 \n ◎很显然的此处诗人认为自己的遭遇，可以归入#22:3-5|的那些\n 依靠上帝而不羞愧的例子，作为对上帝赞美的题材。我们是否也\n 有类似的经验，让我们可以颂赞上帝呢？\n","author":"tjm","modified":"2019/06/07 10:27:18 "},{"sourceId":0,"start":[22,27],"end":[22,31],"text":" 2.万民都要敬拜上帝与弥赛亚 #22:27-31|\n ●「想念」耶和华：SNH02142，「记得」、「回想」、「记忆」。\n ●「国权」：SNH04410，「王权」、「王位」。\n ●「丰肥的人」：SNH01879，「肥胖的」、「健壮的人」。\n ◎#22:29|后半段「凡下到尘土中―不能存活自己性命的人」，意\n 思不明确，可能是指「将死亡的人」、「所有已经死亡的人」\n 或「必死的人（所有的人）」。\n ◎#22:30-31|意义不是很清楚，似乎就是指着弥赛亚而言。不然\n 上帝怎么会有「后裔」？","author":"tjm","modified":"2017/11/01 21:18:51 "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,4],"text":" 二十三、第二十三篇 #23| \n （一）作者认为上帝是他的牧者 #23:1-4|\n ●「缺乏」：SNH02637，「缺少」、「欠缺」。\n ◎#23:1|是整篇的开宗明义，上帝是牧者，所以他的羊就不会有「\n 欠缺」。\n ●「躺卧」在青草地：SNH07257，「舒展手脚」、「伸开四肢躺着\n 」。\n ◎#23:2|真是一幅舒爽安息的画面。羊羣一定是毫无安全疑虑才会\n 伸开四肢躺着。\n ●「灵魂」苏醒：SNH05315，「生命」。\n ●灵魂「苏醒」：SNH07725，「复兴」、「更新」、「带回」。\n ◎「灵魂苏醒」：这个词可能有很多解释，由最简单的「走失被带\n 回」、「生命更新」到「由罪恶中悔改」。\n ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且\n 按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。\n ●走「义路」：「正确的道路」、「公义的道路」、「合理的道路\n 」。这个词也有很多涵义，可能指「正确的路」，\n 也可能有道德方面的涵义。\n ◎#23:3|说明上帝的引导使得人「生命被复兴」，这种词汇我们常\n 常形容新约以后「得救的人」，但旧约的大卫就这样描述上帝的\n 引导。上帝的引导，吻合自己的本质与属性，因此一定让他的子\n 民走「公义的道路」。虽然让他的子民「不欠缺」的方式有很多\n ，但只有「公义的路」才吻合他的特质。\n ●「死荫的」幽谷：SNH06757，「死亡阴影」、「深荫」。\n ●「遭害」：SNH07451，「罪恶」、「危难」、「苦难」。\n ◎杖是指挂在腰间的棍子。竿是走路用的拐杖，并且可用来引领控\n 制羊群。","author":"tjm","modified":"2017/11/15 21:11:57 "},{"sourceId":0,"start":[23,5],"end":[23,6],"text":" （二）上帝像好客的宴席主人 #23:5-6|\n ◎此处应该已经离开了「牧羊」的比喻，而用另一个角度描述上帝\n 的美好带领。\n ●「福杯满溢」：原文没有「福」，仅是「杯满出来」。\n ◎#23:5|描述敌人本来要来找麻烦，但是好客的主人就是摆设筵席\n ，又把诗人当成上宾，用膏油抹其头，又不断的斟酒，使得敌人\n 碍于主人的颜面无法攻击诗人。\n ●「一生一世」：直译「有生命的所有日子」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ●耶和华的「殿」：SNH01004，「房屋」、「住处」、「家」。\n ◎#23:6|延续#23:5|到上帝家作客的比喻，诗人打算一辈子住在\n 上帝那裏，会有「履约的忠诚」与「好处」一直跟着，敌人也\n 一直不能对他怎样，快乐安心。","author":"tjm","modified":"2017/11/15 21:12:19 "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,2],"text":" 二十四、第二十四篇 #24| \n ◎传统上认为这是大卫把约柜运入耶路撒冷时唱的诗歌#撒下 6|。\n （一）上帝是造物者 #24:1-2|\n ●「安定」：SNH03559，「建立」、「设立」、「固定」。\n ●「大水」：SNH05104，「溪流」、「河流」。原文是复数形态。\n ◎这两节用简短的文字陈述「上帝就是造物者」，「创造并拥有这\n 个世界」。这两节也成为整首诗的「动机」，因为上帝是造物者\n ，所以我们要竭尽所能去亲近他，并且他要进入城市时，城门当\n 然都必须打开欢迎。","author":"tjm","modified":"2017/11/15 21:13:08 "},{"sourceId":0,"start":[24,3],"end":[24,6],"text":" （二）手洁心清的人可以亲近上帝 #24:3-6|\n ●「不向虚妄」：原文是「不向虚假高举生命」，实际的意义略有\n 争议，比较可能是「不指着上帝欺骗起誓」。\n ●「族类」：SNH01755，「时期」、「时代」、「族类」。\n ◎此处虽有一些经文解释的争议，不过意义是很清楚的，就是手洁\n 心清的人可以亲近上帝，这种人才是真的以色列人。当然，真基\n 督徒也该有一样的表现。","author":"tjm","modified":"2017/11/15 21:13:34 "},{"sourceId":0,"start":[24,7],"end":[24,10],"text":" （三）上帝必然得胜，衆城门应该开门欢迎 #24:7-10|\n ●「抬起」头：SNH05375，「举」、「举起」。此字是本篇诗歌的\n 钥字，这一段出现四次，#24:4,5|各出现一次。\n ◎#24:7,9|最直观的解释就是指耶路撒冷这个古老城市的城门要\n 打开，因为上帝的约柜要进来。\n ●「万军」之耶和华：SNH06635，「军队」、「战争」，表示上帝\n 绝对的主权与能力，也暗示上帝拥有控制一\n 切「战争」与「军队」的能力。「万军之耶\n 和华」一词圣经中出现三百多次，原文的含\n 意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝\n 的权能。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/13 21:57:26 "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,7],"text":" 二十五、第二十五篇 #25| \n ◎这是一首字母诗，不过略有一些不规则（遗漏w、q，r、p出现\n 两次）。\n （一）向上帝祈求，求上帝怜悯施恩。 #25:1-7|\n ●「心」仰望你：SNH05315，「生命」。\n ●「夸胜」：SNH05970，「欢欣」、「欢腾」。\n ●「无故」行奸诈：SNH07387，「徒劳地」、「无实质地」。\n ◎#25:1-3|中，「羞愧」是作者的主要关切，自己的信念是否被\n 证实是虚幻，就是「羞愧」的原因。因为神是活神，所以仰赖\n 神的不会羞愧。\n ◎#25:4-5|是求上帝教导，我们常常求上帝赐福，但是此处是求\n 上帝引导，让自己走正确的路。\n ◎#25:6-7|中作者想到自己仍然有犯错的时候，配不上造物者。\n 因此求上帝用怜悯与慈爱来对待自己。因为作者犯过错，所以\n 可能上帝会因此不听他，以至于导致作者的信仰、信念无法实\n 现而羞愧，因此这一段他一面求上帝指教正路，一面求上帝赦\n 免过去的过犯，以避免「羞愧」。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:19:57 "},{"sourceId":0,"start":[25,8],"end":[25,11],"text":" （二）上帝是指示者、引导者，求上帝赦罪 #25:8-11|\n ●「指示」罪人：SNH03384，「指教」、「教导」、「引导」。\n ●「正路」：SNH01870 ，「路」、「道路」。\n ◎#25:8|提到上帝的两个属性：「良善」、「正直」。因为上帝\n 有这两个属性，所以会教导犯罪的人道路（错误的道路不是路）\n ，让犯罪的人可以走回正途。\n ●「谦卑人」：SNH06035，「贫穷人」、「卑微人」。\n ●慈爱「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」。\n ◎#25:11|恳求上帝「赦免」作者的罪，而且是「为上帝自己的名\n 」来赦免。作者不求自己能有什么「补偿」的机会，而是希望\n 上帝「赦免」，因为他知道自己无力补偿。即使是旧约的诗篇\n ，一个认真的信徒都知道自己永远无法达成上帝的标准，只能求\n 上帝「赦免」。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:20:11 "},{"sourceId":0,"start":[25,12],"end":[25,14],"text":" （三）敬畏耶和华的人将得到上帝的指引、获得平安。#25:12-14|\n ●「敬畏」：SNH03373，「害怕」。\n ●「亲密」：SNH05475，「亲密的谈话」、「谘商」。\n ◎此处应允敬畏上帝的，将蒙上帝指示方向，也将安然居住、拥有\n 后裔，并可以与上帝建立关系。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:20:22 "},{"sourceId":0,"start":[25,15],"end":[25,22],"text":" （四）再向上帝祈求保守与赦免 #25:15-22|\n ◎#25:16|是许多人痛苦时的真实感受，「痛苦又孤单」更加难以忍\n 耐。\n ●愁苦「甚多」：SNH07337，「使变大」、「使变宽」，因此意义\n 应该是「解除」心裏的愁苦。\n ●「痛痛地恨我」：「以不公义的恨来恨我」。\n ◎#25:21|中的「纯全、正直」是用上帝的属性来指上帝。能保守作\n 者的，当然是上帝本身。\n ◎许多学者认为#25:22|是编者加上去的一句，因为前面都是个人的\n 祷告，后面突然变成国家的祷告。而且#25:22|已经不是字母诗的\n 范围了。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:20:39 "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,3],"text":" 二十六、第二十六篇 #26| \n ◎这一首应该是诗人被诬告，求上帝伸冤的诗歌。\n （一）求上帝查看伸冤，诗人自认无愧 #26:1-3|\n ●「伸冤」：SNH08199，「判断」、「辩护」。\n ●「纯全」：SNH08537，「完整」、「完全」、「单纯」、「正直\n 不阿」。\n ●「肺腑心肠」：SNH03629+SNH03820，「肾脏与心」。肾脏被当成\n 是感情的座落之处。\n ●「真理」：SNH00571，「坚固」、「真实」、「信实」。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:21:02 "},{"sourceId":0,"start":[26,4],"end":[26,8],"text":" （二）自认自己是无辜的 #26:4-8|\n ●「瞒哄人的」：SNH05956，「自我隐藏的」、「虚伪的」。\n ◎#26:4-5|作者表示自己不与虚伪的人、恶人在一起。\n ●「好发」称谢：「好使我发出」。\n ◎#26:6-8|作者表示自己知道上帝接纳无罪的人的敬拜。而他喜爱\n 上帝与上帝的殿，因此会保持自己的无罪。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:21:12 "},{"sourceId":0,"start":[26,9],"end":[26,12],"text":" （三）求上帝将诗人与恶人分开，诗人要在众人中称颂上帝 #26:9-12|\n ●「一同除掉」：SNH00622，「收集并且带走」、「收集后一起毁\n 灭」。\n ●「众会」：SNH04721，「敬拜的集会」、「诗班」。原文是复数\n 型态。\n ◎求上帝不要把作者和恶人混在一起，他们会有不同的结局。恶人\n 被一并毁灭，作者要在人群中称颂上帝。","author":"tjm","modified":"2017/11/22 21:21:23 "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,3],"text":" 二十七、第二十七篇 #27| \n （一）确信神必看顾 #27:1-3|\n ●「亮光」：SNH00216，「光」。旧约圣经中很少用「亮光」描述\n 上帝。\n ●「拯救」：SNH03468，「搭救」、「安全」、「福祉」。\n ●性命的「保障」：SNH04581，「安全地方或方式」、「保护」、\n 「避难所」。\n ◎#27:1|用「亮光」、「拯救」、「避难所」三个比喻来描述上帝\n 与他的关系。\n ●「兴起刀兵」：「发动战争」。\n ●「安稳」：SNH00982，「信靠」、「倚靠」、「有信心」。\n ◎#27:2-3|进一步描述自己的无所畏惧。因为上帝是作者的保护，\n 所以即使是发动战争来攻击作者，作者也无所畏惧。","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:38:38 "},{"sourceId":0,"start":[27,4],"end":[27,6],"text":" （二）希望一生一世住在上帝的殿中#27:4-6|\n ●「瞻仰」：SNH02372，「看见」、「察觉」。\n ●「荣美」：SNH05278，「可爱」、「美善」、「美好」。\n ●「求问」：SNH01239，「寻找」、「考量」、「默想」。\n ●「暗暗地保守」：SNH06845，「隐藏」、「躲藏」。\n ●「亭子」：SNH05520，「树丛」、「兽穴」、「藏匿之处」。\n ●「欢然」献祭：SNH08643，「喜乐的呼喊」。\n ●「唱诗」：SNH07891，「唱歌」。\n ●「歌颂」：SNH02167，「唱」、「演奏乐器」。\n ◎#27:4-6|表明因为上帝的保护，作者可以高过仇敌，因此他要\n 在上帝的殿中寻求神、颂赞神，而不必汲汲营营追求安全（身\n 为君王的最重要关切）。","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:38:53 "},{"sourceId":0,"start":[27,7],"end":[27,14],"text":" （三）呼求上帝垂听，鼓励自己要等候上帝 #27:7-14|\n ◎许多学者觉得本段与上一段似乎是不同的两首诗合并而成。\n 不过一个祷告中包含认信与恳求帮助并非怪事，我们不必因为\n 内容的转折就在没有抄本证据的状况下，认定这是两份文件的\n 组合。\n ●「呼吁」：SNH07121，「呼唤」、「呼求某人」。\n ●「应允」：SNH06030，「回答」、「回应」。\n ●「收留」：SNH00622，「招聚」、「聚集」。\n ◎#27:10|由#撒上 16:10-12;17:28-29|似乎可以看出大卫在父\n 家中并不受爱护。可能父母亲真的不怎么照顾大卫。\n ●「平坦的」路：SNH04334，「平坦之地 (没有障碍物)」。\n ●「遂其所愿」：「照敌人的心愿」。\n ●「妄作见证的」：「作假见证的人」。\n ●「就早已丧胆了」：原文没有这些字。\n ●「等候」耶和华：SNH06960，「处于等待状态」、「渴望」。\n ●「我再说」，要等候耶和华：原文没有这个「我再说」。就是\n 重复「要等候耶和华」。\n ◎诗人最后的呼吁是：「要等候耶和华」。我们还等候上帝吗？","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:39:09 "},{"sourceId":0,"start":[28,1],"end":[28,2],"text":" 二十八、第二十八篇 #28| \n （一）求神不要向作者缄默 #28:1-2|\n ●「磐石」：SNH06697，「岩石」、「石块」。 \n ●「缄默」：SNH02790，「沉默」、「安静不语」、「不听」。\n ●「将死的人」：原文是「下去阴间的人」、「死去的人」。\n ●「至圣所」：SNH01687，此字一般用来描述圣殿的至圣所，此\n 处应该指「上帝所在的地方」，后来才被专门用\n 来指圣殿的至圣所。\n ◎「向你至圣所举手」：是「祷告」的意思。","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:39:29 "},{"sourceId":0,"start":[28,3],"end":[28,5],"text":" （二）求神不要把作者与恶人同列 #28:3-5|\n ●「一同除掉」：SNH04900，「拉」、「拖」。\n ●「留心」：SNH00995，「观察」、「注意」、「留心」。\n ◎#28:3-5|描述恶人的言行，特别是#28:5|暗示上帝给恶人机会\n ，但是恶人并不在意，所以上帝要照公平正义来审判恶人。","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:39:43 "},{"sourceId":0,"start":[28,6],"end":[28,9],"text":" （三）上帝是可依靠、当称颂的 #28:6-9|\n ●「扶持」他们：SNH05375，「背负」、「担当」、「承担」。\n ◎#28:6-7|诗人称颂上帝的原因是：「上帝听了祷告」。实际上\n 应该是如同#28:3|说的，将诗人由被除去的危机中拯救出来。\n ◎#28:8|直接指的应该是「君王」。\n ◎#28:8-9|承认上帝是以色列百姓与君王的保护者，因此恳求上\n 帝持续拯救、赐福、牧养、怀抱以色列百姓。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/15 07:59:44 "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,2],"text":" 二十九、第二十九篇 #29| \n ◎这一篇与乌加列文学关系密切，风格类似腓尼基或迦南人的赞美\n 诗。本诗篇也可能是由以色列附近民族的赞美诗修订改编而成。\n ◎这一篇有七次重复出现的「声音」SNH06963。 \n （一）要将荣耀归给上帝 #29:1-2|\n ◎「神的众子啊」：一般认为指「天使」或「天体」、「星宿」。\n ●「归给」：SNH03051，「给予」。此字是这两节的钥字。\n ●「圣洁的妆饰」：SNH01927+SNH06944，「圣洁荣耀」。\n ●「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」：直译是「要敬拜那圣洁荣耀的耶\n 和华」。","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:40:14 "},{"sourceId":0,"start":[29,3],"end":[29,9],"text":" （二）上帝的声音显出他的威荣 #29:3-9|\n ●「西连」：字义是「护胸甲」，这是西顿人对黑门山的称呼。\n ●「母鹿落胎」：可能是「弯折大树」。原文的「鹿」与众数的树\n 原文相近；有译本将本句译作「耶和华的声音使\n 母鹿落胎（或「生产」），但这译法与下句的「\n 脱光森林的树叶」不大相称，所以可另译为「弯\n 折大树」。\n ◎#29:3-9|用多种自然界的现象来描述上帝声音的威荣，自然也彰\n 显上帝本身的威荣。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/15 08:00:30 "},{"sourceId":0,"start":[29,10],"end":[29,11],"text":" （三）上帝会赐力量与福气给他的百姓 #29:10-11|\n ◎#29:10|说明不管遭遇怎样的自然界巨变，上帝的王权依然稳固\n ，而这显示的就是#29:11|所说的，信靠上帝的以色列百姓，就\n 能稳固的享有上帝给的平安福气。","author":"tjm","modified":"2017/11/29 21:40:41 "},{"sourceId":0,"start":[30,1],"end":[30,5],"text":" 三十、第三十篇 #30|\n ◎「大卫在献殿的时候」：可能是指奉献「圣殿」或「宫殿」。由原\n 文来说，两者都有可能，但如果此处是指圣殿，那就是大卫预先为\n 献圣殿作诗歌了。这首诗歌于新约时期，变成与「献殿节」、「修\n 殿节」相关。\n （一）上帝是拯救，呼吁圣民要来歌颂上帝#30:1-5|\n ●献「殿」：SNH01004，「房屋」、「住处」。\n ●「尊崇」：SNH07311，「高举」、「赞扬」、「赞美」。\n ●「提拔」我：SNH01802，「拉起」、「救拔」。此字本来是指「\n 由深井中打水上来的动作」，后来引申为「救拔」\n 。\n ●「灵魂」：SNH05315，「自我」、「生命」。 \n ●下「坑」：SNH00953，「坑」、「井」。此字常用来指「阴间」\n 、「地府」。\n ◎#30:1-3|似乎是描述作者生病蒙上帝医治的经历。\n ●耶和华的「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。\n ●「转眼之间」：SNH07281，「一瞬间」。\n ◎#30:5|前半直译是「因为怒气一时，恩典生命（有生之年）」。\n ●「一宿虽然有哭泣」：直译是「晚上哭泣来住宿」。\n ◎#30:5|用了许多对比来描述上帝的怒气导致的哭泣只是短暂，而\n 上帝的恩典带来的欢呼却是一生一世。","author":"tjm","modified":"2017/12/06 21:33:37 "},{"sourceId":0,"start":[30,6],"end":[30,12],"text":" （二）诗人自己的经历 #30:6-12|\n ●「凡事平顺」：SNH07959，「安逸无忧」、「兴盛」，圣经仅\n 出现一次。\n ●「叫我的江山稳固」：「使我坚立，如同大山」。\n ●「掩了」面：SNH05641，「隐藏」、「遮掩」。\n ●「惊惶」：SNH00926，「惊慌」、「害怕」。\n ◎#30:6|指的是诗人曾经在安逸的时候就自以为稳固，以致于\n #30:7|当上帝隐藏自己时，就遭遇困难。\n ●「我被害流血」：原文仅是「我的血」。\n ●「下到坑中」：原文是「我的下到地府」、「我的下到坑中」。\n ●「传说」：SNH05046，「宣布」、「让人知道」。\n ●「诚实」：SNH00571 ，「坚固」、「确实」、「可靠」。\n ◎#30:9|「尘土」，指人死亡后，变成「尘土」。\n ●「给我披上喜乐」：原文是「以喜乐束我的腰」。\n ●我的「灵」：SNH03519，「荣耀」、「荣誉」，在诗体中表达「\n 人最尊贵的部分」。\n ●不「住声」：SNH01826，「静默」。\n ◎#30:11-12|描述上帝带领作者脱离苦境，所以作者要歌颂赞美上\n 帝。","author":"tjm","modified":"2017/12/06 21:33:51 "},{"sourceId":0,"start":[31,1],"end":[31,8],"text":" 三十一、第三十一篇 #31|\n ◎许多人引用本篇诗篇，约拿于#拿 2:8|引用#31:6|，耶利米于\n #耶 6:25;20:3,10;46:5;49:29|引用#31:13|，耶稣在十字架\n 上#路 23:46|引用#31:5|。\n （一）第一个祷告：求上帝拯救 #31:1-8|\n ●「快快」救我：SNH04120，「快速地」。\n ●#31:2-3|「保障」、「山寨」：SNH04686，「要塞」、「堡垒」。\n ●「指点」我：SNH05095，「引导」、「引领」。\n ●#31:4|「保障」：SNH04581，「避难所」、「 安全地方或方式」。\n ●「诚实的」：SNH00571，「确实」、「可靠」。\n ●「灵魂」：SNH07307，「风」、「气息」、「灵」。\n ●「救赎」：SNH06299，「赎回」、「救回」。\n ●「我恨恶」：七十士译本、亚兰文译本和一份希伯来文抄本作「你\n 恨恶」。\n ●「虚无之神」：SNH01892+SNH07723，「虚空的空虚」。用两个意\n 义相近的字来加强语气。\n ●「困苦」：SNH06040，「贫困」、「悲惨」。\n ●「知道」我心中：SNH03045，，「认识」、「知道」，「藉由经验\n 中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。\n ●「心中」：SNH05315，「肉体」、「活物」、「生命」。 \n ◎#31:7-8|其实是表达了对上帝的感谢，上帝深切体认作者的悲惨与\n 困难，却保守他仍然可以平安度过。","author":"tjm","modified":"2017/12/06 21:34:08 "},{"sourceId":0,"start":[31,9],"end":[31,13],"text":" （二）第二个祷告：在困境中的人 #31:9-24|\n 1.与外界隔离的状况#31:9-13|\n ●「急难」：SNH06862，「困境」、「困苦」。\n ●「干瘪」：SNH06244，「消瘦衰弱」、「衰败」。\n ●「不安舒」：原文中「身心」与「眼睛」共用SNH06244，意义为\n 「衰败」的字。\n ●「愁苦」：SNH03015，「悲痛」、「哀伤」。\n ●「消耗」：SNH03615，「耗尽」、「精疲力竭」、「失败」。\n ●骨头也「枯干」：SNH06244，「消瘦衰弱」、「衰败」。\n ●「谗谤」：SNH01681，「耳语」、「诽谤」、「中伤」。\n ◎#31:9-10|表达作者的身心因为苦难而衰败，#31:11-13|则表达\n 作者外在的人际关系也几乎崩溃，应该是帮助的，遗忘、躲避他\n ，其他人则准备要攻击、杀害他。","author":"tjm","modified":"2017/12/06 21:34:24 "},{"sourceId":0,"start":[31,14],"end":[31,18],"text":" 2.在信心中的祷告 #31:14-18|\n ●我「终身的事」：SNH06256，「时间」、「时机」、「命运」。\n ●「轻慢」：SNH00937，「轻视」。\n ◎即使在#31:9-13|的困境中，作者还是依靠上帝，相信自己的时\n 间都在上帝手中（什么时间遭遇什么事情都在上帝控制之下）。\n 因此他祷告希望上帝不要让坚信他的自己羞愧。","author":"tjm","modified":"2017/12/06 21:34:38 "},{"sourceId":0,"start":[31,19],"end":[31,24],"text":" 3.感恩赞美上帝#31:19-24|\n ●「暗暗地保守」：SNH06845，「隐藏」、「珍藏」。\n ●「亭子」：SNH05521，「树丛」、「棚子」。\n ●「口舌」：SNH03956，「舌头」、「言语」。\n ●「争闹」：SNH07379，「争辩」、「争论」。\n ◎#31:20|提及上帝对敬畏他的人的保护，就是让他们「远离言语\n 的争辩」。如果不是经过一些岁月的焠炼，恐怕还很难体会「\n 言语的争辩」到底多有杀伤力。\n ●「坚固城」：SNH05892+SNH04692，可能是「被围困的城」或「\n 被防御的城」。一般认为后者比较可能。\n ●「急促地」说：SNH02648，「紧张」、「匆忙」。\n ●「被隔绝」：SNH01629，「被切掉」、「被切除」。\n ●「圣民」：SNH02623，「虔诚的人」。\n ●「保护」：SNH05341，「看守」、「保护」、「保守」。\n ●「诚实人」：SNH00539，「忠心的人」。\n ●「足足」：SNH03499，「丰富」、「富裕」。\n ◎#31:24|在整篇诗篇说明了上帝会保护忠信的人之后，呼召所有\n 等候、仰望上帝的人，要壮胆、继续坚持下去。我们能够继续\n 坚持我们对上帝的仰望吗？","author":"tjm","modified":"2017/12/06 21:34:52 "},{"sourceId":0,"start":[32,1],"end":[32,4],"text":" 三十二、第三十二篇 #32|\n ◎#罗 4:6|保罗引用这一篇诗篇时，认为这一篇的作者是大卫。\n （一）罪恶的可怕 #32:1-4|\n ●「有福的」：SNH00835，「幸福」、「福气」。是本诗的第一个\n 字。\n ●「诡诈」：SNH07423，「欺骗」、「诡诈」。\n ●「精液」：SNH03955，「汁液」，「精力」的意思。\n ◎#32:3-4|说明自己不认罪的时候，身心都无法获得安舒健全。","author":"tjm","modified":"2017/12/13 21:09:42 "},{"sourceId":0,"start":[32,5],"end":[32,7],"text":" （二）向上帝认罪 #32:5-7|\n ●「陈明」：SNH03045，「使知道」、「宣告」。\n ●「保佑」：SNH05341，「保护」、「保守」。\n ●「得救的乐歌」：原文是「得救的欢呼」。\n ◎#32:6-7|意思是要趁上帝还留机会的时候，趁早认罪，当大灾难\n 来临的时候，就可以来得及躲避，因为上帝是他子民的保护。","author":"tjm","modified":"2017/12/13 21:09:54 "},{"sourceId":0,"start":[32,8],"end":[32,11],"text":" （三）慈爱公义的上帝 #32:8-11|\n ◎#32:8|是诗人转达上帝的命令。我们常以为只有新约的圣灵会劝\n 戒、教导信徒。但此处说明上帝也要教导、指示、劝戒他的子民\n 。\n ◎#32:9-11|是要读者避免违背上帝的教导，以致多受痛苦，能够\n 顺服上帝的，反倒能够享受欢喜快乐。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/10 13:50:45 "},{"sourceId":0,"start":[33,1],"end":[33,9],"text":" 三十三、第三十三篇 #33|\n ◎本篇的马所拉经文没有记载作者，不过七十士译本标题注明是\n 「大卫的诗」，但大部分死海古卷没有这个标题（4QPsq也有\n 这标题）。因此我们无法确认七十士译本的标题是否正确。\n （一）义人与正直人应该如何对待上帝 #33:1-9| \n ●靠耶和华「欢乐」：SNH07442，「发出震耳的呼喊」。\n ●「正直人」：SNH03477，「正直的」、「公正的」。\n ●「合宜的」：SNH05000，「美丽」、「得体」。\n ●「声音洪亮」：SNH08643，「喜乐的呼喊」。\n ◎#33:3|的意思就是要用「最好的技巧」来颂赞上帝。\n ●尽都「诚实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「信实」。\n ●「仁义」公平：SNH06666，「公平」、「公义」。\n ●耶和华的「命」：SNH01697，「话语」、「言论」。\n ●「万象」：SNH03605+SNH06635，「所有的军队」、「所有的天\n 体」。\n ●口中的「气」：SNH07307，「风」、「气息」、「灵」。\n ●海水如「垒」：SNH05067，「堆」。\n ●就「有」：SNH01961，「产生」、「存在」、「来到」。\n ●就「立」：SNH05975，「站立」、「兴起」、「出现」。\n ●#33:9|直译是「因为他一说，就有；他一吩咐，就立」。\n ◎#33:4-9|说明上帝的属性与造物之工，因此人理应敬畏他。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:58:00 "},{"sourceId":0,"start":[33,10],"end":[33,19],"text":" （二）上帝统治与鉴察的能力　#33:10-19|\n ●「归于无有」：SNH06331，「破坏」、「阻挠」。\n ●「思念」：SNH04284，「计划」、「筹划」。\n ●「无有功效」：SNH05106，「抑制」、「挫败」。\n ◎#33:10-11|两节的「筹算」、「思念」（计画）都是同义词。\n 上帝的计画一定会实现，而人的计画反而会常常因为与上帝的\n 计画违背而被「破坏」、「抑制」。正因为上帝计画的有效、\n 稳固，因此#33:12|就说被上帝拣选的人是有福的。\n ◎#33:13-15|说明上帝鉴察每个人的作为与内心。\n ◎#33:16-19|说明军队、力量都不能保证得胜、得救，反倒是上\n 帝才是拯救的保证。","author":"tjm","modified":"2017/12/13 21:10:42 "},{"sourceId":0,"start":[33,20],"end":[33,22],"text":" （三）总结：我们要等候、倚靠上帝　#33:20-22|\n ●#33:20|我们的「心」：SNH05315，「肉体」、「活物」、「生\n 命」。\n ●「向来等候」：SNH02442，「等待」、「渴望」。\n ●#33:21|我们的「心」：SNH03820，「内在的自我」、「心」。\n ●「欢喜」：SNH08055，「欢喜」、「快乐」。\n ●「向来倚靠」：SNH00982，「依靠」、「信靠」。\n ◎此处描述类似新约「喜乐」的心态，因为上帝可靠又慈爱，所以\n 我们可以处于一种欢喜快乐的状态。","author":"tjm","modified":"2017/12/13 21:10:59 "},{"sourceId":0,"start":[34,1],"end":[34,10],"text":" 三十四、第三十四篇 #34|\n ◎这一篇为字母诗。不过省略了waw。\n （一）颂赞上帝，以自己蒙上帝拯救的经历为证，陈明投靠上帝的人有福\n 了。#34:1-10|\n ◎「大卫在亚比米勒面前装疯」：指的应该是#撒上 21:10-15|记\n 载大卫在迦特王亚吉面前装疯的事情。而「亚比米勒」应该是亚\n 吉王的别名，或者是一个王朝名字。#创 26:1|也出现「非利士\n 人的王亚比米勒」。\n ●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」。可能是一种头衔，而\n 非个人的名字。\n ●「时时」称颂：SNH03605+SNH06256，「每一个时候」、「所有\n 时候」。\n ●「谦卑人」：SNH06035，「卑微的」、「受苦的」。\n ●「称....为大」：SNH01431，「使尊大」、「尊崇」。\n ●「寻求」：SNH01875，「寻找」、「求问」。\n ●「应允」：SNH06030，「回答」、「回应」。\n ●耶和华的「使者」：SNH04397。「使者」、「天使」。原文是单\n 数，表示「一个天使」，或其实就是指「上\n 帝自己」。\n ●「尝尝主恩的滋味」：SNH02938+SNH07200，SNH02938是「品尝」\n 、「感知」。SNH07200是「观察」、「学\n 习」。没有「主恩的滋味」。因此诗人邀\n 请读者体验学习的是「上帝」或「与上帝\n 相处的经历」。\n ●「圣民」：SNH06918，「神圣的人」，其他诗篇的「圣民」常用\n SNH02623，「敬虔者」。\n ●「少壮狮子」：SNH03715，原文的确是「少壮狮子」，有些译本\n 根据七十士译本，翻译为「富贵的人」。不过少\n 壮狮子本来就可以用来隐喻有钱有势的人，因此\n 保持马所拉经文并无不妥。\n ●「缺食忍饿」：SNH07326+SNH07456，「缺乏饥饿」。\n ◎当时的大卫为了逃避扫罗，还真的成了「困苦人」、「卑微的人\n 」。相信他装疯前一定也祷告上帝（寻求耶和华），结果上帝果\n 然让他化险为夷，以致他说出#34:6-8|这样的话。\n ◎当然，当时的大卫应该还是缺乏很多东西，但是他还是做诗说「\n 寻求耶和华的甚么好处都不缺」。\n ◎我们品尝过上帝的美好吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:58:35 "},{"sourceId":0,"start":[34,11],"end":[34,22],"text":" （二）学习与教导对上帝的敬畏 #34:11-22|\n ●「众弟子啊」：SNH01121，「孩子们」。\n ●喜好「存活」：SNH02416，「生命」。\n ●爱慕「长寿」：SNH03117，「日子」、「时间」。\n ●寻求「和睦」：SNH07965，「平安」、「和平」。\n ●「一心追赶」：SNH07291，「追求」、「意欲得到」。\n ◎这一段改用以色列智慧文学的语汇来教导「对上帝的敬畏」。\n ◎#34:13-14|说明敬畏上帝将会获得长寿与福气，实际的表现就\n 是：不乱说话，离恶行善，竭力追求和平。\n ●他们的「名号」：SNH02143，「记忆」、「纪念物」。\n ◎「从世上除灭他们的名号」：「无后」的意思。\n ●「伤心的人」：SNH07665+SNH03820，「心破碎的人」。\n ●「灵性痛悔的人」：SNH01793+SNH07307，「灵破碎（痛悔）的\n 人」。\n ●「义人多有苦难」：「义人苦难很多」。\n ◎#约 19:36|除了应验#出 12:46;民 9:12|逾越节羊羔的预表外，\n 也应验#诗 34:20|的预表。\n ●「定罪」：SNH00816，「算为有罪」。\n ●他仆人的「灵魂」：SNH05315，「性命」。\n ◎#34:15-22|说明上帝将拯救敬畏他的义人，即使义人看起来将\n 承受比较多的患难、破碎，但终究要被上帝拯救。","author":"tjm","modified":"2017/12/20 21:13:46 "},{"sourceId":0,"start":[35,1],"end":[35,10],"text":" 三十五、第三十五篇 #35|\n （一）求上帝保护脱离敌人的诡计 #35:1-10|\n ●与我「相争的」：SNH03401，「竞争者」、「对手」、「敌人」。\n ●与他们「相争」：SNH07378，「争论」、「争讼」。\n ●「相战」：SNH03898，「战斗」、「作战」。\n ◎#35:1|显示法庭与战场上的两种对抗。\n ●「拿着」大小的盾牌：SNH02388，「紧握」。\n ●「挡住」：SNH05462+SNH07125，「阻挡会见」、「封锁遭遇」。\n ●「灵魂」：SNH05315，「生命」。\n ●「我是拯救你的」：原文是「我是你的拯救」。\n ●耶和华的「使者」：SNH04397。「使者」、「天使」。原文是单\n 数，表示「一个天使」。#34:7|也有此一词\n ，这一词在诗篇中并不常见。\n ◎#35:7|是作者对敌人的控诉：他们是无故攻击作者。#35:12-16|\n 说明了攻击作者的是作者恩将仇报的朋友。\n ●「我的骨头都」：SNH03605+SNH06106，「全部的骨头」、「全\n 人」。","author":"tjm","modified":"2017/12/27 21:17:45 "},{"sourceId":0,"start":[35,11],"end":[35,18],"text":" （二）恳求神在法庭上主持公道 #35:11-18|\n ◎#35:11|描述的是有人用假见证来陷害作者。\n ●「灵魂」孤苦：SNH05315，「生命」。\n ●灵魂「孤苦」：SNH07908，「失去亲人」、「丧失孩子」。\n ◎#35:12|说诗人感觉像失去亲人，因为#35:13-15|说明作者当敌\n 人遭难时，为之祷告、刻苦己心，结果现在他的朋友却陷害他。\n 好像他本来有亲密的朋友，现在却失去了一样。\n ●「我所求的都归到自己的怀中」：原文的「归回」是祈使式，整句\n 可以翻译为「愿我的祈求归到自\n 己怀中」。亦即作者希望自己以\n 往为这些朋友祷告的好处都离开\n 他们，回到自己身上。\n ●「那些下流人」：SNH05222，「被攻击的」。这个字原文难以解\n 释，许多翻译者都透过略为修改母音、子音来\n 取得比较可能的意义。\n ◎#35:13-16|描述敌人忘恩负义的状况，甚至#35:11|说这些人是用\n 「假见证」来陷害作者。以致#35:17|作者不由得抱怨上帝怎么能\n 都不理会这样的恶事。\n ●「大会」：SNH06951+SNH07227，「大的集会」。\n ●「众民」：SNH05971+SNH06099，「为数众多的人民」。\n ◎#35:18|就暗示上帝已经处理了作者的冤屈，所以作者要当众称赞\n 上帝。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/16 22:34:10 "},{"sourceId":0,"start":[35,19],"end":[35,28],"text":" （三）求上帝拯救伸冤，并称颂上帝为自己伸冤 #35:19-28|\n ●「无理」与我为仇：SNH08267，「谎言」、「虚假」。\n ●「无故」：SNH02600，「平白」、「无缘由」。\n ●「和平」话：SNH07965，「平安」、「和睦」、「友好」。\n ●「判清我的事，伸明我的冤」：原文是分开的SNH04941与SNH07379\n 。SNH04941是「审判」、「正义」\n 。SNH07379是「争讼」。\n ●「抱愧蒙羞」：SNH00954+SNH02659，两字都是「羞愧」、「羞惭\n 」的意思，重复两次用以加强语气。\n ●「惭愧....羞辱」：SNH01322+SNH03639，两字都是「侮辱」、「\n 耻辱」的意思，重复两次用以加强语气。\n ●「我冤屈得伸的」：原文是「我的义」。\n ●「喜悦他的仆人平安」：原文是「以他仆人的平安为乐」。\n ◎#35:27|陈明上帝以他仆人的平安为乐，亦即上帝会追求他仆人能\n 够享有平安，上帝希望他的仆人一切都健全。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/16 22:34:30 "},{"sourceId":0,"start":[36,1],"end":[36,4],"text":" 三十六、第三十六篇 #36|\n （一）恶人的表现 #36:1-4|\n ●「他心里」：马所拉经文作「我心里」，不过许多抄本与七十\n 士译本，亚兰文译本都作「他心里」。\n ●他心里「说」：SNH05002，「陈述」、「正式宣告」。此字常\n 用来描述先知的「神谕」。\n ●「我眼中不怕神」：原文是「在他眼中没有对上帝的惧怕」。\n ◎#36:1|中「罪过」在罪人心里说什么话，并没有被描述出来，\n 经文的重点是「内在的罪恶正式宣告」。\n ●「他自夸自媚」：原文是「他谄媚自己」。\n ●「以为他的罪孽终不显露，不被恨恶」：原文是「以致无法察\n 觉自己的罪孽来恨恶之」。\n ◎#36:3|是说恶人既然已经失去自我反省的能力，就更无法逃离\n 罪恶的捆绑。\n ◎#36:4|床本来应该是休息的地方，但是恶人即使已经到了床上\n ，还要持续努力作恶。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:58:55 "},{"sourceId":0,"start":[36,5],"end":[36,9],"text":" （二）上帝丰盛的慈爱#36:5-9|\n ◎与#36:1-4|恶人的恶对比的，不是义人的义，而是上帝的属性。\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」。\n ●「信实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」。\n ●「穹苍」：SNH07834，「云」、「天空」。\n ●「高山」：SNH02042+SNH00410，意义是「极高的山」、「巨大的\n 山」。\n ●「判断」：SNH04941，「公平」、「公义」、「公正」。\n ●「牲畜」：SNH00929，「野兽」、「家畜」、「动物」。\n ●「救护」：SNH03467，「拯救」、「解救」。\n ◎#36:6|的意思是上帝的公义与公正如高山深渊，所有的生命他都\n 拯救。\n ●「宝贵」：SNH03368，「贵重的」、「高价值的」。\n ●「肥甘」：SNH01880，「肥沃」。此处是「盛筵」的意思。\n ●「乐河的水」：SNH05158+SNH05730，意义是「喜乐的水」、「精\n 美的河水」。\n ●生命的「源头」：SNH04726，「泉源」。\n ◎#36:7-9|是描述上帝丰盛的慈爱，不但保护世人，还让投靠他的\n 人可以享有丰盛的宴席与精美饮水，享受生命的泉源。我们常常\n 以为上帝是个严苛的暴君，压迫我们要过清苦而有纪律的生活。\n 但诗篇的作者却描述上帝喜欢叫我们吃喝快乐，享受他的丰富。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/16 22:35:42 "},{"sourceId":0,"start":[36,10],"end":[36,12],"text":" （三）祷告与认信#36:10-12|\n ●「认识」：SNH03045，「知道」、「由经验中领悟」。\n ●「践踏」我：SNH00935，「临到」。\n ◎作者求慈爱、有能力的上帝：能够常将他的慈爱与公义施行在他\n 的子民身上，阻挡恶人的邪恶伤害他的子民。他也信恶人终究会\n 无法再起。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/16 22:35:54 "},{"sourceId":0,"start":[37,1],"end":[37,11],"text":" 三十七、第三十七篇 #37|\n ◎这一篇为字母诗，一个字母带出两节诗歌。这首诗歌比较接近「\n 智慧文学」，很有「箴言」的风格。\n （一）要忍耐安静等候上帝 #37:1-11|\n ●「心怀不平」：SNH02734，「怒火中烧」、「被激怒」、「满怀\n 不平」。此字是本篇中重复出现的钥字\n #37:1,7,8|。情绪上应该是比「内心不平衡」还\n 严重一点，接近是「怒火中烧」的状况。\n ●「青菜」：SNH03418+SNH01877，「绿色的草」。\n ◎#37:1-2|透露出人们会羡慕作恶的人，乃是因为他们不知道这些\n 恶人的荣景只是短暂的。看别人作恶没有遭到报应，自己苦哈哈\n 的行善，自然就「被激怒」、「满怀不平」了。\n ●「他的信实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」。没有「他的」\n 一词。\n ●「以....为粮」：SNH07462，「与....来往」、「喂养」、「牧\n 养」。\n ●「以....为乐」：SNH06026，「享受」、「欣喜于」。\n ◎#37:3-4|鼓励读者要「维持自己的坚固、忠诚，就可以获得满足\n 」，也鼓励读者「享受上帝，上帝会回报这样的人以心想事成」\n 。\n ●「交托」：SNH01556，「滚动」。「交托耶和华」：滚给上帝。\n 实际上应该就是把重担滚给神。\n ●「成全」：SNH06213，「做」、「行事」。\n ●「明如正午」：SNH06672，「正午」、「中午」。原文并无「明\n 如」，但实际的意义也是「明亮、明显」有如中\n 午的太阳。\n ◎#37:5-6|很笃定的告诉我们：只要把重担交托给神，上帝就会做\n ，当然，上帝出手，事情就会解决。结局不但是问题解决，而且\n 是公平正义的解决，使得我们内在神公平公义的属性被彰显。\n ●「默然倚靠」：SNH01826，「静默」、「无言」。原文并没有「\n 依靠」。\n ●「耐性等候」他：SNH02342，「痛苦」、「如同生产阵痛那样」\n 、「切望等候」。\n ◎#37:7-8|说明了面对恶人亨通时，应该持怎样的态度。得要沉默\n ，好像妇女等「阵痛过去、小孩出生」的态度等候神。不要愤怒，\n 更不要因为愤怒而做恶事，反倒使自己由无罪变成有罪了。\n ●「承受」地土：SNH03423，「占有」、「继承」。\n ●「片时」：SNH04592，「一点点」、「极短的时间」。\n ●「谦卑人」：SNH06035，「卑微的」、「受苦的」。\n ●#37:11|「以....为乐」：SNH06026，「享受」、「欣喜于」。\n ●「丰盛的平安」：SNH07230+SNH07965，「很多的平安」、「很多\n 的健全」。\n ◎#37:9-11|说明上帝的心意就是要让困苦的人可以承受产业，恶人\n 短时间内看起来会成功，长期来说必然会过去。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/06/11 09:19:59 "},{"sourceId":0,"start":[37,12],"end":[37,26],"text":" （二）上帝是义人背后隐藏的帮助 #37:12-26|\n ◎#37:16|「义人」是单数型态，「恶人」是复数型态。\n ◎#37:12-17|说明恶人意图谋害无辜人的嘴脸，但立刻就说明上\n 帝为恶人准备的结局。\n ●「知道」完全人：SNH03045，「认识」、「由经验中领悟」。\n ●「产业」：SNH05159，「产业」、「地业」。这个字与上帝分\n 配「应许之地」有相当的关系。\n ◎#37:18|暗示上帝常常与完全人一同经历过那些辛苦的日子，\n 所以他知道何时应当出手搭救，也因此能保证#37:18-19|所记\n 的结局。\n ●「羊羔的脂油」：SNH03368+SNH03733，应该是「草地的华美」\n 比较正确，比对#37:2|。\n ◎#37:21,26|都提到「慷慨」是义人的特质之一。\n ●「全身仆倒」：SNH02904，「被抛掷」。\n ◎#37:24|「用手搀扶」比较可能，因为「搀扶他的手」对于跌\n 倒者不太有用。反倒是「用手搀扶」可以提供有效的助力。\n ◎#37:24|的意思是义人也难免会犯错或遭遇挫折，但是上帝会\n 扶持他，让这些失败是可挽回的，不至于使他完全无法再起。","author":"tjm","modified":"2018/01/03 21:24:16 "},{"sourceId":0,"start":[37,27],"end":[37,40],"text":" （三）要持守自己在上帝的的道路中 #37:27-40|\n ●永远「安居」：SNH07931，「定居」、「居住」。\n ◎以色列人对应许之地有一份特殊的看法，因此能够居住于应许之地\n ，是他们莫大的福气。因此「居住」、「继承」本身就是很有意义\n 的应许了。\n ●「圣民」：SNH02623，「虔诚的人」、「敬虔的人」。\n ●「承受」地土：SNH03423，「占有」、「继承」。\n ◎#37:30-31|说明诗篇中的「义人」，具有两种特质，一是「公平正\n 义」，二是「把上帝的律法放在心上」。我们不要偏废任何一边，\n 就可以让自己不会变成仅是「宗教狂」或「社会改革者」。\n ◎#37:34|与#37:1,7|的教训相似，忍耐等候上帝，终究可以看到公\n 义彰显。\n ●「窥探」：SNH06822，「观察」、「监看」。\n ●「撇」他在恶人：SNH05800，「离弃」、「撇弃」。 \n ●「大有势力」：SNH06184，「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。\n ◎#37:35-36|的例子，我们也都能举一些出来。一些快速发迹的恶\n 人，突然就消失了。\n ●「好结局」：SNH00319，「后面」、「结尾」、「后裔」。\n ◎和平人有「结尾」，这比较是希伯来的讲法，有结尾就表示「有\n 善终」，不会「中途夭折」，中途夭折就没结尾了。翻译成「后\n 裔」也有可能，不过翻译成「好结局」比较合乎上下文。\n ●「犯法的人」：SNH06586，「背叛的人」、「罪人」。\n ●恶人「终」必：SNH00319，「后面」、「结尾」、「后裔」。\n ●「营寨」：SNH04581，「安全的地方」、「避难所」。\n","author":"tjm","modified":"2018/01/03 21:24:52 "},{"sourceId":0,"start":[38,1],"end":[38,8],"text":" 三十八、第三十八篇 #38|\n ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是#6|#32|#38|#51|#102|\n #130|#143|。\n ◎有学者认为这是作者生了一场皮肤病，而他认为跟罪恶有关。\n （一）罪恶成为自己的重担 #38:1-8|\n ●「记念」诗：SNH02142，「使忆起」、「使想起」。仅#38|与\n #70|标题出现「记念诗」。\n ◎这段出现许多「因」字，表明这次的病痛，是一种「罪恶带来的\n 惩罚」。\n ◎#38:1-4|说明诗人很清楚目前的苦况，是上帝的惩罚导致。我们\n 是否有被上帝惩罚的经验？其实如果犯罪不致于被惩罚，反而是\n 更不好结果。\n ●「发臭」：SNH00887，「变臭」、「发出臭味」。\n ●「流脓」：SNH04743，「溃烂」、「腐烂」。\n ●满腰是「火」：SNH07033，「烘烤」、「烧」。\n ●「压伤」：SNH01794，「被压碎」。\n ●「身体疲倦」：SNH06313，「麻木无知觉」、「虚弱无力」。\n ●心里「不安」：SNH05100，「咆哮」、「低吟」。\n ◎#38:5-8|说明诗人内外的窘况，身体不舒服，内心也痛苦。","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:26:42 "},{"sourceId":0,"start":[38,9],"end":[38,14],"text":" （二）自己好像孤单的受害者 #38:9-14|\n ●「心愿」：SNH08378，「渴望」、「希望」、「欲望」。\n ●「跳动」：SNH05503，「颤抖」。\n ●力「衰微」：SNH05800，「离开」。\n ◎「眼中的光」：象徵生命的活力#撒上 14:29|。\n ●「良朋密友」：直译是「爱我的人与我的邻舍」。\n ●「灾病」：SNH05061，「击打」、「疫病」、「疾病」。圣经\n 用此字来指麻疯病#利 13:2-6|。 \n ●「亲戚本家」：SNH07138，「亲戚关系」、「亲人」。\n ●「回话」：SNH08433，「控告」、「答辩」。 \n ◎#38:11-12|表示作者的朋友们远离，但敌人却还继续攻击他。因\n 此更是加重作者处境的危机。此时#38:13-14|说明作者却选择「\n 静默」。\n ◎其实到此处诗人都没有埋怨上帝，也没有说上帝的处罚有任何不\n 对，他只是陈明自己的苦况，求上帝鉴察、怜悯。","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:26:57 "},{"sourceId":0,"start":[38,15],"end":[38,22],"text":" （三）上帝是唯一的希望 #38:15-22|\n ●「失脚」：「脚滑动」。\n ●「几乎」跌倒：SNH03559，「准备」、「备妥」。\n ●「活泼」：SNH02416，「活泼的」、「积极的」。\n ●「作对」：SNH07853，「成为对手」、「作为对手」。\n ◎作者承认自己的错误，但自认自己还是追求良善的，因此求神怜\n 悯帮助他，不要让那些恶人反倒因作者的跌倒得势。","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:27:10 "},{"sourceId":0,"start":[39,1],"end":[39,3],"text":" 三十九、第三十九篇 #39|\n ◎本篇被称为「诗篇」中最优美的哀歌。\n （一）禁不住的发言 #39:1-3|\n ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。