{"book":"NEH","name":"尼希米记","sourceBook":"Neh","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n 2004年离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。\n不过，研经资料无法闭门造车，一个人独立产生。但，因为 skype网路视讯工具的兴起\n，便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班，试试看是否能继续产生\n研经资料。住在新竹的他们，二话不说，立即欣然同意。为了要扩大实验，并邀约住在\n台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。\n\n没想到，这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素，系统负荷过大，不时将成\n员踢出讨论圈，然后主持人再把人救回来，非常有趣。\n\n资料提供者：blackbird,chientai,janewu,roxanne,tjm,tyhou\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n tjm 2009.2.25\n**************************************************************************\n尼希米记\n\n尼希米记查经资料\n零、背景：\n 一、时间：\n （一）尼希米记的成书时间可能在大利乌王二世(西元前423-405年) 期间，\n 因为传统上认为尼希米就是尼希米记的作者。但也有不少学者认为\n 成书时间应在西元前约330年希腊时代初期，当时有一位不知名的作者\n 同时编写了历代志上下和以斯拉记、尼希米记。不过因为没有充分的\n 证据显示尼希米不是尼希米记的作者，因此成书时间应在西元前400年\n 之前。\n （二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、\n 人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇\n 与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验\n ，也是当时大环境所驱。\n （三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。\n （四）本段记载的事情开始的时间为西元前445年(亚达薛西王一世在位第20年）\n 基斯流月(就是西历12月为冬天) 。\n \n 二、作者：\n （一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过\n 也有学者认为历代志上下是由其他作者写成，原因是：1.惯用语和重点\n 有很大的差异；2.异族通婚在以斯拉记／尼希米记是很严重的问题，此外\n ，亚述王把异族迁至以色列居住（#拉 4:9-10|），以斯拉记视为不幸的\n 事，历代志却只字未提；3.在希伯来文圣经中，历代志的位置被放在以斯\n 拉记／尼希米记之后，是旧约最后一卷书，因为没有证据显示历代志是后\n 来才被纳入正典的，因此最令人满意的解释是，历代志上下是最后写成的\n 一卷书。\n （二）关于上述提到有人认为是一不知名作者事后才编写记载的理由有二:\n 1.尼希米记似乎是节录自尼希米的言行录，从#1:1-7:5|用第一人称来叙\n 述记载可以看出，另外#11:1-2;12:27-43;13:4-31|也可看出。\n 2.由于尼希米记与以斯拉记在希伯来圣经中是合为一卷的(撒母耳记、列\n 王记、历代志在希伯来圣经中也不分上下卷) ，而且在马所拉文本(\n The Massoretic Text)计算各卷书的中间节时，以#尼 3:32|为以斯拉\n -尼希米记这卷书为中间节。尤其是这两卷书是连续性的历史记录，并\n 且和历代志有也特殊的关联，因为历代志的最后两节 (\n #代下 36:22-23|)也就是拉一章(#拉 1:1-2|)的起始两节经文，内容(\n 希伯来民族简史)、历史连续性、神学观点和词句基本相同。一致性表\n 现在如下:\n (1)注重圣殿与崇拜礼仪(#拉 1:2-4;拉 7:27;拉 8:35|) \n (2)注重记载家族谱系与名单(#代上 1-9;拉 8:1-14;尼 7:6-73|) \n (3)注重记载有关利未人、祭司、歌唱者与其他圣殿服务人员的事\n (#代上 23:2-29:30;拉 2:40-42;拉 2:70;拉 3:8|、\n #拉 3:12;拉 6:20;尼 8:11;尼 12:1;尼 12:8|) \n (4)强调遵守摩西律法的重要性(#代下 23:18;代下 25:4|、\n #代下 30:16;拉 3:2;拉 10:3;尼 1:8;尼 8:1;尼 9:13|) \n (5)强调神是公义的，所以以色列人遭受磨难是因为背离摩西律法\n (#拉 9:7;尼 9:26-31|)\n （三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年\n 到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。