{"book":"PHM","name":"腓利门书","sourceBook":"Philem","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n2021年7月15日开始\n这是第二次要来查这一巻书，这一次就跟高雄三一长老教会的查经班一起来查了，有\nksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。\n\n上一版忘记时间了（没有纪录），应该是2003年7月以前，当时的纪录如下：\n\n工作繁忙又没有人可以一起研究的情况下，产生的研经资料一定不够好，不过我还是\n本着「网路上的资料修改很容易」的想法把东西贴到网路上来。希望终究是有比我更\n适合的人能够继续在网路上张贴完整的圣经研究资料。\n\n查完歌罗西书，接着自然就是查考篇幅短又与歌罗西书是姊妹作的腓利门书（反正一堆\n解经书是两本一起写的）。在太太帮忙带小孩睡觉的情况下，我顺利两天之内完成这份\n短短的经卷的研读，谢谢她的辛苦。\n\ntjm在网路上的一切作品，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或\n者透过这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希\n望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n**************************************************************************/\n腓利门书查经资料\n  \n零、背景\n  一、收信人：腓利门\n    （一）腓利门是歌罗西人#西 4:9|，可能是保罗在以弗所带领信基督的。\n    （二）腓利门是一个富有的人，他拥有奴隶，而且住处宽敞，可以供教会聚会。\n    \n  二、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。\n    （一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。\n    （二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。\n    （三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。\n    （四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥\n          林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一\n          定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。\n    （五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称\n          为保罗的「主要书信」。\n    （六）保罗大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。\n    （七）保罗有深厚的犹太背景#加 1:14;徒 22:3|，「扫罗」应该是他的希\n          伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有\n          效地运用希腊哲士使用的辩论体裁#罗 3:1-8|。\n    \n  三、写作动机：腓利门的奴隶阿尼西母可能偷了腓利门的钱而远走高飞\n                #门 1:15-16;18-19|，到了保罗被囚禁的城市（可能是罗马、以弗\n                所或该撒利亚），在那里与保罗接触后真心悔改，相信基督，并且\n                尽力的服事保罗。保罗劝阿尼西母回主人腓利门那里去，就写信让\n                阿尼西母带去给腓利门，希望腓利门可以饶恕阿尼西母，并将之当\n                成弟兄来对待。\n      \n  四、写作时间与地点：应该与歌罗西书一样。\n    （一）地点：一般认为可能是罗马、以弗所、该撒利亚三个地方之一，而大部分\n    \t\t    学者认为罗马最为可能。\n    （二）时间：保罗在罗马坐牢的时间大约是西元60-62年，而#4:10|中提到马可\n                不久要去探望歌罗西，而他自己也希望在获释后亲自去探望歌罗西\n                教会，因此这封信应该是在坐牢末期写的，且有文献显示西元61到\n                62年间歌罗西发生大地震，此后各种文献就没此城的详细纪录，因\n                此保罗写信时间很可能在地震之前，大约是在西元61年左右。如果\n                是写于以弗所，则是西元五十年代中期，但此说较不可能。\n                \n  五、特点：\n    （一）本书是保罗书信中最短的一封信，原文只有335个字，25节。\n    （二）本书没有教义的深入探讨，而且是一封私人的信件，但却描绘出基督徒的\n          品格与友爱的模范。\n    （三）最近找到一些文献，是关于奴隶或自由人（获得自由的奴隶）与主人关系\n          破裂后，透过辩护士帮忙重新与主人恢复关系，这类的文献与腓利门书有\n          很多相似的地方，因此有学者认为此书信是保罗为阿尼西母实行辩护士工\n          作的文件。