是大卫设立的三大音乐事奉领导\n 人之一。#代上 16:41|\n ●谨慎我的「言行」：SNH01870，「道路」、「旅程」、「做事的\n 方式」。\n ●「嚼环」：SNH04269，「动物的嘴套」。圣经中仅出现于此。\n ●「默然无声」：SNH00481+SNH01747，「寂静说不出话来」。\n ●「连好话也不出口」：SNH02814 +SNH02896，「好话也沈默」。\n ●愁苦就「发动了」：SNH05916，「被搅动」、「被激起」。\n ◎#39:2-3|描述诗人内在的痛苦突然被激动，好像有火在心中烧，\n 于是诗人就禁不住要发言。","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:28:57 "},{"sourceId":0,"start":[39,4],"end":[39,6],"text":" （二）短促的人生 #39:4-6|\n ●我身之「终」：SNH07093，「结局」、「结束」。\n ●我「的生命不长」：SNH02310，「稍纵即逝的」。\n ●「窄如手掌」：SNH02947，「一掌」，长度单位，约7.4公分。\n 是当时最小的测量单位之一。\n ●「你使我的年日窄如手掌」：直译是「看哪，你给我的年日几掌\n 宽」。\n ●「虚幻」、「枉然」：SNH01892，「蒸汽」、「呼吸」、「虚空\n 」。\n ●「忙乱」：SNH01993，「喧闹」、「嘈杂」。\n ◎诗人说明世人的人生短暂空虚。","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:29:14 "},{"sourceId":0,"start":[39,7],"end":[39,11],"text":" （三）上帝的管教责罚严厉 #39:7-11|\n ●「愚顽人」：SNH05036，「愚笨的人」、「无知的人」。\n ●「不要使我受愚顽人的羞辱」：原文应该是「不要将愚顽人的羞辱\n 放在我身上」。因为「羞辱」是附\n 属型，附属于「愚顽人」。\n ●#39:9|直译是「我说不出话来，我无法打开我的口。因为(这一切\n )是你做的」。\n ●「责打」：SNH05061，「击打」、「疾病」。与#38:11|的「\n 灾病」同字。\n ●他「的笑容」：SNH02530，「很喜欢的」。\n ●「如衣被虫所咬」：SNH04529+SNH06211，「如虫消灭」、「像被\n 虫蛀蚀」。\n ●「虚幻」：SNH01892，「蒸汽」、「呼吸」、「虚空」。 \n ◎诗人目前受上帝责罚，所以他无法开口发言，只见自己喜爱的渐\n 渐被吞噬。这一切只能等上帝将惩罚移开。\n","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:29:28 "},{"sourceId":0,"start":[39,12],"end":[39,13],"text":" （四）求上帝赦免宽容 #39:12-13|\n ●「宽容我」：SNH08159+SNH04480，「不要注视我」。\n ◎#39:12|是说作者能力有限、承受力也有限，求上帝怜悯让他在死\n 前可以脱离目前的苦境。\n ◎#39:12|颇有趣，作者多次强调自己要静默，但是希望上帝不要静\n 默。\n ◎作者没有责备上帝的意思，而是说他希望上帝体谅自己的软弱，减\n 少管教的强度，好让他可以过一点美好的日子。","author":"tjm","modified":"2018/01/10 21:29:41 "},{"sourceId":0,"start":[40,1],"end":[40,5],"text":" 四十、第四十篇 #40|\n （一）因上帝过去的恩典赞美上帝 #40:1-5|\n ●「耐性等候」：SNH06960+SNH06960，连续两个「等候」，用以加\n 强语气。\n ●「垂听」：原文是「向我伸展」。意义应该是「向我伸展」「身\n 体」或「耳朵」，然后「听」。\n ●「呼求」：SNH07775，「呼求帮助」。\n ●「祸坑」：SNH00953+SNH07588，「喧哗的坑」、「轰响的井」。\n 意思可能是大水流过的黑暗地洞。\n ●「淤泥」：SNH02916+SNH03121，「泥沼」、「泥泞的地方」。其\n 中SNH03121在圣经中仅出现于#诗 40:2|与#诗 69:2|。 \n ◎诗人回顾过去，自己曾殷切期盼上帝的帮助，而上帝也确实拯救、\n 使他安稳，因而赞美上帝。\n ●「狂傲」：SNH07295，「自大的」、「不顺从的」，此字圣经中仅\n 出现于此。与其近似的SNH07294，常常指「海怪」或「\n 埃及」。\n ●「偏向虚假」：「偏向谎言」、「偏离正路向虚假」。\n ◎有学者认为#40:4|中的「狂傲」与「虚假」可能是假神的代名词。\n ●所怀的「意念」：SNH04284，「思想」、「筹划」、「计画」。\n ●「奇事」：SNH06381，「非凡的」、「奇妙的」。\n ●「向你陈明」：「排列在你面前」。\n ●若要「陈明」：SNH05608，「述说」、「描述」。\n ◎#40:5|与我们平常以为上帝不常干预我们的生活不同，诗人说上\n 帝常常行奇事，也对我们有很多计画（也就是会干预我们的生活\n ）。我们有这样的体会吗？\n ◎#40:5|指出上帝所做的奇事多得不可胜数，与#40:12|比头发还\n 多的罪孽对比。","author":"tjm","modified":"2018/01/24 21:25:06 "},{"sourceId":0,"start":[40,6],"end":[40,10],"text":" （二）承诺奉献自己，分享上帝的信息 #40:6-10|\n ●「开通」：SNH03738，「挖」。\n ◎「开通耳朵」：意义是「让诗人能够听上帝所言，并且遵行所听\n 见的」。\n ●非你所「要」：SNH07592，「要求」、「询问」。\n ◎#40:6-7|使用了#撒上 15:22|「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如\n 喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」。\n 作为背景。诗人表明要听命顺服上帝。\n ◎#40:6-7|应该是在诗人献祭之后表达的。他清楚知道祭物并非上\n 帝最看重的，反倒是「听命」才是重点。「看哪，我来了」与\n #赛 6:8|「我在这里，请差遣我！」有异曲同工之妙。表示大卫\n 愿意当一个律法中记载「顺命的君王」#申 17:14-20|。\n ◎#来 10:5-7|引用这一段时，将「开通耳朵」改成「你曾给我预备\n 了身体」，让这一句成为耶稣取代整个献祭制度的预言。\n ●「宣传....佳音」：SNH01319，「报消息」、「宣布好消息」、\n 「传福音」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ◎此处说明了诗人回报上帝的两种态度：顺服与广传。","author":"tjm","modified":"2018/01/24 21:25:24 "},{"sourceId":0,"start":[40,11],"end":[40,17],"text":" （三）向上帝呼求，求上帝拯救 #40:11-17|\n ●「慈悲」：SNH07356，「怜悯」。\n ●「诚实」：SNH00530，「坚固」、「忠实」、「稳固」。\n ◎#40:11|是一项宣告，表明诗人向他人彰显上帝的慈爱和真理，上\n 帝也会向诗人彰显他的慈爱和真理。\n ●不能「昂首」：SNH07200，「看见」。\n ●「心寒胆战」：SNH03820+SNH05800，「心离开我」、「勇气离开\n 我」。\n ◎#40:12|比头发还多的罪孽，与#40:5|指出上帝所做的奇事多得不\n 可胜数对比。\n ◎#40:12|说明了诗人遭遇祸患，是因为自己的罪孽，而自己的罪孽\n 也让他勇气丧失。\n ●「开恩」：SNH07521，「喜悦」、「悦纳」。\n ●「速速」：SNH02363，「急忙」、「赶快」。\n ●「高兴欢喜」：SNH07797+SNH08055，连续两个意义相似的「欢喜\n 」，用以加强语气。\n ●「穷乏」：SNH00034，「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。\n ●「主仍顾念我」：字义是「愿主顾念我」。\n ◎有时候人是混乱的，自己的困苦遭遇未必都是无辜的。常常是因为\n 自己犯错，所以陷入目前的困境。但即使这样，诗人还是恳求上帝\n 用慈爱与立约的忠诚来保守他。因为他依靠上帝，所以上帝还是会\n 怜悯他、救他脱离目前的困境。","author":"tjm","modified":"2018/01/24 21:25:40 "},{"sourceId":0,"start":[41,1],"end":[41,3],"text":" 四十一、第四十一篇 #41|\n （一）眷顾贫穷的人，必蒙上帝拯救 #41:1-3|\n ●#41:1|开始的第一个字是SNH00835，「幸福」、「福气」的意思，\n 常常用来作感叹语。\n ◎#诗 1:1|是以「有福」为开始，本篇是第一卷的最后一篇，也\n 是以「有福」为开始。\n ◎「福气」放在最前面的这种用法，与#太 5:3-11|八福的表达方式\n 一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。\n ●「眷顾」贫穷的：SNH07919，「考虑」、「洞察」。\n ●眷顾「贫穷的」：SNH01800，「贫穷的」、「软弱的」。\n ●「铺床」：直译是「翻转他所有的病床」，实际的意思就是「使\n 他恢复健康」。","author":"tjm","modified":"2018/01/24 21:45:48 "},{"sourceId":0,"start":[41,4],"end":[41,10],"text":" （二）在病痛之中，仇敌趁机要攻击，诗人求上帝怜悯拯救。#41:4-10|\n ●「怜恤」：SNH02603，「施恩」。\n ●「怪病」：SNH01697+SNH01100，「毁灭性的事情」。\n ●「贴在」：SNH03332，「浇灌」、「倒出」。\n ●「知己的朋友」：直译是「一个平安的人」。实际的意义应该\n 是「亲密的朋友」。\n ●「用脚踢我」：直译是「脚跟对着我变大」，实际意思是「用\n 脚踢我」。\n ◎#41:9|曾被耶稣在#约 13:18|中引用来描述犹大的背叛。一般\n 认为这首诗的背景是押沙龙的背叛，而#41:9|这位踢大卫的朋\n 友就是亚希多弗#撒下 16:20-23|。","author":"tjm","modified":"2018/01/24 21:46:00 "},{"sourceId":0,"start":[41,11],"end":[41,13],"text":" （三）颂赞上帝不让诗人的仇敌夸胜 #41:11-13|\n ●「夸胜」：SNH07321，「得意地呼喊」、「喊叫」。\n ●「纯正」：SNH08537，「纯真」、「正直不阿」、「完整」。\n ●「阿们！阿们！」：连续两个SNH00543，「确实地」，加强语\n 气用。\n ◎#41:13|是第一卷的结语：上帝是确实地应当称颂。","author":"tjm","modified":"2018/01/24 21:46:10 "},{"sourceId":0,"start":[42,1],"end":[42,5],"text":"贰、第二卷 #42|-#72|\n ◎这一卷有许多不同的来源：可拉的后裔、亚萨、大卫、所罗门等。其中\n 可拉的后裔着作了#42|到#49|，#50|是亚萨的诗，#51|到#65|与#68|\n 到#70|是大卫的诗，#66|到#67|与#71|是作者不详的诗，#72|是所罗\n 门做的诗歌。\n 一、可拉后裔的作品 #42:1-49:20|\n （一）第四十二、四十三篇 #42:1-43:5|\n ◎许多学者认为#42|与#43|原本是同一篇诗，#43|没有标题，且主\n 题与#42|相似，且#42:5,11;43:5|有同样的「副歌」。虽然马所\n 拉经文与七十士译本都将这两篇分开。\n 1.对上帝的渴慕。 #42:1-5|\n ●「可拉」：SNH07141，字义是「光秃的」。#民 26:58|说明可\n 拉是利未家的首领之一。#代上 26:1|把可拉族列\n 为「守门的人」。但#代下 20:19|记录他们也在赞\n 美上帝的行列中。#民 16:1-40|记载这一族始祖可\n 拉的叛变事迹。\n ●「鹿」：SNH00354，「鹿」。这个字通常是指「雄鹿」但此处\n 是阴性，指「母鹿」。但有些抄本作「雄鹿」。\n ●「切慕」：SNH06165，「渴望」。\n ●「溪水」：SNH00650+SNH04325，「河道的水」。\n ●我的「心」渴想：SNH05315，「自我」、「生命」。\n ●「渴想」：SNH06770，「口渴」。\n ●「朝见神」：原文是「看见神的面」。\n ●当「饮食」：SNH03899，「食物」、「面包」。\n ●人「不住地」：直译是「白天与夜晚」。「整天」的意思。\n ●「我的心极其悲伤」：直译是「我的性命倾倒在我身上」。\n ◎#42:4|表达出作者似乎是离开了圣殿，短时间内无法回去。也\n 很可能是作者被掳到约旦河北部#42:6-7|无法回去。 \n ●我的「心」哪：SNH05315，「自我」、「生命」。\n ●你为何「忧闷」：SNH07817，「被丢弃」、「绝望」。\n ●「烦躁」：SNH01993，「骚动」、「激动」。\n ●「仰望」：SNH03176，「等待」、「等候」。 \n ●「他笑脸帮助我」：直译是「他的脸是救恩」。\n ◎#42:5|是个很大的反差，作者想到自己目前的处境，心情欠佳\n 。但又立刻提醒自己，应该等候上帝，因为上帝是救恩。\n ◎#42:11|与#43:5|是完全一样，作「我的脸」，#42:5|是「他\n 的脸」，有学者认为#42:5|是抄写错误，也有人认为这是一种\n 文学手法。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/17 22:13:48 "},{"sourceId":0,"start":[42,6],"end":[42,11],"text":" 2.上帝容许困难临到，但是诗人最难以忍耐的是敌人质疑上帝的存\n 在。但他仍提醒自己要对上帝有信心。#42:6-11|\n ●我里面「忧闷」：SNH07817，「被丢弃」、「绝望」。\n ●「黑门岭」：「黑门山」，「黑门」字义是「圣所」，「黑门\n 山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。\n ●「米萨」山：SNH04706，字义是「小的」。「米萨山」是约旦\n 河东北部的一座山，靠近黑门山。\n ●「记念」你：SNH02142，「记得」、「回想」、「回忆」。\n ◎#42:6|作者可能人在黑门山与米萨山，或者他用比喻说明自己\n 好像在黑门山与米萨山，似乎是用地理位置来表达距离圣殿的\n 遥远。#43:1|就将场景转移到外国，距离圣殿更远了。\n ◎#42:7|意思是上帝允许的苦难几乎让作者灭亡。\n ●「时常哀痛」：原文是「哀痛而行」。\n ●「辱骂」：SNH02778，「责备」、「蔑视」、「讥诮」。\n ●「他是我脸上的光荣」：原文是「他是我脸上的救恩」。","author":"tjm","modified":"2018/01/31 21:32:21 "},{"sourceId":0,"start":[43,1],"end":[43,5],"text":" 3.求神为自己伸冤，带领作者回到圣殿 #43:1-5|\n ●不「虔诚的」：SNH02623，「仁慈的」、「敬虔的」。\n ●「赐我力量的」：SNH04581，「避难所」、「保护」。\n ●「时常哀痛」：原文是「哀痛而行」。\n ◎#43:2|重复#42:9|的疑问：神如果是保护者，为何仇敌一直欺\n 压诗人呢？#43:3|是一个祷告，希望上帝能带领诗人（可能是\n 被掳到北方的以色列人）回到耶路撒冷圣殿。\n ●「真实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「最喜乐的」：SNH08057+SNH01524，意义相似的两个字「喜乐\n 」，重复出现，用以加强语气。新译本作「神、\n 我极大的喜乐」。另一个抄本作「我喜乐的神\n 、我要喜乐」。\n ●「他是我脸上的光荣」：原文是「他是我脸上的救恩」。\n ◎#43:3-4|是诗人内在的盼望，上帝能够发出光与忠实，让他能\n 回到圣殿，他就要快乐的敬拜上帝。当然这个盼望暂时还无法\n 实现，#43:5|又安慰自己，要等候上帝：他是救恩。","author":"tjm","modified":"2018/01/31 21:32:39 "},{"sourceId":0,"start":[44,1],"end":[44,8],"text":" （二）第四十四篇 #44:1-26|\n ◎这一篇诗篇的着作年代有不少争议，有人认为这是被掳归回或马\n 加比时代（西元前200年以后）的作品。不过鉴于有些证据显示\n 这篇诗篇曾经在被掳前到马加比年代被以色列人诵读，所以着作\n 年代应该在犹大人被巴比伦掳去以前。\n ◎这一篇是十一篇群体哀歌的第一篇，群体哀歌是#44|#60|#74|\n #79|#80|#83|#85|#90|#94|#123|#137|。不过这一篇群体哀歌是\n 所有群体哀歌里面，唯一自称他们所遭遇的痛苦并非群体应得的。\n 1.因为上帝的介入，以色列人获得荣耀的过去#44:1-8|\n ●「赶出」：SNH03423，「破坏」、「带来毁灭」、「剥夺继承权\n 」。\n ●「外邦人」：SNH01471，「民族」、「国家」。原文是复数型态\n ，表示「许多民族」。\n ●「栽培」：SNH05193，「栽种」、「安置」、「建立」。\n ●膀臂「得胜」：SNH03467，「拯救」、「解救」、「使得胜」。\n ●「出令」：SNH06680，「命令」、「任命」。\n ●使雅各「得胜」：SNH03444，「解救」、「胜利」。\n ●「推倒」：SNH05055，「用力冲刺或推撞」，意思是「动物用力\n 推撞对手」。\n ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵\n 和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启\n 示的程度而定。「你的名」等同于「你」。","author":"tjm","modified":"2018/02/21 21:35:22 "},{"sourceId":0,"start":[44,9],"end":[44,16],"text":" 2.如今却因上帝丢弃，让以色列人遭遇失败 #44:9-16|\n ●「当作快要被吃的羊」：直译是「如羊作为食物」。\n ●「不赚利」：原文是「不值钱」、「不是高价值」。\n ●「邻国」：SNH07934，「邻居」，不过实际的意义应该是「邻国」\n 或者「附近的民族」。\n ●「笑谈」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。 \n ◎这一段描述因为战败，所以蒙受仇敌的鱼肉欺凌，以致整个民族\n 抬不起头来。","author":"tjm","modified":"2018/02/21 21:36:38 "},{"sourceId":0,"start":[44,17],"end":[44,26],"text":" 3.问上帝为何如此？求上帝起来帮助拯救以色列人#44:17-26|\n ●「违背」你的约：SNH08266，「不真实对待」、「耍诡计」。\n ●我们的「脚」：SNH00838，「步伐」、「走」。\n ●在「野狗」：大部份译本翻为复数的「野狗」或「豺狼」。不过\n 也有学者认为这个字可能指单数的「海怪」\n #结 32:2|。\n ●「在野狗之处」压伤我们：「野狗出没之地」，指「旷野」或「\n 荒废的城镇」。\n ●向别神「举手」：原文是「展开双手」，应该是「祷告」之意。\n ◎#44:17-21|说明这批人自觉没有得罪上帝，没有对上帝的约耍诡\n 计，也没有敬拜别神，但为何还会遇到灾难，让军队在旷野被打\n 败或者自己的城镇被摧毁成废墟。此处的经文，已经有约伯记的\n 意味：「无罪的人为何受苦」？\n ●我们的「性命」：SNH05315，「生命」。\n ●「凭」你的慈爱：SNH04616，「为了」、「由于」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较\n 强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身\n 上（一般人比较不容易做到）。\n ◎#44:22-23|更是强化这种痛苦的表达：「无辜的信徒受苦，似乎\n 是上帝的失职」，所以无辜的信徒落在受苦的状况中，算是「上\n 帝的责任」。于是#44:24-26|就呼吁上帝尽快回应，拯救他们。\n ◎这些人自认无辜，却还恳求上帝行动。背后的动机一定是相信上\n 帝一定会行动，只是不知道为何延迟。因此他们希望上帝不要延\n 迟，不然几乎无法忍耐这样的苦难。而#44:26|就说明他们这样\n 催促上帝的理由是：他们相信上帝有「履约的忠诚」，会「守约\n 施慈爱」。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/21 21:37:01 "},{"sourceId":0,"start":[45,1],"end":[45,8],"text":" （三）第四十五篇 #45:1-17|\n ◎这应该是一首皇室婚礼的诗歌。后来也被纳入弥赛亚诗篇。\n #来 1:8-9|引用#45:6-7|当成是对基督的描写。\n ◎这一篇是以王为主要的颂赞对象，诗篇大多数的颂赞对象是上帝。\n 以王为主要的颂赞对象是少见的。\n 1.颂赞皇室新郎 #45:1-8|\n ●「爱慕歌」：SNH07892+SNH03039，「爱之歌」。不过这个诗篇\n 用语只出现一次，一般认为这就是婚礼歌，但也有\n 其他不少不同的看法。 \n ●「美辞」：SNH01697+SNH02896，「优美的言词」。\n ●我为「王」：SNH04428，「王」、「君王」。\n ●「我论到我为王做的事」：「我为王朗诵我的作品」。\n ●「快手笔」：「快速文士的笔」、「快速书记的笔」。实际的\n 意义就是「熟练作家的笔」。\n ●「更美」：SNH03302，「更漂亮」、「更美好」。此处应该是称\n 赞新郎「容貌英俊」。\n ●「满有恩惠」：「有恩惠倾倒出来」。\n ●「大能者」：SNH01368，「强壮的」、「大能的」、「勇士」。\n ●「赫然」坐车：SNH01926+SNH06743，「荣耀昌盛」。\n ●「真理」：SNH00571，「真实」、「坚固」、「忠实」。\n ●「谦卑」：SNH06037，「谦逊」、「温顺」。\n ●#45:4|原文「谦卑」是与「公义」结合在一起的，应该翻译成\n 「温和的公义」。可能是指执行公义的方式是「温和谦逊的」。\n ●右手必「显明」：SNH03384，「显示」、「施行」。\n ◎#45:4|提到这位君王新郎的属性是「真实」、「谦逊」与「公\n 义」。这跟我们所认知的「王权」有巨大的落差。\n ●「锋快」：SNH08150，「锐利」。\n ●你的国「权」：SNH07626，「支派」、「权杖」。此处是阳性\n 单数。\n ●「你的国权是正直的」：「你治国的权杖是正直的权杖」。\n ●#45:6|的「神」的原文通常是指「上帝」。有些学者认为是指\n 「新郎君王」。不过这个词如果用来指人，则是圣经中唯一出\n 现的一次。\n ●#45:7|的「神」是指「造物者耶和华」。\n ◎如果#45:6|的「神」指「新郎」，则#45:6-7|应该是用「君王\n 是神统治权的代理」这样的观念，用「神」来称呼君王（也就\n 是新郎）#撒下 7:14;诗 2:7|。这样「你的同伴」就是指「别\n 国的君王」了。\n ◎如果#45:6|的「神」指「上帝」，则#45:7|的「你」是指「新\n 郎君王」，「你的同伴」还是指「别国的君王」。\n ●「没药」：SNH04753，「一种从树皮取得的阿拉伯树脂, 用来\n 渗于圣油或香料中」。\n ●「沉香」：SNH00174，「芦荟」或「沉香」。\n ●「肉桂」：SNH07102，「桂皮」，旧约圣经中仅出现于此，指\n 「一种香料;，像肉桂一样是磨碎的树皮形式被使用\n 」。\n ◎「象牙宫」：#王上 22:39|记载亚哈的宫殿就被称为「象牙宫\n 」。此处当然不是指亚哈王的宫殿，而是指充满\n 象牙制品的王宫。","author":"tjm","modified":"2018/02/28 21:07:08 "},{"sourceId":0,"start":[45,9],"end":[45,15],"text":" 2.颂赞皇室的新娘 #45:9-15|\n ●「君王的女儿」：原文是复数型态。\n ●在「你」尊贵妇女：这个「你」是指「君王」。\n ●「俄斐金」 ：当时最高等的黄金。\n ●「王后」：原文是单数型态。\n ◎#45:9|讲的应该是后宫妃嫔。而「王后」，可能就是指今日的\n 新娘。\n ●要「想」：SNH07200，「观察」、「考虑」、「识别」、「辨\n 别」。\n ●「不要记念」：SNH07911，「忘记」、「停止关心」。\n ●「羡慕」你的美貌：SNH00183，「渴求」、「渴望」。\n ●你的「主」：SNH00113，「主人」、「丈夫」、「君王」。\n ●你当「敬拜」他：「跪拜」、「下拜」。\n ◎#45:11|「主」，提醒这个外族新娘，已经嫁给这个新郎，新\n 郎既是「丈夫」也是「君王」。\n ◎这一段被当成是弥赛亚诗篇，用在今日的环境，我们也可以想\n 像整个普世教会就是这个「外国新娘」，应当要忘记过去，顺\n 服基督。\n ●「王女」：「王的女儿」，此处指的就是「新娘」。可以想见\n 君王娶的，大概也是君王的女儿。\n ●「锦绣」：SNH07553，「刺绣品」。\n ●「陪伴童女」：原文是复数型态。","author":"tjm","modified":"2018/02/28 21:07:37 "},{"sourceId":0,"start":[45,16],"end":[45,17],"text":" 3.祝祷：产生能够承受王权的后代 #45:16-17|\n ●全地作「王」：SNH08269，「统治者」、「首领」。与#45:1|\n 的「王」SNH04428不同，SNH08269是泛指分封\n 的统治者，而SNH04428是指「君王」。\n ◎此处的意思就是新郎君王的王权，因为这个婚姻产生的后裔稳\n 固，使得君王的名被长久记念、称谢。","author":"tjm","modified":"2018/02/28 21:08:01 "},{"sourceId":0,"start":[46,1],"end":[46,3],"text":" （四）第四十六篇 #46:1-11|\n ◎大部份学者认为这是被掳前的作品，尤其#46:4|似乎与\n #创 2:10-14|及以色列附近民族的创造传说有关，所以\n 连新派的学者都认为这首诗是古老的作品。\n 1.神是我们的避难所 #46:1-3|\n ●「女音」：SNH05961，「年轻女子, 字面意思为女高音或男童的\n 假音」。\n ●「避难所」：SNH04268，「避难所」、「隐敝处」。\n ●「随时的」帮助：原文是「及时可以找到」。\n ●「山」虽摇动：原文是复数型态，「群山」。\n ●「匉訇」翻腾：SNH01993，「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。\n ●匉訇「翻腾」：SNH02560，「骚乱」、 「混乱」。\n ◎#46:2-3|是描述地震和洪水这类的天灾。而当时的人把海当成是\n 混沌的毁灭力量，在这个背景下#46:3|更是恐怖的情景。","author":"tjm","modified":"2018/02/28 21:08:27 "},{"sourceId":0,"start":[46,4],"end":[46,7],"text":" 2.神同在的城 #46:4-7|\n ◎「有一道河」：事实上耶路撒冷并没有河川经过，但\n #赛 8:6;33:21|或者#创 2:10-14|的伊甸园四道河，都可能\n 是此处的隐喻背景。说明上帝的城是上帝掌控的伊甸园。\n ●「这河的分汊」：SNH06388，原文是复数型态，意思是「这\n 河的许多支流」。\n ●「到天一亮」：SNH01242，「早晨」。\n ●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领\n 天上的众天使有关，用来表明上帝的权能。\n ●「避难所」：SNH04869，「稳固的高处」、「山寨」、「堡垒」。\n ◎#46:3|描述到汹涌的海水，这一段却描述平静美好的河水。且\n 上帝住在城中，城稳固不怕外界的动乱。","author":"tjm","modified":"2018/02/28 21:08:47 "},{"sourceId":0,"start":[46,8],"end":[46,11],"text":" 3.神在地上掌权，人要知道他是神 #46:8-11|\n ●「止息刀兵」：「中止战争」。\n ●「休息」：SNH07503，「放松」、「听任」、「安静」。\n ●要「知道」：SNH03045，「由经验中领悟」、「认识」。\n ●「避难所」：SNH04869，「稳固的高处」、「山寨」、「堡垒」。\n ◎这一段要求听众要「放松」、「放手」，要体认上帝是造物者\n ，一定能够被尊崇高举，没有什么能够阻挡他的旨意。我们能\n 够「由经验中领悟」上帝掌权而「放手」吗？","author":"tjm","modified":"2018/02/28 21:09:06 "},{"sourceId":0,"start":[47,1],"end":[47,4],"text":" （五）第四十七篇 #47:1-9|\n ◎这一篇是庆贺君王登基，而这位登基的君王就是「上帝」。本诗篇\n 的内容主要是在颂扬上帝的「王权」。\n ◎#47:1,6|呼吁读者向上帝欢欣呐喊、歌颂，其他节则提供这样做的\n 理由。上半段落使用未完成式的时态，为要凸显重复的结构，下半\n 段落使用完成式的时态，为要说明上帝已经作王、坐在他的宝座上\n ，万国君王都来作他的子民。\n 1.上帝是管辖全地的神 #47:1-4|\n ●「拍掌」：「拍手」，通常是「喜乐」的表现。\n ●「夸胜的」声音：SNH07440，「响亮的呼喊」。\n ●「他为我们选择产业」：原文是「他为我们选择了我们的产业」。\n ●雅各的「荣耀」：SNH01347，「威严」、「骄傲」、「升高」。\n ◎「雅各的荣耀」：是指「迦南地」。\n ◎此处是说上帝的王权遍及全地，更是施恩典给以色列人，给他们\n 引以为傲的迦南地。","author":"tjm","modified":"2018/03/07 21:00:51 "},{"sourceId":0,"start":[47,5],"end":[47,9],"text":" 2.上帝的王权遍及全地，至终要统治全地。 #47:5-9|\n ●神「上升」：SNH05927，「上升」，原文是完成式型态。\n ◎#撒下 6:15|与此处用一样的字眼来描述上帝（的约柜）临到。\n #出 19:16-19|应该是此处与撒母耳记下两处的「背景」。\n ●#47:6|总共有四个SNH02167，「唱、演奏乐器」的意义。用以加\n 强语气。\n ●「悟性」歌颂：SNH04905，「静思的诗」、「默想的诗」。实际\n 的意义不明，可能是诗歌或敬拜仪式的名称。诗\n 篇其他地方将之翻译为「训诲诗」。\n ●世界的「盾牌」：此字马所拉经文作「盾牌」，不过七十士译本\n 作「执政者」。BHS建议读为「统治者」。\n ◎此处陈明上帝已经作王，我们能做的就是「歌颂」。上帝已经是\n 「至高的统治者」了。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 18:59:40 "},{"sourceId":0,"start":[48,1],"end":[48,3],"text":" （六）第四十八篇 #48:1-14|\n ◎本篇是歌颂锡安的歌，透过称颂锡安来赞美上帝。本篇与#46|\n #76|#84|#87|#112|题材近似。\n 1.上帝住在耶路撒冷，成为避难所。#48:1-3|\n ●「可拉」：SNH07141，字义是「光秃的」。#民 26:58|说明可\n 拉是利未家的首领之一。#代上 26:1|把可拉族列\n 为「守门的人」。但#代下 20:19|记录他们也在赞\n 美上帝的行列中。#民 16:1-40|记载这一族始祖可\n 拉的叛变事迹。\n ●「大」赞美：SNH03966，「极度地」、「非常地」。\n ●「北面」： SNH06828，「北方」。当时附近的民族认为北方是诸\n 神的住所 #赛 14:13-14|。此处可能是当成专有名\n 词「撒分」，迦南人相信他们的主神伊勒住在「撒分\n 山」。\n ●「其」宫中：是指「锡安城」。\n ●「宫」中：SNH00759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。\n ●「自显为」避难所：SNH03045，「使自己被认识」。\n ◎锡安因为上帝在其中，所以华美、安全，上帝自己成为锡安的「\n 保护」。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/14 21:31:31 "},{"sourceId":0,"start":[48,4],"end":[48,8],"text":" 2.世上其他君王即使要一起对抗上帝的城，也无法成功。#48:4-8|\n ●「会合」：SNH03259，「按约定集合」。\n ●「经过」：SNH05674，「穿越」、「前往」，此处可能是「进军\n 」之意。\n ●「他施的船只」：是当时的大型商船。意思是「可以航行到最远\n 的西班牙的大船」。\n ◎此处记载的攻击，似乎比历史上记载耶路撒冷遭到的任何一次攻\n 击都还大。虽然有学者认为这些攻击可能跟西元前701年亚述攻\n 击耶路撒冷或者附近年代亚述路过犹大攻击其他国家有关，不过\n 许多学者认为这也可能是暗指末世时列国对弥赛亚的敌对行为。\n ●「东风」：东风来自沙漠，干燥焦灼，热风过处，草木枯萎。常\n 被用来当成一种毁灭性的风。\n ◎#48:8|是宣告经历这些事情的人之见证：上帝果然如传闻中的，\n 让锡安城稳固直到永远。","author":"tjm","modified":"2018/03/14 21:35:46 "},{"sourceId":0,"start":[48,9],"end":[48,14],"text":" 3.赞美上帝，因为上帝是在城中。#48:9-14|\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟\n 「立约」有关。\n ●「犹大的城邑」：原文是「犹大女子」，意思就是犹大的百姓。\n ●「城楼」：SNH04026，「塔」、「高台」。\n ●「外郭」：SNH02426，「防御」、「堡垒」、「墙」。原文是单\n 数，因此应该是「外墙」。\n ●「宫殿」：SNH00759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。\n ◎#48:12-13|是要求听众绕行锡安城，查看其防卫力量，用以描述\n 传递给未来的世代。\n ●「必作我们引路的」：SNH05090，「引导我们」。","author":"tjm","modified":"2018/03/14 21:36:01 "},{"sourceId":0,"start":[49,1],"end":[49,4],"text":" （七）第四十九篇 #49:1-20|\n 1.呼吁世上的人都应该听诗人的智慧话语。#49:1-4|\n ●「世上」：SNH02465，「期间」、「世界」。\n ●「上流」：SNH00376+SNH01121，「优胜者之子」。\n ●「下流」：SNH00120+SNH01121，「人之子」。 \n ●「通达」的道理：SNH08394，「理解」、「智能」。\n ●「比喻」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「比喻」。\n ●「解」：SNH06605，「开」、「打开」。\n ●「谜语」：SNH02420，「谜语」、「疑团」、「寓言」、「费解\n 的言语或问题」。而且原文字尾显示这是「我的谜语\n 」。\n ◎这一段是呼吁众人都要来听诗人的话语。","author":"tjm","modified":"2018/03/14 21:36:24 "},{"sourceId":0,"start":[49,5],"end":[49,15],"text":" 2.依靠钱财的人，对永恒无能为力，终究归于死亡。但是依靠神\n 的人之结局是不同的。#49:5-15|\n ●「随我脚跟」：SNH06120，「偷偷占便宜的」。圣经中仅出现于\n 此。\n ●「何必」惧怕：SNH04100，「为何」、「为什么」。\n ●#49:7|第一个字是SNH00253，感叹词，「啊」、「哀哉」。\n ●「赎自己的弟兄」：原文仅是「救赎任一个人」。\n ●「替他将赎价」：「将自己的赎价」。\n ●不见「朽坏」：SNH07845，「坑」、「阴间」。\n ◎#49:10|是说死亡之前人人平等，生前收罗的财富，终究也要归于\n 别人。\n ●「愚顽人」：SNH03684，「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。\n ●「畜类人」：SNH01198，「粗野」、「愚蠢」。 \n ●「他们心里思想：他们的家室必永存」：「他们的坟墓必作他们\n 永远的家」。\n ◎#49:12|意思是「人在尊贵中不能『停留』」，这种人#49:13|说\n 跟自己的愚昧有关，#49:20|跟缺乏洞察力有关。结局都是「如\n 同死亡的畜类一样」。\n ●「但他们以后的人还佩服他们的话语」：字义比较可能是「是他\n 们的结局，就是满足于自己的口(指话语)的人」。\n ◎「到了早晨，正直人必管辖他们」：可能是一种反败为胜的应许\n ，表示到复活的时候上帝终将伸张正义。\n ●「他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存」：「他们的形像必\n 被阴间所灭，以致无处可容身」。\n ◎#49:15|是对#49:5-6|的回答，上帝要救赎信徒的灵魂脱离阴间，\n 所以无须惧怕暗地攻击我们的人。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/14 21:36:42 "},{"sourceId":0,"start":[49,16],"end":[49,20],"text":" 3.最后的劝告：眼光不要定睛在其他人的财富上。#49:16-20|\n ●「家室增荣」：「房屋荣耀变多」。\n ●「你若利己，人必夸奖你」：「你若丰足，人必夸奖你」。\n ◎#49:18|自己富有、风光的时候，别人难免溢美自己，不过终究\n 人还是会死亡。\n ●在尊贵中而不「醒悟」：SNH00995，「洞察」、「理解」、「识\n 别」。\n ●「死亡的」畜类：SNH01820，「被减除」、「毁灭」。\n ◎#49:20|提醒我们：一个人如果尊贵而没有洞察力，跟被毁灭的\n 野兽一样。即使处于顺境，也要谨慎有洞察力。","author":"tjm","modified":"2018/03/14 21:36:58 "},{"sourceId":0,"start":[50,1],"end":[50,6],"text":" 二、亚萨的作品：第五十篇 #50:1-50:23|\n （一）施行审判的大能者出现 #50:1-6|\n ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n ●「大能者神―耶和华」：SNH00410+SNH00430+SNH03068，三个字都\n 是对上帝的称呼，强调这是神的发言。\n ●「招呼」天下：SNH07121，「召唤」。\n ●「全美的」：「完全美丽」。\n ◎#50:4|是上帝邀请天地当见证人，他要审判自己的百姓。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。\n ●「用祭物与我立约」：「用祭物来立我的约」。这是一种贬抑的说\n 法，应该用心灵与上帝立约，不是用「祭物\n 」。下文就会描述这种信仰的荒谬。\n ●「表明」：SNH05046，「发布」、「宣布」、「宣告」。\n ●「他的」公义：指「上帝的」。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/21 08:32:45 "},{"sourceId":0,"start":[50,7],"end":[50,15],"text":" （二）对宗教敬虔者发言：其实上帝要的不是献祭这类的宗教仪式。\n #50:7-15|\n ◎「我的民哪，你们当听我的话」：这种用语很少出现在诗篇，反\n 倒常出现在先知书。\n ●「我的民哪，你们当听我的话」：原文是「我的子民哪，你们当\n 听，我要说话」！不是听「我的话」，而是听「我现在要说的话\n 」。\n ◎#50:7|强调上帝是「你的上帝」。亦即上帝是与以色列有关系的。\n ●「并不因你的祭物」：原文是「不是因为你的祭物」。\n ◎当时附近的民族相信神需要人类的祭物作为食物，因此以色列人\n 可能也受了这类观念的影响，以为献祭给上帝食用就是最重要的\n 宗教工作了。上帝在此驳斥这种观念。\n ◎#50:14|说明了献祭（奉献）的正确动机：感恩。人谦逊的知道\n 自己的一切都是来自神，因此回报神以祭物，这样的奉献才是上\n 帝要的。\n ●你也要「荣耀」我：SNH03513，「尊荣」。\n","author":"tjm","modified":"2022/11/16 07:35:22 "},{"sourceId":0,"start":[50,16],"end":[50,21],"text":" （三）责备说一套做一套的人#50:16-21|\n ●「传说」：SNH05608，「描述」、「详述」、「宣布」。\n ●「谗毁」：SNH05414+SNH01848，「给污点」、「给错失」。其中\n SNH01848圣经中仅出现于此。\n ◎有时我们自己也会心口不一，教会中也难免有满口仁义道德，私下\n 却为非作歹的人，此处就是警告上帝并非不看不处理。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/21 08:33:16 "},{"sourceId":0,"start":[50,22],"end":[50,23],"text":" （四）结论：要思想上帝的本质，以免遭灾 #50:22-23|\n ●「撕碎」：SNH02963，「撕裂」、「扯碎」。\n ◎#50:22|说明「仅在乎仪式的信徒」与「说一套做一套的信徒」就\n 是「忘记神」的表现，忘记上帝是活的造物者，所以才会以为他会\n 只顾祭物，不顾内在的真实，以为他只在乎外在言论不在乎内在的\n 真实。这样的人将会遭遇上帝的报应，以致无可挽救。\n ●「得着」：SNH07200，「使看见」、「得见」。\n ◎#50:23|说明以感谢为祭，言行一致的人（与上述「忘记神的信徒\n 」相反）会获得上帝的拯救。","author":"tjm","modified":"2018/03/21 21:10:42 "},{"sourceId":0,"start":[51,1],"end":[51,4],"text":" 三、大卫的作品 #51:1-70:20|\n （一）第五十一篇：悔改的诗歌 #51:1-19|\n ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是#6|#32|#38|#51|#102|\n #130|#143|。且许多人认为这是这七篇中最伟大的一篇。\n ◎此处的事迹，记载于#撒下 11:1-12:23|。\n 1.向上帝认罪，请求神洁净。 #51:1-4|\n ●「拔示巴」：字义是「誓约之女」。\n ●「同室」：SNH00935，「进入」、「同房」。\n ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较\n 强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身\n 上（一般人比较不容易做到）。\n ●丰盛的「慈悲」：SNH07356，「怜悯」。\n ●「涂抹」：SNH04229，「擦去」、「擦掉」。\n ●「洗除净尽」：SNH07235+SNH03526，「多多洗涤」之意。\n ●「洁除」：SNH02891，「清洁」、「洁净」。\n ◎大卫听了从拿单而来上帝的责备后，心生懊悔，于是切求上帝的\n 赦免。\n ●我「知道」我的过犯：SNH03045，「认识」、「体验」，此字强\n 调「亲身经历」。\n ●「我向你犯罪，惟独得罪了你」：原文直译是「我向你，惟独你\n ，犯了罪」。这个「罪」是SNH02398，「未达到目标或未在正确\n 及责任的路径上」。因此才说这是「惟独向神犯罪」。对于乌利\n 亚等人来说，大卫是行恶SNH07451。\n ●「清正」：SNH02135，「清洁」、「纯净」。\n ◎#51:4|清楚的说明罪恶的本质，除了得罪其他人之外，更是得罪\n 造物者。","author":"tjm","modified":"2018/03/28 21:33:35 "},{"sourceId":0,"start":[51,5],"end":[51,9],"text":" 2.向上帝认罪，因为自己在罪孽中生活，容易犯罪。#51:5-9|\n ◎#51:5|，有学者认为生产本身就是一种不洁#利 12:2,5;15:18|，\n 不过此处的意思应该是大卫认为自己的生活的环境充满罪恶，自\n 己也容易沾染罪恶。以致每个活人，在神眼中都是有罪的。\n #创 8:21;伯 14:4;15:14-16|\n ●内里「诚实」：SNH00571，「忠实」、「确实」、「可靠」。\n ●「你在我隐密处，必使我得智慧」：原文是「在隐密处你使我认\n 识智慧」。此处的「认识」一样是SNH03045。\n ●「牛膝草」：照传统，这草是「墨角兰」。叶子和枝干有毛，能\n 够吸水，因此被用来作为洒水与血的用具。\n ◎#51:7|「牛膝草」被用来进行宗教上的洁净仪式\n #利 14;民 19:18|，因此此处指上帝洁净诗人的污秽。\n ●「压伤的」骨头：SNH01794，「压成碎片」、「压垮」。\n ●「踊跃」：SNH01523，「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。\n ◎大卫虽然因知罪懊悔，情绪陷于低谷，仍能清楚看见事实的真相。\n ◎#51:9|回应#51:1|求上帝赦免。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/21 11:44:36 "},{"sourceId":0,"start":[51,10],"end":[51,13],"text":" 3.求上帝更新内在。 #51:10-13|\n ●「重新有」：SNH02318，「更新」、「修补」。\n ●「正直」的灵：SNH03559，「稳固」、「坚定」。\n ◎#51:10-11|应该是大卫有扫罗被收回圣灵的前车之鉴\n #撒上 16:14|，因此祷告上帝不要让他落入扫罗的悲惨状况\n 中。\n ●救恩之「乐」：SNH08342，「喜乐」、「欢喜」。 \n ●「乐意的」灵：SNH05081，「慷慨的」、「乐意的」。\n ●「扶持」我：SNH05564，「支持」、「扶持」。\n ●「指教」：SNH03925，「教导」。\n ●「归顺」：SNH07725，「转回」、「返回」。","author":"tjm","modified":"2018/03/28 21:34:11 "},{"sourceId":0,"start":[51,14],"end":[51,19],"text":" 4.颂赞上帝，拯救脱离罪恶，颂赞上帝不轻看悔罪的心。\n #51:14-19|\n ●「流人血的罪」：SNH01818，「血」。\n ●「忧伤的」灵：SNH07665，「粉碎」、「破碎」。\n ●「忧伤痛悔的」心：SNH07665+SNH01794，其中SNH01794意\n 思是「被压碎」、「被打破」、「深深\n 忏悔」。\n ◎#51:16-17|希伯来文的意思是祭物与燔祭虽然重要但不足够\n ，还要加上破碎与忏悔的心。\n ●「建造」：SNH01129，「建立」、「建造」、「重建」。原\n 文时态是「未完成式」，表示是一种不断进行的\n 状态。\n ◎#51:18|「耶路撒冷的城墙」一词，导致许多学者认为本诗是\n 被掳归回以后的作品，或者至少#51:18-19|这两节是被掳以\n 后增补的经文。不过「建造」是未完成式，因此也不一定是\n 被掳归回之后的作品，可能是祷告上帝一直保护耶路撒冷的\n 用意。\n ◎#51:18-19|的意思是上帝如果赦免君王的错误，保护耶路撒\n 冷，以色列人会献上各样的祭物感谢上帝。","author":"tjm","modified":"2018/03/28 21:34:28 "},{"sourceId":0,"start":[52,1],"end":[52,5],"text":" （二）第五十二篇 #52:1-9|\n ◎这一篇的历史背景是#撒上 21:1-9;22:9-10,17-20|\n 1.敌对上帝的人，上帝将会毁灭之。 #52:1-5|\n ●「多益」：字义是「害怕」。\n ◎#撒上 21:7|说多益是「司牧长」，也就是「牧羊人首领」。\n ●「亚希米勒」：是「亚希亚」的兄弟，亚希亚是扫罗的宗教顾问\n #撒上 14:3|。亚希米勒是以利的曾孙。\n ◎「勇士啊」：这是一种讽刺的用法，多益的确是做到其他以色列\n 人不敢做的：「屠杀祭司」。#撒上 22:17-19|。 \n ●「神的慈爱是常存的」：七十士译本作「终日羞辱」，BHS建议\n 作「反对那蒙爱者」。\n ●「剃头刀，快利」：原文是「被磨利的剃刀」。\n ◎#52:2-4|说明「言语」是这个恶人主要的武器。事实上多益应该\n 是为了自己的升迁、得宠，谎报亚希米勒收留大卫，其实应该是\n 亚希米勒被大卫欺瞒，而且亚希米勒帮助大卫，还是基于对扫罗\n 王朝的忠心。\n ●把你「拿去」：SNH02846，「抓起」、「抓住」。\n ◎#52:5|的意思是上帝要用「毁灭」来报应恶人。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/28 21:36:31 "},{"sourceId":0,"start":[52,6],"end":[52,9],"text":" 2.义人依靠上帝的慈爱得以长存。 #52:6-9|\n ●以神为他「力量」：SNH04581，「保护」、「避难所」。\n ●在「邪恶」上坚立自己：SNH01942，「欲望」、「渴望」、「毁\n 灭」。\n ●在邪恶上「坚立」自己：SNH05810，「增强」、「刚强」。\n ●「在邪恶上坚立自己」：「在欲望上坚立自己」或「以毁灭他人\n 来让自己获益」。多益的事迹中，以后\n 者的解释比较可能。\n ◎「神殿中的青橄榄树」：应该是「上帝家里的青橄榄树」，当时\n 还没有圣殿，后来的圣殿旁边也没有橄榄树，所以如果不是指会\n 幕附近的橄榄树，就是用比喻的方式描述上帝家中的青翠橄榄树\n 。\n ◎橄榄树是当地一种贵重的树木，可以活几百年，且可以生产贵重\n 的橄榄油。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」、「虔诚的人」。\n ◎#52:9|是说明作者要称赞、感谢上帝，因为他报应恶人。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/21 11:45:25 "},{"sourceId":0,"start":[53,1],"end":[53,4],"text":" （三）第五十三篇 #53:1-6|\n ○#诗 14|\n ◎本篇与#诗 14|除了#53:1,5|两节之外，其余大致一样，不过此处\n 称上帝为神，#诗 14|称上帝为「耶和华」。\n 1.愚昧的人认为没有神，所以吞吃百姓如同吃饭。 #53:1-4|\n ●「训诲诗」：SNH04905，「静思的诗」、「默想的诗歌」。\n ◎诗篇中的训诲诗有 #32|#42|#44|#45|#52|#53|#54|#55|#74|\n #78|#88|#89|#142|#130|#143|。\n ●「麻哈拉」：一般认为是一种「忧郁曲调」。#诗 53:1;88:1|\n ●「愚顽人」：SNH05036，「愚笨的」、「无知的」。\n ●「邪恶」：SNH07843，「败坏」、「破坏」的意思。\n ●「神」： SNH0430，'Elohim。在 #诗 14:2| 使用的是 SNH03068 \n 「耶和华」Yahweh，但「耶和华」这个字完全没有出现\n 在#诗 53|。在#诗 14|中，'Elohim 和Yahweh两个字都\n 有出现。\n ●「明白的」：SNH07919，「领悟」、「有洞察力」。 \n ◎#53:2|这边宣告了一件严肃可畏的事情「神从天上垂看世人，\n 要看有明白的没有，有寻求他的没有。」可参考#创 6:12; 11:5|; \n #诗 11:4|; #伯 34:21-22|; #代下 16:9|。再再表明神必从天上\n 垂看鉴察，追查人是否有罪恶的思想或张狂的态度，以及侵略的暴\n 行。\n ●他们「各人都退后」：SNH05472。在 #诗 14:3| 使用的是「偏离\n 正路」SNH05493。有学者认为「退后」即偏\n 离正道；也有译作「背道」。也有学者认为\n 意思基本相同，都是指离弃神。\n ●「变为污秽」：SNH0444，「道德上的败坏」、「被污染」，圣\n 经中仅出现三次，#诗 14:3;53:3;伯 15:16|。\n ●#14:4|和#53:4|的第一句差了一个「都」字，就是 SNH03605「所\n 有」这个字。#14:4|有此字，#53:4|没有这个字。\n ●「知识」：SNH03045，「由经验中领悟」。跟我们一般认为的「认\n 知」、「了解」不太一样。\n ●「吃饭」：「吃谷物」、「吃麪包」。","author":"tjm","modified":"2018/04/11 21:34:33 "},{"sourceId":0,"start":[53,5],"end":[53,6],"text":" 2.上帝要让恶人在不该惧怕的地方大大惧怕，救回被掳掠的子民。\n #53:5-6|\n ◎「在无可惧怕之处」：#诗 14:5|并无这一段。这一段似乎是将\n 本诗指向历史上特定的事件，不过我们目前并不知道作者是指那\n 一段历史事件。\n ●「蒙羞」：SNH0954，「羞愧」的意思。\n ●「弃绝」：SNH03988，有「藐视」、「拒绝」、「厌弃」、「撤\n 回」的意思。此处应该是「抛弃」的意思。\n ◎诗人在 #53:4|早就问说：「作孽的没有知识吗？」这话对比 \n #53:1|「愚顽人」，我们可能以为「愚顽人」智能低劣，但实际\n 上应该是指一种品德的缺陷。而且实际上，「愚顽人」如果是真\n 是一般想像中的「傻瓜」，倒作不出坏事了；按照 #53:4-5|提\n 到恶人行恶的情形看来，表面上像是故意不知道神的存在(所以\n 不求告神)，但实际上会「吞吃」神的子民(#53:4|)，会「安营\n 攻击」(#53:5|)属神的人，可见其有组织能力，颇像是人才，但\n 他们把才华和精力都使用在不正的方面。 \n ◎这段提到「愚顽人」有四个特徵要谨慎小心落入： \n\t A.#53:1| 心里说，没有神： 可能我们没有公然否定神，但当我\n\t 们的行为任意妄为，以为「有神又怎么样呢？」的心态起来的\n\t 时候，不以神为宝贵，就如同「愚顽人」。\n\t B.#53:2| 不寻求神： 不认为有神的人自然不寻求神，但认为有\n\t 神的人也可能落入不寻求神的陷阱当中。\n\t C.#53:3| 不行善： #提后 3:16-17| 神要我们「预备行各样的\n\t 善事」。\n\t D. #53:4|不求告神。 \n","author":"tjm","modified":"2018/09/22 11:32:33 "},{"sourceId":0,"start":[54,1],"end":[54,3],"text":" （四）第五十四篇 #54:1-7|\n ◎本篇的事件记载于#撒上 23:19;26:1|\n 1.求上帝拯救、伸冤、听祷告，因为作者遭遇攻击。#54:1-3|\n ●「西弗」：SNH02130，「熔炼匠」。可能是犹大山中一城，距希\n 伯仑约5公里，此地名曾出现在 #撒上 23:19; 26:1|。\n 当时扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。\n ●「外人」：有许多希伯来文抄本作「骄傲的人」。两种用法都有\n 学者支持。\n ●「强暴人」：SNH06184，「令人害怕的人」、「蛮横的人」。\n ●「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的训令\n （参#16:8|）。\n ◎此处除了责备西弗人之外，大概也有责备扫罗的意思。因为「蛮\n 横的人」比较可能是指「扫罗军队」。而且扫罗知道大卫是被拣\n 选的，西弗人恐怕未必知道。\n ◎根据「西弗」这个字有学者认为本篇的背景可能为#撒上 26:18|，\n 当时大卫被污蔑为不过是个叛国贼，从这段大卫对扫罗所说的话，\n 透露出这些污蔑大卫的话如何刺伤大卫。他对扫罗说：「我作了\n 什么呢？我手裏有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？」。","author":"tjm","modified":"2018/04/11 21:35:20 "},{"sourceId":0,"start":[54,4],"end":[54,7],"text":" 2.上帝会报应仇敌，拯救他的子民。#54:4-7|\n ●#54:4|一开始有个「看啊！」，和合本未翻译出来。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「可靠」、「真理」。\n ●「甘心」祭：SNH05071，「自愿」、「自由奉献」。\n ◎诗人把上帝当成是他生命支撑的一部分。并且允诺要奉献额外（\n 义务之外）的祭物感谢上帝。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/22 11:33:41 "},{"sourceId":0,"start":[55,1],"end":[55,8],"text":" （五）第五十五篇 #55:1-23|\n ◎大部分学者认为这一篇是写在押撒龙叛变，亚希多弗倒戈背叛大卫\n 的背景下#撒下 16:20-17:4|。\n 1.在困苦之中向上帝恳求能够脱离现状。#55:1-8|\n ●「哀叹」不安：SNH07879，「焦虑」、「苦恼」。\n ●哀叹「不安」：SNH07300，「显出焦躁不安」。\n ●「发声唉哼」：SNH01949，「抱怨」、「显出不安」。\n ●「欺压」：SNH06125，「压迫」、「压力」。圣经中仅出现于此\n 。\n ●「发怒气逼迫我」：SNH00639+SNH07852，「发怒气敌对我」。\n ●「甚是疼痛」：SNH02342，「生产之痛」、「被使之痛苦扭动」。\n ●「惊恐」：SNH06427，「发抖」、「战栗」。圣经中仅出现四次。\n ●「得享安息」：SNH07931，「居住」。\n ●「远游」：SNH07368+SNH05074，「远离逃避」、「远走高飞」。\n ●「避所」：SNH04655，「逃跑」、「供躲避的地方」。圣经中仅\n 出现于此。 \n ◎#55:6-8|说明了大家遭遇压力时的反应：想要逃避。","author":"tjm","modified":"2018/04/18 21:25:58 "},{"sourceId":0,"start":[55,9],"end":[55,15],"text":" 2.恳求上帝报应背叛自己的挚友。#55:9-15|\n ●「变乱他们的舌头」：SNH06385+SNH03956，「言语分歧」或「\n 意见分歧」。\n ◎「变乱他们的舌头」：可能背景是#创 11:1-9|的「巴别塔事件\n 」。\n ●「邪恶」在其中：SNH01942，「毁灭」、「大灾害」。\n ●「街市」：SNH07339，「宽阔或开放的空间」、「广场」。\n ◎#55:9-11|用一个新的角度来描述诗人遇到的挑战：整个城市充\n 满邪恶。\n ●「与我平等」：SNH06187，「次序」、「序列」。「与我同样层\n 次」。\n ●「我知己的朋友」：SNH03045，此字是「由经验中领悟」的意思\n 。甚至用来描述夫妻间的「同房」。此处是\n 指「非常熟悉的朋友」。\n ◎「活活地下入阴间」：背景是#民 16:30-35|的「可拉党」事件。","author":"tjm","modified":"2018/04/18 21:26:20 "},{"sourceId":0,"start":[55,16],"end":[55,23],"text":" 3.相信上帝要拯救诗人，攻击背约的人。#55:16-23|\n ●「晌午」：SNH06672，「正午」、「中午」。\n ◎#55:16|暗示诗人一天分别在晚上、早晨与中午祷告。\n ●「攻击我的人」：SNH07128，「战事」、「战争」。\n ●「没有更变」：SNH00369+SNH02487，「不改变」、「不肯改变\n 」。\n ●「拔出来的刀」：SNH06609，「出鞘的剑」。圣经中仅出现于\n 此。\n ◎#55:19-21|描述诗人的对手是口蜜腹剑的人，基本上不敬畏上\n 帝，所以即使指着神订定和平的约，也能够背弃而攻击诗人。\n ●「如奶油光滑」：SNH04260，「似凝乳的」、「平滑的」，比\n 喻「谄媚奉承的话」。圣经中仅出现于此。\n ●「重担」：SNH03053，「份额」，圣经中仅出现于此。七十士\n 译本译为「重担」。\n ●「抚养」：SNH03557，「支持」、「维持」。\n ●「半世」：「一半的日子」。\n ◎#55:22-23|重申对上帝主持公义的信心，相信上帝一定会伸张\n 正义。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/17 08:29:38 "},{"sourceId":0,"start":[56,1],"end":[56,4],"text":" （六）第五十六篇 #56:1-13|\n ◎本诗的背景是#撒上 21:10-15|的事迹。\n 1.压力、惧怕与信心 #56:1-4|\n ●「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。 \n ◎「远方无声鸽」：原文的确是「远方无声鸽」，实际的意义不\n 明，可能只是一个曲调名。仅出现于此。\n ●「要把我吞了」：SNH07602，「践踏」、「蹂躏」。\n ●「逞骄傲」：SNH04791，「由高处」。\n ●「血气之辈」：SNH01320，「血肉之躯」。\n ◎#56:4|可能是一个副歌，#56:10-11|重复这段字句。","author":"tjm","modified":"2018/04/18 21:27:03 "},{"sourceId":0,"start":[56,5],"end":[56,7],"text":" 2.仇敌追逼的凶恶状态 #56:5-7|\n ●「颠倒」我的话：SNH06087，「塑造」、「形成」。\n ●「众民」堕落：SNH05971，「国家」、「人民」的复数型态。\n ●众民「堕落」：SNH03381，「下降」、「倒在地上」。\n ◎#56:7|指的应该是上帝让外族人都失败。","author":"tjm","modified":"2018/04/18 21:27:18 "},{"sourceId":0,"start":[56,8],"end":[56,13],"text":" 3.上帝的保护与记念 #56:8-13|\n ●「流离」：SNH05112，「漫无目标的流浪」。圣经中仅出现于\n 此。\n ●「记数」：SNH05608，「计算」、「数点」。\n ●「皮袋」：SNH04997，「瓶子」，「以兽皮作的袋子(装水或\n 酒用)」。\n ◎#56:8|表达诗人相信上帝清楚的知道诗人所受的每一份苦楚。\n ●「赞美他的话」：「赞美（神的）话语」。\n ◎#56:12-13|是宣告上帝已经保守了诗人脱离死亡，所以诗人要\n 以感谢祭来还愿。","author":"tjm","modified":"2018/04/18 21:27:36 "},{"sourceId":0,"start":[57,1],"end":[57,6],"text":" （七）第五十七篇 #57:1-11|\n ◎这一篇背景可能是#撒上 22:1|记载的亚杜兰洞或#撒上 24:1-7|\n 记载于隐基底附近的一个山洞。一般认为后者比较可能，因为\n #57:6|记载攻击者反而落入危险陷阱之中。\n 1.上帝是诗人的保护，虽然仇敌凶恶且个性暴烈，但上帝让他们自\n 食其果。 #57:1-6|\n ●「怜悯」我：SNH02603，「施恩」、「恩待」。#56:1|也出现此\n 字。\n ●「投靠」：SNH02620，「寻求庇护」、「投靠」。\n ●「至高的神」：SNH00430+SNH05945，在整个诗篇中仅出现两次\n #57:2;78:56|。\n ●「成全」：SNH01584，「结束」、「完成」。圣经中仅出现五次\n 。\n ●「吞」我的人：SNH07602，「践踏」、「蹂躏」。\n ◎#57:1-3|大卫历经灾难，知道神必有所做为，而有一天他能度\n 过死荫幽谷。\n ●「性如烈火的世人」：直译是「想吞灭人的世人」。\n ◎#57:5,11|是副歌。\n ◎当我们遭遇欺压时，是否能定睛在神的计画、宽广的远景上，\n 耐心等候、参与神的作为，成全神的旨意？","author":"tjm","modified":"2018/04/25 21:33:35 "},{"sourceId":0,"start":[57,7],"end":[57,11],"text":" 2.诗人要颂赞上帝，因为上帝的慈爱与信实高超。#57:7-11|\n ◎#57:7-11|几乎与#108:1-5|一致。\n ●我的「灵」：SNH03519，在诗歌中指的是「人最尊贵的部分」。\n ●「极早」醒起：SNH07837，「黎明」、「破晓时分」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」。\n ●「穹苍」：SNH07834，「云」、「天空」。\n ◎面对扫罗的压力，大卫在此宣称自己要坚定歌颂上帝，显出其\n 对上帝的坚固信心。我们是否也有这样的信仰与信念？\n","author":"tjm","modified":"2019/06/18 08:03:29 "},{"sourceId":0,"start":[58,1],"end":[58,5],"text":" （八）第五十八篇 #58:1-11|\n 1.世人的邪恶状况。 #58:1-5|\n ●「世人哪」：原文没有这个词。\n ●「默然不语」：SNH00482，圣经中仅出现于此，有人认为是「\n 沉默」，也有人认为是「掌权者」。\n ●「施行审判」：原文是「审判人的儿子」，也就是「审判世人\n 」之意。\n ●「不然」：SNH00637，「不是」、「并非如此」。\n ●「秤出」：SNH06424，「衡量」、「修平」之意。\n ●「聋虺」：SNH06620+SNH02795，「耳聋的毒蛇」、「耳聋的\n 眼镜蛇」。\n ◎「行法术」、「咒语」：都是指「当时弄蛇人的手段」。\n ◎#58:1-3|是指出不行公义审判的官员的行为。#58:4-5|是用当\n 时弄蛇人的活动（以音乐控制蛇）当成背景，以蛇为撒但（邪\n 恶的掌权者）的暗示。说明这些不公平的审判官非常致命，而\n 且不听任何人的话。","author":"tjm","modified":"2018/04/25 21:34:47 "},{"sourceId":0,"start":[58,6],"end":[58,11],"text":" 2.求神审判邪恶的世人，让义人欢喜，让世人知道有公义的神。\n #58:6-11|\n ●「瞅准射箭」：SNH01869，「弯起（弓）」。\n ◎#58:6|是把这些不公义的审判官当成是少壮狮子。\n ●「蜗牛」：SNH07642，「蜗牛」，圣经中仅出现于此。\n ●「消化过去」：SNH08557，「融化而消失」。 \n ●「妇人坠落未见天日的胎」：「妇人所流产掉的胎儿，未见天\n 日」。\n ◎#58:8|是把蜗牛当成是一面爬行一面流失生命的素质，最后生\n 命消失只剩下硬壳。流产的胎儿也是类似的比喻。 \n ◎#58:9|描述不公义的法官的所作所为终究是一场虚空。\n ●「诚然」：SNH00389，「真正的」、「确实的」。\n ●「善报」：SNH06529，「果实」。\n ◎我们都知道不公义的官员将带来多大的苦难，#58:6-11|说明\n 公义的上帝将会刑罚那些不公义的官员。\n ◎义人放弃个人对恶人的报复，让神来报应，但义人并不是在旁\n 边观看，而是处在与恶人的战斗之中。","author":"tjm","modified":"2018/04/25 21:35:03 "},{"sourceId":0,"start":[59,1],"end":[59,7],"text":" （九）第五十九篇 #59:1-17|\n ◎这一篇背景是#撒上 19:11-18|所记载的事件。\n 1.求神拯救脱离害命的人。 #59:1-7| \n ●「安置在高处」：SNH07682，「安稳地置在高处」。\n ●「他们埋伏」：原文是「看哪，他们埋伏」。\n ●「我的命」：SNH05315，「肉体」、「生命」。\n ●兴起鉴察，「帮助」：SNH07125，「会见」、「遭遇」，「有\n 计划的相遇」。各译本都是取「帮助」\n 的意义。 \n ◎#59:5|显示此时大卫应该已经作王，所以由自己无辜被逼迫的\n 状况联想到以色列国无辜被外国欺负的状态。\n ●「叫号」如狗：SNH01993，「咆哮」、「吼叫」。\n ◎#59:6|是把敌人比喻为觅食的野狗。\n ●「喷吐」：SNH05042，「喷出」。\n ●「他们说：有谁听见」：SNH04310+SNH08085，「谁听见？」。","author":"tjm","modified":"2018/05/02 21:34:17 "},{"sourceId":0,"start":[59,8],"end":[59,17],"text":" 2.上帝必然使仇敌失败。 #59:8-17|\n ●「嗤笑」万邦：SNH03932，「嘲笑」、「讥笑」。\n ●「高台」：SNH04869，「避难所」、「稳固的高处」。\n ◎#59:9|说诗人的力量是神，对比于#59:7|，仇敌的力量在他们\n 的言语。\n ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ●「迎接」：SNH06923，「来会面」、「遇见」。\n ●「见我仇敌遭报」：原文仅是「看见仇敌」。「遭报应」是大\n 多数译本加上解释「看见」的译词。\n ●「四散」：SNH05128，「使飘流」。\n ◎#59:11-13|诗人祷告让敌人的失败是公开的，好让别人可以看\n 到说谎者明确的结局。并且这样的祷告并非是为了报复，而是\n 为了宣扬上帝的荣耀。\n ●「任凭他们转回」：原文无「任凭」，仅有「他们转回」。\n ●「任凭他们叫号」：原文无「任凭」，仅有「他们叫号」。\n ●「走来走去」：SNH05128，「使飘流」。\n ●「就终夜在外」：SNH03885，原文有「过夜」、「停留」与「\n 发牢骚」、「抱怨」两个意思，诗人可能两\n 个意思都用。\n ◎#59:14-15|说明那些恶人虽然一直努力，但只能被隔绝在城外\n （避难所之外）。#59:16-17|作者却可以安然歌颂上帝的恩典\n 。","author":"tjm","modified":"2018/05/02 21:34:37 "},{"sourceId":0,"start":[60,1],"end":[60,5],"text":" （十）第六十篇 #60:1-12|\n ◎这一篇背景记载于#撒下 8:1-14;代上 18:1-13|。\n ◎#60:5-12|与#108:6-13|几乎一致。\n 1.神的百姓受到敌人压迫。 #60:1-5|\n ◎#60:1|说杀了「一万二千人」，#代上 18:12|说杀了「一\n 万八千人」，#撒下 8:13|也说是「一万八千人」，可能是\n 抄写错误导致。\n ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之\n 间。\n ●「盐谷」：此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。\n ●「破败」：SNH06555，「破开」、「击碎」、「打碎」。\n ●「真理」：SNH07189，原文意义不详，可能是「真理」或「弓\n 箭」（如果这是亚兰文）。\n ●「扬起来」：SNH05127+SNH06440。SNH05127意思是「逃离」，\n SNH06440，作介系词使用时，意思是「躲避」、\n 「因」。\n ●「为真理扬起来」：可能应该翻为「躲避弓箭」。 ","author":"tjm","modified":"2018/05/02 21:35:03 "},{"sourceId":0,"start":[60,6],"end":[60,12],"text":" 2.上帝嗤笑仇敌，并且要帮助选民攻击仇敌。 #60:6-12|\n ●圣洁「说」：SNH01696，「应许」、「说话」。\n ●我要「欢乐」：SNH05937，「喜乐」、「夸胜」。\n ●「杖」：SNH02710，「制定律法」、「颁令」、「命令者的\n 杖」。\n ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。\n ◎#60:6-7|是描述上帝宣告以色列地的主权是他的。\n #60:8|是描述对手要臣服于上帝的权下。\n ◎#60:9-10|表示过去以色列人可以得胜，都是靠上帝的帮忙\n 。如果上帝不帮，以色列军队无能为力。\n ●「枉然」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」、「无价值」。\n ●「才得施展大能」：SNH06213+SNH02428，「做」、「能力」\n ，意义应该是「奋勇行事」、「奋力做\n 事」。\n ◎#60:12|说明能够奋勇杀敌（奋力服事），都是仰赖上帝，\n 因为成功的根源在上帝。","author":"tjm","modified":"2018/05/02 21:35:19 "},{"sourceId":0,"start":[61,1],"end":[61,4],"text":" （十一）第六十一篇 #61:1-8|\n ◎许多学者认为这可能是大卫在押沙龙叛变时期#撒下 17|的作\n 品。\n 1.恳求上帝垂听呼求，因为上帝曾经拯救过诗人。#61:1-4|\n ●心里「发昏」：SNH05848，「虚弱」、「昏厥」。\n ●「地极」：原文是「地的尽头」，描述「非常远的地方」。\n ●「避难所」：SNH04268，「避难所」、「隐敝处」。\n ●「坚固台」：SNH04026+SNH05797，「能力塔」、「力量塔」。\n ●「仇敌」：SNH00341，「仇敌」。原文是单数型态，可能是指\n 「特定的敌人」或「死亡」。如果考虑#61:6-7|的\n 上下文，则解释为「死亡」比较可能。\n ◎「翅膀下」：也是指「避难所」，但是用母鸟保护幼鸟的图像\n 来形容，更为主动而且传神。如#得 2:12|的记\n 载。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/09 21:09:57 "},{"sourceId":0,"start":[61,5],"end":[61,8],"text":" 2.上帝垂听祷告，赏赐产业，恳求神也恩待王 #61:5-8|\n ●「愿」：SNH05088，「对于神的承诺或奉献」、「禁令」。\n ●「产业」：SNH03425，「财产」、「遗产」。\n ◎#61:5|如果作者是大卫，则这「产业」可是指「以色列国」。\n ◎#61:6-7|，如果本篇大卫王是作者，则他是以王的身份献上\n 祷告。如果作者不是王，则是为当代君王的祷告。","author":"tjm","modified":"2018/05/09 21:10:26 "},{"sourceId":0,"start":[62,1],"end":[62,4],"text":" （十二）第六十二篇 #62:1-12|\n 1.在众人攻击自己的时候，作者默默无声等待上帝。#62:1-4|\n ●「默默无声」：SNH01747，「寂静」、「平静」、「安宁」。\n ●「专」等候：SNH00389，「真正地」、「确实地」、「只有」\n 。此诗中出现多次。\n ●必不「很动摇」：SNH04131+SNH07227，「非常动摇」、「极\n 度动摇」。\n ◎#62:6|再提到「动摇」时，就改口说「我必不动摇」。作者\n 的信心似乎是往前进一步。\n ◎#62:3-4|意指大家共谋背叛大卫，想要谋篡王位。\n","author":"tjm","modified":"2025/08/11 09:10:46 "},{"sourceId":0,"start":[62,5],"end":[62,8],"text":" 2.诗人要求自己要默默等候神，也鼓励众民依靠神，向神祷告\n 。#62:5-8|\n ●「默默无声」：SNH01826，「变得无言」、「静默」。\n ●「在他面前倾心吐意」：SNH08210+SNH03942+SNH03824，「\n 在他面前倾倒你们的心」。\n ◎#62:8|诗人呼吁以色列人应当时时信靠上帝，对上帝倾倒自\n 己的心。这是希望以色列人调整信仰模式，真心仰赖上帝。","author":"tjm","modified":"2018/05/09 21:11:39 "},{"sourceId":0,"start":[62,9],"end":[62,12],"text":" 3.人是无足轻重的，即使自己的财富增加，也没有增加什么影\n 响力，关键是上帝。 #62:9-12|\n ●#62:9|一开始有个SNH00389没有被和合本翻译出来。意思\n 是「真正地」、「确实地」。\n ●「下流」：SNH00120+SNH01121，「人之子」。 \n ●「上流」：SNH00376+SNH01121，「优胜者之子」。\n ●「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲」：应该是「不要\n 靠强暴得利，也不要妄想倚靠抢夺回来的钱财」。\n ◎#62:10|重点是不要太过仰赖力量与财物，上帝才是一切\n 的根本，能力、公义与慈爱的根源。\n ◎#62:11|「一次、两次」：可能是指「多方多次」。","author":"tjm","modified":"2018/05/09 21:11:59 "},{"sourceId":0,"start":[63,1],"end":[63,7],"text":" （十三）第六十三篇 #63:1-11|\n ◎「大卫在犹大旷野的时候」：由于#63:11|的「王」，因此\n 此处的背景可能是大卫躲避押沙龙的背叛逃往旷野时。\n #撒下 15:13-30|。\n 1.诗人对上帝的渴慕 #63:1-7|\n ●「切切地寻求」：SNH07836，「及早地寻找」、「热切地寻\n 找」。\n ●「干旱」：SNH06723，「干燥」、「干旱」、「沙漠」。\n ●「疲乏」：SNH05889，「微弱的」、「疲倦的」。\n ●「渴想」：SNH06770，「口渴」。\n ●「心」：原文是「心灵与肉身」。\n ◎#63:2|诗人用生物在沙漠中的口渴，来描述对上帝的的渴望\n 。\n ●「瞻仰」：SNH02372，「看见」、「看」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ●「称颂」：SNH01288，「祝福」、「称颂神」。\n ●「举手」：原文的确是「举起手」，应该是「敬拜」或「祷\n 告」的意思。\n ●「夜更」：SNH00821，「更次」。旧约习惯把夜晚分为三更\n ，每更四小时。\n ●「骨髓肥油」：原文是「脂膏肥油」。\n ◎#63:5-7|表明了作者的信心，当晚上思想上帝时，内心就充\n 满平安与满足，好像吃了大餐一样。我们能有这样的信心吗？","author":"tjm","modified":"2018/05/16 21:06:34 "},{"sourceId":0,"start":[63,8],"end":[63,11],"text":" 2.因为上帝的扶持，敌对诗人的，将要被毁灭。#63:8-11|\n ●「紧紧地跟随」：SNH01692，「紧靠」、「黏附」。\n #创 2:24|人要离开父母，与妻子连合的\n 「连合」也是此字。 \n ●「野狗」：SNH07776，「狐狸」或「胡狼」。\n ●「被野狗所吃」：直译是「成为豺狼的分」。\n ●指着「他」发誓：指「神」。\n ●「塞住」：SNH05534，「被关闭」、「被停止」。\n ◎#63:11|这个「王」，应该是作者大卫的自称，因为预\n 期上帝一定会拯救他，所以他会欢喜、夸耀。","author":"tjm","modified":"2018/05/16 21:06:50 "},{"sourceId":0,"start":[64,1],"end":[64,6],"text":" （十四）第六十四篇 #64:1-10|\n 1.求神保护性命，因为仇敌用各样的阴谋与陷阱来攻击。\n #64:1-6|\n ●「哀叹」：SNH07879，「诉苦」、「沉思」、「焦虑」\n 、「苦恼」。\n ●「惊恐」：SNH06343，「恐惧」。\n ●「暗谋」：SNH05475，「集会」、「会议」、「秘密\n 忠告」。\n ●「作孽之人的扰乱」：原文是「一大群作孽的人」。 \n ●「发出苦毒的言语，好像比准了的箭」：直译是「他们拉弓\n 射他们的剑，射出苦毒的言语」。\n ●「完全人」：SNH08535，「完全」、「健康」、「无瑕疵」。\n ●彼此「勉励」：SNH02388，「使勇敢」、「鼓舞」。\n ●恶「计」：SNH01697，「话语」、「事情」。\n ●「商量」：SNH05608，「仔细或准确数算」、「详述」。\n ◎#64:3-4|描述恶人用言语攻击义人的恶毒。#64:5-6|则描\n 述这些人怎样工于心计，图谋奸恶。如果比起他们来，走在\n 正路上的作者看起来危险重重。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/23 21:23:17 "},{"sourceId":0,"start":[64,7],"end":[64,10],"text":" 2.上帝要攻击这些城府深的恶人，使众人害怕、传扬上帝\n 的工作与属性。#64:7-10|\n ●「摇头」：SNH05074，「逃走」，#赛 10:14|作「鼓动翅膀\n 」的意思。大部份译本都翻译成「摇头」。\n ◎#64:7-8|描述上帝「以其人之道，还治其人之身」，用突然\n 的暗箭攻击恶人，用恶人的言语来伤害恶人。\n ●「投靠」：SNH02620，「寻求庇护」、「信靠」。\n ●「夸口」：SNH01984，「夸耀」、「荣耀」、「夸耀某人」。\n ◎#64:9-10|暗示上帝这样做的动机，是让人看到就畏惧，知\n 道上帝会报应恶人，因此不敢作恶。义人因为上帝的保护，\n 必然会欢喜，而且会投靠上帝。","author":"tjm","modified":"2018/05/16 21:33:54 "},{"sourceId":0,"start":[65,1],"end":[65,4],"text":" （十五）第六十五篇 #65:1-13|\n ◎本诗中使用大量的「你」来指「上帝」。\n 1.上帝是拯救、施恩的神，被他拣选的人有福了。#65:1-4|\n ●「等候」：SNH01747，「寂静」、「平静」、「静待」，圣经\n 中仅出现五次。\n ●「等候赞美你」：也可以翻译为「静静的赞美你」。\n ●「来就你」：SNH00935，「来」。\n ●「罪孽」：原文是「罪孽的话语」或「罪孽之事」。\n ●「罪孽胜了我」：直译是「罪孽之事从我而出」。\n ●「都要赦免」：SNH03722，「遮盖」、「赎罪」。\n ◎#65:3|先感谢的，居然是上帝的赦罪恩典。\n ●「知足了」：SNH07646，「满足」、「满意」。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:23:23 "},{"sourceId":0,"start":[65,5],"end":[65,8],"text":" 2.上帝有大能力，可以管理全地。#65:5-8|\n ◎这一段扩张前一段的描述，强调上帝的奇妙作为。\n ●「威严」：SNH03372，「唤起敬意」、「唤起惧怕」。\n ●「应允」：SNH06030，「回答」、「回应」。\n ●「倚靠」：SNH04009，「信心」、「安稳的状态」。\n ●「安定」诸山：SNH03559，「建立」「设立」、「固定」。\n ●「惧怕」：SNH03372，「敬畏」、「害怕」。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:23:37 "},{"sourceId":0,"start":[65,9],"end":[65,13],"text":" 3.上帝眷顾、喂养全地，使全地丰收。#65:9-13|\n ●「眷顾」：SNH06485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会\n 带来福气或审判，此处就是「福气」的意思。\n ●「降下透雨」：SNH07783，「赐下丰余」。\n ●「肥美」：SNH06238，「使富有」、「得到富有」。\n ●「你以恩典为年岁的冠冕」：直译是「祢为祢恩典的年加冠冕\n 」。\n ●你的「路径」：SNH04570，「壕沟」、「路径」，也喻意指「\n 行动或生命的过程」。\n ◎「你的路径都滴下脂油」：表示上帝的行动过程都充满恩典，\n 甚至满溢出来。\n ◎#65:12-13|用田野富裕的景色来描述上帝的丰富恩典，没有直\n 接提到上帝的丰富，但是读者反倒清楚明白。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:23:51 "},{"sourceId":0,"start":[66,1],"end":[66,4],"text":" （十六）第六十六篇 #66:1-20|\n ◎这一篇没有说明作者是谁，但是接在描述上帝恩典的#65|之后\n ，呼召大家来敬拜上帝，思路非常连贯。\n 1.邀请全地敬拜、歌颂神。#66:1-4|\n ●「欢呼」：SNH07321，「喝采」、「喊叫」。\n ●「用赞美的言语将他的荣耀发明」：直译是「使他的赞美大有\n 荣耀」。\n ●「投降」：SNH03584，「畏缩」、「使失望」、「失败」。\n ◎#66:3,5|关注于上帝的作为是「可畏」的。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:24:25 "},{"sourceId":0,"start":[66,5],"end":[66,7],"text":" 2.邀请众人来看上帝行过的神迹。#66:5-7|\n ◎#66:6|指的应该是出埃及过红海的历史#出 14|。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:24:35 "},{"sourceId":0,"start":[66,8],"end":[66,15],"text":" 3.上帝虽然使我们遭遇苦难，但仍让我们存活。所以作者要献上祭\n 物还愿。#66:8-15|\n ●「熬炼」：SNH06884，「熔炼」、「精链」。\n ●「重担」：SNH04157，「压缩」、「忧虑苦恼」、「压力」，\n 圣经中仅出现于此。\n ●「坐车轧我们的头」：「在我们的头上驾车」、「骑在我们\n 头上（把我们当牲畜骑）」。\n ●「丰富之地」：SNH07310，「浸透」、「满溢」。七十士译本\n 作「安舒缓解」。圣经中仅出现两次\n #诗 23:5;66:12|。\n ◎#66:10-11|描述苦难是上帝「精链」他子民的一种方式，\n #66:12-15|暗示上帝由苦难中将子民拯救出来，所以子民们\n 可以快乐献祭还愿。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:24:51 "},{"sourceId":0,"start":[66,16],"end":[66,20],"text":" 4.上帝听敬虔人的祷告。#66:16-20|\n ●「舌头也称他为高」：「舌头之下被高举」。\n ●「注重」罪孽：SNH07200，「看见」、「注意」、「对某事\n 产生注意力」。\n ●注重「罪孽」：SNH00205，「邪恶」、「偶像崇拜」。\n ●「侧耳听」：SNH07181，「留心」、「使之注意」。\n ●「推却」：SNH05493，「弃绝」、「废除」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ◎这段是见证上帝会听敬虔人的祷告，他的「忠信、忠诚」并\n 不离开信靠他的人。","author":"tjm","modified":"2018/05/30 21:25:02 "},{"sourceId":0,"start":[67,1],"end":[67,7],"text":" （十七）第六十七篇 #67:1-7|\n ◎这是一篇作者不详的丰收感恩诗篇。\n ◎这一篇回应了#民 6:24-26|的「赐福」、「保护」、「脸光\n 照」与「平安」。\n ●「怜悯」：SNH02603，「施恩」、「有恩典」。\n ●「世界」：SNH00776，「全地」、「列国」。\n ●「道路」：SNH01870，「旅程」、「做事的方式」。\n ●「称赞」：SNH03034，「称谢」、「赞美」、「称赞」。\n ◎#67:3|与#67:5|内容相同。#67:4|是本诗的高潮，说明上帝\n 不单对以色列人有计画，也对全世界有计划，要介入审判、\n 引导万国万民。\n ●「出了」土产：SNH05414，「给」、「产生」。\n ●出了「土产」：SNH02981，「出产」。\n ◎#67:6-7|回应#67:1|的恳求：上帝让土地生产喂养人，这样\n 的作为让全地都敬畏。","author":"tjm","modified":"2018/06/06 20:48:30 "},{"sourceId":0,"start":[68,1],"end":[68,6],"text":" （十八）第六十八篇 #68:1-35|\n ◎这一篇传统上认为是大卫作给将约柜由俄别以东移入耶路撒\n 冷时#撒下 6:12|颂赞上帝的诗。\n 1.上帝兴起，拯救被压迫者。 #68:1-6|\n ◎「愿神兴起」：#民 10:35-36|记载这是约柜起行时摩西的\n 呼喊。\n ●「歌颂」：SNH02167，「演奏乐器」、「唱」。 \n ◎#68:4|「为那坐车行过旷野的，修平大路」：也可以翻译为\n 「向那乘驾密云者高唱赞歌」。如果意义是后者，则是针对\n 迦南的巴力信仰。他们以为雨水是巴力神所赐，所以称巴力\n 为「乘驾密云者」。\n ●「享福」：SNH03574，「兴盛繁荣」。圣经中仅出现于此。 \n ◎#68:5-6|强调上帝关注被压迫者的权益，出手拯救他们。\n 也暗示上帝拯救被奴役的以色列人出埃及，也是出于他关心\n 被压迫之人的特质。\n ●「干燥之地」：SNH06707，「干涸之地」，圣经中仅出现于\n 此。","author":"tjm","modified":"2018/06/13 21:18:46 "},{"sourceId":0,"start":[68,7],"end":[68,18],"text":" 2.上帝过去曾经带领百姓出埃及，最后安居在耶路撒冷。 #68:7-18|\n ●天也「落雨」：SNH05197，「落下」、「滴下」。\n ◎#68:8|指的应该是上帝在西奈山显现时的威荣#出 19:16-20|。\n ●「你产业以色列」：原文仅有「你产业」。\n ●「疲乏」：SNH03811，「使自己因作某事而疲倦」。\n ●「会众」：SNH02416，「活物」、「动物」、「生命」、「群体\n 」。\n ◎#68:9-10|则提到上帝日常的恩典，降下雨水喂养以色列人。\n ●「所夺的」：SNH07998，「战利品」、「掠夺物」。\n ●「羊圈」：SNH08240，「钩状的挂钉」，此字意义不明确。\n ◎#68:11-13|的意思是上帝让以色列人获得大胜，甚至没有参与\n 战争的的妇女都分到战利品。以致以色列人好像鸽子安祥华美。\n ●「飘雪」：SNH07949，「下雪」，圣经中仅出现于此。\n ●「撒们」：SNH06756，字义是「可遮荫的」，可能是指示剑附近\n 的一座山，也可能是指另外的撒们山。\n ◎#68:14|称颂上帝追击敌人的威势如同下雪。\n ●「神的山」：原文虽然是「神的山」，但实际的意义是「最宏伟\n 的山」或「极其宏伟的山」。\n ●「斜看」：SNH07520，「偷窥或心怀敌意的窥视」、「敌视」、\n 「妒视」。圣经中仅出现于此。\n ◎#68:15-16|是提到锡安山蒙上帝选择为永远居住之地，让更高更\n 大的巴珊山（戈兰高地）嫉妒。 \n ●「车辇」：SNH07393，「马车」、「战车」。\n ●掳掠「仇敌」：SNH07628，「俘虏」。\n ●受了「供献」：SNH04979，「礼物」。\n ◎保罗在#弗 4:8|引用#诗 68:18|。","author":"tjm","modified":"2018/06/13 21:18:34 "},{"sourceId":0,"start":[68,19],"end":[68,31],"text":" 3.上帝的能力胜过世上的列国。 #68:19-31|\n ●「天天」：SNH03117+SNH03117，「一日一日」。\n ●「背负我们重担」：SNH06006，「负重」、「承载」、「\n 负荷」。\n ●「发顶」：「头发顶」。\n ●「深海」：原文是「海的深处」。\n ◎#68:20-23|描述上帝拯救其百姓的作为。\n ●以色列「源头」：SNH04726，「泉源」。\n ◎「从以色列源头而来的」：指「以色列的子孙」。\n ●各「会」中：SNH04721，「敬拜的集会」。\n ◎#68:24-26|描述上帝在称颂的队伍之中进入圣所。\n ●「小」便雅悯：SNH06810，「小的」、「卑微的」、「年轻\n 的」。\n ◎#68:27|「便雅悯」与「犹大」是南方的支派，「西布伦」、\n 「拿弗他利」是北方的支派，用这四个支派代表全以色列。\n ●「以色列的能力是神所赐的」：「神啊！命令你的能力」、\n 「神啊！召唤你的能力」。\n ◎#68:28-29|求上帝施展大能，坚固上帝的工作。上帝的工作\n 胜过地上君王的势力。\n ◎#68:30|学者们一般认为「芦苇中的野兽」指的是埃及。「公\n 牛」、「牛犊」都是指地上有军事力量的国家。「银块」可\n 能指有经济实力的国家。\n ●「公侯」：SNH02831，「使节」、「贵族」。圣经中仅出现\n 于此。\n ●「举手祷告」：原文仅是「伸出他的手」，实际的意义可能\n 是「祷告」或「献上礼物」。\n ◎#68:31|即使是强大的埃及与古实，都要在上帝面前臣服。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/24 10:48:00 "},{"sourceId":0,"start":[68,32],"end":[68,35],"text":" 4.邀请列国歌颂上帝的荣耀 #68:32-35|\n ●「驾行」：SNH07392，「骑乘」。\n ●「穹苍」：SNH07834，「天」、「天空」、「云」。\n ●「权能」：SNH08592，「能力」、「权力」。原文是复数型\n 态，圣经中仅出现于此。\n ◎上帝本来就是万物的管理者，能力浩大可畏惧，这样的上帝\n 本来就应该被称颂。","author":"tjm","modified":"2018/06/13 21:18:06 "},{"sourceId":0,"start":[69,1],"end":[69,5],"text":" （十九）第六十九篇 #69:1-36|\n ◎本篇常被新约的作者引用，如#约 15:25;罗 11:9-10;15:3|\n #林后 6:2|等。\n ◎本篇是篇幅最长的呼求帮助祷告诗篇。\n ◎本篇也被公认为是一首弥赛亚诗篇。\n 1.身陷困乏之中，求神拯救。 #69:1-5| \n ◎这一段诗人用「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」来\n 描述其遭遇的困难处境。\n ●「众水」：SNH04325，「水」的复数型态。\n ●「淹没我」：SNH05704+SNH05315，「直到生命」、「要我命\n 」的意思。\n ●「立脚之地」：SNH04613，「立足之地」、「可供站立的地\n 方」，圣经中仅出现于此。\n ●「大水」：SNH07641，「流动的水」、「榖穗」、「波涛」。\n ●「失明」：SNH03615，「耗尽」、「毁坏」。","author":"tjm","modified":"2018/06/20 21:13:44 "},{"sourceId":0,"start":[69,6],"end":[69,12],"text":" 2.求神别让信徒因作者的遭遇蒙羞，他爱神却蒙羞辱。\n #69:6-12|\n ●「外路人」：SNH02114，「被疏离的」、「陌生人」。\n ●「同胞」：SNH01121+SNH00517，「我母亲的儿子们」，意\n 思也等于是「兄弟」。\n ●「禁食刻苦我心」：SNH06685+SNH05315，「禁食我的生命」\n ，实际的意义的确是「用禁食刻苦我的\n 生命」。\n ●「笑谈」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。\n ◎「坐在城门口的」：城门口是当时交易与民事审判的地方，\n 「坐在城门口的」意指「民间的长老或\n 审判官」。\n ●「酒徒」：「喝烈酒的人」，指「被人看不起的低下阶层」。\n ◎此处应该是说诗人为了上帝的缘故禁食、哭泣，反倒被其他\n 人当成是笑谈。因此他呼求上帝不要让他的敬虔被蒙羞。也\n 不要让其他一样敬虔的人，因诗人的遭遇受侮辱。","author":"tjm","modified":"2018/06/20 21:14:00 "},{"sourceId":0,"start":[69,13],"end":[69,21],"text":" 3.祷告求神拯救脱离目前的艰难处境。#69:13-21|\n ●「悦纳的时候」：SNH06256+SNH07522，「喜爱的时间」、\n 「接纳的时间」。\n ◎#69:13|很清楚的说明诗人知道必须等待上帝愿意的时间，\n 而不是强求上帝必须照祷告者希望的时间立刻成就。\n ●「丰盛的」慈爱：SNH07230，「多」、「丰盛」、「广大」。\n ●拯救的「诚实」：SNH00571，「确实」、「忠实」、可靠」\n 。\n ●「拯救的诚实」：「确实的救恩」、「可靠的拯救」。\n ●「应允」：SNH06030，「回答」、「回应」。\n ●「坑坎」：SNH00875，「井」、「坑」。\n ●「救赎」：SNH01350，「赎回」、「做近亲当做的」（由奴\n 隶赎回, 赎回土地）。\n ●「伤破了」：SNH07665，「打碎」、「使破裂」。\n ●满了「忧愁」：SNH05136，「生病」，圣经中仅出现于此。\n ●「苦胆」：SNH07219，「一种有苦味,有毒的药草」。\n ◎新约的作者认为#69:21|应验在耶稣身上#太 27:34,48|\n #可 15:23,36;路 23:36;约 19:28-29|。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/27 20:01:06 "},{"sourceId":0,"start":[69,22],"end":[69,28],"text":" 4.咒诅仇敌面对不幸的结局。#69:22-28|\n ●「机槛」：SNH04170，「引诱」、「网罗」。\n ●「住处」：SNH02918，「扎营」。\n ●「戏说」：SNH05608，「描述」、「详述」、「宣布」。\n ●「罪」上加「罪」：SNH05771，「罪恶」、「罪恶的惩罚」\n ，此处的意义应该是「罪恶的惩罚」。\n ●「称」义：SNH00935，「进入」。\n ◎「生命册」：#出 32:32-33|记载摩西请上帝将他由册上涂\n 抹。这一般认为是「生命册」。被登记在册上\n 的人得以存活，要是名字被涂抹掉就得死；另\n 外，被记在册上代表受到神的赐福与保护。","author":"tjm","modified":"2018/06/20 21:14:37 "},{"sourceId":0,"start":[69,29],"end":[69,36],"text":" 5.以赞美、感谢献给上帝，让上帝喜悦。#69:29-36|\n ●献「牛」：SNH07794，「公牛」。\n ●「公牛」：SNH06499，「牛犊」、「小公牛」。\n ●「谦卑的人」：SNH06035，「贫穷的」、「卑微的」、「\n 受苦的」。\n ●「得以为业」：SNH03423，「继承」、「占有」。\n ●「他」仆人....爱「他」名：应该都是指「上帝」。","author":"tjm","modified":"2018/06/20 21:14:56 "},{"sourceId":0,"start":[70,1],"end":[70,5],"text":" （二十）第七十篇 #70:1-5|\n ○#诗 40:13-17|，除了「耶和华」与「神」的用词不同外，\n 两边几乎一致。\n ◎有几个古希伯来抄本把#诗 70|与#诗 71|合成一篇长诗篇。\n ●「速速」：SNH02363，「急忙」、「赶快」。\n ●「阿哈」：SNH01889，「表达幸灾乐祸的感叹语」。\n ●「高兴欢喜」：SNH07797+SNH08055，连续两个意义相似的「欢\n 喜」，用以加强语气。\n ●「穷乏」：SNH00034，「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。\n ◎这一篇诗歌重点就是希望上帝快点来帮助自己。","author":"tjm","modified":"2018/06/20 21:15:23 "},{"sourceId":0,"start":[71,1],"end":[71,8],"text":" 四、其他人的作品 #71:1-72:20|\n （一）第七十一篇 #71:1-24|\n ◎本篇是一个老年人的祷告，作者不详。虽然如此，还是有人认为\n 这一篇的作者还是大卫。七十士译本本诗的题注还写到「大卫的\n 诗」。\n ◎有一些希伯来文抄本把#诗 70|与#诗 71|合成一篇。\n 1.上帝自从作者出生以来，就是作者的避难所。 #71:1-8|\n ○#诗 71:1-3|几乎完全引用#诗 31:1-3|。\n ●「常住的磐石」：原文是「栖身的磐石，使我可以常来」。\n ●「命定」：SNH06680，「命令」、「吩咐」。\n ●「山寨」：SNH04686，「要塞」、「堡垒」。\n ●「残暴」之人的手：SNH02556，「残酷」、「无情」。\n ●以我为「怪」：SNH04159，「奇事」、「神迹」、「预兆」。\n 此处的意思应该是「奇事」、「奇怪」。\n ◎#71:5-8|描述上帝与诗人的关系是由出生到现在，这样的关系\n 让很多人觉得奇怪，但诗人坚持这个信念。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:13:38 "},{"sourceId":0,"start":[71,9],"end":[71,18],"text":" 2.不管周遭的人怎样说，作者还是要仰赖上帝，并且要述说上帝的\n 属性与作为让其他人认识。 #71:9-18|\n ●力气「衰弱」：SNH03615，「消耗」、「用尽」、「衰竭」。\n ◎#71:11|显出诗人的仇敌也相信上帝能够拯救诗人，不过他们\n 不相信上帝和诗人的关系是一生一世的，所以他们断言上帝已\n 经撇弃诗人，不会再搭救诗人。我们相信上帝跟我们的关系是\n 「一生之久」吗？\n ●常常「盼望」：SNH03176，「等候」、「期望」。\n ●「不计其数」：「不知其数目有多少」。\n ●「单要」：SNH00905，「单独」、「独自」。\n ●「提说」：SNH02142，「提及」、「使忆起」、「使想起」。\n ●你就「教训」：SNH03925，「教导」。\n ●「等」我将你：SNH05704，「直到」。与#71:17|的「直到」\n 同一个字。#71:19|的「甚」也是此字。\n ◎#71:17-18|也是表达上帝与作者的关系持续一生。作者小时候\n 就已经被教导，认识上帝的属性，且开始传扬上帝的奇妙。如\n 果现在上帝不离弃作者，作者也会继续传扬，让下一代的人了\n 解上帝。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:13:58 "},{"sourceId":0,"start":[71,19],"end":[71,24],"text":" 3.敬拜上帝，歌颂上帝的恩典。#71:19-24|\n ●「甚」高：SNH05704，「直到」。\n ●「经历」：SNH07200，「看见」、「察觉」。\n ●「重大急难」：SNH06869+SNH07227+SNH07451，「灾难众多苦\n 难」，用重复的「苦难」来强化遭遇艰难的数\n 量与强度。\n ●「复活」：SNH07725+SNH02421，「回复活着」。\n ◎#71:20|在信心的宣告中，又隐含着诗人自觉遭遇严重的艰难\n 处境，目前的状况有如已经死亡，进入阴间（地的深处）。 \n ●「昌大」：SNH07235+SNH01420，「增多、伟大」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「信实」。\n ●「灵魂」：SNH05315，「生命」。\n ◎#71:24|此处已经说明上帝拯救诗人脱离苦难了。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:14:19 "},{"sourceId":0,"start":[72,1],"end":[72,4],"text":" （二）第七十二篇 #72:1-20|\n ◎本篇被注明为所罗门的诗歌，诗篇中仅#诗 72|与#诗 127|被标\n 注是所罗门的作品。\n ◎本篇一般被认为是「王室诗」，可能是君王登基典礼时用的诗。 \n 1.求上帝让君王是公义的。 #72:1-4|\n ●「判断的权柄」：SNH04941，「公平」、「正义」。\n ◎#72:1|中「王」与「王的儿子」指的是相同的一个人。\n ◎#72:2-4|描述君王怎样执行公义。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/23 09:28:30 "},{"sourceId":0,"start":[72,5],"end":[72,7],"text":" 2.王权是永存的。#72:5-7|\n ●「直到万代」：SNH01755+SNH01755，「时代、时代」表示\n 「世世代代」。\n ●「好像月亮长存」：直译是「直到月亮不存在」。\n ◎此处描述公义王执政的结果，就是#72:5|大家对上帝的敬畏一\n 直延续，国度的平安长久存在。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:15:05 "},{"sourceId":0,"start":[72,8],"end":[72,11],"text":" 3.公义王统治的疆界是广大的。#72:8-11|\n ●「住在旷野的」：SNH06728，「旷野的野兽」、「沙漠的定居\n 者」。\n ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。\n ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉\n 伯半岛的西南角，可能是位于叶门。\n ●「西巴」：#赛 43:3;45:14|是当时的一个贸易中心，位于阿\n 拉伯半岛。\n ◎此处描述公义王统治的疆界广大，列国都来进贡。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:16:29 "},{"sourceId":0,"start":[72,12],"end":[72,14],"text":" 4.公义王是怜悯的。 #72:12-14|\n ●「救赎」：SNH01350，「赎回」、「做近亲当做的」（由奴\n 隶赎回, 赎回土地）。\n ◎此处描述公义王对软弱无助的人的怜悯与拯救，甚至用「做\n 近亲当做的」来描述公义王对贫穷人的拯救。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:16:47 "},{"sourceId":0,"start":[72,15],"end":[72,17],"text":" 5.公义王统治的地，福份广大。 #72:15-17|\n ●「他们要存活」：原文是单数，「愿他活着」。\n ●终日「称颂」：SNH01288，「称颂」、「祝福」。此处上下\n 文看起来应该翻译为「祝福」。\n ●五谷「必然茂盛」：SNH06451，「充裕」、「多量的」。圣\n 经中仅出现于此。\n ●「要发旺」：SNH06692，「盛开」、「闪耀」。原文是「祈\n 愿式」，所以应该是「愿（城里的人）发旺」。\n ◎「人要因他蒙福；万国要称他有福」：与#创 12:1-3|上帝对\n 亚伯拉罕的祝福相似。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:17:00 "},{"sourceId":0,"start":[72,18],"end":[72,20],"text":" 6.称颂上帝是奇妙的。 #72:18-20|\n ●「阿们」：SNH00543，「确实地」，连续两个「阿们」，用以\n 加强语气。\n ◎#72:18-20|应该是诗篇卷二的结束语，卷二的主要作者是大卫。\n 这些诗篇一开始应该是被称为「祈祷」。","author":"tjm","modified":"2018/06/27 21:17:13 "},{"sourceId":0,"start":[73,1],"end":[73,16],"text":"参、第三卷 #73|-#89|\n 一、亚萨的诗 #73|-#83|\n （一）第七十三篇 #73:1-28|\n 1.恶人有好报，这到底是怎么回事呢？ #73:1-16|\n ●「亚萨」：字义是「收集」。\n ●「以色列」：马所拉经文就是「以色列」，有些学者认为这应\n 该是「正直」（透过改动经文），不过这没有抄\n 本证据。\n ●「清」心：SNH01249，「纯净」、「洁净」。\n ●清「心」：SNH03824，「内在的自我」、「心思」、「意志」\n 。本字在本诗中出现六次#73:1,7,13,21,26|。\n ◎许多人认为#73:1|是整篇的关键。作者是嫉妒之后又回来，如\n 果是内心纯粹的人，就省去那种内在的煎熬痛苦，但获得的却\n 是一样的结论。\n ●「失闪」：SNH05186，「折弯」、「倾斜」。\n ●「滑跌」：SNH08210+SNH00838，「步伐流出」、「步伐倒出」\n 。实际的意义应该就是「跌倒」。\n ●「心怀不平」：SNH07065，「嫉妒」、「激起嫉妒的怒气」。\n ●没有「疼痛」：SNH02784，「剧痛」。\n ●「力气却也壮实」：SNH00193+SNH01277，「身体肥胖」、「\n 身体肥壮」。\n ●「别人」：#73:5|两个「别人」分别是SNH00582，SNH00120，\n 两个字的意思都是「一般人」、「普通人」。\n ●「衣裳」遮住：SNH07897，「外衣」。\n ●「他们的眼睛因体胖而凸出」：七十士译本与叙利亚文译本作\n 「他们的罪孽，出自肥胖的心\n 田」。 \n ◎#73:4-9|描述了作者嫉妒的恶人，他们居然行恶却享福。\n ●「神的民」：原文是「他（单数）的百姓」，指的应该是「上\n 帝的百姓」，因为前面的恶人是复数型态。\n ●「归到这里」：SNH07725+SNH01988，「转回这里」，指的可\n 能是「转过来注意恶人」、「转过来被恶人影\n 响」。\n ●「喝尽了满杯的苦水」：「喝尽了大量的水」。\n ●遭「灾难」：SNH05060，「击打」、「伤害」。\n ●「惩治」：SNH08433，「指责」、「责骂」。\n ●「以奸诈待你的众子」：直译是「对你这一代的众子不忠实了\n 」。\n ●「眼看实系为难」：直译是「在我眼中看来，它很难」。 \n ◎如果作者说「好人没有好报」、「敬虔无用」，就会让那一代\n 的「上帝子民」跌倒。但事实上看到的又是「敬虔无用」，该\n 怎样才好？还真是难以处理。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 19:00:02 "},{"sourceId":0,"start":[73,17],"end":[73,28],"text":" 2.信心的眼光看到恶人永恒的结局，拯救作者的心灵。#73:17-28|\n ◎#73:17|是一个转捩点，如果定睛在世间的遭遇，一定无法看\n 到人生的答案，回到造物者那里，立刻就获得解答。\n ●「思想」：SNH00995，「洞察」、「识别」、「了解」。\n ●「结局」：SNH00319，「最后」、「尽头」。\n ●「滑地」：SNH02513，「滑的地方」，比喻「险恶的情况」。\n ●「沉沦」：SNH04876，原文是「欺骗」，但实际的意义应该是\n SNH04875，「荒芜」、「荒凉」。\n ●「转眼之间」：SNH07281，「一瞬间」。\n ●心里「发酸」：SNH02556，「发酵」、「使有苦味」、「悲苦\n 」。\n ●「肺腑」：SNH03629，「肾脏」，当时的人认为这是「情感的\n 座落之处」。\n ●「被刺」：SNH08150，「被刺穿」。\n ●「在你面前如畜类一般」：「在祢面前我是畜牲」。\n ◎#73:22|畜牲只随着自己的感受来反应，没有深思未来与问题\n 的本质。我们常常也跟畜牲一样，只凭自己的感受来反应。\n ●「常」与你：SNH08548，「不停地」、「连续不断地」。\n ●「搀着」我的右手：SNH00270，「抓牢」、「握住」。\n ●「训言」：SNH06098，「商议」、「劝告」、「提议」。\n ●「荣耀」：SNH03519，「荣耀」、「富足」、「尊荣」。此处\n 是阳性单数型态，指的应该就是未来所谓的「天堂\n 」或「永生」。\n ◎#73:24|许多人认为「天堂」是很后期的思想，旧约中没有「\n 永生」的观念。不过此处看起来，诗人的盼望的确是「永生」\n 或「天堂」这类可以与上帝永远在一起的「荣耀」，才能让他\n 由今生恶人的得势中跳脱出来。\n ●我的「福分」：SNH02506，「一份」、「一片土地」、「一份\n 财产」。翻译成「业分」可能更合适。\n ◎#73:25-26|阐明了「与上帝的关系」是他的主要关切，不是「\n 上帝给的福份」或者是「健康」、「地位」等等。\n ●「行邪淫」：SNH02181，「奸淫」、「作妓女」。此处主要是\n 指宗教上的淫乱（不忠）。","author":"tjm","modified":"2018/07/04 21:00:52 "},{"sourceId":0,"start":[74,1],"end":[74,8],"text":" （二）第七十四篇 #74:1-23|\n ◎一般认为本诗是哀叹西元前586年巴比伦人攻入耶路撒冷，圣殿被\n 毁的事情。\n 1.哀叹选民被丢弃，圣所被毁坏。#74:1-8|\n ◎「亚萨」应该是大卫年间的人，此处应该是「亚萨的后裔」或\n 「亚萨的诗班」之意。\n ●「草场的」羊：SNH04830，「牧养」、「饲养」。\n ●「草场的羊」：一般是指「被君王统治、领导的百姓」。\n ◎#74:1|提出两个问题：一是上帝为何「永远丢弃」选民，二是\n 为何向自己牧养的羊发怒。\n ●「所赎」： SNH01350，「赎回」、「做近亲当做的」（由奴\n 隶赎回, 赎回土地）。 \n ●「举步」：「抬高脚步」，这个片语在圣经中仅出现于此。\n ●举步「去看」：原文没有「去看」一字。\n ●「日久」荒凉：SNH05331，「永续的」、「长存的」、「持久\n 的」。\n ◎#74:2-3|是要上帝记念自己与会众的关系，并且目前上帝产业\n 遭受的摧残。\n ●「会」中吼叫：SNH04150，「聚会」、「节庆」。\n ●「人扬起斧子」：可能可以翻译为「让人知道他们为一群拿斧\n 头砍伐树木的人」。\n ◎#74:5-6|两节的意思是敌人把圣殿中的木雕、木制品摧毁。\n ●「会所」：SNH04150，「聚会」、「指定的地点」，复数型态。\n ◎#74:7-8|是说敌人把可以敬拜上帝的地方都摧毁了，好像切断\n 了上帝与其百姓的一切联系。所以#74:1|说是「永远丢弃我们\n 」。","author":"tjm","modified":"2018/07/11 21:01:16 "},{"sourceId":0,"start":[74,9],"end":[74,11],"text":" 2.哀叹灾祸不知道要延续多久，不知道上帝为何沉默。#74:9-11|\n ●「标帜」：SNH00226，「记号」。\n ●「亵渎」你的名：SNH05006，「藐视」、「轻视」。\n ◎此处诗人关注的不单是自己与自己民族的苦难，而是上帝的\n 名因此被藐视，而上帝明明有力量，却不出手？","author":"tjm","modified":"2018/07/11 21:01:32 "},{"sourceId":0,"start":[74,12],"end":[74,17],"text":" 3.上帝是造物者，能力浩大，足有能力可以改变现状。#74:12-17|\n ●「大鱼」：SNH08577，「龙」、「蛇」、「海怪」。\n ●「鳄鱼」：SNH03882，「海怪」、「龙」、「蛇」。\n ◎#74:13-14|「大鱼」与「鳄鱼」都是指神话中的混乱海怪。\n ●「旷野的」禽兽：SNH06728，「旷野的野兽」、「沙漠的定居\n 者」。\n ●旷野的「禽兽」：SNH05971，「百姓」、「国家」。\n ●「旷野的禽兽」：「旷野的禽兽之辈」。\n ●「分裂磐石，水便成了溪河」：直译是「裂开泉源和溪流」。\n ●「长流的」：SNH00386，「长年持续的」、「永流的」、「永\n 久的」。\n ●「亮光」：SNH03974，「光」、「发光体」。原文是单数型态\n ，因此可能指「太阳」。\n ●「冬天」：SNH02779，「收割时期」、「秋天」。\n ●「所定的」：SNH03335，「塑造」、「制作」。","author":"tjm","modified":"2018/07/11 21:01:50 "},{"sourceId":0,"start":[74,18],"end":[74,23],"text":" 4.恳求上帝记念选民目前所受的苦难。#74:18-23|\n ●「斑鸠」：SNH08449，「鸽子」、「斑鸠」。\n ◎#74:19|「你斑鸠的性命」就是「你困苦人的性命」。\n ●「伸诉」：SNH07378+SNH07379，两个字都是「争讼」的意思，\n 　　　　　　连续两个字用以加强语气。\n ◎本诗到了结束时仍然没有得到答案，诗人仍祷告、受苦之中。\n 当然，我们今日看到了答案，以色列人被掳归回。但是我们在\n 苦难中时，是否还相信上帝掌权并愿意拯救？\n","author":"shuming","modified":"2021/12/05 10:23:29 "},{"sourceId":0,"start":[75,1],"end":[75,5],"text":" （三）第七十五篇 #75:1-10|\n 1.称谢上帝为施行正直的审判官，要万民不要在上帝面前倨傲。\n #75:1-5|\n ●「因为你的名相近」：七十士译本与叙利亚译本作「他们称颂\n 你的名」。\n ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n 人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n 程度而定。「神的名」等同于「神」。\n ●「到了所定的日期」：SNH04150，「指定的地点」、「指定的\n 时间」。\n ●「消化」：SNH04127，「熔化消灭」。\n ●「我曾立了地的柱子」：直译是「立了它(指地)的柱子的就是\n 我」。\n ●不要举「角」：SNH07161，「角」是「力量」的象徵。\n ●「举角」：大概是指动物「准备战斗」的样子。\n ●「挺着」颈项：SNH06277，「鲁莽的」、「霸道的」。\n ●挺着「颈项」：SNH06677，「脖子」、「颈背」。七十士译本\n 作「磐石」。\n ◎#75:5|的意思应该就是劝告人在上帝面前不要傲慢。","author":"tjm","modified":"2018/07/18 21:10:29 "},{"sourceId":0,"start":[75,6],"end":[75,10],"text":" 2.上帝才是最终的权威，他施行公平正义的审判。#75:6-10|\n ●「断定」：SNH08199，「施行判断」、「审判」。\n ◎#75:8|的「杯」表示上帝的审判，先知书中多有例证：\n #赛 51:17;耶 25:15-17;49:12;结 23:31-33|。\n ●「宣扬」：七十士译本作「喜乐」。\n ◎人要怎样高举自己都无关紧要，反正上帝最后就是让义人\n 被高举，恶人的权势被砍断。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/25 13:42:13 "},{"sourceId":0,"start":[76,1],"end":[76,3],"text":" （四）第七十六篇 #76:1-12|\n ◎由于七十士译本在本篇开头加上「关于亚述的」，所以许多学\n 者认为这一篇是亚述攻打耶路撒冷失败后的作品#王下 19|、\n #赛 37|，时间约西元前701年。不过也有不少人持反面的看法。 \n 1.上帝在犹大与耶路撒冷之中。#76:1-3| \n ●「认识」：SNH03045，「被认识」、「被由经验中领悟」。\n ●「撒冷」：SNH08004，「平安」，此处应该就是指「耶路撒\n 冷」。\n ●「帐幕」：SNH05520，「兽穴」、「藏匿之处」。\n ●「居所」：SNH04585，「洞穴」、「巢穴」。\n ◎#76:2|用「帐幕」与「居所」这类字义为「兽穴」的字，应\n 该是把上帝当成是居住在耶路撒冷的狮子。\n ●「火箭」：SNH07565，「火焰」、「火花」。可能是指「如\n 闪电般的箭」#78:48|。\n ◎以诗的文学角度来看，此处的「以色列」与「犹大」应该是\n 同义词，这样的话本诗着作的年代可能在南北国分裂以前。\n 同样的「撒冷」与「锡安」也是同义词。「帐幕」与「居所\n 」应该都是指「圣殿」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/06/24 09:11:30 "},{"sourceId":0,"start":[76,4],"end":[76,9],"text":" 2.上帝的权能超过地上的英雄与勇士，并要由天上施行审判。\n #76:4-9|\n ●「野食」之山：SNH02964，「猎物」、「食物」。\n ●「野食之山」：「充满猎物的山」。七十士译本作「永恒的\n 山岭」。\n ●「睡了长觉」：SNH05123+SNH08142，连续两个「睡觉」，用\n 以加强语气，就是「死亡」的意思。 \n ●「措手」：SNH04672+SNH03027，「找到自己的手」。意思就\n 是「回手抵抗」。 \n ●都「沉睡」了：SNH07290，「酣睡」、「熟睡」。在此也是\n 「死亡」的意思。照理说人被斥责，应该更\n 清醒，但此处说「都沉睡了」，应该就是「\n 死亡了」。\n ●「判断」：SNH01779，「审判」。\n ●「谦卑的人」：SNH06035，「贫穷的」、「卑微的」、「受\n 苦的」。\n","author":"tjm","modified":"2018/07/18 21:11:32 "},{"sourceId":0,"start":[76,10],"end":[76,12],"text":" 3.上帝才是全地的主宰，人的愤怒与心意，都成就上帝的旨意。\n #76:10-12|\n ●「成全你的荣美」：SNH03034，「称谢」、「赞美」、「称赞\n 」。\n ●你要「禁止」：SNH02296，「束上」、「绑上」、「束腰」。\n ◎#76:10|直译是「人的忿怒会赞美你；剩余的忿怒，你会绑住\n 」或「人的忿怒会赞美你；你以余怒束腰」。\n ●「挫折」：SNH01219，「圈住」、「筑堡垒」、「使难以进入\n 」。\n ●「王子」：SNH05057，「领袖」、「统治者」、「王子」。\n ●「骄气」：SNH07307，「气息」、「灵」。\n ●「君王」：SNH04428，「王」。\n ◎#76:11-12|是说上帝终究一定能够掌权。","author":"tjm","modified":"2018/07/18 21:11:48 "},{"sourceId":0,"start":[77,1],"end":[77,3],"text":" （五）第七十七篇 #77:1-20|\n ◎#77:15|的「雅各」与「约瑟」，暗示本诗是南北分立以后的作\n 品。这首诗可能是描述君王或心怀家国之人的心境。\n 1.因内心痛苦，不断祷告、甚至失眠。#77:1-3|\n ●「留心听」：SNH00238，「留心听」、「侧耳听」。\n ●「举手祷告」：原文并没有「祷告」，只是「举手」，但实际\n 意义就是「举手祷告」。\n ●「想念」：SNH02142，「记得」、「回想」。\n ●「烦躁不安」：SNH01993，「吼叫」、「咆哮」、「骚动」。\n ●「沉吟悲伤」：SNH07878，「冥想」、「沉思」。\n ●「发昏」：SNH05848，「昏厥」、「晕倒」。\n ◎许多人注意到本诗的前半段出现许多「我」，到了后半段却转\n 为客观的描述。这也带来了诗人由苦境中走出。","author":"tjm","modified":"2018/07/25 21:12:01 "},{"sourceId":0,"start":[77,4],"end":[77,9],"text":" 2.回想上帝过去作为，难道作者目前的处境是因为上帝打算改变\n 态度了？#77:4-9|\n ●「你叫我不能闭眼」：「你抓住我的眼皮」。\n ●「烦乱不安」：SNH06470，「心烦意乱」。\n ◎#77:4|更进一步的描述作者心情烦乱无法入睡的状况。\n ●「歌曲」：SNH05058，「音乐」、「歌曲」、「讥笑歌曲的素\n 材」。\n ●「我想起我夜间的歌曲」：直译是「夜间我想起(嘲弄)我的\n 歌曲」。\n ●「扪心自问」：直译是「我的心沉思」。\n ●我「心里」也仔细省察：SNH07307，「灵」。\n ●「穷尽」：SNH00656，「终止」、「结束」。\n ●「废弃」：SNH01584，「终止」、「结束」。\n ◎#77:7-9|描述作者的痛苦处境让他怀疑上帝是否要废弃他与\n 作者的关系（约）？","author":"tjm","modified":"2018/07/25 21:12:17 "},{"sourceId":0,"start":[77,10],"end":[77,15],"text":" 3.作者认为这是他的软弱，而非上帝改变他的属性。上帝可是一\n 直拥有大能大力的神。#77:10-15|\n ●我的「懦弱」：SNH02470，「软弱」、「疾病」。\n ●「但我要追念至高者显出右手之年代」：直译是「至高者的\n 右手(指权能)有所改变」。\n ◎#77:10|是整首诗的转捩点，但难以解释。可能的意义是「\n 我居然觉得至高者的权能有所改变，这是我的软弱之处」。\n ●#77:11|「提说」、「记念」：原文都是SNH02142、「忆起\n 」、「提及」。 \n ●「你的经营」：「你所有的作为」。\n ●「默念」：SNH07878，「沉思」、「研究」。\n ●「作为」是洁净：SNH01870，「道路」、「做事方式」。\n ●作为是「洁净」：SNH06944，「神圣」、「分别」。\n ●「奇事」：SNH06382，「神对百姓施行的超凡,、难以了解的\n 作为」。\n ◎#77:11-15|是作者去回想上帝过去的作为，特别是上帝拯救\n 以色列人的事情，就由原来的烦躁中走出来了。我们是否也\n 常常数算上帝的恩典？既然上帝是「不改变的」，过去施恩\n 的主，今日为何不值得我们相信、等候呢？","author":"tjm","modified":"2018/07/25 21:12:43 "},{"sourceId":0,"start":[77,16],"end":[77,20],"text":" 4.颂赞上帝的创造能力浩大，且曾经引导、救赎以色列人。\n #77:16-20|\n ◎#77:16-19|的用词与#哈 3:10-12|近似。\n ◎#77:16|引用迦南创造神话的背景，深渊、大海都是混乱的\n 根源，而上帝打败混乱，建立出世界。 \n ●你的「箭」：SNH02687，「碎石」，圣经中仅出现三次，不\n 过此字与「箭」字根相似（源自 SNH02686），\n 此处应该就是「箭」的意思。此处实际的意义\n 应该就是「闪电」。\n ●「飞行四方」：SNH01980，「来来去去」。\n ◎#77:17-18|描述上帝的权能显示在降雨、打雷、地震这些自\n 然现象中。\n ◎#77:19|说明上帝的心意无人知晓、无法预测。但#77:20|却\n 描述这样能力浩大、难以预测的神，却曾经牧养以色列人。\n 因此担心国家命运的人大可放心，因为神是站在自己这一边\n 的。","author":"tjm","modified":"2018/07/25 21:12:58 "},{"sourceId":0,"start":[78,1],"end":[78,8],"text":" （六）第七十八篇 #78:1-72|\n ◎因为#78:9-10|责备以法莲的不忠，所以一般认为本诗是写于南\n 北两国分立的时候。\n ◎这一篇在圣经文件中，算是独特的一种表现方式。使用诗歌体，\n 以历史事件来教导人。\n 1.呼吁百姓听诗人的训诲，以历史为鉴，因为上帝本来就希望关于\n 他的事情被代代传递下去。 #78:1-8|\n ●「比喻」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「比喻」。\n ●「谜语」：SNH02420，「寓言」、「费解的言语或问题」。\n ●「美德」：SNH08416，「赞美」、「应得的赞美」。\n ●「奇妙的」作为：SNH06381，「卓越的」、「非凡的」、「特\n 出的」。\n ●「法度」：SNH05715，「见证」。\n ●「仰望神」：SNH07760+SNH00430+SNH03689，「盼望寄于神」\n 、「信心放在神上」。\n ●居心不「正」：SNH03559，「建立」、「设立」、「固定」。\n ●心不「诚实」：SNH00539，「确认」、「确立」、「确信」。","author":"tjm","modified":"2018/08/01 21:02:18 "},{"sourceId":0,"start":[78,9],"end":[78,11],"text":" 2.责备以法莲子孙已经背约不守律法了。 #78:9-11|\n ◎这一段的背景不详，不知道是指那一次的战役以法莲支派临阵\n 脱逃。\n ●「临阵之日」：「打仗的时候」。","author":"tjm","modified":"2018/08/01 21:02:33 "},{"sourceId":0,"start":[78,12],"end":[78,31],"text":" 3.上帝施行神迹，带领以色列人出埃及，但以色列人还是背叛、\n 犯罪，导致上帝的处罚。#78:12-31|\n ●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在\n 西元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君\n 主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊\n 斯与拿帕塔。\n ●琐安「田」：SNH07704，「开阔的田野或乡间」。\n ●「奇事」：SNH06382，「神对百姓施行的超凡, 难以了解的作为\n 」。\n ●「垒」：SNH05067，「堆」。\n ◎#78:13|指#出 14:16;15:8|的事迹。 \n ◎#78:14|指#出 13:21|的事迹。\n ◎#78:15-16|指#出 17:6;民 20:11|的事迹。\n ●「随自己所欲的」：SNH05315，「灵魂」、「自我」、「欲望」。\n ●「妄论」：SNH01696，「讲论」。\n ◎#78:20|大大显出以色列人的荒谬，这一节中以色列人承认上帝行\n 过磐石出水的神迹，但居然是用挑战、怀疑的语气来处理粮食的问\n 题。如果不是不信上帝有能力，就是用一种看好戏的心态挑衅等着\n 上帝表演，把他当傻瓜用激将法来骗。\n ◎#78:21|是指#民 11:1-3|的事迹。\n ◎#78:23-25|指#出 16:14-31|的事迹。\n ●「他们所欲的」：SNH08378，「渴望」、「被渴望的事物」。\n ●「他们贪而无厌」：原文是「他们尚未对所欲的生厌」，亦即「还\n 没有享受到厌烦」、「还没有完全满足」。 \n ◎#78:26-31|指#出 16:13;民 11:31-35|的事迹。\n ◎#78:26-31|说明上帝先证明自己可以供应以色列人满足的食物，然\n 后再惩罚这些看不起他的悖逆者。","author":"tjm","modified":"2018/08/01 21:02:58 "},{"sourceId":0,"start":[78,32],"end":[78,39],"text":" 4.上帝处罚以色列人以后，以色列人还是仅仅用嘴巴顺服上帝。\n #78:32-39|\n ●「虽是这样」：「虽然经历了这一切」。\n ●「不信他奇妙的作为」：「不相信是奇妙的」。\n ●「惊恐」：SNH00928，「突如其来的恐惧或毁灭」。\n ●才「求问」他：SNH01875，「寻求」、「寻找」。\n ●不「正」：SNH03559，「建立」、「设立」、「固定」。\n ●不「忠心」：SNH00539，「确认」、「确立」、「确信」。\n ◎「正」、「忠心」：与#78:8|「正」、「诚实」同字。\n ●「赦免」他们：SNH03722，「遮盖」、「平息」、「赎罪 」。\n ●「消」他的怒气：SNH07725，「转回」、「撤回」。\n ●「血气」：SNH01320，「血肉之体」。\n ◎这里说明以色列人怎样顽劣，但上帝体谅人只是血肉之躯，所\n 以多次赦免人的过犯。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/26 07:47:04 "},{"sourceId":0,"start":[78,40],"end":[78,53],"text":" 5.以色列人对上帝带领他们出埃及并不感恩。#78:40-53|\n ●「荒地」：SNH03452，「荒野」、「旷野」。\n ●「叫他担忧」：SNH06087，「使痛苦」。\n ●「惹动」：SNH08428，「使痛苦」、「伤害」。圣经中仅出\n 现于此。\n ◎#78:40-41|说明以色列人的背叛，是伤害上帝，让上帝痛苦\n 的。我们能想像自己的不忠，能让上帝痛苦吗？只有爱才会\n 因为背叛而痛苦。\n ●「神迹」：SNH00226，「记号」。\n ●「嘬尽」：SNH00398，「吞噬」。\n ●「灭了」：SNH07843，「毁坏」、「败坏」。\n ●「严霜」：SNH02602，「霜」，圣经中仅出现于此。\n ●「桑树」：SNH08256，「西克莫无花果树」。\n ◎「含的帐棚」：圣经#创 10:6|认为埃及是含的子孙（「麦西\n 」就是「埃及」）。\n ◎#78:44-51|中提到十灾#出 7:8-12:36|中的六或七灾。没有\n 提及第三、六、九灾。主要的差异在#78:48|有两种抄本，一\n 种解释成冰雹灾祸导致牲畜死亡，就与#78:47|重复。另一种\n 作「牛疫」，就可以解释为畜疫之灾。\n ●「稳稳妥妥地」：SNH00983，「平安」、「安稳」、「安然」。\n ◎#78:53|指的是#出 14|以色列人过红海的事迹。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/06/27 07:52:44 "},{"sourceId":0,"start":[78,54],"end":[78,64],"text":" 6.以色列人对上帝带领他们进迦南地也不感恩。#78:54-64|\n ●「法度」：SNH05713，「见证」。\n ●「行诡诈」：SNH00898，「行事诡诈」、「待人处事不忠实」、\n 「背信」。\n ●「改变」：SNH02015，「被改变」、「反覆」。\n ●「翻背的」弓：SNH07423，「松散」、「诡诈」。\n ◎「翻背的弓」：这里的弓是反曲弓，反曲弓在松弛状态与上弦状\n 态中，弓臂弯曲的方向是相反的，因此当弓松弛\n 时，弓臂会翻向另一面，犹如翻背。\n ●「极其憎恶」：「完全弃绝」。\n ◎#78:60-61|的事迹是：约书亚时代的敬拜中心位于示罗\n #书 18:1-8;士 18:31|。后来被非利士人所毁，约柜被\n 掳走#撒上 4:5-11|。\n ●「喜歌」：SNH01984，「被赞美」、「值得赞美」。此\n 处应该是指「婚姻颂歌」。\n ●「寡妇」：原文是「他的寡妇」，指「被杀祭司的寡妇」。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/22 20:32:46 "},{"sourceId":0,"start":[78,65],"end":[78,72],"text":" 7.于是上帝重新拣选大卫为以色列人的领袖，重新建立敬虔的国度\n 。#78:65-72|\n ●「纯正」：SNH08537，「纯真」、「单纯」、「完整」。 \n ●「巧妙」：SNH08394，「理解力」、「智能」。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/26 07:49:35 "},{"sourceId":0,"start":[79,1],"end":[79,4],"text":" （七）第七十九篇 #79:1-13|\n ◎一般认为本诗背景为西元前586年巴比伦攻陷耶路撒冷。\n 1.外邦人亵渎的行动。#79:1-4|\n ●「荒堆」：SNH05856，「毁灭」、「废墟堆」。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。\n ◎#79:1|指出仇敌染指的是上帝的产业、圣殿，而非是「人的」\n 。#79:2|指出仇敌攻击、杀戮的对象是「上帝的仆人」、「圣\n 民」。\n ●「嗤笑讥刺」：SNH03933+SNH07047，两个字都是「嘲笑」的意\n 思，用以加强语气。","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:08:23 "},{"sourceId":0,"start":[79,5],"end":[79,10],"text":" 2.求上帝停止愤怒并为以色列人伸冤。#79:5-10|\n ◎#79:5,8|是问上帝能不能尽速让怒气过去，因为以色列人已经\n 快要无法承担苦难了。\n ◎#79:7|「雅各」，以色列人是雅各的子孙，所以「雅各」指「\n 以色列的一切」。\n ●「先祖」：SNH07223，「先前的」。可能指「事情」或「人」。\n ●「慈悲」：SNH07356，「怜悯」。\n ●「迎着」：SNH06923，「来会面」、「到前面」。\n ●极「卑微」：SNH01809，「衰弱」、「低下」。\n ◎#79:9|的意思是「求上帝因为自己的荣耀的缘故拯救以色列人\n 」。","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:08:42 "},{"sourceId":0,"start":[79,11],"end":[79,13],"text":" 3.求上帝施恩，让上帝的子民称谢赞美他。#79:11-13|\n ◎#79:12|是照#创 4:15|耶和华对该隐说：「凡杀该隐的，必遭\n 报七倍」。由于「七」对以色列人是完全的数字，因此「七倍\n 」是「充分的报应」之意。 \n ◎#79:13|的意思是：看到上帝执行公义，将会使百姓称赞、感谢\n 上帝。我们可能以为只有「施行恩典」才会带来感恩，但此处说\n 明「执行公义」同样会带来感恩（尤其对受苦之人）。","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:09:04 "},{"sourceId":0,"start":[80,1],"end":[80,3],"text":" （八）第八十篇 #80:1-19|\n ◎一般认为这是北国首都撒玛利亚沦陷时（西元前732-722年）\n #王下 18:9-12|的作品。\n ◎七十士译本开头加上「关于亚述人的诗」。\n 1.求上帝施行拯救。#80:1-3| \n ◎「领约瑟如领羊群」：指上帝，但是用「约瑟」就说明这是针对\n 北国以色列。\n ●「发出光来」：SNH03313，「照耀」、「展现光芒」。\n ◎#80:2|「以法莲、便雅悯、玛拿西」都是拉结的后裔\n #创 46:19-20|。\n ●使我们「回转」：SNH07725，这个字有多种意义，「归回」、「\n 复兴」、「带回」。可能此处就是要使用本字\n 的多重意义，一面归回神，一面带来复兴。\n ◎#80:3,7,19|三节几乎一致，是本诗的副歌。","author":"tjm","modified":"2018/08/15 21:02:15 "},{"sourceId":0,"start":[80,4],"end":[80,7],"text":" 2.叙述目前的苦境。 #80:4-7| \n ●「万军」之神：SNH06635，「复数的军队」、「数量庞大的军队\n 」。\n ●「多量出」：SNH07991，是一种量度单位的名称。\n ◎#80:5|让人回想到旷野时期，上帝是给以色列人吗哪吃，水喝。\n 但此处是给以色列人吃喝自己的眼泪。\n ◎#80:6|前半的意思应该是邻国来欺压以色列人，但因为分赃不均\n 而争吵。","author":"tjm","modified":"2018/08/15 21:02:35 "},{"sourceId":0,"start":[80,8],"end":[80,13],"text":" 3.以色列人有如上帝的葡萄树，但是却遭遇敌人的蹂躏。\n #80:8-13|\n ●「挪出」：SNH05265，「移除」、「移出」。\n ●赶出「外邦人」：原文是「国家、人民」的复数型态。\n ●「预备了地方」：SNH06437，「清除」、「清出地方」。\n ●「佳美的」：SNH00410，「神」、「及其高大」。\n ◎#80:10|是用夸饰法描述以色列的势力扩展。\n ●「蔓子」：SNH03127，「幼苗」、「细枝」。\n ◎#80:8-11|用葡萄树比喻上帝带以色列人出埃及，进入迦南地，\n 以色列人势力渐渐扩大，甚至到达地中海与幼发拉底河。\n ●「林」：SNH03293，「森林」。\n ●「糟踏」：SNH03765，「扯下」、「撕掉」，圣经中仅出现于\n 此。\n ●「走兽」：SNH02123，「会动的东西」、「走兽」。圣经中仅\n 出现三次#诗 50:11;80:13;赛 66:11|。\n ◎#80:12-13|质询上帝为何放弃自己努力过的植物，使之任人践\n 踏。","author":"tjm","modified":"2018/08/15 21:02:52 "},{"sourceId":0,"start":[80,14],"end":[80,19],"text":" 4.求上帝回转拯救自己的葡萄树，使之得救。#80:14-19|\n ●「回转」：SNH07725，这个字有多种意义，「归回」、「\n 复兴」、「带回」。\n ●「眷顾」：SNH06485，「注意」、「观察」、「拜访」。神\n 注意或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。 \n ●「所栽的」：原文是「所栽种的根」。\n ●所坚固的「枝子」：SNH01121，「儿子」、「子女」、「植\n 物的幼苗」。此处应该是指「植物的幼\n 苗」。\n ●脸上的「怒容」：SNH01606，「责备」、「谴责」。\n ◎#80:17|的「人」和「人子」，都是单数型态，可能是指以\n 色列王或拟人法指「全以色列」。\n ●「救活」：SNH02421，「保存生命」、「使其存活」。\n ◎这一段延续上面的思想，求上帝因为他曾经努力于以色列上\n ，回心转意拯救以色列。\n ◎这应该是南国犹大诗人的作品，但他把以色列人视为同一个\n 整体，以色列人受欺压，就是整个出埃及群体损伤。事实上\n 南国犹大跟北国以色列常常不和，甚至发生战争，我们也这\n 样看待我们的骨肉之亲吗？","author":"tjm","modified":"2018/08/15 21:03:08 "},{"sourceId":0,"start":[81,1],"end":[81,5],"text":" （九）第八十一篇 #81:1-16|\n ◎一般认为这首诗与住棚节有关。\n 1.呼召众人赞美神 #81:1-5|\n ●「神―我们的力量」：此处的意思是「神就是我们的力量」。\n ●「诗歌」：SNH02172，「音乐」、「旋律」、「歌曲」。\n ●「手鼓」：SNH08596，「铃鼓」。\n ●「月朔」：SNH02320，「新月」、「初一」。\n ●「月望」：SNH03677，「满月」。\n ◎#81:1-4|说明在特定的节期赞美上帝是上帝为以色列订定的\n 律例。如果这一篇真是住棚节使用的话，七月初一月朔就是吹\n 角节，七月十五日月望就是住棚节。\n ●「我所不明白的言语」：可能指「埃及人的语言」或「上帝\n 的语言」。前者指「外族的语言」\n ，后者指「无法了解的语言」。\n ◎#81:5|有SNH03318「出去」+SNH05921「在上面（攻击）」。\n 因此可以有几种解释：「从埃及地出来」、「出去攻击埃及\n 地」。\n ◎#81:5|的「约瑟」，代表全体以色列人。","author":"tjm","modified":"2018/08/22 21:13:52 "},{"sourceId":0,"start":[81,6],"end":[81,10],"text":" 2.回忆过去的经历，邀请百姓敬拜神 #81:6-10|\n ◎#81:6|意思是由埃及的强迫劳役中得到释放。\n ●「急难」：SNH06869，「困境」、「危难」。\n ●「雷的隐密处」：指的应该是「西奈山」，#出 19:16-20|。\n ●「米利巴水」：SNH04809，字义是「纷争」或「争闹」。\n #出 17:1-7|记载这个事件。\n ●「劝戒」：SNH05749，「作证」、「提供证据」。\n ◎#81:8|是上帝发言，要以色列人记得谁是搭救他们的神。\n ◎#81:10|是上帝的应许，只要以色列人忠心，他们恳求上帝，\n 上帝就会满足以色列人的需要。","author":"tjm","modified":"2018/08/22 21:14:14 "},{"sourceId":0,"start":[81,11],"end":[81,16],"text":" 3.上帝呼召百姓悔改，他要拯救百姓 #81:11-16|\n ●全不「理」我：SNH00014，「接受」。\n ●「任凭」：SNH07971，「放走」、「使自由」。\n ●「甚愿」：SNH03863，「倘若」、「甚愿」、「但愿」。\n ●「治服」：SNH03665，「谦卑」、「制服」。\n ●「投降」：SNH03584，「欺骗」、「失望」、「失败」。\n ●他的「百姓」：SNH06256，「时候」、「时间」、「命运」。\n ◎#81:15|的意思是「恨恶耶和华的人要衰败，他们的时间（被惩\n 罚的时间）要到永久」。\n ◎#81:16|的意思是上帝要拿出上好的东西让听命的以色列人饱\n 足。如果是住棚节的诗歌，看到收获满满的状况，似乎正是应\n 了这首诗的应许。\n ◎上帝应该也要把上好的东西给听命的基督徒，我们听他的声音\n ，接受他吗？","author":"tjm","modified":"2018/08/22 21:14:34 "},{"sourceId":0,"start":[82,1],"end":[82,8],"text":" （十）第八十二篇 #82:1-8|\n ●「有权力者」：SNH00410，「神」、「力量」。\n ●「会」：SNH05712，「会众」、「群落」。\n ◎「有权力者的会」、「神的会」，可能是借用迦南神话中，诸神\n 的领袖伊勒（El）将诸神聚集在会议之中的背景。伊勒是这些神\n 的创造者、父亲与王，在这个会议中担任主席。\n ●「诸神」：SNH00430，「统治者」、「审判官」、「众神」。原\n 文是复数型态。\n ◎「诸神」这个字所指的可能是「人间的审判官们」、「压迫以色\n 列的国家之统治者们」或「异教的神只」。一般认为此处应该是\n 指「人间的审判官们」。\n ●「施行公义」：SNH06663，「行使公义」、「证明有理」。\n ●「你们」仍不知道：本节的动词是第三人称复数，所以应该是「\n 他们」。所以指的不是这些审判官，而是那\n 些被欺压的人。因为这些审判官不执行公义\n ，被管理的人也就不知道怎样才是正确的。\n 导致整个社会根基都动摇了。\n ◎耶稣在#约 10:34|引用#82:6|，证明「承受上帝的道的人，都被\n 称为是『神』」。\n ●「王子」：SNH08269，「统治者」、「领袖」。\n ◎#82:8|是一个祷告，求上帝在世界上申张正义。\n ◎这一首诗歌带给人们盼望，即使审判官不公义，但是审判官背后\n 还有公义的神主宰这人世间的最高权力，审判官们也要向公义的\n 上帝负责。这个世界的公义，终究会被伸张。","author":"tjm","modified":"2018/08/29 21:01:50 "},{"sourceId":0,"start":[83,1],"end":[83,8],"text":" （十一）第八十三篇 #83:1-18|\n ◎这一首诗歌的背景可能是#代下 20|。也有人认为这是用以色列\n 长期的十个仇敌为背景，而非是指着那一个特定的战役。\n ◎本诗都用「你」、「你的」，没有提及「我们」或「以色列」\n ，当然#83:4|这两个词由敌人口中讲出，但是本诗是以上帝为\n 中心，不是以自己为中心。 \n 1.求上帝拯救十个敌对国家威胁下的百姓。 #83:1-8|\n ●「同谋」奸诈：SNH05475+SNH03289，「集会密谋」之意。\n ●「所隐藏的」：SNH06845，「隐藏」、「储存」、「珍藏」。\n 此处应该主要是用「珍藏」的意义。\n ◎#83:2-3|说明敌人不只敌对以色列国，也是敌对上帝。 \n ●「剪灭」：SNH03582，「抹去」、「消灭」。\n ●「彼此结盟」：SNH01285+SNH3772，「立约」。\n ●「以东」人：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南\n 方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载\n 以东是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 \n #创 36:9|。\n ●「以实玛利」人：字义是「神会听见」，这个民族也是亚伯拉\n 罕的后裔#创 16:1-12|。一般认为是阿拉伯\n 人的一支。\n ●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是#创 19:34-38|，记载罗\n 得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪\n 人还设法咒诅以色列人#申 23:4;民 22:1-23:17|。\n 此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族，该民\n 族位于死海东边的地区。\n ●「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少\n ，仅知道他们是阿拉伯人。\n ●「迦巴勒」：SNH01381，字义是「边界」，可能位于以东北部\n 的山区。\n ●「亚扪」：字义为「部落的」，居住于约旦河东的民族，是罗得\n 的儿子便亚米的后裔#创 19:34-38|。\n ●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，以色列人出埃及时\n ，攻击以色列人的就是这一族#出 17:8-14|。后来\n 撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之#撒上 15:2-3|。 \n ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，\n 于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突\n 、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。\n ●「泰尔（推罗）」：字义为「岩石」，是地中海岸的腓尼基城。\n ●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔#创 10:22|。西\n 元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵\n 犯南国犹大。不过西元前612年被巴比伦所灭。\n ◎这十个国家环绕以色列与犹大国，甚至亚述还灭掉北国以色列。\n 他们立约要攻击上帝的子民，那以色列人等于是四面受敌了。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:31:07 "},{"sourceId":0,"start":[83,9],"end":[83,18],"text":" 2.求上帝照过去对待仇敌的方式对待今日的仇敌，好让仇敌认识\n 上帝才是真正的掌权者。 #83:9-18|\n ◎#83:9|米甸人是被「基甸」打败，记载于#士 6:1-8:21|。\n ◎「西西拉和耶宾」的事迹记录在#士 4|。\n ●「隐多珥」：SNH05874，「多珥之泉」之意。\n ◎「俄立和西伊伯」、「西巴和撒慕拿」都是被基甸打败的敌\n 军领袖。\n ●要「得」：SNH03423，「占有」、「继承」。\n ●「旋风的尘土」：SNH01534，「轮子」、「旋风」。\n ●「全地以上」：实际的意义是「掌管全地」。\n ◎#83:16|请上帝打败敌国的目标是希望他们认识上帝，能够\n 寻找上帝。有时候人只能透过失败学习新事物，希望我们有\n 足够的智慧，在失败之前就知道自己的错误。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:32:52 "},{"sourceId":0,"start":[84,1],"end":[84,4],"text":" 二、可拉后裔的诗 #84|-#88|\n （一）第八十四篇 #84:1-12|\n ◎这一篇与#诗 42;诗 43|的情怀相似。应该是被掳之前的作品。\n ◎一般相信这一篇诗是以色列人一年一度到圣殿朝圣时吟唱的歌。\n 1.内心渴望上帝的圣殿。 #84:1-4|\n ●「可爱」：SNH03039，「亲爱的」、「心爱的」。\n ●「呼吁」：SNH07442，「发出震耳的呼喊」。\n ●#84:3|一开始有个SNH01571，「『甚至』麻雀为自己....\n 」，强调连雀鸟都拥有这样的幸福，可以住在圣殿。\n ◎「住在你殿中的」：指的应该就是「祭司」。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:37:00 "},{"sourceId":0,"start":[84,5],"end":[84,7],"text":" 2.往耶路撒冷朝见上帝的人蒙上帝的恩典赐福。#84:5-7|\n ●「想往」：「朝着」。\n ●「流泪」谷：SNH01056，「哭泣」。\n ●「叫」这谷：SNH07896，「作成」、「构成」。\n ●「泉源之地」：SNH04599，「泉水」。\n ◎学者们目前无法确定「流泪谷」是一个实存的地点，还是一个\n 虚构的地名。但即使是实存的地点，应该也是作者用来表达「\n 旅程中心情低谷」的一个文学手法。 \n ●「秋雨」：「早雨」，指巴勒斯坦十到十一月时所下的雨。对\n 发芽时期的农作物很重要。\n ◎#84:6|说明这些朝圣者即使遭遇心情低谷，也会让那个时空变\n 成上帝赐福的环境，充满上帝的恩典。 \n ◎#84:7|说明一般旅行，旅人会越来越累，但为了到圣殿朝见上\n 帝，则旅人是越来越有能力，越走越起劲。\n ◎此处，诗人应该是描述自己到耶路撒冷朝圣的状况。此时可能\n 是秋天住棚节的时间。\n ◎以色列的节期请参考#利 23:1-44|。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/05 21:09:51 "},{"sourceId":0,"start":[84,8],"end":[84,12],"text":" 3.为君王祷告并颂赞神圣殿的美好。#84:8-12|\n ●「你是我们的盾牌」：原文应该是「上帝啊，求祢看我们的盾\n 牌」。此处的「看」跟后面的「垂顾观\n 看」是一样的。亦即「盾牌」指的也是\n 「君王（受膏者）」，不是上帝。\n ◎#84:8-9|应该是诗人到达耶路撒冷以后，先为君王祷告，此处\n 把君王当成是以色列人的保护者。\n ●「看门」：SNH05605，「站在门槛」或「守护门槛」。圣经中\n 仅出现于此。\n ●行动「正直」：SNH08549，「完全的」、「健全的」。 \n ◎#84:10-11|的意思是接近上帝比与恶人同在好。\n ◎此处，诗人应该是如愿到圣殿敬拜上帝，因此也为王祷告，\n 赞叹与神同在的美好。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/29 08:52:15 "},{"sourceId":0,"start":[85,1],"end":[85,3],"text":" （二）第八十五篇 #85:1-13|\n ◎这一篇应该是被掳归回以后的作品，所以#85:1|一开始就说明上\n 帝曾经施恩拯救以色列人（雅各的后裔）。\n 1.上帝收回怒气拯救了以色列人。 #85:1-3|\n ●「收转了」：SNH0622，「收集并且带走」、「除去」。\n ◎此处的意义应该是上帝让以色列人被掳归回了。","author":"tjm","modified":"2018/09/05 21:10:31 "},{"sourceId":0,"start":[85,4],"end":[85,7],"text":" 2.求上帝再次收回怒气，重新拯救，恢复与百姓的关系。#85:4-7|\n ●使我们「回转」：SNH07725，「返回」、「复兴」。\n ◎此处看不到什么紧急的事情需要肯求神的帮助或赦免，反倒是\n 像是每天日常的祷告，恳求上帝与他的子民恢复关系。","author":"tjm","modified":"2018/09/05 21:10:53 "},{"sourceId":0,"start":[85,8],"end":[85,13],"text":" 3.要敬畏上帝、诚信、公义才能获得长久的恩典。#85:8-13|\n ●「平安」：SNH07965，「健全」、「平安」、「和平」。\n ●「妄行」：SNH03690，「荒唐」、「愚蠢」。\n ●「相近」：SNH07138，「接近的」。\n ●荣耀「住在」：SNH07931，「居住」、「停留」。\n ●「诚实」：SNH00571，「忠实」、「可靠」、「坚固」。\n ●「彼此相亲」：SNH05401，「亲吻」。\n ●从地而「生」：SNH06779，「长出」、「萌芽」。\n ●从天而「现」：SNH08259，「俯视」、「向下或向外看」。\n ●#85:12|直译是「并且耶和华给福乐，我们的土地给出产」。\n ●#85:13|两个「他」，都是指「上帝」。\n ●「叫他的脚踪成为可走的路」：直译是「为他的脚步预备道路\n 」。\n ◎这一段相当于是教训百姓要敬畏神、对上帝忠实，施行公义。\n 然后将会获得上帝给的平安（一种终极的健全状态）。","author":"tjm","modified":"2018/09/05 21:11:12 "},{"sourceId":0,"start":[86,1],"end":[86,7],"text":" （三）第八十六篇 #86:1-17|\n ◎这是诗篇卷三中，唯一大卫为作者的诗，尤其卷二最后#72:20|\n 记载「耶西的儿子―大卫的祈祷完毕」，导致许多人觉得作者是\n 大卫这个说法有点突兀。不过卷二结束的用语，可能只是表达卷\n 二的结束，并非整个诗篇中都不会再出现大卫的诗歌，事实上\n #诗 101;诗 103|等也是大卫的诗歌。\n ◎本诗七次称呼上帝为「主」SNH00136。\n 1.向上帝呼求，求神拯救倚靠他的人。#86:1-7|\n ●「虔诚人」：SNH02623，「仁慈的人」、「敬虔的人」。\n ●「乐意饶恕人」：SNH05546 ，「愿意饶恕的」、「原谅的」。\n 圣经中仅出现于此。\n ◎#86:5|说明神的本质是美善，愿意饶恕人的，所以作者可以恳\n 求上帝拯救。","author":"tjm","modified":"2018/09/12 20:54:12 "},{"sourceId":0,"start":[86,8],"end":[86,13],"text":" 2.上帝是无可比拟的，作者希望能够认识神、称颂神。#86:8-13|\n ●「诸神」：「神」的复数型态，这应该是一种修辞用法，表示\n 上帝是无可比拟的，即使这世界上有其他的神，也\n 无法跟上帝比拟。#86:10|就说「唯独你是神」。\n ●「专」心：SNH03161，「联合」。\n ●「极深的」：SNH08482，「低的」、「较低的」、「最低的」。\n ●「阴间」：SNH07585，「地府」。当时的人认为人死后所在的\n 地方。\n ◎「入极深的阴间」：就是「死亡」的意思。","author":"tjm","modified":"2018/09/12 20:54:29 "},{"sourceId":0,"start":[86,14],"end":[86,17],"text":" 3.依靠神脱离骄傲的攻击者。#86:14-17|\n ●「一党强横的人」：SNH05712+SNH06184，「使人惊吓的群众\n 」。\n ●「凭据」：SNH00226，「记号」、「兆头」、「神迹」。\n ◎#86:17|求上帝显出「恩典的记号」，能够让人识别出上帝恩\n 待作者。这实际上应该就是要求上帝显出「神迹」或者「重\n 大的拯救」。","author":"tjm","modified":"2018/09/12 20:54:45 "},{"sourceId":0,"start":[87,1],"end":[87,3],"text":" （四）第八十七篇 #87:1-7|\n 1.锡安是上帝之城。#87:1-3|\n ●圣「山」：原文是复数型态的「山」，可能是指「多个山冈\n 」，或者是一种「尊贵的复数」。\n ◎此处是描述锡安山成为上帝立根基的地方，也是上帝所爱的\n 城邑。","author":"tjm","modified":"2018/09/12 20:55:17 "},{"sourceId":0,"start":[87,4],"end":[87,7],"text":" 2.锡安是母亲之城。 #87:4-7|\n ●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」，\n 是一种神话中的海怪。此处应该是指「埃及」。\n ◎#87:5|，七十士译本作「论到锡安，人要称它为母亲；人\n 人都生在其中，至高者必亲自坚立它」。\n ◎#87:4-6|是一段不容易解释的经文，应该是#87:4|记录的国\n 家、民族的来源，都是与锡安城有关。\n ●「泉源」：SNH04599，「泉水」。\n ◎#87:7|的意义也是模糊的，有学者认为这是因为经文损毁导\n 致。单单这一节，意思是歌唱跳舞的人颂赞自己的欢乐泉源\n 来自神。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/29 08:53:21 "},{"sourceId":0,"start":[88,1],"end":[88,2],"text":" （五）第八十八篇 #88:1-18|\n ◎许多人因为#88:8|，认为作者可能是罹患麻疯病一类需要隔离\n 的皮肤病。这篇与#89|是整个诗篇最忧愁、黑暗的一首诗。\n ◎因为作者是「希幔」的关系，本篇可能在大卫王朝时期写成。\n 1.向上帝呼求 #88:1-2|\n ●「希幔」：字义是「信实的」。#王上 4:31|记在此人是当时\n 有名的智慧人。#代上 6:33-37|似乎说明这个以\n 斯拉人希幔，就是被大卫立为诗班领袖的可拉后裔\n 希幔。\n ●「利暗俄」：SNH06031，「卑微」、「错待」、「苦待」。此\n 处作为曲调名。\n ◎整首诗只有此处没有极度痛苦的情绪。「拯救我的神」这个称\n 号，到诗歌的末了，让人怀疑是一个信心的宣告，还是一个讽\n 刺。不过本诗既然被收录进入诗篇，应该是一个「信心宣告」\n 无疑。","author":"tjm","modified":"2018/09/19 20:51:41 "},{"sourceId":0,"start":[88,3],"end":[88,9],"text":" 2.呼求的原因是因为自己濒临死亡。#88:3-9|\n ●「满了」患难：SNH07646，「饱足」、「过多地拥有」。\n ●「临近」阴间：SNH05060，「使碰触」、「获得」、「到达」。\n ●「阴间」：SNH07585，「地府」。当时的人认为人死后所在的\n 地方。\n ●无「力」：SNH00353，「帮助」，圣经中仅出现于此。 \n ●「被丢在」死人：SNH02670，「自由」、「豁免」。常常用来\n 指「被解放的奴隶」。此处似乎是指诗人认\n 为自己仅有透过死亡才能「被解放」。\n ●与「你」隔绝了：原文是「你的手」。 \n ◎#88:6-7|描述作者目前陷入苦境，都是上帝的作为与愤怒导致\n 。\n ●「被拘困」：SNH03607，「关闭」、「限制」。\n ◎#88:8|诗人认为上帝不但没有回应他、理会他，甚至连人间的\n 朋友，上帝都将之与作者隔绝。使得作者陷入完全孤单的状况\n 。\n ●「干瘪」：SNH01669，「变得虚弱」、「憔悴」。圣经中仅出\n 现三次#诗 88:9;耶 31:12,25|。","author":"tjm","modified":"2018/09/19 20:52:04 "},{"sourceId":0,"start":[88,10],"end":[88,12],"text":" 3.如果作者死亡，上帝就得不到颂赞，也没有人能述说其慈\n 爱。#88:10-12|\n ●「阴魂」：SNH07496，「幽魂」、「死人的阴魂」。\n ●「幽暗」：SNH02822，「黑暗」、「幽暗」。\n ◎这一段是来描述死亡将伤害上帝与作者的关系，用疑问句来\n 询问上帝是否要放弃跟作者的美好关系。","author":"tjm","modified":"2018/09/19 20:52:22 "},{"sourceId":0,"start":[88,13],"end":[88,18],"text":" 4.质问上帝，为何丢弃作者，让作者陷入痛苦孤单的状况。\n #88:13-18|\n ●「甚至慌张」：SNH06323，「困惑的」、「无所适从的」。\n 圣经中仅出现于此。