\n 尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。\n （四）有些学者认为尼希米是太监，但这并无明确的证据，且太监要在犹太人中\n 成为领袖，有其困难 #申 23:1|。\n （五）尼希米的字义是「耶和华抚慰」。\n \n 三、信息：\n （一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的\n 信实与主权」。\n　　（二）除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米\n 祈求上帝「记念」的祷告（#5:19;13:14,22,31| ; 参#6:9,14|）是尼\n 希米记重要的标记，好比一个忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而\n 不是向神邀功。\n （三）强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能\n 参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。\n （四）家谱与名单记载几个主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。\n \n 四、特点：\n （一）本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本\n 书统称为以斯拉记。\n （二）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的\n 蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。\n （三）本书的一半以上都是私人笔记，有时还夹杂有坦率的评语。因此就算是编\n 者不一定是尼希米，尼希米应该贡献出许多第一手资料。\n （四）尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来着\n 墨。\n （五）尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照时序编排。全书分成\n\t 两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分\n (第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，\n 但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书\n 下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。\n \n 五、以斯拉和尼希米的回归次序：\n　　（一）认为尼希米比较早的人，抱持的理由是：\n 1.以斯拉到达耶路撒冷时，当地已经是人口有一定规模的的城市（\n #拉 10:1|），反观尼希米，面对的是人口稀少的城市（#7:4-5|)。\n 2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米处理异族通婚一事时，手段不应\n 比以斯拉温和，而且也证明以斯拉改革失败，可是犹太传统高举以\n 斯拉是摩西第二，由此可见以斯拉在尼希米之后。\n 3.如果以斯拉归回在先，为什么要等到十三年后才教导律法（#8:1-8|）？\n \n　　（二）认为以斯拉比较早的人，提出的反驳理由是：\n 1.尼希米回归的时候，正值耶路撒冷城墙刚损毁、城门遭火烧，人口\n 稀少或居民迁移到他处是很正常的事，且#拉 10:1|指的还包括以色\n 列其他地方的居民。\n 2.以斯拉和尼希米的性格和做事风格大不相同，以斯拉大刀阔斧的作风\n 固然有效，却势必引起反弹，引起不满，因此后来的改革者必须采\n 取比较温和、收敛的方式。\n 3.经文并没有说以斯拉在其他时间没有教导，有了尼希米维修城墙，百\n 姓可以更专心聆听神的话语，况且经过这么多年，百姓有足够时间忘\n 记以斯拉的教导，另外，尼希米是在众人接纳的大前提下推动改革，\n 且众人在誓约中表明他们明白律法（#10:1-39|），表示以斯拉已教导\n 律法真义。\n 4.