\n    （四）腓利门书与歌罗西书关系密切，问安名单几乎一致，阿尼西母也在歌罗西\n          书中提及。\n    （五）本书没有提及教义、辩论或伦理教导，是很特殊的新约正典。\n  \n  六、希腊罗马的奴隶制度：\n    （一）奴隶可分为产业奴隶与家奴，前者多半是战俘与罪犯，几乎不可能重获自\n          由，家奴就比较有可能获得自由。\n    （二）罗马法律规定任何人遇到逃跑的奴隶，必须在二十天内举报。\n    （三）重获自由的奴隶称为「自由人」，在法律上是自由了，但是在经济与社会\n          方面，还是要仰赖过去的主人，继续服事他。如果没有前主人的保护，自\n          由人可能会处于更不安全的状况中，毕竟奴隶制度不单只是法律问题，也\n          是一种根深蒂固的文化，这也说明保罗为何没有直接提出让阿尼西母自由\n          的请求。\n    （四）保罗是罗马公民，被拘禁的时候只是宽松的管束#徒 28:30-31|，但奴隶\n          如果被囚禁，则一定是严厉的管束，因此阿尼西母与保罗不可能是一起被\n          囚禁的狱友。\n    （五）保罗在本书信中没有对当时的奴隶制度表示意见，或者说奴隶制度不是本\n          书关注的焦点，因此并不适合用这一卷书来说基督教信仰支持或反对奴隶\n          制度。\n         \n※重要参考资料：\n1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷八―帖撒罗尼迦前后书、提摩\n  太前后书、提多书、腓利门书」，美国活泉出版社出版。\n2.冯国泰着、胡启芬、冯越明译，「歌罗西书、腓利门书」，天道出版社出版。\n3.石清州着，「中文圣经注释第三十八卷－帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多\n  书、腓利门书」，基督教文艺出版社出版。\n4.赖特着、贺安慈译，「丁道尔新约圣经注释－歌罗西书、腓利门书」，校园出版\n  社出版。\n5.冯荫坤着，「歌罗西书、腓利门书注释」，明道社。\n6.大卫加兰着，高孟静安、黎桀承译，「国际释经应用系列－歌罗西书、腓利门书」，\n  和语圣经协会。\n7.鲍维均着，曾景恒译，「歌罗西书与腓利门书释读」，天道出版社。\n8.穆尔着，林秀娟译，「麦种圣经注释－歌罗西书与腓利门书」，美国麦种出版社。\n\n\n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n","author":"tjm","modified":"2022/02/14 19:49:10           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,3],"text":"壹、问安 #1:1-3|\n  一、写信人：保罗与提摩太，收信人：腓利门、亚腓亚、亚基布与教会。#1:1-2|\n      ◎保罗在此处没有提及「使徒」的身份，歌罗西书就声明自己的使徒身份\n        #西 1:1|，可能是保罗希望不要使用使徒的权柄使腓利门答应他的请求。\n      ●「为基督耶稣被囚的保罗」：SNG03972+SNG01198+SNG05547+SNG02424，直\n                                  译是「保罗，基督耶稣的囚犯」，表明保罗是\n                                  囚犯的身份，又是属于耶稣基督的。\n      ●「同工」：SNG04904，「工作上的伙伴」。\n      ●「腓利门」：字义是「柔情的」。      \n      ●「妹子」：SNG00079，「姊妹」，此处很可能指的是「妻子」。\n      ●「亚腓亚」：字义是「多产的」。 \n      ●「一同当兵的」：SNG04961，「同袍」、「战友」，保罗把亚基布当成是福\n                        音战场上与他并肩作战的同袍战友。\n      ●「亚基布」：字义是「驯马专家」，#西 4:17|中保罗对他有特殊的吩咐。\n      ●「在你家的教会」：指在腓利门家中的教会，当时的大城市中都会有几个基\n                          督徒的聚会地点，而且都是在基督徒家中。直到第三世\n                          纪才有分别出来作为敬拜之用的教堂建筑。\n      ◎传统上认为亚基布是腓利门和亚腓亚的儿子，也有可能是歌罗西教会的牧师。\n      ◎这里保罗特别没有提到自己的使徒身份（虽然有些抄本仍然有「使徒」的字\n        眼，但比较可靠的抄本都没有「使徒」的字眼），显然是要避免用使徒的权\n        柄来要求腓利门，而宁可用请求的方式来求腓利门。\n      ◎虽然写信人中有提到提摩太，但整封信显然是保罗一人所写，提到提摩太应\n        该是表达出提摩太也关心阿尼西母的事情。\n        \n  二、祝福：愿恩惠平安归与收信人 #1:3|\n      ●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。\n      ●「平安」：SNG01515，呼应希伯来文SNH07965，基本和主要的意义是一种\n                  「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯\n                  救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状\n                  态而享受心中的平安。