\n ◎#88:14-16|又问上帝为何丢弃不顾作者，而且让他遭遇长时\n 间的痛苦与恐慌。\n ●「黑暗」：SNH04285，「黑暗的地方」、「墓穴」。\n ◎#88:17-18|看不到逃脱的希望，痛苦无所不在的包围作者。\n 诗人一点帮助与希望都没有。\n ◎本篇最后一个字就是「黑暗」。结局看起来完全没有盼望，\n 诗人的祷告也没有被应允，但是这一篇却充满对上帝坚贞的\n 信心，作者还是相信上帝存在，尝试要上帝回应他的问题与\n 处境。","author":"tjm","modified":"2018/09/19 20:54:58 "},{"sourceId":0,"start":[89,1],"end":[89,4],"text":" 三、以探的诗 #89| \n ◎这是诗篇卷三最后一首诗，传统上认为这是以#王下 24:8-17|所记\n 载尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，犹大王约雅斤被掳为背景的诗。\n ◎这一篇#89:1-37|是颂赞诗，#89:38-51|是哀歌，#89:52|又转回颂\n 赞，整篇以「大卫之约」为核心，正负面情绪交织在一起更是显出\n 强烈的冲击性。\n ◎「以探」出现在所罗门年间的名单之中#王上 4:31|，也可能是大卫\n 执政时的利未乐师之一#代上 15:17,19|。此诗篇的作者应该是以探\n 的后裔或诗班，而非以探本人。\n （一）上帝应许要建立大卫王朝到永远 #89:1-4|\n ●「以探」：字义是「坚忍」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟\n 「立约」有关。\n ●「信实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「永远」：SNH05769，「永远」、「一直」。这个字在#89:1-4|\n 重复出现多次。\n ◎#89:3|「我所拣选的人」就是指「大卫」。\n ◎此处是以#撒下 7:4-16;代上 17:4-12|的「大卫之约」作为背景\n 。","author":"tjm","modified":"2018/09/26 21:04:21 "},{"sourceId":0,"start":[89,5],"end":[89,8],"text":" （二）在宇宙中上帝掌权，以色列王属于神。#89:5-18|\n 1.在灵界中，上帝掌权。 #89:5-8|\n ●「圣者」：SNH06918，「神圣的」、「圣洁的」。原文是复数\n 型态。此处作名词「圣者」解释。\n ◎「圣者的会」，可能是借用迦南神话中，诸神 的领袖伊勒\n （El）将诸神聚集在会议之中的背景。伊勒是这些神的创造者\n 、父亲与王，在这个会议中担任主席。\n ●「神的众子」、「圣者的会」：都是指「天使」。","author":"tjm","modified":"2018/09/26 21:04:48 "},{"sourceId":0,"start":[89,9],"end":[89,13],"text":" 2.在自然界中，上帝掌权。 #89:9-13|\n ●「海」：在旧约圣经中被当成是敌对上帝的混乱势力与孕育怪\n 兽的地方。\n #创 7:11;赛 51:10;摩 7:4;伯 26:7;26:12-13|\n #诗 74:13-17|。在迦南和巴比伦神话中，神明都是打\n 败海神才创造出世界与人类。\n ●「打碎了」：SNH01792，「压碎」。\n ●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」，\n 是一种神话中的海怪。\n ●「已杀」的人：SNH02491，「刺穿」、「刺杀」。\n ●「为你所建立」：SNH00859+SNH03245，「你建立」、「你创设」。\n ●「他泊」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山岭，在当时也是宗\n 教圣地。 \n ●「黑门」：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东\n 北边界上的一座山。\n ◎#89:11-12|颂赞上帝是造物者。\n ●手「有力」：SNH01369+SNH05810，「能力」+「刚强, 战胜」。","author":"tjm","modified":"2018/09/26 21:05:06 "},{"sourceId":0,"start":[89,14],"end":[89,18],"text":" 3.上帝的公义公平、慈爱信实值得敬拜，更可喜的是以色列王权\n 也属于神王权的一部分。 #89:14-18|\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「确实」。\n ◎#89:14-15|说明上帝是以公平正义、慈爱信实来统治，所以懂\n 得敬拜上帝的民族是有福气的。\n ●「角」：SNH07161，是「力量」的象徵。\n ●#89:18|原文仅是「因为我们的盾牌耶和华，我们的王以色列\n 的圣者」。比较近代的学者都将之翻译为「我们的盾牌『是』\n 耶和华，我们的王『是』以色列的圣者」。\n ◎#89:18|是一个桥梁，将读者的思路引到以色列的王，上帝为\n 以色列预备的王就是「大卫王朝」。","author":"tjm","modified":"2018/09/26 21:05:23 "},{"sourceId":0,"start":[89,19],"end":[89,37],"text":" （三）上帝应许要与大卫立约，让大卫王朝长存。#89:19-37|\n ●「晓谕」：SNH01696，「应许」、「讲论」。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。原文是复数型态。\n ●「我已把救助之力加在那有能者的身上」：直译是「我把帮助放\n 在一位勇士身上」，意思是「我帮助了一位勇士」。 \n ◎#89:19|虽然看起来上帝晓谕很多敬虔者，但上帝主要是晓谕撒\n 母耳与拿单两个先知。\n ●「勒索」：SNH05378，「作债权人」。\n ●「苦害」：SNH06031，「卑微」、「苦待」。\n ◎#89:25|的意思是大卫王朝的疆域将由地中海到幼发拉底河。后\n 来大卫与所罗门的疆域果然到达地中海与幼发拉底河。\n ◎#89:27|论述大卫或未来的弥赛亚都说得通。\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟\n 「立约」有关。\n ●「用鞭责罚」：SNH05061，「击打」。 \n ●信实「废弃」：SNH08266，「不真实对待」。\n ◎#89:30-33|上帝应许即使是大卫的子孙犯罪，他也是用教育性的\n 惩罚来对待他们，不会完全废弃大卫之约。#89:34-37|更是宣告\n 大卫之约将是永恒之约，因此#89:38-39|记载上帝居然弃绝大卫\n 王朝的君王，才令作者、读者惊讶而难以接受。\n","author":"tjm","modified":"2018/09/30 08:23:58 "},{"sourceId":0,"start":[89,38],"end":[89,51],"text":" （四）上帝却弃绝以色列的君王，这样的状况要延续多久？\n #89:38-51|\n ●「恼怒」：SNH05674，「勃然大怒」。\n ●「厌恶了」：SNH05010，「厌恶」、「摈弃拒斥」。圣经中仅\n 出现于#诗 89:39;哀 2:7|。\n ●一切的「篱笆」：SNH01448，「墙」、「树篱」。\n ●「保障」：SNH04013，「要塞」、「堡垒」。\n ●「荒场」：SNH04288，「破坏」、「毁坏」。\n ◎#89:38-45|描述大卫王朝被仇敌攻击的惨状，#89:46-48|哀叹\n 上帝的愤怒究竟要延续多久？因为人类的寿命有限，不久就死\n 亡，因此上帝如果让愤怒延续更久，人类就看不见未来了。\n ●#89:50|「仆人们」：原文是复数型态。 \n ●「受膏者」：SNH04899，「受膏抹的」、「弥赛亚」。原文是\n 单数型态。\n ◎#89:49|质问上帝过去的誓言何在？而#89:50-51|说明因为上帝\n 没有实现他的誓言，导致他的子民受尽羞辱，他膏抹的君王也\n 同样受尽羞辱。","author":"tjm","modified":"2018/09/26 21:06:04 "},{"sourceId":0,"start":[89,52],"end":[89,52],"text":" （五）颂赞上帝是永远应当称颂的。#89:52| \n ●「阿们」：SNH00543，「真正地」、「确实地」。连续两个「阿\n 们」，用以加强语气。\n ◎#89:52|即便是上文提出了对上帝守约的质疑，此处显出作者并\n 非不知道以色列百姓和大卫王朝的君王怎样伤害上帝，以致上帝\n 要暂时废弃大卫之约。因此作者一面发出痛苦的呼号，一面还是\n 承认上帝是应该称颂的。可以想见作者还是相信上帝必然拯救，\n 也等待上帝拯救，重新坚立大卫之约。","author":"tjm","modified":"2018/09/26 21:06:19 "},{"sourceId":0,"start":[90,1],"end":[90,6],"text":"肆、第四卷 #90|-#106|\n ◎卷四、卷五比较跟敬拜的仪式相关。卷四是诗篇五卷中最短的一卷，\n 且内容主要是以赞美为主。\n ◎卷四大部分的诗歌并未列出作者，仅#90|是摩西的诗，#101|#103|是\n 大卫的诗。\n 一、第九十篇：摩西的诗，「神是我们的帮助」。#90|\n ◎由于本篇标题说作者是「摩西」，因此许多人认为这是最早的诗篇\n 。\n （一）人的短暂与神的永恒 #90:1-6|\n ●「居所」：SNH04583，「住处」、「避难所」。\n ●「造成」：SNH02342，「 (即将分娩而) 痛苦扭动」。\n ●「从亘古到永远」：SNH05769+SNH05704+SNH05769，「永远直\n 到永远」、「古时直到永远」。\n ●「尘土」：SNH01793，「成为粉末」、「尘土」。圣经中此字\n 仅出现于此。与#创 2:7|的「尘土」SNH06083用字\n 不同。\n ●「世人」：SNH01121+SNH00120，「人的儿子」、「人的后裔」\n 。\n ◎#90:3|死亡让人知道要「回头」。但「回头」什么就没明确说\n 明，也可能是诗篇作者故意要保持的模糊状态，让读者自己去\n 思考面对其他人死亡时自己想改变什么。\n ◎「夜间的一更」：希伯来人将夜间分为三更，日落到10时，自\n 10时到凌晨2时，自凌晨2时至日出。每一更\n 大约是四小时。\n ●「你叫他们如水冲去」：直译是「你冲走他们如睡一觉」。\n ◎#90:4|说明上帝的永恒，时间对他的存在并没有任何影响。\n ◎#90:5-6|陈述人生命的短暂与无常，不管过程如何，经过短暂\n 的时间就要面对死亡。","author":"tjm","modified":"2018/10/03 21:05:23 "},{"sourceId":0,"start":[90,7],"end":[90,12],"text":" （二）人的罪恶与神的怒气 #90:7-12|\n ●「隐恶」：SNH05956，「秘密」。\n ●「震怒」：SNH05678，「暴怒」、「怒气爆发」。\n ●「度尽的」年岁：SNH03615，「结束」、「履行」、「完成」。\n ●「一声叹息」：SNH01899，「叹息」、「呻吟」。原文是单数型\n 态。\n ●「矜夸」：SNH07296，「傲慢, 骄傲的事物」，圣经中仅出现\n 于此。\n ●「劳苦」：SNH05999，「辛劳」。\n ●「愁烦」：SNH00205，「苦恼」、「哀伤」。\n ●「转眼成空」：SNH01468+SNH02440，「快速地去世」。\n ◎#90:7-10|描述无法摆脱罪恶的人，在上帝的愤怒之下惊惧、灭\n 亡。软弱、短暂的人，因为自己的罪恶在上帝的烈怒下苟活，\n 只能用「叹息」来形容过去的人生。一生充满辛劳与苦恼，迅速\n 就离开人世间。\n ●怒气的「权势」：SNH05797，「能力」、「力量」。\n ◎#90:11-12|似乎反省着人世间没人正视上帝对人类罪恶的愤怒，\n 这愤怒是多有力量，导致人类的无常与死亡。对上帝的不够敬畏\n 导致人也不懂怎样计算上帝给人有限的时间。如果能仔细衡量我\n 们有限的生命，也算能够得到智慧的心了。","author":"tjm","modified":"2018/10/03 21:06:04 "},{"sourceId":0,"start":[90,13],"end":[90,17],"text":" （三）求神怜悯、重建关系，好让人生有意义。#90:13-17|\n ◎#诗 90:13|与#出 32:12|中摩西请求上帝回心转意一样。\n ●为你的仆人「后悔」：SNH05162，「遗憾」、「怜悯」、「同情\n 」。\n ●「早早」：SNH01242，「早晨」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟\n 「立约」有关。\n ●「一生一世」：SNH03605+SNH03117，「全部的日子」。\n ●「遭难」：SNH06031，「卑微」、「苦待」。\n ◎#诗 90:13|请求上帝「同情」、「怜悯」他的子民。因为他们生\n 命短暂，所以上帝怜悯他们的话，就让他们早一点获得慈爱。\n ●「坚立」：SNH03559，「固定」。\n ◎#诗 90:15|是希望上帝让他的子民「损益两平」，苦多久就可以\n 快乐多久，#90:16|则是希望上帝启示自己给作者与作者的子孙\n ，使他们可以认识上帝。#90:17|则是希望永恒的上帝能够维系\n 作者努力过的事物。言下之意是即使作者死亡了，他努力的事物\n 还能在上帝的保守下存活久一点。\n ◎我们的一切努力，在我们死后会变成什么？在永恒中有价值吗？\n 造物者会愿意帮我们维系一段时间吗？\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:41:16 "},{"sourceId":0,"start":[91,1],"end":[91,2],"text":" 二、第九十一篇 #91|\n ◎七十士译本标题说本篇是「大卫的赞美诗」。\n ◎有人认为#诗 91|是一篇朝圣诗，大概是由诗班对那些站在圣殿门口准\n 备入殿的人唱出，述说神是敬畏他之人的倚靠，向来殿中敬拜的人见\n 证神保护信赖他的人。自#91:3-13|针对朝圣的个人发言，故用「你」\n 字，倍感亲切。\n ◎比起#88|#89|#90|本篇显得天真许多，相信上帝一定会保护拯救。不\n 过在真实的信仰生命中，「天真单纯」，也未必不是一件好事。许多\n 人看这一篇是上帝对前三篇的回应。\n （一）上帝是我的避难所。#91:1-2|\n ●「至高者」：SNH05945，「至高处」、「至高者」。\n ●「隐密处」：SNH05643，「藏身处」、「庇护所」。\n ●「全能者」：SNH07706，「全能者」、「最强大的」。诗篇仅 \n #68:14|和此处使用此字。全能者（Shaddai）也是\n 漂流的列祖所倚靠的名字（#出 6:3|）。\n ●「荫」下：SNH06738，「荫庇」、「阴影」。\n ●「山寨」：SNH04686，「要塞」、「堡垒」。\n ◎#91:1-2|用了四个上帝的名字：「至高者」、「全能者」、「耶和\n 华」、「神」。\n ◎#91:1-2|提到四个神的名字，并提到四个安全的比喻：强调这位神\n 是他子民的「隐密处」、藏匿与保护的地方（「荫下」）、「避难\n 所」和「山寨」。意思是我们的安全是基于神的性情，至高者的头\n 衔使所有威胁一时就显得渺小，所以先是一段宣告（#91:1|），接\n 着则为信靠的誓言（#91:2|），诗人是先声明他自己的信心，然后\n 才将其应用在我们身上。这段开场白气势雄伟。\n ◎#91:1-2|说明并见证上帝不但不是隐藏的神#88:14;89:46|，还是\n 信靠他的人可隐藏的地方。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:42:49 "},{"sourceId":0,"start":[91,3],"end":[91,8],"text":" （二）上帝也将成为你的避难所。#91:3-8|\n ◎「捕鸟人的网罗」是捕鸟人用网罗狩猎禽鸟之常见象喻（见：\n #书 23:13|；#诗 69:22|；#赛 8:14|）。这种活动在埃及古墓壁\n 画中有很多例子，又是苏美《鹫碑》（Stele of the Vultures）的\n 根据。用网罗捕鸟的技巧有好几个。圣经和古代艺术都是描绘使用\n 网或笼大批捕猎鸟类。例如：位于塞加拉（Saqqarah）的卡根米\n （Ka～Gemmi）墓（埃及第六王朝）就有一幅捕鸟人使用网罗的图\n 画。\n ●「毒害的」：SNH01942，「吞没的毁灭」、「毁灭」。\n ●「瘟疫」：SNH01698，「瘟疫」、「灾害」。\n ◎#91:3|前半描述的是有意识的设陷阱陷害，后半是环境无意识\n 的灾难。\n ●「翎毛」：SNH00083，「鸟翼」、「鸟的翅膀」。\n ●「遮蔽」：SNH05526「遮盖」(#5:11|)。\n ●「翅膀」：SNH03671，「翅膀」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「大小的盾牌」：SNH06793+SNH05507，SNH06793的意义是大盾牌\n ，SNH05507是近战用的小盾牌，这个字在圣经\n 仅在此出现一次。。\n ●「灭人的毒病」：SNH06986+SNH07736，「毁灭的灾害」。\n ●「午间」：SNH06672「正午」。\n ◎#91:5-6|用对仗的形式描述各种不同的攻击。\n ◎#91:7-8|描述身边有许多人都遭遇灾难袭击而死亡，但上帝仍然\n 保守倚靠他的人脱离危险。\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:43:37 "},{"sourceId":0,"start":[91,9],"end":[91,13],"text":" （三）上帝要保护信靠他的人。#91:9-13|\n ◎#91:9|原文不容易翻译，和合本的译法可能是最好的。死海古卷\n 11QPsApa中显示此节具有与马所拉经文不同的原文。不过我们无\n 法判定那一种经文比较接近第一作者的着作。\n ◎#91:11|是旧约中唯一一次提到保护天使的经文。\n ●「踹」在狮子：SNH01869，「踩在」、「踏在....之上」。\n ●「虺蛇」：SNH06620，「有毒的蛇」、「可能是眼镜蛇」。\n ●「大蛇」：SNH08577，「龙」、「蛇」、「海怪」。\n ◎#太 4:6|记载魔鬼曾经引用#91:11-12|的话来试探耶稣。\n ◎#路 10:19|耶稣引用#91:13|将胜过魔鬼的能力赐给七十个门徒\n 。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 19:00:50 "},{"sourceId":0,"start":[91,14],"end":[91,16],"text":" （四）上帝给专心爱他的人之应许。#91:14-16|\n ●「神说」：原文并没有这些字，但由上下文中可以看出底下是\n 上帝的发言。\n ●「专心爱」：SNH02836，「爱」、「恋慕」。\n ●「知道」我的名：SNH03045，「由经验中领悟」、「体认」。\n ◎这一段是#88|#89|#90|以后，第一次读到上帝发言，诗篇的编\n 辑者应该是要陈明：当人爱上帝、与上帝建立过关系（认识）\n ，上帝就要拯救、保护，显明救恩在他身上。","author":"tjm","modified":"2018/10/10 21:06:14 "},{"sourceId":0,"start":[92,1],"end":[92,4],"text":" 三、第九十二篇 #92|\n ◎这首诗歌也证明安息日除了安息外也用来敬拜上帝#利 23:3|。这一\n 篇也是诗篇中唯一专属安息日的诗歌。 \n ◎#诗 92|是一篇个人的感恩诗，见证神公义的治理。\n ◎#诗 92|全诗以赞美开始（#92:1-3|），然后述说赞美神的基础（\n #92:4-5; 10-11|）。诗人将义人的兴旺（#92:12-15|）和恶人的命\n 运（#92:6-9|）对照。\n （一）理当不断颂赞上帝 #92:1-4|\n ●「美事」：SNH02896，「美的」、「和宜的」、「合适的」。这\n 个词在原文是放于#92:1|的开头。\n ●「至高者」：SNH05945 ，「至高者」、「至高的」。\n ●「幽雅的声音」：SNH01902，「计谋」、「默想」、「宏亮的音\n 乐」。\n ●「传扬」：SNH05046，「宣布」、「让人知道」。\n ◎#92:2-3|提到用「十弦的乐器」，暗示这首诗歌是用于公众礼拜\n 的。个人崇拜时一般不需要乐器，乐器的使用显示这首诗歌是集\n 体敬拜的一部分。\n ◎「十弦的乐器和瑟」是当时典型的乐器，早至西元前第三千年纪\n ，已经出现在古代巴勒斯坦附近的文献、浮雕、绘画之中。","author":"tjm","modified":"2018/10/17 21:25:57 "},{"sourceId":0,"start":[92,5],"end":[92,9],"text":" （二）恶人不知道上帝的作为与心思，且要灭亡。#92:5-9|\n ●「心思」：SNH04284，「思想」、「筹划」。\n ●「畜类」人：SNH01198，「粗野」、「愚蠢」，此字仅出现于诗\n 篇与箴言。#诗 49:10;73:22;92:6;箴 12:1;30:2|\n ◎#92:6|，「畜类人」这种人不能明白神伟大的工作。\n ●「愚顽」人：SNH03684，「愚蠢的人」、「笨蛋」。\n ●#92:7|原文没有「的时候，正是」。直译是「恶人虽茂盛如草，\n 作孽之人虽全都发旺，他们却要灭亡，直到永远」。\n ●「至高」：SNH04791，「高处」。\n ●「离散」：SNH06504，「被分隔」、「被分散」。也可能意义是\n 「与神分隔」。\n ◎#92:8-9|相对于恶人要永远灭亡，上帝却是永远在高处掌权。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:45:29 "},{"sourceId":0,"start":[92,10],"end":[92,15],"text":" （三）上帝却高举义人。#92:10-15|\n ●「角」：SNH07161，「角」、「力量的象徵」。\n ●「野牛的角」：SNH07214，「野牛(的角)」。可能是一种已经绝\n 种的大型野牛。圣经仅出现9次，可参考 \n #伯 39:9-10;民 23:22; 24:8;申 33:17| \n #诗 22:21;29:6;92:10;赛 34:7|。\n ●「膏」：SNH01101，「搀和」、「混杂」、「混合」。原文是「\n 混合」之意；但本处可能指「涂抹」，「膏」。\n ◎#92:10|提到的新油不是陈腐的油（可参考 #诗 23:5|）。古代\n 出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油涂抹他\n 们的额头。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增\n 添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一\n 个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。\n ●「仇敌」：SNH07790，「守候者」、「敌人」。这个字圣经仅出\n 现一次，意思不明确。\n ●#92:11|在原文并没有「遭报」和「受罚」这两个字。\n ●「棕树」：SNH08558，「棕树」、「椰枣树」。\n ●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目\n 前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫\n 蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。\n ◎#92:12-13|使用的「发旺」，与#92:7|「茂盛」是同一个原文动\n 词 SNH06524，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节\n 更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象徵能力与威\n 严。\n ●「满了汁浆而常发青」：SNH01879+SNH07488，「茂盛肥美」。\n ◎#92:14|提到年老的时候义人将继续行善，结果累累，荣耀神。\n 老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成\n 就的。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新\n ，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」（#申 34:7|）；\n 智慧圆融成熟，记忆丰富珍贵。\n ●「显明」：SNH05046，「告诉」、「宣布」、「声明」、「通知」\n 。\n ◎这一段是说上帝基本上还是赏善罚恶，保守义人得福。这样正\n 显出上帝的正直与公义。\n ◎#诗 92|开头几节要我们用「口」来传扬（#92:2|），而#92:15|\n 则要我们用「生命」来传扬。换言之，透过丰沛的生命，我们不\n 但可以歌颂，更可以「成为」「叫他的荣耀....得着称赞」的实\n 体。(#弗 1:12|)\n","author":"tjm","modified":"2019/06/30 08:45:45 "},{"sourceId":0,"start":[93,1],"end":[93,5],"text":" 四、第九十三篇：上帝作王，王权安定稳固。 #93|\n ◎由#93|到#100|（除#94|之外）都是颂赞上帝为王的诗歌。\n ◎七十士译本有个标题「用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大\n 卫的赞美诗」。\n ●「威严」：SNH01348，「威荣」。\n ●「大水」：SNH05104，「河流」、「溪流」的复数型态。\n ◎#93:1-2|说明上帝自古到现在都作王，而且王权稳固。\n ◎#93:3-4|表明以色列附近民族认为混沌难以控制的水、海，都稳稳的\n 在上帝的控制之下。\n ●「法度」：SNH05713，「见证」。\n ●「的确」：SNH00539，「使坚立」、「确信」、「持久」。\n ●「圣」：SNH06944，「分别」、「神圣」。\n ●「合宜的」：SNH04998，「得体」。\n ◎#93:5|说明因为上帝的稳固王权，他的殿（也包括他自己）被当成是\n 与众不同、神圣的，也是非常应该的。","author":"tjm","modified":"2018/10/17 21:27:02 "},{"sourceId":0,"start":[94,1],"end":[94,2],"text":" 五、第九十四篇 #94|\n ◎七十士译本有个标题「大卫的诗，安息日后的第四日」。\n ◎由于由#93|到#100|都是颂赞上帝为王的诗歌，但是这一篇传统上并\n 不被归类于「颂赞上帝为王的诗歌」。不过如果仔细去看其内文，此\n 篇中上帝被当成是审判者，这也是「君王」的主要角色之一。因此也\n 有不少学者将此篇当成是「颂赞上帝为王的诗歌」之一。\n （一）求神伸冤 #94:1-2|\n ●「伸冤」：SNH05360，「复仇」、「报复」。\n ●审判「世界」：SNH00776，「大地」、「土地」。\n ◎这一段是恳求，恳求神执行他审判的工作。","author":"tjm","modified":"2018/10/31 21:01:05 "},{"sourceId":0,"start":[94,3],"end":[94,11],"text":" （二）求神处罚那些压迫人的，造五官的上帝怎么可能看不见世间的状况\n 。#94:3-11|\n ●「夸胜」：SNH05937，「欢乐」、「喜乐」。\n ●「要到几时」：重复两次，用以加强语气。\n ●「絮絮叨叨」：SNH05042，「倒出」、「喷出」。\n ●「自己夸张」：SNH00559，「自夸」、「举止高傲」。\n ●「强压」：SNH01792，「压碎」、「压迫」。\n ●「产业」：SNH05159，「基业」、「地业」。\n ◎#94:3-7|描述这些恶人旁若无人的自夸、作恶，还认为上帝不会\n 察觉而处置。这基本上就是看不起上帝，认为上帝可以轻易被蒙\n 蔽，或者根本就认为「没有上帝」。\n ●「畜类人」：SNH01197，「愚昧」、「鲁钝」、「未开化的」。\n ●「愚顽人」：SNH03684，「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。\n ●「惩治」：SNH03198，「责备」、「改正」、「指责」。\n ●「知道」：SNH03045，「由经验中领悟」、「体验出」。\n ●「意念」：SNH04284，「思想」、「筹划」、「计画」。\n ●「虚妄」：SNH01892，「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。\n ◎#94:8-11|说明上帝一定会审判、处理，上帝清楚了解人的筹划都\n 是虚空的，需要被教导、改正（所以带出下一段，被上帝管教的人\n 有福气）。","author":"tjm","modified":"2018/10/31 21:01:27 "},{"sourceId":0,"start":[94,12],"end":[94,15],"text":" （三）忍耐等候的是有福气的。#94:12-15|\n ●「转向」：SNH07725，「转回」、「返回」。\n ◎#94:15|说明上帝审判的结果，一定是维系公义，让世界回到公平\n 正义。因此被上帝管教、停留在公义中的，必然会存留，反之则\n 会灭亡。","author":"tjm","modified":"2018/10/31 21:01:45 "},{"sourceId":0,"start":[94,16],"end":[94,23],"text":" （四）上帝必然帮助，会为作者伸张正义。#94:16-23|\n ●「寂静」：SNH01745，圣经中仅出现于#诗 94:17;115:17|。\n 「寂静」，表示「死亡」。\n ●「失了脚」：原文是「脚滑动」。\n ●「扶助」：SNH05582，「支持」、「维系」。\n ●「你安慰我，就使我欢乐」：直译是「你的安慰使我生命欢乐」。\n ●「律例」：SNH02706，「法规」、「法令」。\n ●「架弄残害」：「制造危害」。\n ◎这一段指出作者的敌人是那些有权位的人，透过玩弄法律来颠倒\n 是非、危害大众，这些人意图攻击义人，反倒将被上帝剪除。这\n 样的状况，在今日的社会也是比比皆是，我们能忍耐等待上帝的\n 拯救吗？","author":"tjm","modified":"2018/10/31 21:02:11 "},{"sourceId":0,"start":[95,1],"end":[95,5],"text":" 六、第九十五篇 #95|\n ◎#诗 95|是一篇赞美耶和华为王的诗。诗人邀请大众唱歌颂赞神。\n ◎#诗 95| 诗人呼召以色列人赞美神为世界的创造者和国家的保护者，\n 但同时提醒百姓不要背叛神。\n ◎希伯来书作者认为本诗是大卫所作#来 4:7|，并曾五次引用本诗：\n #来 3:7-11,15;4:3,5,7|。七十士译本也以大卫为本书作者。不过马\n 所拉经文并没有标注作者，大部分学者也认为大卫并非本书作者。\n ◎#95:7|后面语气改变，导致许多人认为本诗是两份文件组成的。当然\n 这仅是某些学者的看法，大部分学者认为这首诗是一个敬拜仪式的过\n 程，是一个完整的文件。\n （一）呼召民众向神欢呼。 #95:1-5|\n ●「来啊」：SNH01980，「行」、「走」、「来」。\n ●「歌唱」：SNH07442，「发出震耳的呼喊 (欢乐, 欣喜, 赞美)」。\n ●「磐石」：SNH06697「磐石」、「岩石」。#94:22|也是同一个字。\n ●「我们要来感谢他」：原文直译是「我们要以感谢来到他面前」。\n 因为这句里面有用到 SNH06440 「在......\n 面前」这个字(和合本未译出)。吕振中译本\n 作「我们要带着称谢进到他面前」。\n ●「大王」：SNH04428+SNH01419，「大君王」。\n ●「在他手中」：即受神统辖，在他的权力范围之内。\n ●「高峰」：SNH08443「出众」。原型简义是 「高峰」、「高举的兽\n 角」。英文KJV版译为「力量」。此字圣经仅出现四次。\n ●地的「深处」：SNH04278，「范围」，圣经中仅出现于此。\n ◎#95:5|显出耶和华信仰与巴勒斯坦附近的信仰有巨大的差异，在\n 迦南神话中，海洋恐怕比众神还早出现，并且造成众神的困扰。\n 此处则说明上帝创造海洋，海洋属于他。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/01 10:52:41 "},{"sourceId":0,"start":[95,6],"end":[95,11],"text":" （二）呼召民众向上帝敬拜，不要像自己的祖先一样。#95:6-11|\n ◎#95:6-7|提到上帝不仅仅是我们可以敬拜的造物神，更是以色列\n 人的牧者，因此#95:7|呼吁读者要听上帝的声音。\n ◎#95:3-7| 叙述了我们以快乐和感恩之心敬拜的三个理由：神是\n 至高的王，是创造主，是他子民的牧者。\n ●#95:6| 用了三个动词 SNH09013 「跪拜、下拜」，\n SNH03766 「弯曲、屈身、叩拜、下跪」，SNH01288 「屈膝、赐\n 福」。\n ●听他的「话」：SNH06963，「声音」。\n ◎「听他的话」：让人想起#申 6:4-9|的呼吁。\n ●「硬着」心：SNH07185，「使之顽强」、「使之固执」。\n ●「米利巴」：SNH04809，字义是「纷争」或「争闹」。\n ●「玛撒」：SNH04532，「诱惑」、「试验」。\n ◎#95:8|的「米利巴」和「玛撒」在新约希伯来书的作者按照希腊\n 文译本将这两个地名分别译为「惹他发怒」和「试探他」(\n #来 3:8|)。\n ◎#95:8|引自#出 17:1-7;民 20:1-13|的事迹来警告听众。\n ◎#95:8|提到 「米利巴」和「玛撒」这两个都是西乃山附近之利非\n 订的称号，用来形容百姓爱争斗的本性。神的回应是使磐石出水，\n 可参考 #出 16| #出 17| 。诗人要大家记取当年以色列人在旷野\n 如何背弃神，惹神发怒，以致不能入迦南 (#出 17:7;民 20:13|)，\n 劝勉勿蹈覆辙。\n ●「观看」我的作为：SNH07200，「看见」、「看顾」、「察觉」。\n 这边是完成（过去）式，表示你们的祖宗「曾\n 看见」我的作为。\n ●「试」我探我：SNH05254，「测验」、「试验」。\n ●试我「探」我：SNH0974，「检查」、「细看」。\n ●「厌烦」：SNH06962，「感到厌恶」。这个字圣经仅出现7次。尤其\n 在 #结 6:9; 16:47; 20:43; 36:31|中的使用和此处相\n 当类似。\n ●心里「迷糊」：SNH08582，「犯错误」、「漫游」、「酒醉」。\n ●「晓得」：SNH03045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。\n #创 4:1|用此字来描述「同房」。\n ●我的「安息」：SNH04496，「安息之所」、「休息」。\n ◎虽然希伯来书认为此处的「安息」，指的是「上帝的救恩」，不\n 过此处的首要意义，应该是指「迦南地」。此处警告以色列人不\n 要重蹈覆辙，重复犯其祖先的错误，导致自己被上帝弃绝。\n ◎#95:8-11| 结语：警告选民不要重蹈祖先的覆辙，务要遵守神和他\n 们所立的盟约。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/01 10:53:39 "},{"sourceId":0,"start":[96,1],"end":[96,6],"text":" 七、第九十六篇 #96|\n ◎本诗与#代上 16:23-33|内容相近，该处是大卫将约柜运入耶路撒冷之\n 后赞美上帝的诗歌。至于是何处引用何处，则学者们各有各的看法。\n 比较可能是大卫将约柜运入耶路撒冷时，就是唱这首诗篇。\n ◎七十士译本加上题注：「被掳之后，圣殿建造时，大卫的诗」。\n （一）颂赞上帝的荣耀。#96:1-6| \n ◎#96:1|是呼召全世界都要来唱歌颂赞上帝，而非仅仅是上帝的子\n 民要来颂赞。\n ●「称颂」他的名：SNH01288，「祝福」、「称颂」、「致意」。\n ●「传扬」：SNH01319，「报消息」、「报好消息」。\n ●「述说」：SNH05608，「准确数算」、「描述」。\n ●「奇事」：SNH06381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的\n 」。\n ●「虚无」：SNH00457，「没有价值的」、「假神的」。 \n ◎#96:4-6|陈明上帝应该受颂赞的理由：他是大能力的创造者。","author":"tjm","modified":"2018/11/14 20:57:45 "},{"sourceId":0,"start":[96,7],"end":[96,9],"text":" （二）要把上帝应得的敬拜给他。#96:7-9|\n ●「万族」：SNH04940，「部族」、「家族」。\n ●「供物」：SNH04503，「礼物」、「贡物」、「祭物」。\n ●「当以圣洁的妆饰」：SNH01927+SNH06944，「神圣的荣耀」\n 、「神圣的饰物」。\n ●「战抖」：SNH02342，「痛苦扭动」。\n ◎#96:9|「妆饰」那个字的原文意义不是很明确，「当以圣洁\n 的妆饰敬拜耶和华」比较可能是「当敬拜那神圣荣耀中的耶\n 和华」。\n ◎呼吁所有人应该把造物者应该有的荣耀、敬拜归给造物者。\n 其余的神明如果值得敬拜，那造物者更是值得敬畏。","author":"tjm","modified":"2018/11/14 20:58:02 "},{"sourceId":0,"start":[96,10],"end":[96,13],"text":" （三）呼召万物来向上帝欢呼。#96:10-13|\n ●「坚定」：SNH03559，「他使....坚立」。\n ●「不得动摇」：SNH01077+SNH04131，「不动摇」。\n ●「澎湃」：SNH07481，「制造打雷声」、「雷声」。\n ●「田」：SNH07704，「田地」、「开阔的田野或乡间」。\n ◎这一段是颂赞上帝作王，因为上帝要用公平正义审判世界\n ，所以世界万物可以欢欣快乐。我们是否注意到上帝是何\n 等重视「公平正义」？","author":"tjm","modified":"2018/11/14 20:58:17 "},{"sourceId":0,"start":[97,1],"end":[97,5],"text":" 八、第九十七篇 #97|\n ◎七十士译本有标题作「大卫的诗，当他发展其地土」。\n ◎#诗 97| 是一篇赞美耶和华为王的诗，诗人描写神为世界全能\n 公正的主，以能力降临为百姓申冤。\n ◎#诗 97|分段：#97:1-6| 耶和华作王的情景，#97:7-12|耶和华\n 作王所产生的果效。\n （一）上帝的出现有如烈火般#97:1-5|\n ●「众海岛」：SNH00339，「沿海的地区」。\n ◎神在西奈山显现（#出 19:16,18;申 4:11; 5:22|）和提到\n 神降临时#结 34:1-20|; #番 1:15|，都在「密云和幽暗」\n 之中。\n ◎#97:2|又一次提到「公义和公平」是神统治的基础。\n ●「烈火」：SNH00784，「火」、「火焰」。\n ●「闪电」：SNH01300，这个字旧约圣经出现20次。\n ●看见便「震动」：SNH02342，「使之落入痛苦」。\n ◎#97:5|山岭是世界上最稳固的存在，此处描述这样的山岭在\n 上帝面前如蜡融化。\n ◎这一段对上帝的形容与#出 19;赛 6;哈 3|相似。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/03 20:22:39 "},{"sourceId":0,"start":[97,6],"end":[97,9],"text":" （二）敬拜神的见到上帝就喜乐，事奉偶像的就羞愧。#97:6-9|\n ●「表明」：SNH05046，「宣布」、「报告」。\n ●「虚无之神」：SNH0457，「虚无」、「偶像」。\n ●「万神」：SNH00430，「神」、「天使」、「审判官」。此处\n 可能指着灵界的存在，七十士译本翻译为「天使」\n 。\n ◎#97:8|与#48:11|几乎一致。\n ●耶和华「至高」：SNH05945，「高的」、「上方的」。","author":"tjm","modified":"2018/11/28 21:39:24 "},{"sourceId":0,"start":[97,10],"end":[97,12],"text":" （三）义人是爱上帝、恨罪恶，应该靠上帝欢喜，上帝也保护他们。\n #97:10-12|\n ●「爱耶和华的」：SNH00157+SNH03068，「耶和华的喜爱者」。\n ●「散布亮光」：「有亮光为....而散播」。\n ●「预备喜乐是为正直人」：「心里正直的人有喜乐」。\n ◎#97:11|应该是个应许：上帝为了义人散播亮光，为正直人预备\n 喜乐，所以#97:12|要求义人靠上帝而欢喜，并要称谢赞美上帝\n 的名。\n ◎「当......欢喜」：是命令句，认为这不是要我们默想，乃是\n 要我们行出来。\n ●「称谢他可纪念的圣名」：直译是「颂扬他的圣名号」。 ","author":"tjm","modified":"2018/11/28 21:39:38 "},{"sourceId":0,"start":[98,1],"end":[98,3],"text":" 九、第九十八篇 #98|\n ◎七十士译本的标题是「诗一首，大卫的诗」。\n ◎学者认为这一篇是与#96|相呼应，可能都是相当早期的诗歌。\n ◎#诗 98| 全诗分三段，范围一段比一段广，先是「你们」（指「听众\n 」，#98:1|），然后是「全地」（#98:4|），最后是「所有万物」\n （#98:7|）。诗人邀请大家来欢呼歌颂，赞美神的救恩（#98:1-3|）\n ，欢迎他公义的审判（#98:9|）。\n （一）上帝显明过奇妙的救恩 #98:1-3|\n ●「奇妙的事」：SNH06381，「特出的」、「非凡的」。\n ●他的右手和「圣」臂：「分别」、「神圣」。表示独树一帜，可\n 见神的能力无可比拟。\n ●「救恩」：SNH03444，「救赎」、「拯救」、「胜利」。此字\n 是这一段的关键字，#98:1-3|每一节都有此字。\n ●「发明了」：SNH03045，「使知道」、「宣告」。\n ●「显出」公义：SNH01540，「显露」、「揭露」、「展出」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字与\n 「立约」有关。\n ●「信实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实」：原文直译「记\n 念他向以色列家的慈爱和信实」。没有「所发的」、「所凭的」\n 。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/03 20:28:30 "},{"sourceId":0,"start":[98,4],"end":[98,6],"text":" （二）全地都要用各样的方式颂赞上帝 #98:4-6|\n ●「欢乐」：SNH07321 「喊叫」、「呼号」。和后面#98:6|的「欢\n 乐」是同一个原文字。\n ●「发起大声」：SNH06476，「发生」、「迸出」。\n ●「歌颂」：SNH02167，「演唱音乐」。可能指声乐或器乐，或二者\n 相结合。\n ◎此处描述用各样的乐器与方式来颂赞上帝。","author":"tjm","modified":"2018/11/28 21:40:09 "},{"sourceId":0,"start":[98,7],"end":[98,9],"text":" （三）全世界都要参与向上帝欢呼的行动 #98:7-9|\n ●「澎湃」：SNH07481，「制造打雷声」、「雷声」。\n ●「大水」：SNH05104，「河流」、「江河」。\n ◎「愿大水拍手」：一种拟人的手法。\n ◎此处描述世界中的万物都一同参与对上帝的敬拜。\n ◎#98:9|可能描写神一般典型的作为，但也可以作预言性的描写上帝\n 将来要审判全地。","author":"tjm","modified":"2018/11/28 21:40:19 "},{"sourceId":0,"start":[99,1],"end":[99,5],"text":" 十、第九十九篇 #99|\n ◎七十士译本的标题是「大卫的诗」。\n （一）上帝已经作王，大家应该崇敬#99:1-5|\n ●「作王」：SNH04427，「成为国王」、「统治」。\n ●「基路伯」：\n a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。#出 26:31-33|\n b.安在约柜上边施恩座的两头。#出 25:18-21|\n c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。\n #王上 6:23-30;代下 3:7|\n d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人\n 祷告。#王下 19:15;诗 80:1;99:1;赛 37:16|\n e.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。#诗 18:10|\n f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7\n ●「动摇」：SNH05120，「摇动」。圣经中仅出现于此。\n ●「王有能力」：原文是「有能力的王」，是指「上帝」。\n ●「他本为圣」：SNH06918+SNH01931，「他是神圣的」，「他是与众\n 不同的」，「他是与众人有别的」。\n ◎#99:5|说明应该敬拜上帝的理由：「他是与世人不同的（神圣的）\n 」。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/03 20:31:26 "},{"sourceId":0,"start":[99,6],"end":[99,9],"text":" （二）上帝设立祭司、先知，给人律例，又赦免又报应，这与众不同的\n 神值得敬拜。#99:6-9|\n ◎#99:6|有人质疑摩西应该不是祭司，不过实际上摩西的确执行\n 类似祭司的工作。撒母耳似乎也有祭司的职位，此处却被当成\n 「求告他名的人」之代表。\n ◎#99:6-8|的「他们」，究竟是指「摩西、亚伦」这些先知，还\n 是以色列人？学者间有一些争议。两者也都可以解释。不过就\n 上下文看来，解释为「以色列人」似乎比较合理。\n ●「尊崇」：SNH07311，「高举」、「抬高」。\n ◎#99:6-8|描述上帝赏赐以色列人这些祭司、先知，他们也遵守\n 上帝的律例，上帝赦免、报应这些信仰他的人。#99:9|说明上\n 帝与众不同（神圣），所以应该尊崇敬拜。\n ◎也有学者认为「在求告他名的人中有撒母耳」这一句是后\n 来抄写圣经时被误加入的，因为#99:6-9|的事迹比较跟出埃及\n 的事件有关，而撒母耳是比较后期的人物。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/03 20:32:35 "},{"sourceId":0,"start":[100,1],"end":[100,5],"text":" 十一、第一百篇 #100|\n ●「称谢」：SNH08426，「感谢」、「赞美」。\n ●「普天下」：原文是「全地」。\n ●「乐意」：SNH08057，「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。\n ●「歌唱」：SNH07445，「喜乐」、「赞扬的响亮呼喊」。\n ●「晓得」：SNH03045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。\n #创 4:1|用此字来描述「同房」。\n ◎#100:4|「称谢」、「赞美」、「感谢」、「称颂」都是「感谢\n 赞美」的意思。\n ◎#100:4|指的应该是进入圣殿一类敬拜上帝的地点。\n ●「本为善」：SNH02896，「好的」、「可喜的」、「美善的」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟\n 「立约」有关。\n ●「信实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。 \n ◎本诗有七个复数命令动词：#100:1|「欢呼」、#100:2|「事奉」\n 、「来」、#100:3|「晓得」、#100:4|「进入」、「感谢」、\n 「称颂」。可能是作者故意安排表达「完全的感恩敬拜」之意。","author":"tjm","modified":"2018/12/05 20:50:14 "},{"sourceId":0,"start":[101,1],"end":[101,4],"text":" 十二、第一百零一篇 #101|\n ◎许多人把#101|到#110|称为「诗篇中的诗篇」，或者是「小诗篇\n 」。因为诗篇中的形式与主题在这一段中大部分可以找到。\n 从结构上来说，本篇 #诗 101| 为引言， #诗 110| 为结论。其\n 间八篇的主题首尾呼应。 #诗 102| 和 #诗 109| 是个人的求告\n 诗，在急难的日子，求神垂听祈祷。 #诗 103| 和 #诗 108| 为\n 赞美之诗，颂赞神的慈爱。 #诗 104| 和 #诗 107| 歌颂神的创\n 造大功和他在人中间奇妙的作为。 #诗 105| 和 #诗 106| 述说\n 神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。\n ◎这一篇被称为是「统治者的诗篇」，因为这首诗关注的是官员、\n 君王等管理者应当有的行为。 \n ◎#诗 101| 是一篇君王诗。这位本身似是王的诗人应许在他的地上\n 推广公正，起誓除去宫殿中的恶人，保证秉公义治理国家，并宣\n 布作王的守则与方针，谨守与神所立的约。\n ◎#诗 101| 全诗分两部分，前半（#101:1-4|）讲为王的行为准则\n ，后半（#101:5-8|）讲施政的原则。\n （一）君王追求的纯正 #101:1-4|\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。有学者认\n 为可能类似新约agape爱的概念。\n ●「用智慧行」：SNH07919，「谨慎而行」、「智慧行事」、「\n 考虑」、「慎思」、「留意」。\n ●「完全的」道：SNH08549，「健全的」、「完整的」。\n ●「完全的」心：SNH08537，「完整」、「单纯」、「正直不阿\n 」。\n ◎#101:1|提到一次上帝的名字，这首诗仅提到上帝的名字两次\n ，但却是非常重要的因素，因为「君权」或「统治权」是根源\n 于上帝，而非统治者或被统治者。因此统治者的统治必须与上\n 帝的特质匹配。\n ●「邪僻」的事：SNH01100，「不重要的」、「没用的」、「具\n 体的恶事」。\n ●「邪僻的事，我都不摆在我眼前」：「无价值的我必不放在眼\n 前」。\n ●「悖逆人」：SNH07846 「反叛者」。这个字圣经仅出现两次，\n 另一次在 #何 5:2|。这个原文字来自于 \n SNH07750 这个字根，字根是「偏离正路」之意。\n ●「弯曲的」心思：SNH06141，「扭曲的」、「乖僻的」。\n 这个字圣经仅出现11次，用于箴言多处：\n 恶人(#箴 22:5|)，恶言(#箴 8:8;箴 19:1|)\n ，恶念(#箴 11:20;箴 17:20|)，恶行(\n #箴 2:15;箴 28:6|)。\n ●「认识」：SNH03045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。\n #创 4:1|用此字来描述「同房」。此处应该是「透\n 过实际经验而深入了解」的意思。\n ◎#诗 101:1-4| 诗人提到君王应有的品性：要追求慈爱和公平\n （#诗 101:1|），要学习行完全的道，渴求神的援助和同在\n （#诗 101:2|），更要远离恶事，不与坏人来往（\n #诗 101:3-4|）。 ","author":"tjm","modified":"2018/12/12 21:30:26 "},{"sourceId":0,"start":[101,5],"end":[101,8],"text":" （二）君王选择臣仆，赏善罚恶的作为 #101:5-8|\n ●「在暗中」：SNH05643 「隐密处」。这边可能是指「私下秘\n 密地」。\n ●必不「容他」：SNH03201，「有能力去忍受」。\n ●「骄纵的」：SNH07342，「广阔的」、「宽的」。\n ●「诚实人」：SNH00539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任\n 的」。\n ●行为「完全」的：SNH08549「完美的、完整的」。和#101:2|\n 的「行完全的道」是同一个字，和「存完全\n 的心」的「完全」不同。\n ●「伺候」：SNH08334，「服事」、「供职」。\n ◎此处提到诗人要在他的家、城与国中进行统治。\n ◎#101:8|清楚的说明统治者努力管理的背后原因：他知道这是\n 「上帝之城」，所以他必须由城中除去罪恶。\n ◎#101:8| 提到「每日早晨」，君王在早上开庭裁判重要的案件\n ，可表明王不是慢吞吞的法官。让百姓等得心焦绝望，有每日\n 要施行公正的决心。","author":"tjm","modified":"2018/12/12 21:30:58 "},{"sourceId":0,"start":[102,1],"end":[102,11],"text":" 十三、第一百零二篇 #102|\n ◎#诗 102| 是一首个人的求告祈祷诗。\n ◎传统将此诗 #诗 102| 纳入诗篇七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔\n 之词，但#102:10|有指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，认为苦\n 难可说是犯罪招来。\n ◎#诗 102| 分段：全诗先自述苦情（#102:1-11|），包括热病（\n #102:3|）、骨瘦如柴（#102:4|）、疼痛（#102:5|）、孤独（\n #102:6|）、失眠（#102:7|）和被人嘲弄（#102:8|），然后说深\n 信神对以色列人的家国有计划（#102:12-22|），末了提到神决不\n 改变（#102:23-28|）。\n （一）受苦的日子与情景#102:1-11|\n ◎只有本篇诗篇有这种「描述内容」的题注。\n ●「发昏」：SNH05848，「虚弱」、「昏厥」。\n ●「吐露」：SNH08210，「倾倒」、「流出」。\n ●「苦情」：SNH07879，「焦虑」、「苦恼」、「不平」。\n ●「呼求」：SNH07775，「呼求帮助」。\n ●「急难」的日子：SNH06862，「困境」、「困苦」。\n ●「我在急难的日子」：应该是「在我患难的日子」。\n ●如烟云「消灭」：SNH03615「完成、结束、停止」。就是「到\n 了尽头」的概念。