#拉 4:12|利宏上本奏告亚达薛西王书上提到的犹太人，显然是以斯拉\n 率领归回的这群人，还有#尼 1:3|提到「被掳归回剩下的人」，显然\n 在尼希米之前已经有一批回归逃脱的人。\n ◎我们认为以斯拉比尼希米早的理由比较可信。\n \n 六、波斯帝国的相关历史\n （一）古列王：波斯帝国的建立者\n 西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。\n 西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。\n 西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了#赛 44:28;45:1|的\n 预言。\n 西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。\n （二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年\n 西元前520年平定内乱。\n （三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年\n （四）亚达薛西王一世：西元前464-423年\n （五）大利乌王二世：西元前423-404年\n （六）亚达薛西王二世：西元前404-359年\n （七）亚达薛西王三世：西元前359-338年\n \n 七、以色列历史概论：\n 西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及\n 西元前1375-1050 士师时期\n 西元前1050-1010 扫罗王\n 西元前1010-970 大卫王\n 西元前970-930 所罗门王\n 西元前930 南北国分裂\n 西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)\n 西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)\n 西元前540 波斯征服巴比伦\n 西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)\n 西元前536 圣殿开始重建\n 西元前530 圣殿重建工程中止\n 西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复\n 西元前516 圣殿重建完成\n 西元前458 以斯拉领导第二次归回\n 西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）\n 西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回\n 西元前336-323 希腊亚历山大帝国\n 西元前250 七十士译本\n 西元前200 撒都该人兴起\n 西元前167 马加比革命\n 西元前166-142 马加比王朝\n 西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起\n 西元前142-63 哈斯摩尼王朝\n 西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷\n 西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁\n 西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典\n \n 八、相关历史年代表\n \t西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。\n 西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。\n 西元前539年巴比伦投降古列，应验了 #赛 44:28;45:1|的预言。\n *西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。\n 西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。\n 西元前522年大利乌王(大流士)登基。\n 西元前520年大利乌王平定内乱。\n *西元前516年以色列重建圣殿完成。\n 西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。\n *西元前486-480年以斯帖记记载。\n \t西元前465年亚达薛西王一世登基。\n *西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。\n *西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。