\n      ◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健\n        全状态之中。\n","author":"tjm","modified":"2021/08/15 12:55:32           "},{"sourceId":0,"start":[1,4],"end":[1,7],"text":"贰、感恩 #1:4-7|\n  一、保罗表示祷告的时候提到腓利门，就常常为腓利门感谢上帝。 #1:4|\n      ●「提到」：SNG03417，「回忆」、「记忆」、「提说」。\n      ●「常」：SNG03842，「经常」、「总是」。\n      ◎#1:4|用「我」来表示感谢，说明这封信的主要作者应该就是保罗，「提摩\n        太」只是比较次要的角色。#西 1:3|就用「我们」来表示感谢，显示提摩太\n        是共同作者。\n      \n  二、保罗为腓利门感谢上帝的原因是因为听说腓利门的爱心与信心，且保罗为腓利\n      门的爱心觉得非常快乐与安慰。 #1:5-7|\n      ●「听说」：SNG00191，「听」，原文是现在主动分词形态，表示「经常听见\n                  」或「不断听见」。\n      ●「众圣徒」：SNG03956+SNG03588+SNG00040，「所有的圣徒」，意思是「所\n                    有的基督徒」。\n      ●「你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心」：应该是一种特殊的语法，意义\n                                                是「你对所有的圣徒有爱心，\n                                                对主耶稣有信心」。\n      ●「与人所同有的」：SNG02842，「分享」、「团契」、「慷慨」。\n      ●「显出功效」：SNG01756+SNG01096，「产生效果」、「变成有效的」。\n      ●「知道」：「完全的了解」、「真正体会」。\n      ●「各样善事」：SNG03956+SNG00018，「所有的好」、「一切美事」。\n      ●#1:6|有两种解释：「愿你与人所分享的信心能产生功效，使人真知道我们一\n                         切的善行都是为基督做的」、「愿你出于信心的慷慨能产\n                         生功效，使你真体验到每一项在基督里所要给我们的祝福\n                         」。\n      ●「爱心」：SNG00026，「爱」。\n      ●「快乐」：SNG05479，「喜乐」。\n      ●「安慰」：SNG03874，「鼓舞」、「勉励」。  \n      ●「畅快」：SNG00373，「使休息」、「重振」，本是军事用语，指军队行军\n                  时得以稍事休息，后引伸为「得着憩息」、「重新得力」。亦即\n                  表示腓利门的爱心事迹让基督徒在严酷的属灵的战争中，有「抒\n                  解」与「重新得力」的感觉。\n      ◎这段感恩与代祷，是书信主体部分的请求之基础。因为腓利门有爱心与信心\n        ，所以能以最好的方式来处理逃奴阿尼西母。\n      ◎基督徒的善行与爱心，能够给其他基督徒「重新得力」的感受，这点似乎是\n        我们很少注意到的：原来弟兄姊妹之间的善行可以彼此激励。","author":"tjm","modified":"2021/08/15 12:55:50           "},{"sourceId":0,"start":[1,8],"end":[1,21],"text":"参、请求 #1:8-21|\n  一、保罗虽然可以吩咐腓利门做适当的事，但在这件事情上，他宁可用「请求」的\n      方式。 #1:8-9|\n      ●原文#1:8|之前有个「所以SNG01352」，表示保罗因为知道腓利门的信心与\n        爱心，所以宁可不用命令而用请求的方式来处理这个问题。\n      ●「放胆」：SNG03954+SNG02192，「拥有勇气」、「拥有自信」。\n      ●「吩咐」：SNG02004，「命令」、「指挥」。\n      ●「合宜的事」：SNG03588+SNG00433，「适当」、「合宜」 。\n      ●「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事」：直译是「所以，我在基督里虽\n                                                然有足够的胆量吩咐你合宜的\n                                                事」。\n      ●「有年纪的」：SNG04246，「上了年纪的人」，这一个希腊字当时是用来指\n                      「四十九岁到五十六岁的男人」，五十七岁以上就称为「老\n                      人」。