\n ●如「火把」烧着：SNH04168「燃烧的一堆东西」。这个原文字\n 圣经仅出现两次，另一次是在 #赛 33:14|\n 指「永火」。\n ●「如火把烧着」：SNH04168+SNH04168+SNH02787，「炉床、炉\n 床、燃烧」。连续两个「炉床」用以加强语\n 气。\n ●心「被伤」：SNH05221，「被击打」、「被折磨」、「枯萎」。\n ◎「肉紧贴骨头」：形容「人消瘦」。\n ●「鹈鹕」：SNH06893，「一种在礼仪上不洁净的鸟」，可能是「\n 鹈鹕」或「鸬鹚」。实际的种类难以确定。\n ●「鴞鸟」：SNH03563，「猫头鹰的一种 (不洁净的鸟)」。\n ◎#102:6|作者表达自己像不洁净的鸟，意思应该是「孤单无友」、\n 「孤立无援」。\n ●「警醒不睡」：SNH08245，「看守」、「警醒」。\n ●「孤单的」：SNH00909，「分开」、「孤立」。\n ●「麻雀」：SNH06833，「鸟」。这个原文字是泛指鸟类的集合名\n 词，可参考 #创 7:14|；#申 4:17|。\n ●「赌咒」：SNH07650，「发誓」、「起誓」。\n ●「炉灰」：SNH0665 。悲伤和痛苦的记号，可参考 #斯 4:1|; \n #伯 2:8|的例子。\n ●「拾起来」：SNH05375，「举起」。\n ●「摔下去」：SNH07993，「丢」、「抛弃」、「丢弃」。\n ◎#102:10|提到诗人认为自己目前的苦境，是因为上帝高举他之后\n 又将他丢下，导致他目前孤独又痛苦。\n ◎#102:11| 用很生动的比喻「如日影偏斜」来形容死亡的临近，\n 意思是生命已近夕暮，如黄昏的暗影，很快便要完全消失。可参\n 考#伯 14:2|。「如草枯干」也同一意思。","author":"tjm","modified":"2018/12/12 21:31:45 "},{"sourceId":0,"start":[102,12],"end":[102,22],"text":" （二）上帝对锡安有计划。#102:12-22|\n ◎#102:12|「惟你耶和华」：SNH0859+ SNH03068 是强调语，显示\n 这里开始是本诗的转捩点。诗人突然从默想神永恒的统治中得到\n 安慰，超脱了自己的抱怨。神是不变的。他的应许是真实的。尽\n 管他表面上的不关心可能曾经使诗人难过了一段时间。\n ●「可记念的名」：SNH02143，「纪念物」。\n ●「存到万代」：SNH01755+SNH01755，两个连续的「世代」，\n 用以加强语气，表示「世世代代」。\n ●你的「仆人」：原文是复数型态，「仆人们」。\n ●「可怜」：SNH02603，「施恩给」、「给....怜恤」。\n ●#102:17|「垂听」：SNH06437，「转视」、「注视」。\n ●「穷人」：SNH06199 「被剥光的, 穷困的」。这个字在旧约\n 仅出现两次，而且另一次是在#耶 17:6| 用来指「\n 杜松」(一种植物)。\n ●#102:17|「祷告」、「祈求」：SNH08605，「祷告」。\n ●「这」必为后代的人记下：指神为锡安所行之事(#102:13-17|\n )。所以这段的意思是，当 #102:13-17| 所预言的事一旦实\n 现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。\n ●「记下」：SNH03789，「被写下来」、「被纪录」。\n ●「垂看」：SNH08259，「俯视」、「往下看」。\n ●#102:20|「垂听」：SNH08085，「垂听」、「应允」。\n ●#102:20|「叹息」：SNH00603，「哭泣」、「呻吟」、「悲叹\n 」。\n ●「将要死的人」：「死亡之子」。\n ◎这一段说明上帝透过自己的作为，终究可以获得万国万民的敬\n 拜、事奉。而思想这些事情的时候，正好医治作者前一段控告\n 上帝让他陷入苦境而不理会的痛苦感受。","author":"tjm","modified":"2018/12/26 21:41:43 "},{"sourceId":0,"start":[102,23],"end":[102,28],"text":" （三）上帝的年数没有穷尽，上帝仆人的子孙也没有穷尽。#102:23-28|\n ◎#来 1:10-12|引用#102:25-27|作为对弥赛亚的颂赞。\n ●「中道」：SNH01870，「道路」、「旅程」。\n ●中年「去世」：SNH05927，「带上去」、「带来」、「带走」。\n ●「世世无穷」：原文是「一代又一代」。 SNH01755 连续出现两\n 次。\n ●「长存」：SNH05975 「站立」、「停留」。\n ●如里衣「更换」：SNH02498 「过去」、「消失」。\n ●天地就都「改变」：SNH02498 「过去」、「消失」。与「更换」\n 原文一样。\n ●「惟有你永不改变」：SNH00859+SNH01931，「你就是他」。强调\n 耶和华超越时间的限定。本句可能是回应\n 耶和华的肯定「我是他」(I am who I am, \n 神说自己是首先末后的)，参考 \n #赛 41:4;43:10,13;46:10;48:12|。\n ◎这一段作者由自己的衰弱与短暂所带来的惊恐中，看见神的永恒\n 。进而将眼光由自己怎样延长都是短暂的生命，投射到敬虔人的\n 后裔上。自己的生命虽然短暂，但是透过族群的延续，可以衔接\n 上帝的永恒。","author":"tjm","modified":"2018/12/26 21:42:13 "},{"sourceId":0,"start":[103,1],"end":[103,5],"text":" 十四、第一百零三篇 #103|\n ◎这首诗标题说是大卫所着，但是许多学者因为这首诗的神学思想\n 深刻伟大，因此认为是后期以色列人神学发展成熟之后的产品。\n 不过谁说深刻的思想一定是近代的产品？谁说古人不能对上帝的\n 作为有深刻的理解呢？\n ◎这首赞美诗着重在上帝所做的，而非上帝抽象的属性。\n ◎#诗 103|是一首个人的感恩诗。作者用赞美诗的形式颂赞神对他\n 子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神(\n #103:1-2,20-22|)。全诗分为三部分：先述说个人所得到的恩典\n (#103:1-5|)；接着作者为民族所得到的恩典感谢神(#103:6-18|\n )；最后邀请所有被造物一同赞美(#103:19-22|)。\n （一）个人对上帝的感谢与赞美。 #103:1-5|\n ●我「心」：SNH05315，「生命」。\n ●「凡在我里面的」：「在我里面的一切」。\n ●他的一切「恩惠」：SNH01576「对待」、「报酬」、「益处」。\n 并不是旧约中用来指神的「恩惠」常用的字\n 。这个字旧约仅出现19次，而且在\n #代下 32:25|此字是「好处」的意思。\n ◎#103:2|「不可忘记」这是摩西经常发出的警告(#申 4:9,23|)。\n ●「疾病」：SNH08463。这个原文字圣经仅出现五次(#诗 103:3|与 \n #申 29:22|; #耶 14:18;16:4|; #代下 21:19|)。\n ●「救赎」：SNH01350，「做近亲当作的」、「赎回」。\n ●脱离「死亡」：SNH07845 「坑」。此处译为「阴间」较恰当。\n ●「仁爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ●「慈悲」：SNH07356，「怜悯」。\n ●「为你的冠冕」：SNH05849，「为人戴上冠冕」、「加冕」。\n ◎#103:4|描述上帝不是用一般的金银来当信徒的冠冕，而是用\n 他的忠诚、慈爱与怜悯来当信徒的冠冕，作为信徒的识别与荣\n 耀。\n ◎#103:4|用上帝的行动阐述了#出 34:6|所说「耶和华是有怜悯\n 有恩典的神」。\n ●「你所愿的」：SNH05716，「装饰品」，和合本与七十士译本\n 都解释为「你所愿的」。\n ●「知足」：SNH07646，「使充分满足」、「使满意」。\n ◎「如鹰返老还童」：一般鹰用来象徵健康、强壮与自由。此处\n 描述作者可以回到年轻时代一样的健康、\n 强壮，并非是指「鹰可以返老还童」。 \n ◎#103:3-5|是作者自己告诉自己上帝给他怎样的恩典。总共有五\n 样恩典：赦免、医治、救赎、为冠冕、使满足。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/03 20:39:53 "},{"sourceId":0,"start":[103,6],"end":[103,14],"text":" （二）上帝的本性喜爱施恩，体谅我们的本质短暂卑微。#103:6-14|\n ●受「屈」：SNH06231，「压迫」。\n ●为一切受屈的人「伸冤」：SNH04941 ，这边直译为「主持公道」\n 更好。\n ●他的「法则」：SNH01870，「道路」。\n ●「不轻易」发怒：SNH0750，「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。\n ●不轻易「发怒」：SNH0639，「鼻子」或「怒气」。\n ◎「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。\n ●「丰盛的」慈爱：SNH07227，「大量的」、「很多的」、「充足的\n 」。\n ◎#103:8|的思想也出现在#出 34:6;民 14:18;尼 9:17;珥 2:13|。\n ●长久「责备」：SNH07378，「争讼」、「争吵」。\n ●「怀怒」：SNH05201，「怀着」、「维持」。\n ●「敬畏」他的人：SNH03373，「令人害怕的」，原文就是「惧怕」\n 的意思。这个分词在此作名词「敬畏....的人」\n 解。\n ◎#103:10-12|说明上帝的赦免与怜悯是何等广大。\n ◎#103:11-13|这三句首先用无法测量距离(#103:11-12|)，或可比拟\n 无法衡量的爱和怜悯 (#103:11-12|)，来形容神对我们的关怀与爱，\n 接着用「家人关系」的比方让我们看到神的慈爱与怜悯带着疼爱和\n 同情，如同爱我们父母的角色。\n ●「知道」：SNH03045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。\n #创 4:1|用此字来描述「同房」。\n ●「我们的本体」：SNH03336，「形状」、「架构」。\n ●「思念」：SNH02142，「记得」、「回想」、「想起」。\n ●「尘土」：SNH06083，「灰尘」。\n ◎#103:14|描述上帝对人类的赦免与怜悯，是因为知道人类只不过\n 是「尘土」，短暂又卑微。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/03 20:42:38 "},{"sourceId":0,"start":[103,15],"end":[103,18],"text":" （三）上帝的存在与慈爱是永恒的。#103:15-18|\n ●「发旺」：SNH06692，「盛开」、「开花」。\n ●「它的原处」：SNH04725，「立足之地」、「地方」。\n ●不再「认识」：SNH05234，「愿意认识或承认」。\n ◎#103:16|是说人死去之后，他的土地也不再愿意承认这个人是\n 它的主人或跟它有关。\n ●「从亘古到永远」：「从永远到永远」。SNH05769出现两次。\n ●「他的公义」：SNH06666，「公义（无罪）的宣判」。\n ●「子子孙孙」：「儿子、孙子、后裔」。SNH01121出现两次。\n ●「训词」：SNH06490，「箴言训诲」、「成文法规」。","author":"tjm","modified":"2018/12/26 21:44:13 "},{"sourceId":0,"start":[103,19],"end":[103,22],"text":" （四）万物都应当称颂上帝。#103:19-22|\n ◎#103:20-22|的内容与#148:1-4|相似。\n ●「权柄」：SNH04438，「王权」、「统治权」。\n ◎#103:20-21|是要求灵界的天使、天军都要称颂上帝。\n ●我「心」：SNH05315，「生命」。\n ◎#103:22|呼召一切被造物都来敬拜神，最后又呼叫自己的心来\n 称颂上帝。","author":"tjm","modified":"2018/12/26 21:44:25 "},{"sourceId":0,"start":[104,1],"end":[104,4],"text":" 十五、第一百零四篇 #104|\n ◎这首诗七十士译本的标题说是大卫所着，不过马所拉经文并无标\n 题。\n ◎本诗与#103|是「对诗」，两首都是赞美诗，都用「我的心哪，你\n 要称颂耶和华」来包夹内容。#103|的主题是：「上帝是美善的」\n 。#104|主题是「上帝是伟大的」。\n ◎本诗的顺序是依据#创 1|的记载：第一日 #创 1:3-5|#104:2|，\n 第二日#创 1:6-8|#104:2-4|，第三日#创 1:9-10|#104:5-9|\n #创 1:11-13|#104:14-17|，第四日#创 1:14-19|#104:19-23|，\n 第五日#创 1:20-23|#104:25-26|，第六日#创 1:24-28|\n #104:21-24|#创 1:29-31|#104:27-28|。\n ◎许多学者注意到本诗与埃及西元前十四世纪的太阳颂诗有许多相\n 似的描写手法，不过整个神学思想却有天壤之别。\n （一）上帝创造天上的事物 #104:1-4|\n ●「心」：SNH05315，「生命」。\n ●「你以尊荣威严为衣服」：原文是「你穿着尊荣和威严」。\n ●披上「亮光」：SNH00216，「光明」、「光」。\n ●「穹苍」：SNH08064，「天」、「天空」。\n ●「楼阁」：SNH05944，「阁楼」、「盖在屋顶上的房间」。\n ◎当时人的宇宙观认为天上有一个坚硬的顶盖，顶盖就是穹苍，\n 穹苍上有水，上帝可以控制天上的水要降下多少来。\n ●「立....栋梁」：SNH07136，「安置梁木」、「架梁」。\n ●「车辇」：SNH07398，「战车」。 \n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 19:01:14 "},{"sourceId":0,"start":[104,5],"end":[104,9],"text":" （二）上帝分隔地与水，将水控制在特定地方。 #104:5-9|\n ●「深水」：SNH08415，「深渊」、「原始海洋」、「海」。\n ◎#104:5-9|描述#创 1:9-10|第三天中地的创造。\n ◎当时人的宇宙观认为大地是建立在一些稳固的支柱上。\n ●「奔流」：SNH02648，「匆促离开」、「紧急离开」。\n ◎以色列附近的神话视海洋（深水）为可与神匹敌的势力，但此\n 处显出上帝能够控制海洋，让海水停留在上帝命定的地方。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/04 20:52:27 "},{"sourceId":0,"start":[104,10],"end":[104,13],"text":" （三）上帝驯化水源，使其孕育生命。 #104:10-13|\n ●作为的「功效」：SNH06529，「果实」。\n ●「丰足」：SNH07646，「饱足」、「满足」。\n ◎此处是提及混沌的大水被上帝治理成直接或间接孕育生命的因\n 素，不论是直接解渴，或者是使用植物，都让土地丰富。","author":"tjm","modified":"2019/01/02 20:58:59 "},{"sourceId":0,"start":[104,14],"end":[104,18],"text":" （四）上帝创造各样植物养育万物。#104:14-18|\n ●草「生长」：SNH06779，「成长」、「发芽」。\n ●给「六畜」：SNH00929，「野兽」、「牲畜」、「动物」。\n ●「供给....用」：SNH05656，「劳动」、「服侍」。\n ●酒能「悦」人心：SNH08055，「使欢喜」、「使快乐」。\n ●悦人「心」，养人「心」：SNH03824，「心」、「灵魂」。\n ◎#104:14-15|显出上帝并非仅满足人基本的需求，而是慷慨的\n 提供酒、油与粮食满足人各方面的需要。\n ●「佳美的树木」：原文作「雅威的树木」。不过实际的意义应\n 该也是指「非常高大的树木」。\n ●「满了汁浆」：SNH07646，「满意」、「饱足」、「满足」。\n ●「沙番」：SNH08227，「石獾」。\n ◎#104:16-18|提及野生动植物也蒙上帝照顾，欣欣向荣、各得\n 其所。","author":"tjm","modified":"2019/01/02 20:59:13 "},{"sourceId":0,"start":[104,19],"end":[104,24],"text":" （五）上帝创造昼夜各样的时令与各样的生物。#104:19-24|\n ●「百兽」：「所有的动物」。\n ◎#104:19-23|说明日月不是神明，而是上帝用来「标记时间」的\n 。夜间是动物活动的时间，日间则是人的活动时间。\n ●你的「丰富」：SNH07075，「生物」。","author":"tjm","modified":"2019/01/02 20:59:33 "},{"sourceId":0,"start":[104,25],"end":[104,26],"text":" （六）上帝创造海洋 #104:25-26|\n ●「鳄鱼」：SNH03882，「海怪」、「龙」。指神话中的混乱海怪\n 。\n ●「游泳」：SNH07832，「玩耍」、「弹奏」。","author":"tjm","modified":"2019/01/02 20:59:51 "},{"sourceId":0,"start":[104,27],"end":[104,30],"text":" （七）万物仰赖上帝的养育 #104:27-30|\n ●「仰望」：SNH07663，「为....等候」、「期望」。\n ●「拾起来」：SNH03950，「拾取」、「搜集」。\n ●「掩」面：SNH05641，「遮掩」、「隐藏」。\n ●「更换为新」：SNH02318，「更新」、「再次成为新的」。\n ◎此处描述上帝不仅仅创造，也维护、管理这些生物的存活。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/04 20:52:46 "},{"sourceId":0,"start":[104,31],"end":[104,35],"text":" （八）上帝的能力浩大，值得歌颂 #104:31-35|\n ●「所造的」：SNH04639，「工作」、「工作成果」。\n ●「默念」：SNH07879，「沉思」。\n ◎由于这个宇宙仰赖上帝的维持，因此诗人祷告希望上帝为自己的\n 工作成果欢喜，也因此会乐意继续维持这个宇宙。诗人自己也是\n 上帝的工作成果，所以他要颂赞上帝、全人真诚的感谢神。有人\n 胆敢让上帝生气的（罪人、恶人），最好快点消失（免得导致全\n 世界因为上帝生气一起受害）。上帝对这个世界好，所以我们要\n 衷心颂赞上帝。","author":"tjm","modified":"2019/01/02 21:00:28 "},{"sourceId":0,"start":[105,1],"end":[105,7],"text":" 十六、第一百零五篇 #105|\n ◎#105|与#106|题材近似、前后呼应，两篇作为诗篇卷四的结尾。\n #105|强调神在历史中的奇妙作为，#106|强调人的悖逆顽梗。\n ◎#代上 16:8-36|记载大卫迎接约柜进入耶路撒冷时，引用了\n #诗 105:1-15|与#诗 106:47-48|。\n ◎#诗 105|是一首赞美诗，作者称颂神信守他与人立的约，并赞美神\n 为选民在历史中所成就的大事；再者，#诗 105|也是一首叙事诗，\n 用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕直到进入迦南的历史，特\n 别是提及神拯救他们出埃及的那一段。\n ◎对应历史经文：\n------------------------------------------------------------------------------------------------\n诗篇105篇\t\t相对应之历史记载经文\n------------------------------------------------------------------------------------------------\n#105:9|\t #创 12:7;13:14-17;15:18-21;17:2;22:15-18| #创 26:3; 28:13|\n#105:13| #创 11:31-12:5| #创 12:10;26:1;28:10|\n#105:14-15|\t #创 12:17;20:2-7| \n#105:16| #创 41:53-57| \n#105:17| #创 37:28,36| \n#105:18| #创 39:20-23| \n#105:19| #创 37:5-11| \n#105:20| #创 41:14,40,41,44,46-49;45:8| \n#105:24| #出 1:9-16| \n#105:25| #出 1:10| \n#105:28| #出 10:21-23| \n#105:29| #出 7:14-25| \n#105:30| #出 8:1-15| \n#105:31| #出 8:20-24| #出 8:16-19| \n#105:32| #出 9:18-35|\n#105:34-35| #出 10:1-20|\n#105:36| #出 11| #出 12|\n#105:37| #出 12:35,36|\n#105:38| #出 12:33| #申 8:4|\n#105:39| #出 13:21,22; 14:19,20|\n#105:40| #出 16:2-4,13,14|\n#105:41| #出 17:1-7| #民 20:11|\n#105:42| #创 15:12-16|\n------------------------------------------------------------------------------------------------\n （一）称颂上帝奇妙的作为 #105:1-7|\n ●「称谢」：SNH03034，「赞美」、「称赞」。\n ●「求告」：SNH07121，「宣告」、「称呼」、「大声宣布」。\n ●「传扬」：SNH03045，「使知道」、「宣告」。\n ●「谈论」：SNH07878，「沉思」、「研究」、「说话」。\n ●「奇妙的作为」：SNH06381，「特出的」、「超凡的」。\n ●「寻求耶和华的人，心中应当欢喜」：也可以译为「愿寻求雅威\n 的人心中欢喜」。\n ●他的「奇事」：SNH04159，「神迹」、「兆头」。\n ●「判语」、「判断」：SNH04941，「审判」、「判决」。\n ◎#105:7|说明上帝介入并维持整个世界的运作。","author":"tjm","modified":"2019/01/16 21:30:06 "},{"sourceId":0,"start":[105,8],"end":[105,15],"text":" （二）上帝是立约守约的神，因约保护列祖 #105:8-15|\n ◎#105:8|用诗歌夸张的手法描写时间之长，在#申 7:9|也有提过\n 类似的话。\n ◎「与亚伯拉罕所立的约」：#创 12:7;13:14-17;15:18-21;17:2|\n #创 22:15-18|。\n ◎「向以撒所起的誓」：#创 26:3|。\n ◎#105:8-9|提到神与亚伯拉罕的约，见#创 15:9-21|；他对以撒\n 所起的誓，见#创 26:3|。在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强\n 调迦南地的应许：「神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南\n 为业」。\n ●#105:11|赐给「你」：是单数「你」。\n ●#105:11|作「你」产业：是复数「你们」。\n ●产业的「分」：SNH02256，「疆域」、「区域」。\n ●「人丁有限，数目稀少」：原文是「男人数目很少」。\n ●「游到」、「行到」：SNH01980，「来来去去」。\n ◎#105:13|「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国」可对应 \n #创 11:31-12:5| 亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，以及众先祖被迫\n 离开迦南的历史(#创 12:10; 26:1; 28:10|)。\n ●不「容」：SNH03240，「容许」、「没有插手干预」。\n ◎「责备君王」：#创 12:17;20:2-7|。神为了亚伯拉罕责备埃及\n 的法老和非利士的亚比米勒。\n ●「难为」：SNH05060，「碰触」、「伤害」、「击打」。\n ●「恶待」：SNH07489，「伤害」。\n ◎#105:15|「先知」是对应#创 20:7|称亚伯拉罕为先知。「受膏\n 的人」和「先知」在这节都是在强调神的拣选。\n ●#105:15|的「受膏的人」、「先知」都是复数型态。可能是指亚\n 伯拉罕、以撒与雅各。","author":"tjm","modified":"2019/01/16 21:30:29 "},{"sourceId":0,"start":[105,16],"end":[105,23],"text":" （三）上帝安排约瑟先到埃及，为要把以色列人迁移进入埃及。\n #105:16-23|\n ●「他被铁链捆拘」：SNH01270+SNH00935+SNH05315，「他的生命\n 进入铁中」。不过根据亚喀得文与乌加列文\n 「生命SNH05315」的意义也可能是「喉咙」\n ，因此许多译本译为「他的颈项也带上了铁\n 锁」。\n ◎#105:18|提到「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘」，但在 \n #创 39:20-23| 那里并无脚镣和铁链的记载，而且铁在那时尚未\n 广泛应用。所以此处有可能是诗人用自己的时代读者熟悉的事物\n 描写约瑟被诬下监，失去自由。\n ●「试炼」：SNH06884「熔解」、「精炼」、「试验」。\n ●「应验」：SNH0935「来」、「进入」、「临到」、「发生」。\n ●#105:19|可能应该译为「直到他的话应验，耶和华的话为他证实\n 的时候」（新译本）。\n ◎#105:20|是一种双关修辞，看起来是法老王释放约瑟，但也是实\n 际「治理众民」的上帝释放了约瑟。\n ●随意「捆绑」：SNH00631，「束起」、「绑住」。不过七十士译\n 本，亚兰语译本和武加大译本译为「指教」、「\n 教导」。由于希伯来文的「捆绑」与「教导」字\n 形相近，也可能抄写失误导致「教导」变成目前\n 的「捆绑」（因为此诗的风格较多前后平行）。\n ●「教导」：SNH02449，「成为有智慧」。\n ●「到了」埃及：SNH0935，「进入、进去」。\n ●「含」地：SNH02526，「热」。就是指「埃及」。\n ◎这一段是描述上帝怎样带领约瑟先进入埃及，然后让约瑟高升，\n 再带领以色列人进入埃及。\n","author":"tjm","modified":"2019/01/16 21:30:48 "},{"sourceId":0,"start":[105,24],"end":[105,38],"text":" （四）上帝拯救以色列人出埃及#105:24-38|\n ◎此处仅提到十灾中的八灾，且没有照出埃及记中的顺序来记载。\n 此处顺序是九、一、二、四、三、七、八、十。而且重点是这些\n 灾难的结果，而非过程。\n ●#105:24|的原文中，没有「耶和华」，但是此处的确是指「耶和\n 华」让以色列人增多。\n ●转去「恨」：SNH08130，「恨恶」、「怀恨」。\n ●「用诡计待」：SNH05230，「行事诡诈」、「行事无赖」。这个\n 字旧约圣经仅出现4次。(本处, #创 37:18| 用\n 作约瑟兄弟谋算杀约瑟, #民 25:18;玛 1:14|)。\n ●「敌人」中间：原文仅是「他们」。\n ●「神迹」：SNH00226，「记号」。\n ●叫「埃及」的水：原文没有「埃及」，仅仅是「他们」，实际上\n 也是指「埃及地」。\n ●「王宫的内室」：原文是「君王的寝室」。\n ●「虱子」：SNH03654，「蚊蚋」、「蚊群」。\n ●「蚂蚱」：SNH03218 是某种蝗虫。这个字旧约仅出现9次，而且\n 出埃及记没有出现这个字。有学者认为这个字可以指\n 蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在出埃及记的蝗虫之灾\n 用的是「蝗虫蚂蚱」的「蝗虫」SNH0697 这个字。\n ●「强壮」：SNH0202，「力量」、「精力」。此处应该是指「生\n 育的力量」(参#诗 78:51|)。\n ●领「自己的百姓」：原文是「他们」。\n ●「软弱的」：SNH03782，「蹒跚」、「跌倒」、「走不动」。\n ●「惧怕」：此处的原文是用两个字 SNH05307 「落入(跌落、跌倒\n 、使签落在...)」和 SNH06343 「惊慌、恐惧、惊吓」\n 。所以意思是「惊恐临到」。\n ●「原来埃及人惧怕他们」：这句直译是「因为对他们(指以色列人\n )的惧怕落在他们(指埃及人)身上」。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/04 20:54:58 "},{"sourceId":0,"start":[105,39],"end":[105,45],"text":" （五）从旷野到迦南地#105:39-45|\n ●「遮盖」：SNH04539，「覆盖物」、「幔子」。\n ◎#105:39| 提到「云彩」应该是诗人想像神用「云彩」为以民的\n ◎#105:39| 提到「云彩」应该是诗人想像神用「云彩」为以色列\n 民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾\n 遮蔽百姓，不让追兵看见；又是为民领路的云柱，可以抵挡炽热\n 的阳光(#出 13:21|)；更是神隐藏他自己的地方(参考 \n #出 13:21; 14:19-20; 16:10|)。\n ●「粮食」：SNH03899，「面包」、「食物」。\n ◎#105:40| 所提的「天上的粮食」应该就是指吗哪，可参考 \n #出 16:4,13-15|也是用同一个字形容从天上降下来的东西。\n ◎此处重述了以色列人出埃及在旷野的情景，只是省略以色列人的\n 背叛事迹。整个旷野旅程，被描述成上帝与以色列人的蜜月之旅\n 。\n ●「承受」：SNH03423，「继承」、「占有」。\n ◎#105:44|提到「众民劳碌得来的」指众民所栽种的田园和建筑\n 的房屋等等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以色列百姓\n 所有。\n ◎#105:45|提到了上帝这样辛苦带领以色列人的目的是「让以色列\n 人可以守律法」。上帝用自己的拯救当成要求以色列人遵守律法\n 的基础，这种思想也出现在#民 15:41;申 5:6|。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/04 20:56:45 "},{"sourceId":0,"start":[106,1],"end":[106,3],"text":" 十七、第一百零六篇 #106|\n ◎这一篇是#105|的姊妹诗篇，两篇作为诗篇卷四的结尾。\n #105|强调神在历史中的奇妙作为，#106|强调人的悖逆顽梗。\n ◎#诗 106|是一首团体的求告诗，作者透过选民的悖逆去赞美神的\n 忠信，诗人回想以色列人长远不断的背叛神之历史，但神仍为他\n 们多次施行大能的救赎，因而求神再次施恩拯救。\n ◎#诗 106|诗人透过复述由出埃及至进入迦南的历史，表明选民虽\n 然一次又一次的背逆神，但神仍然坚守他的慈爱，宽恕他们，不\n 断地赐福给他们，用来激励以色列民应该要赞美神。\n ◎#诗 106|分为几部分：\n 1.#106:1-5| \t引言：\n -赞美的呼吁 (#106:1-3|)\n -简短的祷告 (#106:4-5|)\n 2.#106:6-12| \t叙述以色列民出埃及的历史：\n -在红海的不信与埋怨 (#106:6-12|) 八大罪状之一「不信」 对应 #出 14:11-12| \n 3.#106:13-33| 旷野流浪时期的背逆\n -为了没有肉吃而埋怨 (#106:13-15|)\t八大罪状之二「不满」 对应 #民 11|\n -嫉妒摩西和亚伦的权力 (#106:16-18|)\t八大罪状之三「嫉妒」 对应 #民 16|\n -膜拜金牛犊 (#106:19-23|) 八大罪状之四「拜偶像」 对应 #出 32|\n -在探子汇报时所表现的不信 (#106:24-27|)\t八大罪状之五「放弃退后」 对应 #民 13| #民 14| \n -参与摩押人的膜拜(#106:28-31|) 八大罪状之六「背道」 对应 #民 25|\n -在米利巴发怨言(#106:32-33|)\t 八大罪状之七「激怒」 对应 #民 20:1-13|\n 4.#106:34-43| 在迦南仍然背逆\n -进入迦南之后仍然不顺服，偏离正道，随从外邦神(#106:34-39|)\t八大罪状之八「学像异教」\n 对应 #出 23:32,33|\n -神的严厉责罚和慈爱的怜恤 (#106:40-43|)\t\t\n 5.#106:44-48| 结语：\n -以祈求和赞美来结束这首诗篇 (#106:44-48|)\t\n------------------------------------------------------------------------------------------------\n诗篇106篇\t\t相对应之历史记载经文\n------------------------------------------------------------------------------------------------\n#106:9|\t\t\t#出 14:21-22| \n#106:11|\t\t#出 14:27-30|; #出 15:5|\n#106:12|\t\t#出 14:31|(信了他); #出 15:1-21|(歌唱赞美他)\n#106:14|\t\t#民 11:4-6| \n#106:15|\t\t#民 11:33-34| (疾病,心灵软弱)\n#106:16-18|\t\t#民 16:1-40| \n#106:18|\t\t#民 16:2,26,35| \n#106:19-23|\t\t#出 32|; #申 9:8-12| \n#106:23|\t\t#出 32:10-14,32-34|\n#106:24-27|\t\t#民 13| #民 14|\n#106:24|\t\t#民 13:25-29| \n#106:28-30|\t\t#民 25| \n#106:29|\t\t#民 25:8,9,18| \n#106:30|\t\t#民 25:7,8| \n#106:31|\t\t#民 25:10-13| \n#106:32-33|\t\t#民 20:1-13| \n#106:36|\t\t#出 23:33; 34:12|；#申 7:16| \n#106:37|\t\t#王下 16:3; 23:10|；#耶 19:4,5| \n\n （一）呼召人来赞美上帝。#106:1-3|\n ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ◎#106:1| 在开头的「你们要赞美耶和华」之后的整句「要称谢\n 耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存」与下一篇 #107:1| \n 及 #136:1| 完全相同。这节也出现在 #代上 16:34| 大卫为\n 庆祝约柜进入耶路撒冷而写的诗中。\n ●「传说」：SNH04448，「说」、「说出」。\n ●「表明」：SNH08085，「使听见」、「发出宣告」。\n ●「美德」：SNH08416，「赞美」、「赞歌」。\n ●「遵守」：SNH08104，「谨守」、「持守」。\n ●#106:3|一开始是SNH00835，「幸福」、「福气」的感叹语。\n ◎#106:3|隐含的意思是「身体力行公平、公义」等上帝属性的\n 人，就是能够彰显上帝的能力与应该承受的称赞。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 13:48:12 "},{"sourceId":0,"start":[106,4],"end":[106,5],"text":" （二）求上帝用恩惠来对待、眷顾他的子民。#106:4-5|\n ●「眷顾」我：SNH06485，，「访问」、「参与」，上帝访问，就\n 会带来福气或审判，此处是「带来福气」的意思。\n ●「记念我」、「眷顾我」：原文都是第二人称单数型态，「记念\n 我」、「眷顾我」。不过不少学者认\n 为这是用单数型态来代表整个信仰群\n 体，而非仅指着作者个人。也有学者\n 认为这是一种文学手法，为要引出\n #106:5|所说「全体选民的福乐」是\n 奠基于上帝的恩惠与救恩。另有一种\n 说法认为这是「代求者」的祷告。\n ●「见」：SNH07200，「看见」、「看顾」、「察觉」。\n ●见你选民的「福」：SNH02896，「良善」、「美好」、「福乐」\n 。原文作「益处」。\n ●「国民」：SNH0972，「拣选的」，在此作名词解，指「选民」。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 13:51:16 "},{"sourceId":0,"start":[106,6],"end":[106,33],"text":" （三）出埃及、在旷野时的失败记录。#106:6-33|\n ◎#106:6|的主词用「我们」而不是「他们」，表示诗人是先承认全\n 民都犯了罪，偏离正路；诗人选择与以色列民站在一道向神认罪而\n 不是控告前人，接着才叙述以色列民族背逆的历史。\n ●不「明白」你的奇事： SNH07919 「有见识、成功」。这个原文字\n 常用来指「有洞察力、教导、成功、顺利」。这个字在 #创 3:6| \n 指「能使人有智慧」。\n ●你的「奇事」：SNH07919，「奇妙的」、「特出的」。\n ●「不明白你的奇事」：「不能体悟你是超凡的」。\n ◎#106:7|提到「不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱」，这是人\n 很常犯的错误，我们很容易和以色列人一样，心安理得地接受\n 神的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。\n ●「红海」：原文是「海，就是芦苇海」。\n ●「深处」：SNH08415，「深渊」、「深处」、「海」。\n ●恨他们人的「手」：SNH03027，「力量」、「权势」。 \n ●「信」了他的话：SNH0539，「相信」、「确信」。\n ●「歌唱赞美他」：SNH07891+SNH08416，「歌唱他的赞美」。\n ●「仰望」：SNH02442，「等待」、「渴望」。\n ●「指教」：SNH06098，「商议」、「劝告」、「提议」。\n ●「不仰望他的指教」：整句可直译为「不仰望他的指引」。\n ●「大起欲心」：SNH00183+SNH08378，两字虽不同，但都是「渴望」\n 、「欲望」的意思，连续两个意义相同的字，用来\n 加强语气。\n ●「试探」：SNH05254 「测验」、「试验」。\n ●「荒地」：SNH03452，「荒野」、「旷野」。\n ●「使他们的心灵软弱」：SNH07971+SNH07332+SNH05315，「降下使\n 人瘦弱的疾病在他们当中」。\n ●「圣者」：SNH06918，指「圣洁者」。\n ●「党」中：SNH05712，「会众」、「群落」。\n ●「荣耀的主」：SNH03519，原文仅是「荣耀」。\n ●「含」地：SNH02526，「热」。就是指「埃及」。\n ◎#106:21|说明以色列人的主要错误就是「忘记」，忘记上帝的作为\n ，以致上帝要灭绝他们#106:23|。我们是否想过「忘记」会带来大\n 灾难？\n ●「他所拣选的摩西站在当中」：应该译为「若非有他所拣选的摩西在\n 他面前站在破口」。\n ●「藐视」：SNH03988，「弃绝」、「鄙视」、「拒绝」。\n ●「所以他对他们起誓」：原文作「他举起他的手」，「举手」代表\n 起誓。(参考 #结 20:5-6,15|) 这是用人的语言辞描写神，说他举\n 手发誓。\n ●「巴力毗珥」：「裂口之主」。\n ●「连合」：SNH06675，「绑在一起」、「联合」。\n ●祭「死神」：SNH04191，「死」，原文型态是「Qal 主动分词复阳\n 」，这种分词在此处应该解释为「死人」。\n ◎#106:28|「吃了祭死人的物」，究竟是指怎样的活动，圣经中并无\n 记载，学者间也无共识，只知道是一种宗教活动。\n ●「站起」：「站立」、「站出来」、「出面」。\n ●「刑罚恶人」：SNH06419，「调解」、「裁决」。\n ●「非尼哈站起，刑罚恶人」：直译是「非尼哈起而调停」。\n ●那就「算为他的义」：SNH02803「被视为」、「被算作」、「被认\n 定」和SNH06666「公平」、「公义」。这两\n 个原文字一起用只见于本处和 #创 15:6|\n (该处是神以地业报答亚伯拉罕的信，「耶和\n 华就以此为他的义」)。\n ●「急躁的话」：SNH00981，「匆促地说」、「欠思虑地说」。这个\n 字圣经仅出现三次。(本处, #利 5:4|; #箴 12:18|)\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 13:53:38 "},{"sourceId":0,"start":[106,34],"end":[106,46],"text":" （四）进入迦南地之后的失败记录。#106:34-46|\n ●「混杂相合」：SNH06148，「与....有交流」、「共享」、「与\n ....相交」。\n ●「祭祀」鬼魔，把他们「祭祀」：SNH02076，「为献祭宰杀」。 \n ●「鬼魔」：SNH07700，原文 shedim 这个字在旧约只用在本处及\n #申 32:17|，可能是指次等的神袛。\n ◎#106:34-39|说明了以色列人堕落的高潮就是杀害自己的儿女拿\n 来献祭给偶像，导致迦南地被污秽。\n ◎关于 #106:37| 提到「把自己的儿女祭祀鬼魔」：\n\t 1.摩西的律法中 (#利 18:21|) 明文警告，不可向摩洛崇拜，献\n\t 人为祭，这是最可憎的异教仪式之一，但是此处(#106:37|)就\n\t 记有此行动。\n\t 2.在 #王下 16:3; 21:6; 23:10|发生杀死儿女当作祭物的事情。\n\t 3.#耶 19:4,5|则是提到献儿子给巴力的事情。\n ◎但献人(孩童)为祭这种事，在 #创 22|亚伯拉罕打算献以撒，\n 还有黑暗的士师时代(#士 11:31|)就已经发生，他们向耶和华献\n 人为祭。\n ●被血「污秽」：SNH02610 「被亵渎」、「被污染」。\n ●被自己所作的「污秽」了：SNH02930「成为不洁的」。(和 \n #106:38|不是同一个字)\n ◎#106:40|说明上帝因为以色列人的行为，虽然以色列人被上帝当\n 成是「产业」，但上帝还是感到「憎恶」。以致他要让以色列人\n 被外邦人欺负。\n ●「降为卑下」：SNH04355「低下、卑贱」。这个字圣经仅出现三\n 次(#106:43|; #伯 24:24|; #传 10:18|)。\n ●「哀告」：SNH07440，「响亮的呼喊」、「恳求」、「祈求」。\n ●「眷顾」：SNH07200，「看见」、「看顾」、「察觉」。\n ●「后悔」：SNH05162，「遗憾」、「安慰自己」、「懊悔」、「\n 惋惜」的意思。此处译为「心生怜悯」非常贴切。 可\n 以参考 #王上 8:50|。 指神转消(反悔)已在进行中的\n 刑罚。\n ◎#106:40-46|说明上帝的怒气发作，让以色列人被欺压，以色\n 列人又回头呼求上帝，上帝拯救他们之后，以色列人又背叛，\n 如此周而复始，上帝却一次一次记念与他们的约定。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 13:55:24 "},{"sourceId":0,"start":[106,47],"end":[106,48],"text":" （五）向神祈求和感谢。#106:47-48|\n ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ●「阿们」：SNH0543，「真正地」、「确实地」。个字旧约出现30次\n ，其中诗篇出现的七次正好是各卷的结尾。#41:13|；\n #72:18-19|；#89:52| ；#106:48| 各为 卷1 至 卷4 的\n 结尾。\n ◎#106:47|如果本篇是早期的作品，那「从外邦中招聚我们」就是指\n 以色列早期被外国掳走人民的状况。如果是后期的作品，则是指被\n 巴比伦掳去的状况。\n ◎#106:48|这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久\n 忍耐胜过人的反覆无常。\n ◎#106:48|最后以「你们要赞美耶和华」结尾，可见叙述了以色列人\n 的顽梗、悖逆和犯罪，诗人在结束时仍高声感谢神的慈爱。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 13:57:25 "},{"sourceId":0,"start":[107,1],"end":[107,3],"text":"伍、第五卷 #107|-#150|\n ◎第五卷包含两组大卫诗歌#108|到#110|与#138|到#145|，十五篇上行之诗\n #120|到#134|，最后五篇#146|到#150|是哈利路亚诗。另外犹太传统也将\n #113|到#118|视为一组逾越节时使用的「埃及赞美诗」。\n 一、第一百零七篇 #107|\n ◎这一首诗虽然被当成是第五卷的开头，但与#105|#106|的题材类似，\n 都是由历史中看到上帝的作为，因此感谢上帝。\n ◎「于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们」。是\n 每一段重复出现的副歌#107:6,13,19,28|。\n （一）呼召上帝所救赎的百姓称谢上帝。 #107:1-3|\n ●「善」：SNH02896，「好的」、「令人愉悦的」。\n ●「赎民」：SNH01350，「赎回」、「做近亲当做的」。\n ●从「南」从北：SNH03220，「海」。\n ◎这一段被放在第五卷的开头，似乎就是要回应第四卷结尾的恳求\n #106:47|。","author":"tjm","modified":"2019/02/13 21:12:33 "},{"sourceId":0,"start":[107,4],"end":[107,9],"text":" （二）被救赎的人之前有如在旷野中漂流。#107:4-9|\n ●「心里」#107:5,9|：SNH05315，「生命」、「自我」。\n ●「发昏」：SNH05848，「昏厥」、「晕倒」。\n ●「苦难」：SNH06862，「困境」、「困苦」。\n ●「祸患」：SNH04691，「困境」、「困苦」、「压力」。\n ●心里「渴慕」：SNH08264，「来回走动」、「渴望」。\n ◎以色列的南方就是旷野，以色列人出埃及也经过旷野的环境。因此\n 以色列人非常熟悉在旷野迷路、饥渴交迫的状况。此处用旷野的环\n 境来描述困境，用找到城市、解决饥渴来描述上帝的恩典。","author":"tjm","modified":"2019/02/13 21:12:48 "},{"sourceId":0,"start":[107,10],"end":[107,16],"text":" （三）被救赎的人有如被囚的得释放。#107:10-16|\n ●「铁链」：SNH01270，「铁」、「铁制工具」。\n ●「捆锁」：SNH00615，「囚犯」。\n ●至高者的「旨意」：SNH06098，「商议」、「劝告」、「提议」。\n ●「治服」：SNH03665，「谦卑」、「制服」。\n ◎此处是说明上帝用劳苦、苦难来教导人，让人透过受苦学习顺服且\n 尊重上帝的话语。#107:13-16|说明当人愿意寻求神时，他就会施\n 行奇妙的救赎，打破强有力的禁锢。","author":"tjm","modified":"2019/02/13 21:13:07 "},{"sourceId":0,"start":[107,17],"end":[107,22],"text":" （四）被救赎的人有如生病得医治。#107:17-22|\n ◎#107:17|显出这些疾病并非仅仅是天然灾害，而是由过犯与罪\n 恶引起的。\n ●「愚妄人」：SNH00191，「愚昧人」。\n ●「过犯」：SNH01870+SNH06588，「犯罪的行径」。\n ●「受苦楚」：SNH06031，「虚己」、「受痛苦」。\n ●「心里」#107:18|：SNH05315，「生命」、「自我」。\n ●发「命」：SNH01697，「话语」、「言论」。\n ●脱离「死亡」：SNH07825，「坑」，实际的意义也是「死亡」。\n ◎此处说明有些疾病是上帝用以教导人的一种方式，人在痛苦中转\n 向上帝，上帝就将其拯救出来，脱离死亡。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 14:01:47 "},{"sourceId":0,"start":[107,23],"end":[107,32],"text":" （五）被救赎的人有如由海难中被拯救。 #107:23-32|\n ●「在大水中经理事务的」：原文是「在大水中做工作的」。意思\n 也就是指「水手」或「靠海经商的人\n 」。\n ●「消化」：SNH04127，「溶解」、「融化」。\n ●「无法可施」：SNH01104，「到了终结」。\n ◎#107:25-27|传神的描述船在大风暴之中的无助，再高超的航海\n 技术也无济于事。#107:29-30|说明了上帝的拯救怎样超越人的\n 能力，在航海这件事上，可以深深体会。\n ◎这一段就跟人的罪恶无关，纯粹是航海的人遭遇无可抗拒的天灾。","author":"tjm","modified":"2019/02/13 21:13:40 "},{"sourceId":0,"start":[107,33],"end":[107,43],"text":" （六）上帝对大地和人类施恩。#107:33-43|\n ●「干渴之地」：SNH06774，「旱地」。\n ●「肥地」：SNH0776+SNH06529，「果实的地」。\n ●「碱地」：SNH04420，「咸性」、「贫瘠」。\n ◎#107:33-34|是说上帝会因为居民的罪恶，改变肥美的土地成为\n 贫瘠。也就是说上帝不再慷慨养育罪人。\n ●「饥饿的人」：SNH07457，「饥饿」、「饥饿的人」。\n ◎#107:35-38|却不是说上帝让好人丰富，而是说上帝让「饥饿的\n 人」享受上帝的慷慨与福气。亦即上帝赐福是基于人的需要，\n 而非人的行为。当然，至少这些饥饿的人不能是「犯罪、敌对\n 神」的。\n ◎#107:39|是说上帝的子民因为遭遇「暴虐、患难、愁苦」，就\n 人口减少，地位降卑。\n ●「君王」：SNH05081，「贵族」、「尊贵者」。\n ●「他使君王蒙羞被辱」：直译是「他倾倒藐视在贵族身上」。\n ●「漂流」：SNH08582，「使之漫游」、「使犯错误」、「误导\n 」。\n ◎#107:40-41|是说上帝并不被人的地位影响，尊贵人也会被降\n 卑，贫乏人也会升高享福。\n ●「思想」：SNH00995，「理解」、「考虑」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ◎#107:42-43|是说上帝的作为奇妙，让有智慧的人可以理解何\n 谓「上帝的慈爱」、「上帝履约的忠诚」。","author":"tjm","modified":"2019/02/13 21:14:14 "},{"sourceId":0,"start":[108,1],"end":[108,5],"text":" 二、第一百零八篇 #108|\n ◎本篇由#57:7-11|与#60:5-12|组成。学者们有的直接认为这就是\n 两篇旧诗歌的组合。另有些人认为这样的组合，是为了赋予这些诗\n 歌不同的意义，以满足新的需求。\n （一）作者个人赞美主。#108:1-5|\n ●我「口」：SNH03519，「我的荣誉: 人最尊贵的部分」。\n ●「我自己要极早醒起」：SNH05782+SNH07837，「唤醒黎明」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」。\n ●「穹苍」：SNH07834，「云」、「天空」。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/18 20:48:45 "},{"sourceId":0,"start":[108,6],"end":[108,13],"text":" （二）倚靠神胜过仇敌。#108:6-13|\n ●圣洁「说」：SNH01696，「应许」、「说话」。\n ●我要「欢乐」：SNH05937，「喜乐」、「夸胜」。\n ●「杖」：SNH02710，「制定律法」、「颁令」、「命令者的\n 杖」。\n ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。\n ◎#108:7-8|是描述上帝宣告以色列地的主权是他的。\n #108:9|是描述对手要臣服于上帝的权下。\n ◎#108:10-11|表示过去以色列人可以得胜，都是靠上帝的帮忙\n 。如果上帝不帮，以色列军队无能为力。\n ●「枉然」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」、「无价值」。\n ●「才得施展大能」：SNH06213+SNH02428，「做」、「能力」\n ，意义应该是「奋勇行事」、「奋力做\n 事」。\n ◎#108:13|说明能够奋勇杀敌（奋力服事），都是仰赖上帝，\n 因为成功的根源在上帝。","author":"tjm","modified":"2019/02/18 20:49:08 "},{"sourceId":0,"start":[109,1],"end":[109,5],"text":" 三、第一百零九篇 #109|\n ◎#109:6-20|包含了长篇的咒诅，因此本诗也被理解为「咒诅诗」。\n 不过这长段的咒诅，究竟是谁的发言，则是本篇主要的争议。答案可\n 能是诗人或是诗人的对头。\n （一）对神诉说自己的困境。#109:1-5|\n ●「闭口不言」：SNH02790，「安静」、「沉默」。\n ●「我专心祈祷」：SNH00589+SNH08605，「我祷告」。 \n ◎#109:4-5|说明了作者的痛苦，因为敌人是以恶报善，以敌对回\n 报爱。此处也说明作者遇到无故的敌对，采取的态度就是「祷\n 告」。","author":"tjm","modified":"2019/02/25 20:57:46 "},{"sourceId":0,"start":[109,6],"end":[109,20],"text":" （二）咒诅敌人得到报应。#109:6-20|\n ◎此处由「他们」变成「他」，这可能只是一种希伯来文的表达方法\n 。另有一说是#109:5|最后省略了一个「说」，亦即原文变成「他\n 们向我以恶报善，以恨报爱，说：」，然后#109:6-20|就是敌人咒\n 诅大卫，而非大卫咒诅敌人，此时用单数的「他」就非常合理了。