\n *西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。\n \t 西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。\n *西元前405年亚达薛西王二世登基。??\n 西元前359年亚达薛西王三世登基。\n \t西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。\n\n☆参考资料：\n 1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，\n 白恩拾、杨曼如译，校园出版社。\n 2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，\n\t 麦康威着，周郁曦译，基督教文艺出版社。\n 3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。\n 4.「天道圣经注释--尼希米记」，邵晨光着，天道书楼。\n 5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教\n 文艺出版社。\n 6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉\n 仪译，天道书楼有限公司。\n 7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n 8.「启导本圣经」，海天书楼。\n \n \n☆代号说明：\n 「●」：经文注释\n 「◎」：个人感想与应用\n 「○」：相关经文\n 「☆」：特殊注意事项\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/07/14 08:08:34 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,3],"text":"壹、来自耶路撒冷的坏消息与尼希米的初步反应#1:1-11|\n 一、尼希米于亚达薛西王二十年基斯流月时，在书珊城的宫中听到耶路撒冷的坏\n 消息。#1:1-3|\n ●「哈迦利亚」：字义是「耶和华是神秘的」、「耶和华所启蒙的」或「等\n 候耶和华」。\n ●「尼希米」：字义是「耶和华抚慰」。尼希米从出生就身处异邦，但对神\n 的信仰坚贞以及对祖国的爱国之心，可以看出他的父母应该\n 是虔诚的被掳犹太人。\n ●「亚达薛西王二十年基斯流月」：原文没有「亚达薛西王」。不过这里指\n 的应该就是「亚达薛西王二十年」。这\n 时间是西元前446年11月中旬到12月中\n 旬之间。\n ●「书珊」：波斯王按着季节轮流在「巴比伦」、「书珊」、「亚马他城」\n 、「波斯波立」居住。书珊位于波斯湾以北200公里，巴比伦\n 东边295公里，是波斯王过冬的王宫。是历史上有名的城市，\n 但以理在梦中看到的异象发生在这里（#但 8:2|），以斯帖时\n 代，也是颇负盛名（#斯 3:15|）。\n ●「弟兄」：意义相当广泛的用字，可能指「兄弟」或「亲属」。这里可能\n 指的是尼希米的亲兄弟(参考#7:2|)。尼希米弟兄这群客人的\n 来意并没有记载，也许是因为经商经过，也许是要处理家族事\n 务，也可能是担任外交任务。\n ●「哈拿尼」：「哈拿尼雅」的简称，字义是「耶和华是恩典」。\n ●「城墙拆毁，城门被火焚烧」：应该是指#拉 4:7-23|中，以色列人意图\n 重建耶路撒冷城墙却被敌人拆毁的事件。\n 应该不是指一百五十年前尼布甲尼撒侵略\n 烧毁耶路撒冷这件事（#王下 25:8-10|）\n ，因为若不是故乡传来的「新消息」，尼\n 希米不可能会么哀痛。\n","author":"shuming","modified":"2018/06/03 13:26:21 "},{"sourceId":0,"start":[1,4],"end":[1,11],"text":" 二、尼希米为这个消息禁食祷告。 #1:4-11|\n ●「坐下哭泣」、「悲哀几日」、「禁食祈祷」是一个渐进式的哀悼行动。\n ●「坐下」：旧约时犹大人举哀和禁食的姿势(#伯 2:8;伯 2:13;诗 137:1| \n #结 26:16;拿 3:6|)。\n ●「哭泣」：心中悲哀伤痛的表现，通常带有眼泪(#伯 27:15;创 45:15|, \n #创 50:1|)。\n ●「悲哀」：通常指为死人举哀的礼仪(#创 37:34;撒下 13:31-37|)或审判\n 临到对罪痛悔的反应(#出 33:4;民 14:39;珥 1:9;摩 9:5|)。\n ●「悲哀几日」：希伯来动词是特别加重语气的语气词，强调哀伤已到了极点。\n ●「禁食」：被掳期间，禁食成为平常的习惯，用来纪念国难。