不过这个字与「使者」相近，也有人认为这里是「使\n                      者」的笔误，亦即原文可能是「像我这作使者的保罗」。大\n                      部分的学者认爲这裏是「有年纪的」，因为抄本证据并不支\n                      持「使者」的看法。\n      ◎「有年纪的保罗」：当时保罗大约六十岁左右，保罗强调自己的年纪，应该\n                          是为了表示自己需要阿尼西母的帮忙。\n      ●「现在又」：SNG03570+SNG01161+SNG02532，「而且现在又」，此处是描述\n                    保罗已经有点年记，现在又陷入为福音坐牢的处境，这是陈明\n                    保罗的处境与需要。\n      ●「求」你：SNG03870，「恳求」、「呼吁帮忙」。\n      ◎当时有一个背景：奴隶逃跑时，他的主人可以通缉他，只要有人抓到逃奴，\n        把他送回主人那里去，他的主人就可以随意待他，甚至杀死他。但这位抓到\n        奴隶的人却可以代奴隶求情，保罗现在就是扮演这位替奴隶求情的人。\n      ◎保罗在此似乎表示腓利门遇到这样的状况，有一个「最适当的做法」，但保\n        罗一直没有明确说出那个最适当的做法到底是什么。\n         \n  二、保罗要为阿尼西母求腓利门，他打发阿尼西母回到腓利门之处。#1:10-12|\n      ●就是「为」：SNG04012，「有关」、关于」、「为了」。\n      ◎为「我....的儿子」：显然是指「属灵上的儿子」，即阿尼西母是保罗带领\n                            信耶稣的。\n      ●「阿尼西母」：「有益处」、「有用」之意，是奴隶中相当普通的名字。\n                       #1:11|就是用「阿尼西母」这个名字的意义来进行文字游\n                       戏，说明这个人的改变。\n      ●「打发....回」：SNG00375，「遣回」、「送回」。\n      ●「我心上的人」：SNG01699+SNG04698，「我的心」。\n      ●「他是我心上的人」：直译是「这个人简直就是我的心肠」。\n      ◎照旧约#申 23:15-16|的规定，犹太人必须善待逃逸的奴隶，不可以将之送\n        回给原主人，但是希腊罗马的法律却是规定必须举报逃逸的奴隶，此处当然\n        要以希腊罗马的法律规定为主。\n      ◎其实阿尼西母回主人那里是冒着生命的危险，以当时的奴隶制度的普遍度看\n        来，我们很难确定腓利门是否真的能够跳脱出环境的限制而善待阿尼西母，\n        因此保罗谨慎小心的用各样的方法来处理这个危险。\n\n  三、保罗本来想要把阿尼西母留下伺候他，但因为不确定腓利门的意见，所以就\n      不这样做。 #1:13-14|\n      ●「有意」：SNG01014，「想要」、「意欲」。\n      ●「伺候」：SNG01247，「服侍」、「帮助」。\n      ◎#1:13|的用词表示阿尼西母对保罗的帮助是个人性的，而不是在福音事工上\n        的，因为「伺候」或「服侍」的对象是「我（保罗）」而不是「主」。\n      ●「意思」：SNG01106，「意见」、「目的」。\n      ●「善行」：SNG00018，「好行为」。\n      ●「勉强」：SNG00318，「必须性」、「压力」。\n      ●「甘心」：SNG01595，「自愿的」、「乐意的」、「心甘情愿的」。\n      ◎由这里可以看出保罗的谨慎，即使几乎确定腓利门会愿意让阿尼西母来事奉\n        保罗，他也不希望不经由腓利门同意就这样做。我们是否也这样的谨慎于对\n        我们有利益的事情？\n             \n  四、阿尼西母的脱逃，结果是让腓利门永远得着他。 #1:15-16|\n      ●#1:15|有个「因为SNG01063」，没有被和合本翻译出来。\n      ●「暂时」：SNG04314+SNG05610，「将近一小时」、「短时间」。\n      ●「离开」：SNG05563，「分离」、「分开」，原文是被动式，表示阿尼西母\n                  逃离腓利门，背后有上帝的心意在其中。\n      ●「叫」你：SNG02443，「以致」、「为了」。\n      ●「得着」：SNG00568，有「完全得着」、「全数收到」的意思。\n      ●「高过」奴仆：SNG05228，「超过」、「胜于」。\n      ●「亲爱的」兄弟：SNG00027，「心爱的」、「宝贵的」。\n      ●「实在是如此」：SNG03122，「尤其是」、「特别是」，此字是「多」的最\n                        高级型态。\n      ●「这也不拘是按肉体说，是按主说」：「不管按肉体说或按主说」。\n      ◎本来阿尼西母就是腓利门的人（奴隶被视为是家庭的成员），现在不但在身\n        份上（肉体上）还是属于腓利门的，以属灵的角度来看，更是永远属于腓利\n        门的弟兄。\n\n  五、保罗请求腓利门收纳阿尼西母如同收纳保罗，且保罗承诺要偿还阿尼西母欠腓\n      利门的。#1:17-19| \n      ●「同伴」：SNG02844，「同伙」、「友伴」，「可以彼此分担、分享之人」\n                  ，原文跟「团契SNG02842」一字相关。