\n ●「对头」：SNH07854，「敌人」、「对抗者」。这个字也用来指「\n 撒但」。\n ●他的「职分」：SNH06486，「职务」、「官员阶级」、「储存」。\n ◎#徒 1:20|引用#109:8|来用在卖耶稣的犹大身上，就是要让别人\n 得到犹大使徒的职务。\n ●「名字被涂抹，不传于下代」：直译是「到下一代他们的名字就被\n 涂消」。\n ●「他不想施恩」：「他从未想过要施恩」。\n ●不喜爱「福乐」：SNH01293，「祝福」。\n ●外人「抢」：SNH00962，「抢夺」、「夺取」。\n ●「咒骂」：SNH07045，「咒诅」。","author":"tjm","modified":"2019/02/25 20:58:10 "},{"sourceId":0,"start":[109,21],"end":[109,31],"text":" （三）求上帝恩待自己。#109:21-31|\n ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵\n 和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启\n 示的程度而定。「他的名」等同于「他」。\n ●「披戴」羞辱：SNH03847，「穿上」、「穿戴」。\n ●「审判他灵魂的人」：七十士译本作「追逼我灵魂的人」。\n 所以许多译本译为「定他死罪的人」。 \n ◎#109:22-25|说明作者被逼迫的苦况。#109:26-31|则是求上\n 帝翻转作者目前的苦况，可以让对手知道这是上帝的作为。","author":"tjm","modified":"2019/02/25 20:58:29 "},{"sourceId":0,"start":[110,1],"end":[110,4],"text":" 四、第一百一十篇 #110|\n ◎这一篇是弥赛亚诗篇之一。\n ◎新约引用#110:1,4|来作为耶稣君王与祭司的荣耀依据。这篇诗篇\n 也是新约引用最多的诗篇。\n （一）「主」是王与祭司。#110:1-4|\n ●「我主」：SNH00113，「我的主人」。\n ●对我主「说」：SNH05002，「陈述」、「正式宣告」。\n ◎#110:1|的「我主」，如果被当成是大卫口中发出的诗句，就是\n 指「弥赛亚」，否则应该就是指「大卫王」或「大卫王朝的君\n 王」。#可 12:36-37|中，记载耶稣把此处的主当成是「弥赛亚\n 」，且用来质问圣殿中的众人，可见当耶稣的年代，此处解释\n 成「弥赛亚」应该是一种共识。\n ◎#110:1-2|说明上帝要弥赛亚得胜、掌权，甚至统治仇敌。 \n ◎#110:3|经文难以解释，不过大致上包含#士 5:2|底波拉之歌中\n 「百姓也甘心牺牲自己」之精神，亦即百姓全心全意拥护弥赛亚\n ，而弥赛亚也活力十足的领导众人出征。 \n ◎#110:3|信望爱站的原文直译是「你在圣洁妆饰中掌权的日子，\n 你的子民必甘心跟随； 从晨曦乍现，你就有青春的朝气」。\n ●「麦基洗德」：字义是「我的王是公义」。\n ◎「麦基洗德的等次」：参考#创 14:17-24|。麦基洗德是君王\n 兼祭司。\n ◎「永远为祭司」：这个保证如果不是实现在基督身上，就不知\n 道谁可以「永远为祭司」了。","author":"tjm","modified":"2019/03/04 21:07:41 "},{"sourceId":0,"start":[110,5],"end":[110,7],"text":" （二）「主」要打败列王、首领等权势，执行审判，无可抵挡。#110:5-7|\n ●「打伤」列王：SNH04272，「击穿」、「破碎」、「使重伤」。\n ●「刑罚恶人」：SNH01777，「执行审判」。\n ●「他要在许多国中打破仇敌的头」：直译是「他要痛击多国的首\n 领」。\n ◎#110:7|的背景是当时的城市要防卫敌军，就会将水源断绝，此\n 处却说弥赛亚要喝路旁的河水，重新获得精力。亦即暗示敌对的\n 城市无法有效防守弥赛亚的军队攻击。","author":"tjm","modified":"2019/03/04 21:08:00 "},{"sourceId":0,"start":[111,1],"end":[111,3],"text":" 五、第一百一十一篇 #111|\n ◎#111|与#112|都是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「\n 离合诗」，最有名的是#诗 119|。这是用来表达「完美」、「完整」。\n ◎#111|、#112|、#113|都以「哈利路亚」开头。#115|、#116|、#117|\n 则以「哈利路亚」结尾。至于#114|，有学者认为#113|结尾的「哈利\n 路亚」应该是#114|的开头，这样这一整系列都是「哈利路亚诗歌」。\n （一）赞美神的大能。#111:1-3|\n ●「你们要赞美耶和华」：这一句就是常听到的「哈利路亚」。这\n 一句没有按照字母诗的规则，因此可能\n 是个标题或题注。\n ●「正直人的大会中，并公会中」：直译是「在正直人与会众的大\n 会中」。\n ●「凡喜爱的」：原文的意思是「喜爱它们的人」。也就是「喜爱\n 上帝作为的人」。\n ●「考察」：SNH01875，「调查」、「询问」。\n ●「所行的」：SNH06467，「工作」、「行为」。\n ●「存」到永远：SNH05975，「站立」、「立起」。","author":"tjm","modified":"2019/03/11 21:25:00 "},{"sourceId":0,"start":[111,4],"end":[111,8],"text":" （二）赞美神的的公义。#111:4-8|\n ●「有恩惠」：SNH02587，「有恩典的」。都是用来指「神」。\n ●「有怜悯」：SNH07349，「有怜悯的」。除一次例外(#112:4|)之\n 外，都是指「神」。\n ●「诚实」公平：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「确实」：SNH00539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。\n ◎此处用了很多「坚固」、「忠实」相关的字词来描述上帝的作为。\n 其实上帝的「公义」跟「坚固」、「忠实」有密切的关系，我们是\n 否体会上帝的「稳固」、「可靠」？\n","author":"tjm","modified":"2019/07/06 14:03:56 "},{"sourceId":0,"start":[111,9],"end":[111,10],"text":" （三）赞美神的智慧。#111:9-10|\n ●「命定」：SNH06680，「下令」、「命令」。\n ●智慧的「开端」：SNH07225，「首先」、「最好的」。\n ●「遵行他命令」：原文仅是「遵行它们」。一般都认为是「\n 遵行上帝的命令」。\n ●「聪明人」：SNH07922+SNH02896，「美好的睿智、洞见」。","author":"tjm","modified":"2019/03/11 21:25:54 "},{"sourceId":0,"start":[112,1],"end":[112,3],"text":" 六、第一百一十二篇 #112|\n ◎#111|与#112|都是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「\n 离合诗」，最有名的是#诗 119|。这是用来表达「完美」、「完整」。\n ◎这一篇诗可以当成#111:10|的扩大解释或发挥。这篇的内容与#诗 1|\n 有相当程度的相关。\n （一）敬畏上帝，喜爱上帝命令的人有福气。#112:1-3|\n ●「你们要赞美耶和华」：这一句就是常听到的「哈利路亚」。这\n 一句没有按照字母诗的规则，因此可能\n 是个标题或题注。\n ●「强盛」：SNH01368，「强壮的」、「大能的」。\n ●「正直人」：SNH03477，「正确的」、「公正的」。\n ●「正直人的后代」：可以指「正直人的后裔」，也可能是指「正直\n 人这一族类」。\n ●「货物」：SNH01952，「财富」。\n ●「钱财」：SNH06239，「财富」。\n ◎#112:3|是说正直人将蒙赐福，拥有财富。","author":"tjm","modified":"2019/03/11 21:26:24 "},{"sourceId":0,"start":[112,4],"end":[112,10],"text":" （二）敬畏上帝的人之表现与结果，恶人的结果。#112:4-10|\n ●「正直人」：SNH03477，「正确的」、「公正的」。实际上就是\n 指#112:1|「敬畏耶和华，甚喜爱他命令的」。\n ●#112:4|「恩惠，有怜悯，有公义」，七十士译本作「主有恩惠\n ，有怜悯....」。\n ◎#112:4|「正直人」是复数，「恩惠，怜悯，公义」是单数，因此\n 有许多人讨论为何会有这种单复数差异。比较多学者认为「恩惠\n ，怜悯，公义」是指正直人的属性，虽然是单数，但实际是复数\n 的意义。\n ◎#112:4|的意思是敬畏神的人，遭遇困境也能够遇到拯救，找到\n 出路。\n ●「借贷与人」：SNH03867，「借给人」。\n ●「他被审判的时候要诉明自己的冤」：原文应该是「按公正处理\n 自己事务的」、「以正义处理自己的事务」。\n ◎#112:4-5|说明这类人反射上帝的属性，有恩惠、怜悯与公义，\n 而且实际施恩给人。\n ●「凶恶的」信息：SNH07451，「坏的」、「恶的」。\n ●看见敌人「遭报」：原文没有这个字，但是文中的就是暗示看到\n 敌人「遭遇报应」。\n ●「仁义」：SNH06666，「公义」。\n ●「恼恨」：SNH03707，「愤恨」、「生气」。\n ●「心愿」：SNH08378，「渴望」、「欲望」。\n ◎#112:9-10|描述正直人不断慷慨的付出，地位提高、越来越有荣\n 耀，恶人却愤怒、咬牙切齿，但却没办法阻挡自己渐渐失去影响\n 力的状况。","author":"tjm","modified":"2019/03/11 21:26:57 "},{"sourceId":0,"start":[113,1],"end":[113,4],"text":" 七、第一百一十三篇 #113|\n ◎逾越节时使用的一连串诗篇包括#113|#114|#115|#116|#117|#118|，\n 这些诗篇被称为「埃及赞美诗」。逾越节晚餐前唱#113|#114|，晚餐\n 后唱其他四篇。\n （一）上帝高过一切。 #113:1-4|\n ●「仆人」：SNH05650，「臣仆」、「奴隶」。原文是复数型态。\n ●「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和人格\n ，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定\n 。「神的名」等同于「神」。","author":"tjm","modified":"2019/03/18 20:56:23 "},{"sourceId":0,"start":[113,5],"end":[113,9],"text":" （二）上帝看顾最卑微的人。#113:5-9|\n ◎#113:5|是本诗的核心，承接前面赞美上帝高过一切，位于至高\n 之处，却又关心卑微的人。\n ●「自己谦卑」：SNH08213，「放低」。\n ●「观看天上地下的事」：原文是「观看天和地」。\n ●「贫寒人」：SNH01800，「低下的」、「贫穷的」、「软弱的」。\n ●「粪堆」：SNH00830，「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。\n ●「穷乏人」：SNH00034，「极为贫困的」、「贫穷的人」、「泛指\n 最低阶层的人」。\n ●「王子」：SNH05081，「尊贵者」、「贵族」。\n ◎#113:7-8|引用#撒上 2:8|的「哈拿之歌」。\n ◎此处说明上帝观看世间的事情，并且提拔那些最低阶层的人。我们\n 是否也领受一样的心志，关心那些低阶层的人之需要？\n ◎这一篇问「谁像耶和华」？下一篇问「自然界为何出现神迹」？\n ◎#113:9|的「你们要赞美耶和华」，可能是#114|的开头。","author":"tjm","modified":"2019/03/18 20:56:48 "},{"sourceId":0,"start":[114,1],"end":[114,4],"text":" 八、第一百一十四篇 #114|\n ◎上一篇问「谁像耶和华」？这一篇问「自然界为何出现神迹」？\n ◎#113:9|的「你们要赞美耶和华」，可能是#114|的开头。\n （一）上帝拯救以色列人出埃及，施行许多神迹。#114:1-4|\n ●「说异言」：SNH03937，「说话模糊不清, 听不懂」，引申为「说\n 外国语言」。\n ●「所治理的国度」：SNH04475，「统治」、「管辖」、「领土」。\n ●「奔逃」：SNH05127，「逃跑」、「逃离」。\n ●「倒流」：SNH05437+SNH00268，「绕行到后面」。\n ◎#114:3|的背景是#出 14|过红海的事迹与#书 3|过约旦河的事迹。\n ◎#114:4|描述地震的状况。背景应该是上帝在西奈山的显现\n #出 19:18|。","author":"tjm","modified":"2019/03/18 20:57:06 "},{"sourceId":0,"start":[114,5],"end":[114,8],"text":" （二）这些神迹奇事发生的理由是因为上帝介入。#114:5-8|\n ◎#114:5-6|用疑问句来修辞，让读者思想神迹奇事发生的原因。\n ◎#114:7|指明上帝是背后的理由。\n ◎#114:8|用#出 17:1-7;民 20:1-11|的背景来颂赞上帝有能力行神\n 迹，改变自然界的定律满足他选民的需要。","author":"tjm","modified":"2019/03/18 20:57:22 "},{"sourceId":0,"start":[115,1],"end":[115,8],"text":" 九、第一百一十五篇 #115|\n ◎七十士译本与武加大译本中，#114|与#115|合成一篇。不过大部份学\n 者认为这是不同的两篇诗歌。\n （一）上帝与外国的偶像不同，他是有完全的行为能力的。#115:1-8|\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「确实」、「可靠」。\n ◎#115:1|诗人要求「荣耀不要归与我们，不要归与我们」，用重复\n 的加强语气拒绝获得荣耀，因为人在神面前实在不足以承受荣耀。\n 这跟今日教会中许多领袖争相争取荣耀的状况正好相反。\n ◎#115:2|说明了#115:1|急促要求上帝获得自己的荣耀之背后原因：\n 外邦人质疑上帝的存在。#115:3|起是颂赞上帝的高超、伟大，所\n 以作者难以忍受外邦人对上帝存在的质疑。\n ●「随自己的意旨行事」：SNH02654+SNH06213，「乐意做什么就做\n 」。表示上帝有绝对的能力去做自己愿\n 意做的事情。\n ◎#115:3|用「我们的神」对比#115:4|「他们的偶像」。#115:4-8|\n 用重复的内容说明偶像没有行为能力，制造和依靠偶像的都要变\n 成没有行为能力的状态。","author":"tjm","modified":"2019/03/25 20:57:14 "},{"sourceId":0,"start":[115,9],"end":[115,15],"text":" （二）呼吁大家要依靠耶和华，因为他是有能力并乐意赐福的神。\n #115:9-15|\n ◎#115:9-11|用三个不同的角度来呼吁众人依靠上帝，也重复三次\n 保证上帝是帮助与保护。用「重复」来「强调其重要性」。\n ●「倚靠」：SNH00982，「信靠」。\n ●「向来眷念」：SNH02142，「记得」。\n ●「日见加增」：SNH03254，「使增加」、「增进」。\n ●「蒙了....的福」：SNH01288，「被....赐福」。原文时态是\n 「被动分词」。\n ◎#115:12-15|说明上帝记得他的盟约，广赐福气给与他有盟约的\n 百姓。敬畏上帝的人是不断蒙受上帝赐福的一个群体。","author":"tjm","modified":"2019/03/25 20:57:34 "},{"sourceId":0,"start":[115,16],"end":[115,18],"text":" （三）上帝是慷慨施恩的神，活着的人都要赞美上帝。#115:16-18|\n ◎#115:16|说明上帝在天上掌权，又慷慨把地赏赐给人。\n ◎#115:17-18|可能暗示#115:4-8|那些制作、敬拜偶像的外邦人\n 终将进入死亡，而敬拜上帝的人将活着颂赞上帝。当然人会死\n 亡，但此处的「从今时直到永远」，也暗指#115:14|上帝将赐\n 福让信靠他的人的子孙永远延续。","author":"tjm","modified":"2019/03/25 20:57:59 "},{"sourceId":0,"start":[116,1],"end":[116,4],"text":" 十、第一百一十六篇 #116|\n ◎七十士译本将#115:18|最后的「你们要赞美耶和华！」移到本篇\n 的开始。\n （一）因为上帝拯救诗人的生命，所以诗人要求告他。#116:1-4|\n ◎#116:1|除了目前「我爱耶和华」的译法之外，其实马所拉经\n 文是作「我爱，因为耶和华他听了....」，「爱」没有受词。\n 「我爱耶和华」是由上下文中推论而出。\n ●「求告」：SNH07121，「呼求某人」、「称呼」。\n ●「灵魂」：SNH05315，「生命」、「自我」。\n ◎#116:3-4|说明作者过去遭遇的苦难让他濒临死亡。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 19:02:10 "},{"sourceId":0,"start":[116,5],"end":[116,11],"text":" （二）回顾过去上帝怎样在极大的苦难中拯救作者。#116:5-11|\n ●「恩惠」：SNH02587，「有恩典的」，此字只用于神的属性。\n ●「以怜悯为怀」：SNH07355，「有怜悯」。\n ●「愚人」：SNH06612，「单纯」、「心胸开放的」。\n ●我的「心」：SNH05315，「生命」、「自我」。\n ●「仍归」：SNH07725，「转回」、「返回」。原文型态是「祈\n 使式（命令式）」。\n ●「安乐」：SNH04494，「休息」、「安息」、「休息的状态」。\n ●「用厚恩待你」：SNH01580，「大大回报」。\n ●救我的「命」：SNH05315，「生命」、「自我」。\n ●#116:9|直译是「我在活人之地，要行在耶和华面前」。\n ●「我因信，所以如此说话」：原文是「我仍然相信，虽然我说」\n 。不过七十士译本作「我因信，所\n 以如此说话」，保罗在#林后 4:13|\n 采用七十士译本的翻译。\n ●「急促地」：SNH02648，「匆忙」、「惊惧」、「紧张」。\n ◎#116:10-11|又生动的描述诗人落在苦难中的表现，痛苦中的发言\n 我想我们并不会觉得陌生。","author":"tjm","modified":"2019/04/01 21:09:14 "},{"sourceId":0,"start":[116,12],"end":[116,19],"text":" （三）热切的感谢上帝给的恩典。#116:12-19|\n ◎七十士译本省略#116:14|。\n ◎「救恩的杯」：此处指的应该是一种「奠祭」，而不是来自上帝的\n 「救恩的杯」或「愤怒的杯」。也有可能作者是要\n 高举上帝给的恩典（救恩的杯）来称颂上帝。\n ◎#116:12-14|说明作者要用公开的感恩来回报上帝的恩典。\n ●「圣民」：SNH02623，「虔诚的人」、「敬虔者」。\n ●「极为宝贵」：SNH03368，「贵重的」、「高价值的」、「重要的\n 」、「有影响力的」。\n ●#116:16|开头有个感叹词SNH00577，「喔」、「啊」、「现在」，\n 和合本没有翻译出来。表示因为上帝的恩典，所以作者真是仆人，\n 而且其母亲也是上帝的婢女，所以作者就是婢女所生的仆人，完完\n 全全、理所当然是仆人。\n ◎#116:17-19|呼应#116:12-14|，作者要用公开的感恩来回报上帝\n 的恩典。","author":"tjm","modified":"2019/04/01 21:09:39 "},{"sourceId":0,"start":[117,1],"end":[117,2],"text":" 十一、第一百一十七篇：呼召万国颂赞上帝 #117|\n ◎#117|为诗篇中最短的一篇，也是全圣经最短的一章。\n ◎保罗于#罗 15:11|，引用#117:1|，证明拯救外邦人是神的计画。\n ●「大施」慈爱：SNH01396，「强健的」、「有力的」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「确实」、「可靠」。\n ◎这篇以上帝的「慈爱」、「信实」属性为理由，呼召万国来颂赞上\n 帝。我们能体会上帝的「信实」是他非常值得被颂赞的属性吗？","author":"tjm","modified":"2019/04/01 21:10:57 "},{"sourceId":0,"start":[118,1],"end":[118,4],"text":" 十二、第一百一十八篇 #118|\n ◎#118|其实是描述一个君王似的人物#118:10-12|来称颂上帝。\n （一）呼召众人来称谢上帝，因为他的慈爱永远长存。#118:1-4|\n ●「善」：SNH02896，「好的」、「令人愉悦的」。\n ●「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。\n ◎此处用多次的重复来强调上帝「守约的慈爱」永远长存。","author":"tjm","modified":"2019/04/08 20:58:39 "},{"sourceId":0,"start":[118,5],"end":[118,18],"text":" （二）倚靠上帝的必蒙拯救。#118:5-18|\n ●「急难中」：SNH04712，「悲痛」。此字圣经中仅出现三次\n #诗 116:3;118:5;哀 1:3|。\n ◎#118:6-7|是对仗的两节，上帝成为自己的帮助，无人能威胁\n 。\n ●「投靠」耶和华：SNH02620，「寻求庇护」、「信靠」。\n ●「强似」：SNH02896，「好的」、「有价值的」。\n ●倚赖「王子」：SNH05081，「尊贵的」、「贵族」。原文是\n 复数型态。\n ◎#118:8-9|也是对仗，说明信靠上帝胜过依靠其他的势力。\n ●「万民」：SNH03605+SNH01471，「所有的国家」、「所有的\n 人民」。\n ●「围绕」：SNH05437，「绕行」、「环绕」。此字#118:10-12|\n 出现四次。\n ●「剿灭」他们：SNH04135，「使受割礼」。此字#118:10-12|\n 出现三次。\n ●「蜂子」：SNH01682，「蜜蜂」。\n ●你「推」我：SNH01760+SNH01760，重复两个「推」，用以加强\n 语气，表示「用力推」。\n ◎#118:14|引用摩西之歌的#出 15:2|，#118:15-16|「右手」，引\n 用摩西之歌的#出 15:6,12|。\n ●「严严地惩治」：SNH03256+SNH03256，连续两个「惩罚」、「\n 惩戒」。用以加强语气。\n ◎#118:17-18|作者反省自己遭遇的苦难，他认为这是上帝的「惩\n 戒」，但并不至于死，所以他还要宣扬上帝的作为。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/07 21:14:58 "},{"sourceId":0,"start":[118,19],"end":[118,27],"text":" （三）得胜者要进圣殿去称谢上帝。#118:19-27|\n ◎#118:19-21|说明作者已经由苦难中脱离，他现在要进入圣\n 殿去敬拜神。\n ●「匠人」：SNH01129，「建筑工匠」。\n ●「房角石」：SNH06438，指一幢建筑物角落上的主要奠基\n 石，是建筑师所赖以决定各面墙与各交叉墙的\n 方向的基准。\n ◎耶稣曾经引#118:22-23|来说明自己被人弃绝#太 21:42|\n #可 12:10-11|，使徒们也将这两节用于耶稣身上#徒 4:11|\n #弗 2:20;彼前 2:7|。\n ●所定的「日子」：SNH03117，「天」、「时间」。原文是单数\n 型态。\n ◎#118:24|指着一个特定的「日子」，是上帝所安排的，实际上\n 可能就是指一个「节日」。这段诗篇要我们在其中高兴欢喜，\n 我们在信仰的节日中曾经感到欢喜快乐吗？\n ●#118:25|两处「耶和华」之前都有一个SNH00577，这是感叹词\n 「喔！」、「啊！」、「现在！」的意思。\n ◎#118:25|就是「和散那」#太 21:9,15;可 11:9,10;约 12:13|\n 的出处。 「和散那」实际上是「对救赎的恳求」。 原文意思\n 是「我求你来拯救」或「请救救我们 ！」。\n ●「奉耶和华名来的」：原文型态是阳性单数，所以是指「一个人\n 」，而非广义的「朝圣者」。\n ◎#118:26|「奉耶和华名来的是应当称颂的」，被四福音引用\n #太 21:9;可 11:9-10;路 19:38;约 12:13|。\n ●「绳索」把祭牲：SNH05688，「绳子」、「相互交织的树叶」。\n ◎「用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」：也有人翻译为「你们要\n 手拿树枝，开始向祭坛列队前行」。不过大部份学者还是认为这\n 是「把祭牲牵到坛角」。而非「拿树枝列队行走」（住棚节的庆\n 典情形）。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/07 21:20:00 "},{"sourceId":0,"start":[118,28],"end":[118,29],"text":" （四）歌颂上帝的慈爱永远长存。#118:28-29|\n ●「尊崇」：SNH07311，「高举」、「举起」。\n ◎#118:29|与#118:1|一样，首尾呼应。","author":"tjm","modified":"2019/04/08 20:59:34 "},{"sourceId":0,"start":[119,1],"end":[119,8],"text":" 十三、第一百一十九篇 #119|\n ◎本诗为字母诗，每一个字母当成八节经文的开头，希伯来文有22个\n 字母，总共176节。\n ◎希伯来文字母可参考https://zh.wikipedia.org/wiki/希伯来字母。\n ◎本诗用「律法SNH08451」、「法度SNH05713」、「训词SNH06490」、\n 「律例SNH02706」、「命令SNH04687」、「判语SNH04941」、「话\n SNH00565」、「应许SNH01697」等词语来描述上帝的律法。\n ◎本诗的重点是「神的话语」，总共只有6节没有提及神的话语：\n #119:84,90,91,121,122,132|。\n （一）Aleph遵行上帝律法就有福气。#119:1-8|\n ●#119:1| 开始的第一个字是SNH00835，「幸福」、「福气」的意\n 思，常常用来作感叹语。\n ●「非义」：SNH05766，「没有公理」、「不公义」。\n ●「总不要丢弃我」：原文直译「不要把我全然弃绝」。 \n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/06 20:29:41 "},{"sourceId":0,"start":[119,9],"end":[119,16],"text":" （二）Bet用上帝的律法洁净自己。#119:9-16|\n ●「用甚么」：SNH04100，「如何」。\n ●「藏」在心：SNH06845，「储存」、「珍藏」。\n ●「法度」：SNH01870+SNH05715，「法度的道路」、「法度的样\n 式」。\n ●「默想」：SNH07878，「冥想」、「沉思」、「研究」。 \n ●「自乐」：SNH08173，「使自己高兴」。","author":"tjm","modified":"2019/04/15 21:24:47 "},{"sourceId":0,"start":[119,17],"end":[119,24],"text":" （三）Gimmel渴慕上帝的律法。#119:17-24|\n ●「厚恩(对)待」：SNH01580，「大大回报」。\n ●「(律法)中的奇妙」：SNH06381，「奇妙的」、「特出的」、「\n 非凡」。\n ●「心碎」：SNH01638+SNH05315，「生命被击碎」。\n ●「首领」：SNH08269，「统治者」、「领袖」、「贵族」。\n ●「妄论」：SNH01696，「谈论」、「说话」。","author":"tjm","modified":"2019/04/15 21:25:02 "},{"sourceId":0,"start":[119,25],"end":[119,32],"text":" （四）Dalet在困苦中求上帝用他的律法拯救自己。#119:25-32|\n ●「训词」：SNH01870+SNH06490，「训词的道路」、「训词的样\n 式」。\n ●「奇事」：SNH06381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。\n ●「消化」：SNH01811，「滴」。此处应该是指「眼泪」。\n ●「奸诈」的道：SNH08267，「虚假」、「欺骗」、「谎言」。\n ●「开恩」：SNH02603，「施恩」、「有恩典」。\n ●「忠信」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「持守」：SNH01692，「附着」、「黏住」。\n ◎此处用了许多「道路」，来描述各种「生活方式」。","author":"tjm","modified":"2019/04/15 21:25:18 "},{"sourceId":0,"start":[119,33],"end":[119,40],"text":" （五）Hey求上帝教导律法，好让自己活在上帝的律法中。#119:33-40|\n ●「律例」：SNH01870+SNH02706，「律例的道路」、「律例的样\n 式」。\n ●「赐我悟性」：SNH00995，「使我理解」。\n ●「一心遵守」：「全SNH03605心SNH03820遵守」。\n ●「命令」：SNH05410+SNH04687，「诫命之路」。\n ●「非义之财」：SNH01215，「不义的获利」、「用暴力取得的获\n 利」。\n ●「我羡慕」：SNH02009+SNH08373，「看哪，我向往」。\n ◎这一段每一节前半都是一个祷告，后面则是作者的心愿。\n ◎此处也用了许多「道路」，表示作者关注的是一种生活方式、价\n 值体系，而非只是一、两条法律规范。","author":"tjm","modified":"2019/04/15 21:25:30 "},{"sourceId":0,"start":[119,41],"end":[119,48],"text":" （六）Vav因爱上帝的命令而求上帝的慈爱临到自己 #119:41-48|\n ●总不「离开」：SNH05337，「带走」、「夺取」。\n ●「自由而行」：SNH01980+SNH07342，「行在宽阔之地」。\n ●「考究」你的训词：SNH01875，「寻找」、「研究」。\n ●「君王」：原文是复数的「王」，可以翻译为「列王」。\n ●「自乐」：SNH08173，「使自己高兴」。\n ●「我又要遵行你的命令」：原文是「我向你的命令举起我的手掌\n 」。「举手」，实际的意义可能是「\n 祷告#诗 28:2|」、「降伏#诗 28:2|\n 」或「认同#诗 10:12|」之意。\n ●「思想」：SNH07878，「沉思」、「研究」。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:33:55 "},{"sourceId":0,"start":[119,49],"end":[119,56],"text":" （七）Zayin因依靠上帝的话语，于患难中得安慰 #119:49-56|\n ●「记念」：SNH02142，是这一段多次重复的钥字。#119:49,52,55|\n ●「侮慢」：SNH03887，「讥讽」。\n ●「就怒气发作，犹如火烧」：SNH02152+SNH00270，「蒸腾的热气\n 紧紧抓住我」，实际上是「生气」\n 的意思。","author":"tjm","modified":"2019/04/22 20:52:04 "},{"sourceId":0,"start":[119,57],"end":[119,64],"text":" （八）Chet靠上帝的慈爱和恩惠遵行其法度 #119:57-64|\n ●耶和华是我的「福分」：SNH02506，「一份(产业)」。\n ●「求过你的恩」：SNH02470，「恳求耶和华施惠」。\n ◎#119:61|表示作者虽然陷入恶人的阴谋之中，还是谨守上帝的律\n 法。\n ●「与他作伴」：SNH02270，「同伴」、「同伙」。\n ◎#119:63|表示作者把有相同信仰的人，都当成是「伙伴」，有点\n 像基督徒之间当彼此为「弟兄姊妹」一般。","author":"tjm","modified":"2019/04/22 21:00:46 "},{"sourceId":0,"start":[119,65],"end":[119,72],"text":" （九）Tet受管教而学了顺从上帝的训词 #119:65-72|\n ●「善待」：SNH02896，「好的」。此字在#119|出现六次，在这一\n 段出现四次。\n ●「精明」：SNH02898+SNH02940，「好判断力」、「好辨别能\n 力」。\n ●「走迷了路」：SNH07683，「迷路」、「出错」、「犯错」。\n ●「编造」：SNH02950，「涂抹上去」、「黏着」。\n ●心「蒙」脂油：SNH02954，「变肥大」，圣经仅出现于此。\n ●「心蒙脂油」：意思应该是「心迟钝」或「心麻木」。#赛 6:10|\n ◎此处作者是描述自己因为受苦，可以由错误中返回，因此受苦\n 对自己有益，可以学习律法，这律法胜过金银。#119:71-72|\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:35:40 "},{"sourceId":0,"start":[119,73],"end":[119,80],"text":" （十）Yod我的生命是上帝话语的见证 #119:73-80|\n ◎「制造....建立」：#申 32:6|也用同样的两个字来表达上帝为父\n 的心。\n ●「赐我悟性」：SNH00995，「使我理解」。\n ●「诚实」待我：SNH00530，「信实」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「慈悲」临到：SNH07356，原意是「子宫」，此处引申为「怜悯」\n 之意。\n ●「无理地」：SNH08267，「虚假」、「谎言」。\n ●「倾覆」：SNH05791，「使扭曲」、「弯曲」。\n ●#119:79|原文应该是「愿敬畏你的和知道你法度的人归向我」。\n 而非「透过归向作者，敬畏上帝的人可以知道上帝的法度」。","author":"tjm","modified":"2019/04/22 21:20:04 "},{"sourceId":0,"start":[119,81],"end":[119,88],"text":" （十一）Kaf在受逼迫中渴想上帝的救恩与应许 #119:81-88|\n ●「渴想」：SNH03615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。\n ●你的「应许」：SNH01697，「话语」。\n ●「失明」：SNH03615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。\n ●「我因盼望你的应许眼睛失明」：直译是「我因(盼望)你(所应许)\n 的话眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。\n ◎本段用三个SNH03615，位于#119:81,82,87|来前后呼应。\n ●「烟薰的皮袋」：意思是「黝黑、干皱、不柔软甚至即将破裂\n 的外貌」。\n ●「诚实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「无理地」：SNH08267，「欺骗」、「谎言」、「虚假」。\n ●世上「灭绝」：SNH03615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。\n ◎#119:84|哀求上帝记念作者的寿命有限，所以快点向逼迫者施行审\n 判。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:35:57 "},{"sourceId":0,"start":[119,89],"end":[119,96],"text":" （十二）Lamed上帝的律法和信实存到万代#119:89-96|\n ●「安定」在天：SNH05324，「立定」、「坚立」、「站立」。\n ●「诚实」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「存到万代」：SNH01755+SNH01755，「世代、世代」。连续两个\n 「世代」加强语气用。\n ●「坚定」：SNH03559，「设立」、「建立」、「固定」。\n ●「安排」：SNH04941，「规矩」、「样式」。\n ●「苦难」：SNH06040，「贫困」、「悲惨」。\n ●「恶人等待我，要灭绝我」：直译是「恶人等待着要灭绝我」。\n ●「揣摩」：SNH00995，「显出自己留意」、「显出自己明白」。\n ●「万事尽都有限」：原文是「一切圆满的事都有尽头」、「所有\n 完全的都有结束」。\n ◎#119:95|意思是「虽然外在的环境险恶，但我仍要显出自己是明\n 白上帝律法的人」，亦即作者希望显出自己「认识上帝法度的生\n 命品质」。#119:96|的意思是「真正亘古有效的是上帝的命令，\n 人世间的万事都有其限制」。因此，即使人世间的环境看起来危\n 险，还是应该用比较永恒的角度来生活。","author":"tjm","modified":"2019/04/29 21:15:22 "},{"sourceId":0,"start":[119,97],"end":[119,104],"text":" （十三）Mem上帝的律法何等值得爱慕#119:97-104|\n ●「我的师傅」：原文是「我的一切老师」、「我的所有老师」。\n ●「通达」：SNH07919，「有洞察力」。\n ●「年老的」：原文是复数型态。\n ●「明白」#119:100,104|：SNH00995，「显出自己留意」、「显出\n 自己明白」。\n ●「上膛」：SNH02441，「口」、「上颚」、「牙床」。\n ●「甘美」：SNH04452，「柔和醇美」。\n ●假「道」：SNH00734，「路径」、「道路」、「生活方式」。","author":"tjm","modified":"2019/04/29 21:15:41 "},{"sourceId":0,"start":[119,105],"end":[119,112],"text":" （十四）Nun上帝的话成为黑暗中的亮光#119:105-112|\n ●口中的「赞美」：SNH05071，「甘心」、「自愿」、「奉献」。\n ●「我的性命常在危险之中」：原文是「我的性命常在我的手掌之\n 中」，实际的意义就是「我的性命常常很危险」。\n ●「产业」：SNH05157，「得到财产」、「继承」。\n ●「专向」：SNH05186，「转向」、「倾斜」。\n ●「我的心专向」：「我的心转向」、「我的心倾向」。","author":"tjm","modified":"2019/04/29 21:16:05 "},{"sourceId":0,"start":[119,113],"end":[119,120],"text":" （十五）Samekh上帝审判、丢弃拒绝他话语的人#119:113-120|\n ●「心怀二意」：SNH05588，「分岐的」、「不全心一意的」。\n 圣经中仅出现于此。\n ●「甚仰望」：SNH03176，「等候」、「期望」。\n ●「轻弃」：SNH05541，「使某样事情显露出来」。\n ●「渣滓」：SNH05509，「从金属中被除去的杂质」。\n ●「肉」就发抖：SNH01320，「血肉之体」、「身体」。\n ●肉就「发抖」：SNH05568，「因惧怕而毛发竖立」，Qal型态，\n 圣经中仅出现于此。#伯 4:15|中此字出现的是\n Piel型态。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:36:30 "},{"sourceId":0,"start":[119,121],"end":[119,128],"text":" （十六）Ayin我爱上帝的律法，求上帝拯救申冤#119:121-128|\n ●「作保」：SNH06148，「承担保证」、「为....担保」。\n ●「失明」：SNH03615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。\n ●「我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明」：直译是「我因(盼\n 望)你的救恩和你公义的话语眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼\n 欲穿」的意思。\n ●「赐我悟性」：SNH00995，「使我理解」。\n ●「降罚」：SNH06213，「做」、「行事」。\n ●「废了」你的律法：SNH06565，「挫败」、「使无效」。\n ●「假道」：「虚假的道路」、「欺骗的路径」。","author":"tjm","modified":"2019/05/06 21:18:18 "},{"sourceId":0,"start":[119,129],"end":[119,136],"text":" （十七）Pey上帝话语的能力，有如光照入黑暗中 #119:129-136|\n ●「奇妙」：SNH006382，「奇事」、「超凡, 难以了解的作为」。\n ●「解开」：SNH006608，「入口」、「入门」、「打开」，圣经中\n 仅出现于此处。\n ●「愚人」通达：SNH06612，「单纯」、「心胸开放的」。\n ●愚人「通达」：SNH00995，「使之理解」。\n ●「张」口：SNH06473，「大大的开」、「张大嘴」。\n ●「气喘」：SNH07602，「切望」、「渴望」、「喘息」。\n ●「素常」：SNH04941，「惯例」、「规矩」。\n ●「下流」：SNH03381，「流下」。\n ◎#119:136|是很特殊的一节，表明作者不是只顾自己与律法的关系\n ，他也在意周遭群体对律法的态度，因此他为周遭群体的不守律法\n 落泪。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:37:11 "},{"sourceId":0,"start":[119,137],"end":[119,144],"text":" （十八）Tsade上帝与上帝的话语都是公义的 #119:137-144|\n ●「至诚」：SNH00530+SNH03966，「非常坚定可靠」。\n ●「是凭公义和至诚」：应该是「是公义的，非常坚定可靠」。\n 没有「凭」字。\n ●「我心焦急，如同火烧」：原文是「我的火热把我烧灭」。「火\n 热」是SNH07068，意义是「狂热」、\n 「热心」、「妒忌」。\n ●极其「精炼」：SNH06884，「被试验过」、「被验证过」。\n ●「你的公义永远长存；你的律法尽都真实」：原文是「你的公义是\n 永远的公义；你的律法确实可靠」。\n ●「我所喜爱的」：SNH08191，「愉悦」、「愉快」。\n ◎#119:143|表明即使在患难中，上帝的诫命仍是让作者愉悦的。我\n 们能有这种体会吗？会因为圣经记载而在患难中愉悦？\n ●「求你赐我悟性，我就活了」：原文是「求你使我理解，使我得以\n 存活」。","author":"tjm","modified":"2019/05/06 21:19:07 "},{"sourceId":0,"start":[119,145],"end":[119,152],"text":" （十九）Qof求上帝应允，因恶人临近 #119:145-152|\n ●「天未亮」：SNH05399，「曙光」。\n ●「夜更」：SNH00821，「更次 (时间的分段)」。\n ●「我趁夜更未换将眼睁开」：原文是「我的眼睛迎着夜更」。\n ●尽都「真实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「学」你的法度：原文无此字。\n ●#119:152|原文是「我从你的法度早已知道，是你永远立定它\n 们的」。","author":"tjm","modified":"2019/05/06 21:23:50 "},{"sourceId":0,"start":[119,153],"end":[119,160],"text":" （二十）Resh求上帝因他的慈爱而拯救 #119:153-160|\n ●「奸恶的人」：SNH00898，「待人处事不忠实」、「背信」。\n ●「总纲」：SNH07218，「头」、「首领」、「领袖」。\n ●是「真实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。","author":"tjm","modified":"2019/05/06 21:26:13 "},{"sourceId":0,"start":[119,161],"end":[119,168],"text":" （二十一）Shin爱上帝律法的人有平安 #119:161-168|\n ●「首领」：SNH08269，「领袖们」、「统治者们」。\n ●「掳物」：SNH07998，「掠夺品」、「战利品」。\n ◎「一天七次赞美」：表示「常常赞美」。","author":"tjm","modified":"2019/05/06 21:26:35 "},{"sourceId":0,"start":[119,169],"end":[119,176],"text":" （二十二）Tav求上帝教导、帮助、寻找我 #119:169-176|\n ●「恳求」：SNH08467，「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。\n ●「发出」：SNH05042，「喷出」、「使冒出」。\n ●「亡」羊：SNH00006，「失丧」、「偏离」。\n ◎#119:176|是很特殊的一节，因为在整大篇赞美、认信的诗歌中\n 突然加入「如亡羊走迷了路」的诗句，似乎说明了诗人知道自己\n 再怎样爱上帝的律法，还是会出问题、走迷路。因此求上帝当自\n 己迷失时能够寻回自己。我们知道自己也会迷失，需要上帝的寻\n 回吗？","author":"tjm","modified":"2019/05/06 21:26:53 "},{"sourceId":0,"start":[120,1],"end":[120,4],"text":" 十四、第一百二十篇 #120|\n ◎#120|至#134|是「上行之诗」或「登阶之诗」。传统上认为是犹太人往\n 圣殿朝圣时所唱的诗歌。耶路撒冷是在一个山丘上，圣殿更是在山丘上\n ，因此要去圣殿朝圣，都是要「上行」。\n ●「上行」：SNH04609，「阶梯」、「楼梯」、「向上」。\n （一）求上帝拯救脱离诡诈的舌头。#120:1-4|\n ●「急难」：SNH06869，「困境」、「危难」、「困难」。\n ◎#120:2|说明诗人遭遇到的是「谎言」。「谎话」不需要成本，\n 但能造成对手严重的伤害，这常常是最难防御的攻击手段。\n ◎#120:3|诗人是询问「诡诈的舌头」，问它：「上帝要给它什么\n 」？答案就是#120:4|，也就是用火与箭来毁灭之。\n ◎「罗腾木的炭火」：罗腾木是一种耐烧的木材，制成的木炭，易\n 燃且耐烧。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:38:57 "},{"sourceId":0,"start":[120,5],"end":[120,7],"text":" （二）求上帝拯救脱离恨恶和睦的人。#120:5-7|\n ●「米设」：#创 10:2|，是以色列远处北方黑海沿岸大平原的居\n 民。\n ●「基达」：#创 25:13|为以实玛利的后裔，阿拉伯人。\n ◎「米设」、「基达」：可能用来泛指「难以相处的外族」。\n ●「和睦」：SNH07965，「平安」、「和平」。\n ◎这一段的意思是诗人的敌人有如外国蛮族，诗人一发言，他们\n 就要战争。\n ◎这一篇似乎是强调诗人自己认清自己所处的艰恶环境，所以他\n 希望去朝见上帝，获得生命的提升与改变。","author":"tjm","modified":"2019/05/13 21:10:39 "},{"sourceId":0,"start":[121,1],"end":[121,4],"text":" 十五、第一百二十一篇 #121|\n （一）造天地的上帝如山，不眠不休保护以色列。#121:1-4|\n ●「山」：原文是复数型态，「群山」。\n ◎实际上，朝圣者往耶路撒冷走去时，就会看到一群山，耶路撒\n 冷就在群山之中。\n ◎而整个朝圣的过程（或者整个人生）其实相当艰辛，得要消耗\n 体力，也要面对路上的危险，因此作者问：「我的帮助从何而\n 来」？\n ◎#121:3-4|则说明上帝的保护稳固，且上帝不需要休息的特质。","author":"tjm","modified":"2019/05/13 21:11:01 "},{"sourceId":0,"start":[121,5],"end":[121,8],"text":" （二）上帝的保护是完整且永久的。#121:5-8|\n ●「右边」：SNH03225，「右方」、「右手」。表达「尊贵」或「\n 宠爱」的位置。\n ●「荫庇」：SNH06738，「遮荫」、「阴影」，引申为「保护」之\n 意。\n ◎这一段直接陈明上帝就是保护者，所以被造万物不会伤害造物者\n 要保护的人。且上帝的保护是完整且永久的。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:39:39 "},{"sourceId":0,"start":[122,1],"end":[122,5],"text":" 十六、第一百二十二篇 #122|\n ◎这一篇的标题说明了作者是「大卫」，但是有一些古抄本与七十士\n 译本没有这个标题，因此这一篇是不是大卫的作品无法确定。以内\n 容而言，大卫时代圣殿还没建成，会幕也刚刚迁入耶路撒冷，这时\n 以色列人是否有例行到耶路撒冷的朝圣习惯，恐怕很有问题。\n （一）耶路撒冷是尊贵、特殊的。#122:1-5|\n ●「耶路撒冷」：SNH03389，字义是「平安的训诲」。\n ◎#122:2|显示这是朝圣者到达耶路撒冷后吟唱的诗歌。\n ●「整齐」：SNH03162，「一起」。\n ●「连络整齐」：原文是「被联合在一起」。\n ◎「连络」整齐：SNH02266，原文句语不详。许多学者认为这是\n 形容耶路撒冷结构紧密之意。相关的希伯来名词chaber指「同\n 伴」(SNH02267)。故有人认为这是指神的子民在属灵上的结合。\n 七十士译本更加明确了团契的概念，译为「耶路撒冷造成了一座\n 城。大家（metoche）同心合意」。\n ●「常例」：SNH05715，「见证」。此字常被当「律法」用。\n ◎「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次(三大节期)前\n 往耶路撒冷过节（#出 23:14-17|; #申 16:16|）。\n ●「称赞」：SNH03034，「称谢」、「赞美」、「感恩」。\n ◎#122:4|清楚的说明这些辛苦来朝圣的人，目标不是要得到上帝\n 的赏赐（或者就算有，也是附带的目标），而是要感谢、赞美\n 上帝。\n ◎#122:5|也说明了耶路撒冷特别的地位，是上帝设立的统治地点\n ，因此众支派都到耶路撒冷去敬拜神。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 08:40:23 "},{"sourceId":0,"start":[122,6],"end":[122,9],"text":" （二）为耶路撒冷求平安。#122:6-9|\n ●必然「兴旺」：SNH07951，「安静」、「自在」、「兴旺」。\n ●「耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺」：原文是「愿爱你的人兴\n 旺」。\n ●「城」中平安：SNH02426，「防御」、「堡垒」、「墙」。\n ●「宫」内：SNH00759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。 \n ●宫内「兴旺」：SNH07962，「平静」、「安逸」、「昌盛」。\n ◎由于「耶路撒冷」原文与「平安」相关，此处用许多「平安」\n 的相关词来为耶路撒冷祷告，等于是「为平安之城求平安」的\n 意思。","author":"tjm","modified":"2019/05/20 21:09:09 "},{"sourceId":0,"start":[123,1],"end":[123,4],"text":" 十七、第一百二十三篇 #123|\n ●「坐在天上的主」：原文没有「主」，而是「坐在天上的啊」。\n ◎「我向你举目」，让人想到#121:1|，诗人「向山举目」的结果也是\n 想到自己的帮助是来自上帝，因此现在他直接渴望上帝的帮助就好。\n ◎#123:2|生动的描述作者对上帝怜悯的渴望，如同主人之于奴隶，是\n 一切帮助的唯一源头，因此也是唯一的恳求对象。\n ●「怜悯」：SNH02603，「施恩」。\n ●「已到极处」：SNH07227，「大量的」、「许多的」、「充足的」。\n ◎#123:3|使用重复的「怜悯」，用以加强语气，表示作者极度需要上\n 帝的施恩怜悯。\n ◎#123:4|说明了作者痛苦的来源是「平静无事的人」与「骄傲的人」\n 。我们自己会不会也常常在顺境时对那些遭遇患难的人指指点点，导\n 致他们更是陷入痛苦之中？","author":"tjm","modified":"2019/05/20 21:14:50 "},{"sourceId":0,"start":[124,1],"end":[124,5],"text":" 十八、第一百二十四篇 #124|\n ◎这一篇的标题说是「大卫的上行之诗」，很可能背景就是非利士人造\n 成早期以色列人威胁的状况。\n ◎#诗 124|诗人在这首感恩诗裏，思想耶和华过往怎样在以色列人危难\n 的时候帮助他们（#124:1-5|），述说神的拯救（#124:6-7|）和重申\n 他对耶和华的信靠（#124:8|）。仇敌给他的威胁有如被水淹没的危\n 险（#124:3-5|），又如鸟被困在网罗当中（#124:6-7|）。神的拯救\n 可指以色列历史中多次的事件。\n （一）若非耶和华帮助，以色列人早就灭亡了。#124:1-5|\n ●「若不是」：SNH03884，「如果不」、「除非」。\n ●#124:3,4,5|的开头都有一个SNH00233，「然后」、「在那情况\n 之下」。