\n ●接下来#1:5-11|为「尼希米的祷告」，其中包括\n (1) 确认神是谁 (2) 认罪忏悔 (3) 代求。他的祷告不是事不关己，而是\n 认为他和他的同袍休戚相关。\n ●本段祷文用了很多申命记的辞汇：\n #1:5| #申 7:9,21;10:17|\n #1:7| #申 6:1|\n #1:8| #申 4:27;28:64|\n #1:9| #申 12:5;30:1-4|\n #1:10| #申 9:29|\n 但以理的祷告#但 9:4-19|也有同样的特徵，显示申命记的辞汇被当时的人\n 熟悉。\n ●「大而可畏」：「伟大而可怕」的意思。\n ●「守约施慈爱」：这是十诫第二诫中后半段的应许部份#出 20:6|。\n ●「我与我父家」：表达尼希米与以色列人认同。\n ●「甚是邪恶」：「极度邪恶」、「坏到极点」的意思。\n ●「典章」：是制度法令等的总称。\n ●「救赎」：此处的救赎很可能是指从巴比伦的俘虏中获释，平行于以色列\n\t\t 早前从埃及人的奴役中获释。\n ●#1:10|尼希米借用摩西在西乃山上为以色列民代求的话来跟上帝求。\n （#出 32:11-13;出 33:13;申 9:25-29|)\n ●「用大力和大能的手所救赎的」：直译为「用极大的力和坚固的手所买赎\n 的」，指上帝从前从埃及为奴之家把他\n 们救赎出来（#申 9:26;代上 17:21|）\n ，也是当时把他们从被掳之地救赎归回\n 至犹大地。\n ●「你的仆人」：尼希米喜欢用这个词来称呼自己或以色列百姓\n （#1:6,10-11;2:20|）。\n ●「在王面前」：原文是「在这人面前」。看下文可知是指波斯王亚达薛西\n 一世。\n ●「王」：原文是「这人」。虽然有人因此质疑这不是尼希米的祷\n 文，但相对于天上的神，亚达薛西王不过是普通的人，\n 再说，这是尼希米个人的祷告，而不是向别人提到王，\n 用「人」代称并不足为奇。\n ●「现今亨通」：直译是「今日成功」。\n ●「酒政」：职责是为国王挑选美酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，\n 并且陪国王喝酒作乐。通常是国王的亲信，也是国王消遣的伙\n 伴。由于亚达薛西王一世继位时曾经发生暗杀流血事件，因此\n 酒政这个职位就特别重要了。\n ◎尼希米身为波斯王的宠臣，却主动关心耶路撒冷的状况，也愿意冒险处理\n 耶路撒冷的问题。我们身为收入稳定的一群，每天关心的或者是股票、投\n 资，有想过神的国度的需要吗？曾经为神的国度冒过险吗？\n ◎尼希米时代的波斯王，正是决定让耶路撒冷城墙停止建立的亚达薛西王，\n 尼希米去王面前为耶路撒冷求情，可是冒着相当大的危险。\n ◎尼希米祈祷的方式，是把目前的需要置于神在漫长历史中怎样对待他\n 子民的全景之中。他和以色列民从历史中都很清楚明白神的属性，因此\n 他的祈祷建立在神和子民所立的约上。他所说的不只是城墙被毁或从\n 巴比伦回归任何单一事件上，而是从过去看到神要怎么在现在和未来\n 对待他的百姓。所以他恳求神的怜悯，虽然以色列民一再犯罪，但他\n 总是愿意和他的子民恢复关系，只要百姓悔改。\n ◎尼希米听到消息后，他大可以觉得他只是一个小小百姓管不了这么多\n 事情。但是我们却看到身为王信任酒政的他不但立刻祷告来到神面前，\n 而且凭着自己的职分向波斯王秉告以色列民的苦情。我们是否也能像尼希\n 米一样，并不轻看神给我们的位份，而能在神给我们的岗位上，为神做光\n 做盐呢？\n ◎尼希米为问题而痛心，但他没有抱怨、愁烦、自怜或悲叹，这是我们通常\n 遇到问题的反应。然而他却是积极的行动与解决问题。首先他先来到神\n 面前祷告，里面有赞美有感谢有悔改有立志，并有明确的祈求。我们是否\n 也从尼希米的祷告中有所借镜，并有信心知道神必用大能的手帮助我们？\n ◎尼希米回忆录常常显示他深深感受到神的带领（#2:8,12,18,20|\n #4:14,15,20;5:13,15;6:16;7:5|）。\n ◎从这里我们看到，祷告跟行动一样重要。尼希米的祷告首先诉诸上帝的属\n 性（#1:5|），值得注意的是，神守约、施慈爱以后，人应有的回应是要\n 「爱他、守他诫命」。\n ◎这段祷告也让我们想到「他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之\n 久」。\n","author":"tjm","modified":"2018/07/29 09:14:47 "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,4],"text":"贰、返回耶路撒冷的经过#2:1-20|\n 一、尼希米提出返回耶路撒冷的请求 #2:1-10|\n （一）亚达薛西王注意到尼希米的脸上有愁容，尼希米陈明是因为故乡荒凉遭\n 难，波斯王于是询问尼希米的要求。#2:1-4|\n ●「尼散月」：相当于四月，与#1:1|的「基斯流月」差了四个月。