\n      ●「收纳」：SNG04355，「接纳某人进入家中或进入自己的社交圈」，此动词\n                  是命令式，也是全书第一个命令式动词。\n      ◎许多学者注意到#1:17|的要求非常不容易，命令腓利门接纳一个得罪他的奴\n        隶，像接纳保罗一样。\n      ●「他若亏负你....」：原文是表示「与事实相符的假设」，亦即阿尼西母真\n                            的是亏负了腓利门。\n      ●「亏负」：SNG00091，「泛指一切不当言行所造成的伤害」。\n      ●「欠」：SNG03784，着重在「钱财上的欠债」。\n      ●「都归在我的账上」：SNG01677，商业用语，「记在....的帐上」，「由\n                            ....付帐」。\n      ●「偿还」：SNG00661，「付清」、「还回」。\n      ●「亲笔写的」：SNG01125+SNG03588+SNG01699+SNG05495，「用我的手写」。\n      ◎「我保罗亲笔写的」：这种亲笔写的借据，在当时有如本票之用。\n      ●「亏欠」：SNG04359，「还欠」，原文是#1:18|的「欠SNG03784」之加强。\n      ●「连你自己也是亏欠于我」：直译是「甚至你也亏欠你自己于我」，意思是\n                                  腓利门欠保罗的是「他自己」。实际上保罗的\n                                  意思是腓利门透过保罗信耶稣，等于是欠保罗\n                                  一条命。\n      ◎保罗并没有忽略阿尼西母所得罪腓利门的地方，连阿尼西母的偷窃（一般的\n        看法）造成的损失，他都愿意用「代替偿还」的方式来补足。不过阿尼西母\n        愿意冒险回去主人那裏，也的确是值得保罗这样力保。保罗等于要主仆双方\n        都跨过巨大的鸿沟来复合变成兄弟。\n      ◎#1:19|保罗应该是提醒腓利门，保罗和耶稣既然都没要腓利门偿还什么，他\n        应该也可以学习抛弃向弟兄求偿的想法#太 18:24-35|。\n\n  六、保罗一方面希望腓利门可以首肯，一方面也相信腓利门一定会首肯，而且会做\n      得比保罗说的更多。 #1:20-21|           \n      ●#1:20|之前有个「是的SNG03483」和合本没有翻译出来。\n      ●「快乐」：SNG03685，「益处」，也是「阿尼西母」的双关语，保罗求腓利\n                  门使他在主里因着腓利门得到阿尼西母。\n      ●#1:19|后半与#1:20|也是保罗的幽默，他的意思是：「腓利门你也欠我一些\n        吧！是的，弟兄啊！现在我想想，嘿嘿！我希望你还一点给我」。\n      ●「畅快」：SNG00373，「使休息」、「重振」，参考#1:7|，保罗希望腓利门\n                  能够像以前让弟兄姊妹得抒解一样，让保罗也得抒解。\n      ●「深信」：SNG03982，「确信」。\n      ●「顺服」：SNG05218，「听从」、「信服」。\n      ●「我写信给你，深信你必顺服」：「对于你的听从，我深具信心，因此我写\n                                      信给你」。\n      ◎保罗可能猜测腓利门可能会解放阿尼西母，或者派阿尼西母回去服事保罗，\n        所以会写「你所要行的，过于我所说的」。","author":"tjm","modified":"2021/09/06 06:44:21           "},{"sourceId":0,"start":[1,22],"end":[1,25],"text":"肆、结语 #1:22-25|\n    ◎许多学者认爲这裏「拜访歌罗西」、「同工羣一起问安」都是为了要给腓利门\n      压力，不过上文保罗已经完成了他的请求，此处应该是信末问候的段落，我们\n      应该不必认为保罗充满心机，怕腓利门不答应他的请求，就用各样的手段来施\n      压腓利门就范。真的要这样做，他直接搬出使徒的权柄要求腓利门就够了。\n  一、保罗请腓利门为他预备客房，因为他希望能够到歌罗西去。#1:22|\n      ●「此外」：SNG00260，「同时」、「还有一件事」。\n      ●「住处」：SNG03578，「客房」。\n      ●「必蒙恩到你们那里去」：SNG05483+SNG04771，「白白的给你们」。\n      ◎保罗在歌罗西书中并没有说自己要去拜访歌罗西，但此处却暗示自己要去。\n        传统上认为保罗在罗马被释放后，的确经过腓立比去拜访过歌罗西教会。\n             \n  二、问安与祝福。 #1:23-25|\n      ●「以巴弗」：字义是「可爱的」。\n      ◎以巴弗可能是为了福音的缘故，自愿与保罗一同被囚。\n      ●「马可」：字义是「答辩」。\n      ●「亚里达古」字义是「最好的统治者」。\n      ●「底马」：字义是「人民的统治者」。\n      ●「路加」：字义是「发光者」。\n      ●「恩」：SNG05485，「恩惠」、「恩典」。\n      ●常在你的「心」里：SNG04151，「灵」。\n      ●「常在你的心里」：直译是「与你们的灵同在」。\n","author":"tjm","modified":"2025/03/16 13:23:15           "}]}