\n ◎#124:3-5|意思是敌人将有如洪水将以色列人吞灭。","author":"tjm","modified":"2019/05/20 21:15:13 "},{"sourceId":0,"start":[124,6],"end":[124,8],"text":" （二）耶和华帮助以色列人，所以重重网罗也被突破。#124:6-8|\n ●「野食」：SNH02964，「猎物」、「食物」。\n ●「吞吃」：SNH08127，「牙齿」。\n ◎这里把以色列人比拟成落入网罗惊恐无奈的鸟儿，但突然网罗\n 破裂而得以逃脱了。\n ◎这一段的前后都说明耶和华是拯救的关键，中间则是形容逃离\n 危险的景象。#124:7|表达作者其实是没办法逃脱的，但因为\n 敌人的陷阱破坏才能得救。以色列人能逃脱，是因为「造物者\n 」的缘故，与#121:2|前后呼应。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/08 11:55:25 "},{"sourceId":0,"start":[125,1],"end":[125,5],"text":" 十九、第一百二十五篇 #125|\n ●「倚靠」：SNH00982 ，「信靠」。\n ●「永远」：SNH05769，「永久的」、「始终存在」。本字在#125:1-2|\n 中重复出现，强调上帝的保护与依靠上帝的人之处境是不\n 改变的。 \n ◎锡安山并非是附近最高的山，其四围有其他更高的山岭围绕。\n ●恶人的「杖」：SNH07626，「棍子」、「杖」，此处应该代表「权柄\n 」、「统治权」的意思。\n ●「不常」：SNH03808，「不」、「不会」。\n ●义人的「分」：SNH01486，「抽签所得的东西」、「所得的份」、「\n 阄」。\n ◎#125:3|是说上帝会让恶人不至于统治义人的产业，免得义人被迫要作\n 恶。这种事情，我们在今日的社会中时有所闻，如果不是上帝的恩典，\n 义人为了生存也可能会被迫行恶。\n ●「出去受刑」：SNH01980，原文仅仅是「去」、「走」，并无「受刑\n 」一词。","author":"tjm","modified":"2019/05/27 21:03:28 "},{"sourceId":0,"start":[126,1],"end":[126,6],"text":" 二十、第一百二十六篇 #126|\n ●「做梦的人」：SNH02492，「做梦的人」。不过此字在#赛 38:16|翻\n 译为「恢复健康」、「使....痊愈」。七十士译本用\n 「使....痊愈」来翻译本处。不过翻译成「做梦的人\n 」也很难表达那种出乎意料之外的惊喜。\n ●「南地」：SNH05045，原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、\n 死海西南方的旷野。\n ◎「南地的河水」：以色列南部旷野，当地雨量稀少，平常干旱无水，雨\n 季时河床才会出现流水。\n ●带「种」：SNH04901+SNH02233，「撒下的踪迹」+「种子、播种」。 \n ◎#126:5-6|指的是被掳的人当然是伤心流泪的，他们在被掳之地忍耐，\n 终于可以欢欢乐乐的带着后代回来本地。","author":"tjm","modified":"2019/05/27 21:04:02 "},{"sourceId":0,"start":[127,1],"end":[127,5],"text":" 二十一、第一百二十七篇 #127|\n ◎「建造房屋」：可能指的并非是字面的意义，而是「成家立室，生儿\n 育女」#创 16:2;撒下 7:27|。作为「上行之诗」，\n 这个单数形式的「房屋」，也可能被理解为「圣殿」\n 。\n ●「枉然」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」、「空无」。不过此字与\n 传道书的「虚空SNH01892」不同。\n ◎#127:2|显出两种生活方式，一种是辛苦劳碌赚取生活，一种是安然\n 睡觉照常生活。\n ●#127:3|一开始有个「看啊SNH02009」，没有被和合本翻译出来。\n ◎「勇士手中的箭」：指「赖以获得保护或胜利」。\n ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。\n ◎#127:3-5|提到上帝赏赐许多儿女，就是一种祝福，让人可以获得保\n 护，获得胜利。","author":"tjm","modified":"2019/05/27 21:04:36 "},{"sourceId":0,"start":[128,1],"end":[128,6],"text":" 二十二、第一百二十八篇 #128|\n ◎#128:2|说明能够吃自己努力的果实，就是一种福气。\n ●橄榄「栽子」：SNH08363，「移植插技的树苗树枝」。圣经中仅出\n 现于此。\n ◎#128:3|阐明妻子与儿女的多产兴盛，象徵家庭的幸福。 \n ●耶路撒冷的「好处」：SNH02898，「兴盛」、「繁荣」。\n ◎本诗由敬虔的个人开始，到蒙福的家庭，最后到平安的国家。","author":"tjm","modified":"2019/06/03 21:05:52 "},{"sourceId":0,"start":[129,1],"end":[129,8],"text":" 二十三、第一百二十九篇 #129|\n ◎「从我幼年以来」：指「以色列人在埃及、出埃及的时候」。\n ●「屡次」：SNH07227，「大量的」、「很多」。\n ●「苦害」我：SNH06887，「敌意对待」、「骚扰」。\n ●「扶犁的」：SNH02790，「耕地」、「耕地的人」。\n ◎#129:3|形容以色列人是被鞭笞的人，背上有深深的伤痕。\n ●「房顶上的草」：当时一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，结合\n 芦苇和长草建造。然后用泥土填塞孔洞。如果有草\n 的种子混在泥土之中，就会发芽生长。但因为没有\n 稳定的根系，将会迅速枯萎。另外以色列人的屋顶\n 也可能有少量的泥土，野草在浅浅的泥土中发芽，\n 最终也因为根系不稳定而枯死。\n ●「捆禾的」：SNH06014，「捆绑成束」。\n ◎#129:7|意思是说这些植物好像白白生长，没有足够的种子收获，当\n 柴火也不足量。\n ◎#129:8|表达的即使不是咒诅，也是指这些人与上帝的恩典无关。","author":"tjm","modified":"2019/06/03 21:06:30 "},{"sourceId":0,"start":[130,1],"end":[130,8],"text":" 二十四、第一百三十篇 #130|\n ●#130:2|「声音」：SNH06963，「响声」、「声音」。此字出现两次\n ，用以加强语气。\n ●「究察」：SNH08104，「观察」、「观看」。\n ◎#130:3-4|说明人无法在上帝面前宣告洁净，但上帝的饶恕让人敬畏\n 他。即使是旧约，也知道人靠自己遵行律法是不足以满足上帝的标准\n 。\n ●#130:5|「等候」：SNH06960，「渴望」、「等候」。此字出现两次\n ，用以加强语气。\n ◎#130:6|不管负责守夜的是什么身份，都是希望等候黎明可以脱离目\n 前的职务。他们都确知黎明会来到，但是还是等候黎明。作者认为\n 自己就像守夜的，确知上帝会来到，但还是渴望上帝的来临。\n ◎#130:7-8|诗人回过头来呼吁以色列人要仰望神拯救脱离罪孽。","author":"tjm","modified":"2019/06/03 21:06:57 "},{"sourceId":0,"start":[131,1],"end":[131,3],"text":" 二十五、第一百三十一篇 #131|\n ●「测不透的」事：SNH06381，「超越自己的能力」、「难以达成的」。\n ◎#131:1|不是在推卸责任，而是表明在上帝面前的谦卑，等待上帝，不\n 主动处理超过自己能力的事情。\n ●「平稳」安静：SNH07737，「铲平」、「修平」、「使平稳」。\n ●平稳「安静」：SNH01826，「使寂静无声」。\n ●「断过奶的孩子」：SNH01580，「断奶的孩子」。\n ◎#131:2|用「断过奶的孩子」来描述作者在上帝面前的态度。当时一\n 般是三岁断奶，这时的小孩，不会因为饥饿要喝母乳而随意哭闹，可\n 以安稳的在母亲的怀中获得满足。所以诗人用这种年纪的小孩那种不\n 汲汲营营追求供应的安全感来描述自己的信靠。\n ◎#131:3|鼓励以色列人学习作者对上帝的信靠，我们也能这样信靠上\n 帝吗？","author":"tjm","modified":"2019/06/03 21:07:27 "},{"sourceId":0,"start":[132,1],"end":[132,5],"text":" 二十六、第一百三十二篇 #132|\n ◎#24|#68|这两篇传统上也认为是大卫将约柜运入耶路撒冷相关的诗\n 篇。\n ◎#代下 6:41-42|引用#诗 132:8-10|作为所罗门奉献圣殿的祷告。\n ◎#撒下 6|记载大卫把约柜运进耶路撒冷的事迹，而#撒下 7|说\n 明了大卫想要为上帝建圣殿的想法，以及上帝反而应许要为大\n 卫建立家室的事迹，这些记载可以作为这一篇诗篇的背景。 \n （一）大卫向上帝的心愿：找到上帝的居所。#132:1-5|\n ●「苦难」：SNH06031，「受痛苦」、「卑微」。七十士译本与\n 叙利亚译本选用「谦卑」、「卑微」的意义。 \n ◎「所受的一切苦难」：指的应该不是「所有的苦难」，而是「\n 安置约柜进入耶路撒冷」（也可能包括征服耶路撒冷）所遭受\n 的苦难。\n ●「帐幕」：SNH00168+SNH01004，「家的帐幕」。指的应该就是\n 「家中的内室」。\n ●「眼目」打盹：SNH06079，「眼皮」。\n ◎#132:3-5|描述大卫怎样决定不为上帝找到居所之前，自己也不\n 好好休息（没道理上帝没得休息，自己却可以享受好环境）。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:13:27 "},{"sourceId":0,"start":[132,6],"end":[132,10],"text":" （二）约柜迁移进入锡安。#132:6-10|\n ●#132:6|前面有个SNH02009「看啊」，没有被和合本翻译出来。\n ●「以法他」：SNH00672，字义是「灰烬堆，多产的地方」，此\n 处就是大卫的故乡「伯利恒」。\n ●「基列耶琳」：SNH07704+SNH03293，「森林的田野」或「雅珥\n 的田野」。实际上此处指的应该也是「基列耶\n 琳」，但原文并非用「基列耶琳SNH07157」。\n ◎「耶和华啊，求你兴起」：#民 10:35|这是摩西时代约柜往前\n 行时，摩西的祷告。\n ●「安息之所」：SNH04496，「安息之所」、「休息」。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。","author":"tjm","modified":"2019/06/10 21:07:23 "},{"sourceId":0,"start":[132,11],"end":[132,18],"text":" （三）上帝对大卫发的誓，并且他执行誓言的方式是要赐福给大卫王朝。\n #132:11-18|\n ●「凭诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「反覆」：SNH07725，「返回」、「转回」、「收回」。\n ●「愿意」，我所「愿意」：SNH00183，「渴望」。\n ●「使其中的粮食丰满」：SNH06718+SNH01288+SNH01288，「食物\n 祝福祝福」。连续两个「祝福」用以加\n 强语气。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。 \n ●「角」：SNH07161，「（动物的）角」、「力量的象徵」。\n ●「明灯」：SNH05216，「灯」。\n ●「发光」：SNH06692，「开花」、「发光」。\n ●「他的冠冕要在头上发光」：直译是「他的冠冕要在上面照亮他\n 」。\n ◎上帝要建立耶路撒冷为自己的居所与大卫王朝的统治地点。读者\n 应该都能了解，上帝给大卫这样的应许，是因为大卫奋不顾身要\n 解决上帝安置地点的问题，所以上帝回报以「建立大卫王朝」。\n 我们是否对上帝忠心？\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:13:42 "},{"sourceId":0,"start":[133,1],"end":[133,3],"text":" 二十七、第一百三十三篇 #133|\n ●「和睦同居」：「一起居住」。\n ◎这一首是「上行之诗」或者说是「朝圣时唱的诗歌」。因此此处的「\n 弟兄一起居住」，指的就是朝圣者一起住宿的状况。大家为了敬拜上\n 帝，共同往耶路撒冷前进，共同住宿的情况，是非常的美好。\n ◎#133:2|采用的是#利 8:10-12|的背景，亚伦被膏抹后就职成为大祭\n 司。\n ●「黑门」：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北\n 边界上的一座山。\n ◎#133:3|耶路撒冷朝圣的时节，通常是没有雨水的。而黑门山以露水\n 闻名。因此弟兄一起为了敬拜共同住宿，就像缺水的耶路撒冷获得\n 黑门山的露水一样美好。\n ◎所以本诗歌基本上就等于是颂赞大家去朝圣时一起生活的美好。 \n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:14:45 "},{"sourceId":0,"start":[134,1],"end":[134,3],"text":" 二十八、第一百三十四篇 #134|\n ◎这一篇是整个上行之诗的最后一篇，以「站在圣殿中的」来结束。\n ●#134:1|一开始有个SNH02009，「看啊」，没有被和合本翻译出来。\n ◎「耶和华的仆人」：这是一个通称，不确定指的是哪些人。有人认\n 为是指祭司或利未人，也有人认为是包括夜间到\n 圣殿敬拜的以色列朝圣者。\n ●「称颂」耶和华：SNH01288，「称颂」、「祝福」。本段出现三次。\n ◎#134:3|似乎与#民 6:22-26|大祭司对以色列人的祝福有关。","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:18:34 "},{"sourceId":0,"start":[135,1],"end":[135,4],"text":" 二十九、第一百三十五篇 #135|\n ◎这一篇的每一节，都在圣经的其他地方出现过。\n （一）呼召选民颂赞上帝。#135:1-4|\n ◎#135:1|引自#113:1|，#135:2|引自#134:1|，#135:3|引自\n #136:1;54:6|，#135:4|引自#申 7:6;14:2|。\n ●因为「这」是美好的：可能是「上帝的名」或「歌颂的举动\n 」。\n ●自己的「子民」：SNH05459，「产业」。","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:18:54 "},{"sourceId":0,"start":[135,5],"end":[135,14],"text":" （二）上帝的权柄与救赎。 #135:5-14|\n ●「原来」：SNH03588，「因为」、「确实地」。\n ●「都随自己的意旨而行」：直译是「做他所喜欢的」。\n ◎#135:8-12|的记载于#诗 136|中再度出现。\n ◎#135:11|所记载的事迹，出现在#民 21:21-35|。\n ●「你可记念的名」：SNH02143，「纪念」、「纪念物」，引申为\n 「名号」之意。\n ●为他的仆人「后悔」：SNH05162，「遗憾」、「同情」、「使\n 舒坦」。\n ◎这一段是历数上帝的作为，特别是带领以色列人出埃及的事迹\n 来作为称颂上帝之理由。我们是否也常常数算上帝的恩典，以致\n 我们可以真诚的颂赞上帝呢？","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:19:10 "},{"sourceId":0,"start":[135,15],"end":[135,18],"text":" （三）偶像与上帝的差异。 #135:15-18|\n ◎这一段重复#115:4-6,8|。用重复的内容说明偶像没有行为能\n 力，制造和依靠偶像的都要变成没有行为能力的状态。","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:19:26 "},{"sourceId":0,"start":[135,19],"end":[135,21],"text":" （四）再次呼召以色列人要称颂上帝。#135:19-21|\n ◎这一段重复#115:9-11|。\n ●「住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂」：直译应该是「从\n 锡安来的耶和华，就是住在耶路撒冷的，是应当称颂的」。","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:19:40 "},{"sourceId":0,"start":[136,1],"end":[136,9],"text":" 三十、第一百三十六篇 #136|\n ◎犹太人的传统中认为#113|到#118|是哈利路亚诗或埃及赞美诗，\n 而#136|是大哈利路诗（大赞美诗）。每年的逾越节、五旬节与住\n 棚节这三大节期都要唱这些诗歌。当然，诗篇的传统很久远，分\n 类也各不相同，说法略有差异是可能的。\n ◎这是一首对唱的诗歌，每一节第一段有人引唱，会众回应第二段\n 。\n ◎#136|与#135|关系密切，主题近似，内容都是颂赞上帝。\n （一）称谢上帝的本质与创造。#136:1-9|\n ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ●「因他的慈爱永远长存」：SNH03588+SNH05769+SNH02617，「\n 因为慈爱永远」。\n ◎藉多次重复的「慈爱永远」来强调上帝值得称颂，原因是「\n 履约的忠诚」所引致的「慈爱」到永远。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/14 21:33:05 "},{"sourceId":0,"start":[136,10],"end":[136,22],"text":" （二）称谢上帝的拯救与带领。#136:10-22|\n ●「红海」：SNH03220+SNH05488，「芦苇海」。\n ◎#136:10-15|主题是上帝带领以色列人出埃及。\n ●「有名的」君王：SNH00117，「伟大的」、「威严的」。\n ◎#136:16-22|内容是上帝带领以色列人过旷野，进入迦南。","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:20:20 "},{"sourceId":0,"start":[136,23],"end":[136,26],"text":" （三）当我们遇到患难时，上帝顾念并拯救。#136:23-26|\n ●「顾念」：SNH02142，「记得」。\n ◎#136:23-24|是将眼光由过去的事迹转换到这一个世代人的遭遇\n 。上帝顾念了过去世代的人，却也没忘记「我们」这一代人。\n 我们遭遇患难的时候，他还是来拯救我们。\n ◎#136:25-26|又把眼光带回上帝普遍的恩典：他喂养万物，他是\n 天上的神。","author":"tjm","modified":"2019/06/17 21:20:41 "},{"sourceId":0,"start":[137,1],"end":[137,3],"text":" 三十一、第一百三十七篇 #137|\n ◎这一篇诗歌放在这里，位于庆祝、感恩用的诗歌群之中，似乎是表达：\n 即使在欢乐之中，也不应忘记「过去的教训与痛苦」。\n （一）被掳的人想念家乡#137:1-3|\n ◎「巴比伦的河边」：指的应该就是幼发拉底河以及其支流。犹大\n 地区主要是山地、丘陵，大河与支流遍布的\n 环境，被掳的人并不熟悉。\n ●「坐下」：SNH03427，可能是指「坐下」或「居住」。\n ●「柳树」：SNH06155，「杨树」。\n ●「掳掠我们的」：SNH07617，「掳掠者」。\n ●「抢夺我们的」：SNH08437，「他们糟蹋我们」。圣经中仅出现\n 于此。\n ●「作乐」：SNH08057，「欢乐」、「快乐」、「喜乐」。\n ◎#137:2-3|的意思是巴比伦人要求犹大俘虏为他们唱歌娱乐他们。\n ，但是这些犹大俘虏不愿意，因此把琴挂在柳树上。","author":"tjm","modified":"2019/06/24 21:19:06 "},{"sourceId":0,"start":[137,4],"end":[137,6],"text":" （二）陈述自己无法忘记耶路撒冷 #137:4-6|\n ◎#137:4|说明犹大人为何没办法唱锡安歌，因为锡安的歌都是颂赞\n 上帝的，因此巴比伦人要求犹大人唱，其实是一种嘲讽举动。\n ●「忘记技巧」：SNH07911，「忘记」、「停止关心」。也有学者\n 认为此字是「枯萎SNH03584」的抄写错误。\n ●不「看」：SNH05927，「高举」。\n ◎「舌头贴于上膛」：无法发声，因此不能唱歌或讲话。\n ◎这一段用一种发誓赌咒的方式来表达自己对耶路撒冷的记念与看\n 重。","author":"tjm","modified":"2019/06/24 21:19:25 "},{"sourceId":0,"start":[137,7],"end":[137,9],"text":" （三）咒诅仇敌 #137:7-9|\n ◎这一段是呼吁上帝执行公义，为犹大人报仇。#137:7|是报以东人\n 的仇，#137:8-9|是报巴比伦人的仇。\n ●「遭难的日子」：原文仅有「的日子」，「遭难」是根据上下文\n 推演补充的。\n ●「拆毁」：SNH06168，「因倒空而露出」、「夷为平地」。连续两\n 个字用以加强语气。\n ●「记念这仇」：原文仅有「记念」，没有「这仇」。\n ◎#137:8-9|两节是平行的，照巴比伦人做在犹大人身上的事情报应\n 巴比伦人的（等于扮演上帝审判工具的），是有福的。#137:9|\n 所描述的就是巴比伦人攻入耶路撒冷时，曾经拿犹大的婴儿摔死在\n 磐石上。亦即，与其说#137:9|是作者要求残忍的回报恶行，不如\n 说作者回想起城破时巴比伦人的暴行，内心痛苦不已，非要上帝施\n 行公义、主持公道不可。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:18:41 "},{"sourceId":0,"start":[138,1],"end":[138,3],"text":" 三十二、第一百三十八篇 #138|\n ◎#138|到#145|这八篇是大卫诗集的最后一部分。\n （一）称谢应允作者的上帝 #138:1-3|\n ●「一」心：SNH03605，「全」、「所有的」。\n ◎「诸神」：原文的确是「神」的复数型态，这是以当时周边环境\n 的多神背景为基础，说明上帝是在那些「称为神」的\n 权势之上。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「因你使你的话显为大，过于你所应许的」：直译是「因你使你\n 的名和你的话显为大，超乎一切」。\n ●「鼓励」：SNH07292，「使之壮胆」、「使之骄傲」。\n ◎#138:1-3|说明上帝不只是伟大，而且是当他的信徒呼求的时候，\n 会出手帮助的上帝。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:19:17 "},{"sourceId":0,"start":[138,4],"end":[138,5],"text":" （二）地上的君王也都要称谢上帝 #138:4-5|\n ●「因耶和华大有荣耀」：直译是「因耶和华的荣耀是大的」。\n ◎这一段是说地上的君王要承认上帝的荣耀超过他们。","author":"tjm","modified":"2019/06/24 21:20:19 "},{"sourceId":0,"start":[138,6],"end":[138,8],"text":" （三）上帝看顾低微的人，拯救作者 #138:6-8|\n ●「看出」骄傲：SNH03045，「察觉」、「识别」。\n ◎#138:6|暗示上帝将远远的看出骄傲的人，也当然不会亲近他们。\n ●「成全」：SNH01584，「完成」。\n ●「关乎我的事」：SNH01157，「在....的周围」+第一人称单数\n 词尾，意义变成「在我的周围」。\n ◎#138:8|说明上帝的看顾无微不至，作者周围的事情上帝都要「完\n 成」。#138:8|是一种信心的宣告，并不是说作者周遭的事情已经\n 被完成，但因为过往的经验，作者相信上帝一定会完成。","author":"tjm","modified":"2019/06/24 21:20:35 "},{"sourceId":0,"start":[139,1],"end":[139,6],"text":" 三十三、第一百三十九篇 #139|\n （一）上帝对我是全知的。 #139:1-6|\n ●「鉴察」：SNH02713，「探索」、「彻底地探讨」。\n ●「认识」：SNH03045，「由经验中领悟」、「认识」，这一篇出\n 现六次。\n ●「细察」：SNH02219，「撒」、「簸谷」。此处应该是采「簸谷\n 」的意思，「利用风来分出谷粒与谷壳」。\n ●#139:4|直译是「耶和华啊，话尚未来到我的舌头上，你就知道\n 它的全部了」。\n ●「环绕」：SNH06696，「围住」、「包围」。\n ●不能「及」：SNH09001，「到」。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:22:05 "},{"sourceId":0,"start":[139,7],"end":[139,12],"text":" （二）上帝是无所不在的，随时与我同在。 #139:7-12|\n ●「阴间」：SNH07585，「死人所在之处」，此处意思是「最低\n 的地方」。\n ●「下榻」：SNH03331，「展开」、「摊开」。\n ●「清晨」的翅膀：SNH07837，「黎明」，暗喻「东方」。\n ●「海极」：「海的尽头」、「西方的尽头」。\n ◎无论是高低、东西、黑暗光明，都无法改变上帝对我们的掌握。\n 但#139:10|暗示上帝掌握我们的目的是引导与扶持。\n ●#139:11|「遮蔽」：SNH07779，「使青肿」。不过此字在此意义\n 不明，可能是鉴察, 覆庇的意思。\n ●#139:12|「遮蔽」：SNH02821，「使变暗」、「隐藏」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:24:05 "},{"sourceId":0,"start":[139,13],"end":[139,18],"text":" （三）上帝是我们的创造者，且对我们有详细的计划。 #139:13-18|\n ●「肺腑」：SNH03629，「肾」、「身体的器官」。\n ●「覆庇」：SNH05526，「遮盖」、「编织在一起」。\n ●「深」知道：SNH03966，「极度地」、「非常地」。\n ●「暗中」受造：SNH05643，「藏身处」、「隐密处」。\n ●「被联络」：SNH07551，「被编织」。\n ●「未成形的体质」：SNH01564，「胚胎」、「胎儿」。圣经中\n 仅出现于此。\n ●你的「意念」：SNH07454，「目的」、「目标」。\n ●「宝贵」：SNH03365，「看重」、「珍视」、「深奥」。\n ●「睡醒」：SNH06974，「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中\n 醒来」。\n ◎#139:16-18|主要是说明上帝对我们有详细的计划，早在我们\n 诞生之前，上帝就已经认识并对我们有计划了。当然，这是诗\n 歌，但也显出诗人感受到上帝对他的一生有独特的安排。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:24:49 "},{"sourceId":0,"start":[139,19],"end":[139,24],"text":" （四）作者与上帝的喜好全然认同，恨恶敌对上帝的，求上帝还是鉴察引\n 导，让自己可以走永恒的道路。 #139:19-24| \n ●「你必要杀戮」：直译是「愿你杀戮恶人」。\n ●「妄称你的名」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」。此处应该是\n 「妄称」的意思，省略「你的名」，虽然实际\n 的意义也是「妄称你的名」。\n ●「你的仇敌也妄称你的名」：SNH05375+SNH07723+SNH06145，也\n 有学者翻译为「起来虚妄的敌对你」。\n ●「憎嫌」：SNH06962，「感到厌恶」。\n ●「切切地恨恶」：SNH08503+SNH08135+SNH08130，「彻底完全地\n 恨恶、恨恶」。不但用两个「恨恶」来加强语\n 气，还加上一个「彻底完全」来强化语气。\n ●「意念」：SNH08312，「不安的想法」、「担心焦虑」。\n ●「恶行」：SNH01870+SNH06090，「疼痛的道路」、「害人的行\n 径」。\n ●「永生的道路」：SNH01870+SNH05769，「永恒的道路」、「永远\n 的道路」。\n ◎这一段作者陈明自己与上帝的喜好一致，特别恨恶那些攻击上帝\n 的人，但仍然会害怕自己内在可能不够纯正，所以恳求上帝鉴察\n 、引导。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/12 22:27:03 "},{"sourceId":0,"start":[140,1],"end":[140,5],"text":" 三十四、第一百四十篇 #140|\n （一）求上帝拯救脱离恶人#140:1-5|\n ●「凶恶的」人：SNH07451，「坏的」、「邪恶的」。\n ●「常常聚集要争战」：SNH03605+SNH03117+SNH01481+SNH04421，\n 「所有的日子停留要战争」。\n ●「虺蛇」的毒气：SNH05919，「小毒蛇」、「蝮蛇」。\n ●「设下圈套」：原文词尾显示是「为我设下圈套」。\n ◎这一段是指作者遇到一些生性邪恶的人，本性就喜欢斗争，设下\n 陷阱针对作者要来陷害他。","author":"tjm","modified":"2019/07/15 21:03:17 "},{"sourceId":0,"start":[140,6],"end":[140,13],"text":" （二）求上帝报复恶人#140:6-13|\n ●「争战的日子」：SNH03117+SNH05402，「武器的日子」、「军械\n 的日子」。\n ●「昂首围困我的人」：可能应该译为「那些围困我者的首领」。\n ●奸恶「陷害」：SNH03680，「被遮蔽」。\n ●「说恶言的人」：SNH00376+SNH03956，直译是「舌头人」。实际\n 的意义应该是「说谗言的人」。\n ◎这一段说明上帝的属性就是要帮助困苦软弱的人，他喜悦义人与\n 正直人，要报应恶人。陈述这些上帝的属性，就是要求上帝执行\n 与他属性相符合的报应。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/18 21:32:23 "},{"sourceId":0,"start":[141,1],"end":[141,10],"text":" 三十五、第一百四十一篇 #141|\n ●祷告如「香」：SNH07004，「香」，参考#出 30:34-35|。\n ●「献晚祭」：SNH04503+SNH06153，「傍晚献祭」。\n ●「禁止」我的口：SNH08108，「保守」、「留心注意」，圣经中仅出现\n 于此。\n ●「把守」我的嘴：SNH05341，「看顾」、「保守」、「看守」。\n ●「美食」：SNH04516，「精美可口的点心」，圣经中仅出现于此。\n ◎#141:4|是希望上帝保守自己不要与作恶的人一同作恶事，甚至不要与\n 做恶的人一同有「密切的交流」、「深入的交往」（一起享受美食）。\n 通常共享美食就容易被拉入或被视为是属于对方阵营。\n ●算为「仁慈」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ◎#141:5|是说出于义人的责备，作者欣然接受，当成是一种祝福。我们\n 是否也有同样的认知，知道义人的责备是一种慈爱与恩典？\n ◎#141:5|「正在他们行恶的时候，我仍要祈祷」似乎是连于下一段，而\n 非上一段。\n ●「审判官」：SNH08199，「颁布律法者」、「法官」或「官长」。\n ◎#141:6|的意义不明，可能是指#141:4|作恶者的首领被上帝惩罚后，恶\n 人就愿意听作者的话。\n ●「我们的骨头」：马所拉经文作「我们的骨头」，七十士译本作「他们\n 的骨头」。\n ●「墓旁」：SNH06310+SNH07585，「阴间口」、「坟墓口」。\n ●「好像人耕田、刨地的土块」：直译是「就像人耕田刨地」。原文并无\n 「土块」。\n ◎#141:7|的意思可能是表达人类生命的短暂脆弱，死亡以后枯骨散落。\n 因此#141:8-10|表达自己仰望上帝，并恳求上帝搭救作者逃离恶人的陷\n 阱。\n ●「撇得孤苦」：SNH06168+SNH05315，「倒出生命」、「倒空生命」。","author":"tjm","modified":"2019/07/15 21:04:35 "},{"sourceId":0,"start":[142,1],"end":[142,4],"text":" 三十六、第一百四十二篇 #142|\n ◎这一篇的背景是#撒上 22:1-2;24:1-7|，大卫为了躲避扫罗的追杀，躲\n 在亚杜兰洞或隐基底洞穴中的状况。一般学者认为是躲在隐基底洞穴中\n ，也就是#撒上 24:1-7|所记载的比较可能。\n ◎这一篇诗与#诗 57|大概是同一个时期的作品。\n （一）描述作者所遭遇的患难 #142:1-4|\n ●「训诲诗」：SNH04905，「静思的诗」、「默想的诗」。\n ●「苦情」：SNH07879，「焦虑」、「苦恼」。\n ●「发昏」：SNH05848，「昏厥」、「晕倒」。\n ●「知道」我的道路：SNH03045，「由经验中领悟」、「认识」。\n 用此字显示作者认为上帝是感同身受的体会\n 他目前的痛苦。\n ◎「右边」是当时的法庭见证人或法律顾问站的位置。\n ●「因为没有人认识我」：原文是「没有一个是我所认识的」、「\n 没有我认识的人」。\n ●没有人「眷顾」我：SNH01875，「小心地寻找」、「照料」。\n ◎#142:1-2|作者似乎是向另一个人倾诉他的状况，#142:3-4|转过\n 来向上帝发言，请上帝鉴察他的绝望处境。","author":"tjm","modified":"2019/07/22 21:03:43 "},{"sourceId":0,"start":[142,5],"end":[142,7],"text":" （二）恳求上帝拯救脱离苦难 #142:5-7|\n ◎#142:5-7|作者进一步呼求上帝的名字，恳求上帝拯救。\n ●「福分」：SNH02506，「一份」、「一片土地」、「一份\n 财产」。翻译成「业分」可能更合适。\n ●「极卑之地」：SNH01809+SNH03966，「极度地低下」、「极度地\n 忧伤（情绪低落）」。\n ●「逼迫」我的人：SNH07291，「追逐」、「追赶」。\n ●「被囚之地」：SNH04525，「地牢」。如果这真是大卫在洞中的\n 诗，「地牢」的形容就非常贴切。\n ●你是「用厚恩待」我：SNH01580，「大大的回报」。\n ◎#142:7|表达出作者的信心，他相信上帝会大大的回报他，所以\n 他的周遭会围绕着义人，而非意图伤害他的恶人。","author":"tjm","modified":"2019/07/22 21:03:59 "},{"sourceId":0,"start":[143,1],"end":[143,6],"text":" 三十七、第一百四十三篇 #143|\n ◎这一篇是七篇忏悔诗中的最后一篇，这七篇是#6|#32|#38|\n #51|#102|#130|#143|。\n （一）求上帝怜悯，因为自己脆弱又受逼迫。透过思想上帝的作为，\n 作者渴望上帝的恩典#143:1-6|\n ●「求你不要审问仆人」：直译是「求你不要跟你的仆人进\n 入审判关系」。\n ●「打倒」在地：SNH01792，「压碎」。\n ●死了「许久」：SNH005769，「长期」、「永久」。\n ●「原来」：SNH03588，「因为」。\n ●「发昏」：SNH05848，「昏厥」、「晕倒」。\n ●「凄惨」：SNH08074，「成为丧胆的」、「受惊骇的」。\n ●「思想」你的：SNH01897，「想像」、「沉思」、「发声」\n 、「说出」。\n ●「默念」你手：SNH07878，「沉思」、「考虑」。\n ●「举」手：SNH06566，「摊开」、「铺」、「伸」。\n ●「干旱」之地：SNH05889，「微弱的」、「疲倦的」。\n ●「我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样」：直译是「我的心\n 如干旱之地向着你」。\n","author":"tjm","modified":"2019/07/25 21:31:55 "},{"sourceId":0,"start":[143,7],"end":[143,12],"text":" （二）求上帝快速施恩，凭上帝的公义将作者领出，并伸张正义。\n #143:7-12|\n ●下「坑」：SNH00953，「井」、「地牢」、「监狱」。此处应\n 该就是指「阴间」。\n ●「慈爱之言」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n ◎#143:8|作者想听的不一定是「上帝的话」，而是「上帝的慈\n 爱（奠基于立约的忠诚）」。这慈爱，可能是化为拯救的行\n 动，而让别人传颂的。\n ●「你的灵本为善」：SNH07307+SNH02896，「你好的灵」、「\n 你善的灵」。\n ◎#143:10|显出作者希望上帝不但解决他的外在压力，也解决他\n 内在的罪恶。\n ●「将我救活」：SNH02421，「使我存活」。\n ◎#143:11-12|是希望上帝照他的应许与属性，拯救作者，灭绝\n 仇敌。","author":"tjm","modified":"2019/07/22 21:04:37 "},{"sourceId":0,"start":[144,1],"end":[144,4],"text":" 三十八、第一百四十四篇 #144|\n ◎本篇大量使用#诗 18|的内容元素，尤其是#144:1-11|。\n （一）上帝教导保护君王，这是何等的恩典 #144:1-4|\n ●「指头」：SNH00676，「手指」、「脚趾」。 \n ●「他是我慈爱的主」：直译是「他是我的慈爱」。\n ●「山寨」：SNH04686，「要塞」、「堡垒」。\n ●「高台」：SNH04869，「避难所」、「稳固的高处」。\n ●「我的百姓」：SNH05971，「我的人民」。有古卷作「万族」\n 。\n ●「认识」：SNH03045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。\n #创 4:1|用此字来描述「同房」。\n ●「顾念」：SNH02803，「思量」、「考虑」。\n ●「一口气」：SNH01892，「蒸气」、「呼吸」。 \n ●「快快过去」：SNH05674，「离开」、「逝去」。\n ◎#144:1-2|强调自己在上帝的带领下，可以作战，并且让百姓\n 臣服于自己。#144:3-4|立刻谦虚的认为自己只不过是微不足\n 道的人。","author":"tjm","modified":"2019/07/29 21:32:41 "},{"sourceId":0,"start":[144,5],"end":[144,11],"text":" （二）有权能的上帝拯救君王 #144:5-11|\n ●「外邦人」：SNH05236+SNH01121，「外国人后裔」。\n ●「谎话」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。\n ●「起假誓」：SNH03225+SNH08267，直译是「虚假的右手」。\n 不过实际的意义就是「起假誓」。\n ◎#144:5-8|请求上帝有如降临西乃山般降临，救作者脱离外邦\n 人的手。这些外邦人是以「虚假」为特徵。","author":"tjm","modified":"2019/07/29 21:32:54 "},{"sourceId":0,"start":[144,12],"end":[144,15],"text":" （三）百姓享受平安福乐 #144:12-15|\n ●「树栽子」：SNH05195，「植物」，用来比喻「有活力的儿子\n 」。圣经中仅出现于此。\n ●「殿角石」：SNH02106，「房角石」、「角落」。也有学者认\n 为这是指「房子四角精工雕琢成的柱子」。\n ●「仓」：SNH04200，「谷仓」，圣经中仅出现于此。\n ●「田间」：SNH02351，「外面」。\n ●「孳生千万」：SNH07231+SNH00503，「增多千倍」。\n ●「驮着满驮」：SNH05445，「装满」。\n ◎这一段说明以上帝为神的国民是有福的，他们的儿女、农产、\n 羊、货物都顺利成长，又没有战争与抢夺者。","author":"tjm","modified":"2019/07/29 21:33:08 "},{"sourceId":0,"start":[145,1],"end":[145,4],"text":" 三十九、第一百四十五篇 #145|\n ◎本篇也是字母诗，不过少了nun。但是七十士译本与昆兰古卷\n 中，#145:13|后半有「永恒的主在他一切的话语上可信可靠\n （吕振中）」。\n ◎本篇位于诗篇结尾的五首赞美诗之前。 \n （一）赞美大能的上帝 #145:1-4|\n ●「本为大」：SNH01419，「大的」。\n ●「这代要对那代」：SNH01755+SNH01755，「世世代代」。","author":"tjm","modified":"2019/07/29 21:33:30 "},{"sourceId":0,"start":[145,5],"end":[145,9],"text":" （二）思想神的威荣和作为 #145:5-9|\n ●「默念」：SNH07878，「说话」、「沉思」、「研究」。\n ●「大德」：SNH01420，「伟大」。\n ●「他们记念你的大恩就要传出来」：直译是「他们要将你可记\n 念的大恩传开来」。\n ●「不轻易」发怒：SNH0750，「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。\n ●不轻易「发怒」：SNH0639，「鼻子」或「怒气」。\n ◎「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。\n ●善待「万民」：SNH03605，「每一个」，所以应该是「万有」，\n 而非仅仅指「人类」。\n ●「慈悲」：SNH07356，「子宫」、「怜悯」。\n ●「覆庇」：SNH05921，「在....之上」。","author":"tjm","modified":"2019/07/29 21:33:44 "},{"sourceId":0,"start":[145,10],"end":[145,21],"text":" （三）一切受造之物都称颂神 #145:10-21|\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔者」。\n ●「传说」：SNH0559，「说」。\n ●你「国」、「国度」：SNH04438，「王国」、「王权」、「统\n 治权」。\n ●「被压下的」：SNH03721，「弯下」、「被弯」。\n ●「万民都举目」：原文是「万有的眼睛」，并不只是「人类」。\n ●「随时」：SNH06256，「时候」、「事件发生时的那个时间」。\n 此处应该翻译为「按时」，而非「随时」。\n ●「有生气的」：SNH03605+SNH02416，「所有活物」。\n ●「随愿」：SNH07522，「意愿」、「喜爱」、「盼望」。\n ●「慈爱」：SNH02623，「仁慈」、「敬虔」。\n ●「诚心」求告：SNH00571，「真实」。\n ●「相近」：SNH07138，「接近的」、「亲近的」，指「地点或关\n 系」的近。\n ●他们的「心愿」：SNH07522，「意愿」、「喜爱」、「盼望」。 \n ◎#145:18-19|说明上帝会愿意亲近、实现敬畏他的人的心愿。虽\n 然我们都知道成功神学不对，我们也不是为了要享受人间的成功\n 才选择信上帝，但听到「上帝会成就敬畏他的人的心愿」，还是\n 让人非常安慰。\n ●「保护」一切：SNH08104，「保守」、「看守」。\n ●「赞美耶和华的话」：原文仅是「耶和华的赞美」。\n ●「凡有血气的」：SNH03605+SNH01320，「所有的活物」、「全\n 部的血肉之体」。","author":"tjm","modified":"2019/07/29 21:34:03 "},{"sourceId":0,"start":[146,1],"end":[146,4],"text":" 四十、第一百四十六篇 #146|\n ◎#146|-#150|这五首诗篇都以「赞美耶和华」来开始和结束。\n 这五首诗传统上被称为「哈利路亚诗」。\n （一）要赞美上帝，不要依靠世人。#146:1-4|\n ●倚靠「君王」：SNH05081，「尊贵者」、「贵族」。\n ●「世人」：SNH01121+SNH00120，「人的儿子」、「人的后裔」。\n ●「一点不能帮助」：SNH00369+SNH09001+SNH08668，「没有救恩\n 」、「没有拯救」。\n ●「所打算的」：SNH06250，「想法」。圣经中仅出现于此。\n ◎#146:3-4|是要人不要依靠世上的统治者，因为他们也是人，死\n 了就消灭了。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 20:40:00 "},{"sourceId":0,"start":[146,5],"end":[146,10],"text":" （二）赞美、依靠上帝的理由。 #146:5-10|\n ●#146:5|开始的第一个字是SNH00835，「幸福」、「福气」的意\n 思，常常用来作感叹语。\n ◎「福气」放在最前面的这种用法，与#太 5:3-11|八福的表达方\n 式一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。\n ●「诚实」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「真实」。\n ●「受屈的」：SNH06231，「压迫」、「欺压」。\n ●「被囚的」：SNH00631，「被监禁」、「被束缚」、「被绑住\n 」。\n ◎#146:7-9|提到上帝的属性是：供应需要的，扶持被压迫的，却\n 压抑恶人。这跟我们所认知的可能有很大的差异，我们可能以为\n 上帝是随机给人福、祸，但圣经清楚说明上帝是有特殊偏好的。\n ◎#146:10|说明上帝的统治是永恒的。对比于#146:4|，人类统治\n 者的短暂，上帝是更值得仰赖依靠的。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 20:58:32 "},{"sourceId":0,"start":[147,1],"end":[147,6],"text":" 四十一、第一百四十七篇 #147|\n ◎七十士译本把本诗视为两首诗，第一首是#147:1-11|，第二首\n 由#147:12-20|。\n ◎一般认为这首诗是「被掳归回」以后的作品。\n （一）上帝是拯救、安慰与创造的主。#147:1-6|\n ●「伤心」：SNH07665+SNH03820，「心灵破碎」。\n ◎#147:2-3|应该是说明上帝让被掳的人归回，重建好耶路撒冷。\n ◎#147:4-5|用上帝数点、命名星宿，来描述上帝的智慧与能力。\n ●「谦卑人」：SNH06035，「卑微的人」、「受苦的人」。\n ●「倾覆」：SNH08213，「使卑下」、「使变低」。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 20:58:58 "},{"sourceId":0,"start":[147,7],"end":[147,11],"text":" （二）上帝眷顾扶持被造物与仰望他的人。#147:7-11|\n ●「小乌鸦」：SNH01121+SNH06158，「乌鸦的孩子」、「乌鸦的\n 后裔」。\n ◎#147:8-9|描述上帝慷慨的供应。\n ●「马的力大」：原文没有「大」，隐喻「军事力量」。\n ●「人的腿快」：原文没有「快」，隐喻「人的能力与才华」。\n ◎#147:10-11|描述上帝不喜欢世间强大的力量，只喜爱人对他的\n 敬畏与仰赖。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 20:59:17 "},{"sourceId":0,"start":[147,12],"end":[147,20],"text":" （三）邀请以色列人来颂赞神，因为他们领受上帝的律法。#147:12-20|\n ●「发命」：SNH07971+SNH00565，「发出话语」、「发出言论」。\n ●「他的话颁行最快」：SNH04120+SNH07323+SNH01697，「话语急\n 忙奔跑」、「他的话速速颁行」。\n ●「出令」：SNH07971+SNH01697，「发出话语」、「发出言论」。\n ◎#147:16-18|是说明上帝的冰霜虽然强大，但是上帝的话语一出，\n 还是立刻胜过这些冰霜。\n ◎#147:19-20|说明上帝把这强大的话语给了以色列人，这是何等\n 的事情，所以以色列人应当要赞美神。\n ◎#147:12-20|让人想起#诗 119|，都是说明上帝的话语之价值。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 20:59:37 "},{"sourceId":0,"start":[148,1],"end":[148,6],"text":" 四十二、第一百四十八篇 #148|\n （一）邀请天上的被造物赞美上帝。#148:1-6|\n ●「众使者」：SNH04397，「使者」、「天使」。\n ●「诸军」：SNH06635，「军队」、「诸天体」。\n ◎#148:4|显示犹太人对宇宙的看法，天上还有天，再上面有水。\n #申 10:14;王上 8:27|都出现过「天和天上的天」。「天上的\n 水」也出现在#创 1:6-8|。\n ◎#148:5|显示上帝是这些天上被造物的创造者。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 21:00:01 "},{"sourceId":0,"start":[148,7],"end":[148,14],"text":" （二）邀请地上的被造物赞美上帝。#148:7-14|\n ●「大鱼」：SNH08577，「龙」、「蛇」、「海怪」。\n ●「深洋」：SNH08415，「深渊」、「深处」、「原始的海洋」。\n ●「狂风」：SNH05591，「暴风雨」、「暴风」。\n ●「昆虫」：SNH07431，「爬行生物」。\n ●「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和人格，\n 而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。\n 「他的名」等同于「他」。\n ●「独有他的名」：SNH08034+SNH00905，「他唯一的名」、「他独\n 自的名」。\n ◎#148:7-12|呼吁所有地上的被造物都要赞美上帝，#148:13|总结\n 邀请天地中的一切被造物都要赞美尊崇上帝。\n ●「角」：SNH07161，「角」，象徵「力量」。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔的」、「敬虔者」。\n ●与他「相近」：SNH07138，「接近的」，此处是指「关系的接近\n 」。\n ◎#148:14|最后邀请与耶和华关系特殊的以色列人（应该都是敬虔\n 者）来赞美耶和华。","author":"tjm","modified":"2019/08/05 21:00:24 "},{"sourceId":0,"start":[149,1],"end":[149,5],"text":" 四十三、第一百四十九篇 #149|\n ◎这一篇充满祈使语气，有学者说这是「命令式赞美诗」。\n ◎本诗曾经有许多学者认为是马加比时代的作品，但死海古卷发现后，\n 学者大多认为这是被掳归回之后的作品。\n ◎本诗似乎是一首预备圣战的诗歌。 \n （一）以色列人的欢乐。#149:1-5|\n ◎「唱新歌」这一词出现在#诗 96:1;98:1|，基本上重点不是「\n 新曲子」，而是标志一个新时代的开始，与上帝统治的新时代\n 相关联。\n ●「击鼓」：SNH08596，「铃鼓」。\n ●「救恩」：SNH03444，「拯救」、「救赎」。\n ●「谦卑」：SNH06035，「卑微的」、「渺小的」。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔的」、「敬虔者」。\n ◎「在床上欢呼」，显出敬虔人享有的平安，他们不必惊慌害怕\n ，可以安然在床铺上欢呼（不是守在城墙上或战场中）。现代\n 中文译本翻译为「通宵高唱凯歌」，也是另一种解释。","author":"tjm","modified":"2019/08/12 20:57:42 "},{"sourceId":0,"start":[149,6],"end":[149,9],"text":" （二）以色列人的争战。#149:6-9|\n ●「称赞....为高」：SNH07318，「赞美」、「尊崇」。\n ◎「两刃的刀」，意思应该就是「锋利的杀人利器」。而且原文\n 是「他们手里有两刃的刀剑」，意思是以色列战士手中都有锋\n 利的杀人利器，而非上帝手中有刀。\n ●「链子」：SNH02131，「脚镣」。\n ●「铁镣」：SNH03525+SNH01270，「铁脚镣」。\n ●「大臣」：SNH03513，「权贵」。\n ●「圣民」：SNH02623，「敬虔的」、「敬虔者」。\n ◎此处描述的是圣战的场景，上帝要刑罚敌对他的万国万民。","author":"tjm","modified":"2019/08/12 20:57:59 "},{"sourceId":0,"start":[150,1],"end":[150,6],"text":" 四十四、第一百五十篇 #150|\n ◎这一篇似乎也是诗篇编辑者有意当成诗篇的总结诗。\n ●「圣所」：SNH06944，「分别」、「神圣」。此处应该是指「神圣\n 的地方」、「上帝天上的居所」或「圣殿」。\n ●「穹苍」：SNH07549，「天空」、「广阔的地方」。希伯来人认\n 为是穹苍是固态的,支撑着上面的「水」。\n ●「极美的大德」：SNH07230+SNH01433，「极其伟大」。\n ●「角」声：SNH07782，「号角」、「公羊的角」。\n ●「箫」：SNH05748，可能是「笛子」、「牧笛」、或「排萧」。\n ◎#150:3-5|是表示应该用一切方式赞美上帝，#150:6|是说所有生物\n 都应该要赞美上帝。","author":"tjm","modified":"2019/08/12 20:58:32 "}]}