\n #1:1| 提到「亚达薛西二十年基斯流月（即九月）」尼\n 希米的弟兄来，但#2:1|提到时间又是「亚达薛西二十年\n 尼散月（即三到四月）」，一般认为应该是#1:1|时间记\n 载有误，应该为 「亚达薛西『十九年』基斯流月」才对\n ，或者亚达薛西王是在9月以前登基，这里是采用君王登\n 基记年的方式来表达(亦即不是一月一日算是新的一年，\n 而是以王的登基日算是新的一年)。\n ●「在王面前摆酒」：这里没有记载这是怎样的宴会，不过很可能尼希\n 米是在波斯王讲究排场，大肆铺张的豪华宴会中\n 提出请求。在这种宴会中国王比较会爱好面子，\n 给与臣仆特别的恩宠(如：#斯 1:1-12|)。\n ●「没有愁容」：「酒政」的工作正是要陪君王欢宴，因此一个尽职的\n 酒政理应不会露出愁容。况且，所谓「伴君如伴虎」\n ，一不小心可能会遭到杀身之祸。脸上带着不寻常的\n 愁容，搞不好会被认为是有意下毒而心神不宁。在王\n 面前露出愁颜令王不悦的话，王有权赐他死罪，因为\n 披麻衣是不可以进朝廷的，而愁容满面几乎与披麻蒙\n 灰无异。（#斯 4:2|）因此#2:2|中尼希米对波斯王\n 的关心，反应是「甚惧怕」。\n ●「列祖坟墓」：古代中东人相当重视祖先的坟墓，希伯来人更是常常\n 几代人共葬一处，如：#书 24:30,32,33|。\n ●「默祷」：「祷告」，不过在那种场合中，大概也只能默祷。这是在\n 尼希米记中八次发自内心祷告之一。（#2:4;4:4;4:9;5:19|\n #6:14;13:14;13:22;13:29|）\n ◎尼希米得以担任蒙波斯王信任的酒政，想必非常熟悉这个职位的忌讳\n 与责任，但他却在听到耶路撒冷城门被毁之后四个月，忍不住在最不\n 该露出愁容的时候露出愁容。可以想见他对耶路撒冷的负担已经超越\n 他对酒政这个工作甚至是他自己生命的珍惜。我们也会这样在乎神国\n 的事工吗？曾经听过一位宣教士在青年宣道大会中分享：「怎样才知\n 道自己被呼召为宣教士」，他的答案是「如果你能够不做宣教士，那\n 就不要做」，因为神的呼召是让人奋不顾身的。我们在尼希米身上也\n 看到了这个「奋不顾身」。\n ◎尼希米应该很清楚这个波斯王曾经停止了耶路撒冷城墙的建筑工事，\n 而他却要要求波斯王允许并资助耶路撒冷城墙的工程。大概是这样，\n 让他筹画了四个月才采取行动，甚至这个行动还是因为他已经忍不住\n 显露出愁容才被迫展开的。\n ◎尼希米没有因为被王看穿心事的惊恐惧怕而畏惧或停止了神的交托。\n 我们是不是也有时候明明知道应该怎么做，却因为自己的害怕而退缩？\n （例如传福音给身旁的人，明明有时感动非常明显，神也应许会成就，\n 但是自己却被恐惧控制而停滞不前。）\n","author":"tjm","modified":"2018/07/29 22:07:34 "},{"sourceId":0,"start":[2,5],"end":[2,10],"text":" （二）尼希米要求波斯王差他回去重建故乡，并提供材料与保护。#2:5-10|\n ●「王后」：当时的王后是「Damaspia」，国王另外至少有三个妃嫔\n 。在希腊历史学家Ctesias的着作中，提到亚达薛西王\n 易受女性影响，不过这里倒是没有提及王后是否出面影\n 响波斯王。\n ●「日期」：这个日期应该不是后来的十二年。#5:14;13:6|。\n ●「诏书」：「公文」或「行政文件」，原文是复数，表示多份公文\n 或行政文件。\n ●「省长」：原文也是复数，是「诸省长」的意思。当时河西只有一\n 个省长，所以众省长应该包括该省的分区省长。\n ●「王园林」：可能位于利巴嫩或者是耶路撒冷南面九公里，所罗门\n 所建立的园林(现在当然属于波斯王)。\n ●「亚萨」：「收集者」的意思，是个犹太名字。\n ●「营楼」：可能是指圣殿北面的城堡，就是后来安东尼堡的前身。\n ●「参巴拉」：意思是「辛月神赐予生命」，伊里芬丁文件中说参巴\n 拉是撒马利亚省长。尼希米记录此人破坏或干扰重建\n 有十次之多。学者认为，犹大被掳以后，成为撒马\n 利亚省的一部分，但城墙若顺利重建，凭尼希米的权\n 势能力，犹大有可能独立，不受撒马利亚管辖，参巴\n 拉的势力范围将大为削弱，因此他才这么激烈反对尼\n 希米。 \n ●「和伦人」：参巴拉的别号，大概是指参巴拉的出生地是上伯和仑\n 或下伯和仑(两城都位于耶路撒冷西北十九公里处)。\n ●「为奴的」：「奴隶」、「仆人」、「臣仆」。这里应该是指多比\n 雅是参巴拉的下属。\n ●「多比雅」：字义是「耶和华是美善的」。是一个犹太名字。他跟\n 耶路撒冷望族联姻，藉此和犹大贵胄结盟（#6:18|）\n ，因而声望和地位高人一等，成了政坛上举足轻重的\n 人物。\n ●「亚扪人」：律法规定不能入耶和华的会。#申 23:3|\n ◎尼希米很技巧的跟波斯王沟通，整个请求没有提到「耶路撒冷」，\n 不过看起来波斯王应该也知道尼希米是指耶路撒冷，不然怎么会毫\n 不犹豫的答应呢？\n ◎尼希米的话博得波斯王的同情，王并询问他：「你想要什么呢？」\n (#2:4|)而尼希米接下来的要求(#2:5|)就更有可能让国王猜疑，因\n 为他要求为自己的城市建城墙，相当于加强防御工作，而这对于亚\n 达薛西王一世来说无疑难上加难，因为在提出此请求的十五年前在\n 埃及和河外省分曾有严重的反叛事件，再加上利宏引起王的猜疑，\n 尼希米的请求无疑是提着自己的人头跟波斯王请求，若王不悦将有\n 可怕的后果。\n ◎由#2:7-8|看起来，尼希米准备已久，有全盘的规划，因此在这种\n 危险的时候，他也能一一道出希望波斯王帮助的地方。\n ◎尼希米技巧地运用他的现职（服事王的酒政），在关键时刻成为上\n 帝所重用的仆人。我们是否也有如此同时重视神的国度与自己的工\n 作呢？还是凭己意随意丢下工作，凭血气服事？或任凭自己被工作\n 所牢笼，忽视神的国度？\n ◎为何这些政府官员对于尼希米和回归的以色列人如此关注，原因\n 可能有以下：1.之前犹大被掳时，就是由撒玛利亚接管治理他们\n 的土地，所罗巴伯和尼希米时的耶路撒冷的重建意味着撒玛利亚的\n 治权被威胁。2. 所罗巴伯率领第一批回归时拒绝了撒玛利亚人\n 假意的帮助提议 (#拉 4:1-5|)，所以双方关系很差。3. 尼希米\n 是王的酒政又带着王谕旨回来重建耶路撒冷甚至加强防御，这使\n 他们之前的计谋 (#拉 4:5-24|) 付之一炬。 4.尼希米这次是第\n 三次的回归，眼见耶路撒冷的人口日益渐增，更令这些省长担心\n 自己的地位受到威胁。\n ◎同样是从巴比伦回到犹大，尼希米求王的军兵与诏书护行，以斯\n 拉却求神的护卫，两人的个性截然不同，归回的时机也不同，但\n 是他们却都为神的国忧心而急迫地禁食祈祷（#尼 1:4-10|\n #拉 9:3-9|），最终都为神所用。反观，尽管种种末世的徵兆已\n 明显至非基督徒都渐渐认同，今日的基督徒似乎却无法活出末世\n 基督快来的生命与急迫。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,11],"end":[2,16],"text":" 二、尼希米抵达耶路撒冷的初步措施 #2:11-20|\n （一）尼希米到了耶路撒冷后，趁着夜间亲自仔细了解耶路撒冷的状况。而\n 且保密没有告诉其他人自己的重建计划。#2:11-16|\n ●「住了三日」：由巴比伦到耶路撒冷，大约要四个月的时间。这三\n 日可能是作为休息或筹画之用。以斯拉到达耶路撒\n 冷也休息了三天#拉 8:32|。\n ●「牲口」：「家畜」的意思。这里并没有指出尼希米是骑什么牲畜\n 。\n ●现存的耶路撒冷古城墙是不同年代建筑的累积，周边约四公里，\n 平均高度十二米，总共有三十四座城塔，八个城门。其中：\n 1.东城门：狮子门、金门。\n 2.南城墙：粪厂门、锡安门。\n 3.西城墙：雅法门。\n 4.北城门：新门、大马色门、希律门。\n 尼希米当夜巡视的「谷门」和「野狗井」，今已不存在。目前唯有\n 「粪厂门」还在，如上说明是属于『南城墙』，邻近还有锡安门，\n 是最靠近哭墙的门，今日看起来又低又窄。\n ●「谷门」：位于当日耶路撒冷的西北边，今日耶路撒冷城的西南边\n ，于西元前第八世纪由乌西雅王所建#代下 26:9|。尼希\n 米是以逆时针方向巡视整个耶路撒冷。\n ●「野狗井」：「野狗」也可以翻译为「龙」，「井」也可以翻译为\n 「眼睛」或「泉源」。\n ●「粪厂门」：「粪堆门」，位于耶路撒冷西南，距离「谷门」四百\n 四十公尺。耶路撒冷城内的垃圾都是经过这个门丢弃\n 在欣嫩子谷。\n ●「泉门」：在耶路撒冷东南方。\n ●「王池」：就是「西罗亚池」。\n ●沿「溪」：字义可以是「山谷」，这里应该是指「汲沦溪谷」。\n ●沿着汲沦谷北行，尼希米在#2:14|提到有一个地方牲口过不去，\n 表示旧城破坏的情况非常严重。考古学证实这里的建筑物以\n 阶梯型建筑，一层一层得直到谷底。因此城墙被毁时，依附的\n 建筑物也相继倒塌，以致于有一大堆乱石。这部分后来尼希米\n 很快就决定放弃，而改延山脊建造一段新城墙。（以前是从东面\n 的山坡低处开始建，因此早期选择下面山坡取水较易，现则有\n 着名的希西家「引水道」（#王下 20:20|），因此尼希米可以\n 从山脊顶端开始重新建造耶路撒冷城的东边。\n ●「官长」：不是波斯官长，而是犹太人首领，因为他们参加城墙的\n 奉献礼（#12:40|），也照顾圣殿的需要（#13:11|）。\n ●「犹大平民」：可以是「犹太人」，即民族性的称呼，也可以是「\n 犹大人」，即地区性的称呼，指住在犹大地的犹大\n 支派。\n ●「贵胄」：「贵族」，意思是「自由者」。他们的爵位是世袭的，\n 在犹大人的社会中有政治经济等特权（#6:17;传 10:17|\n ）。\n ◎尼希米很积极的在长途跋涉之后三天就开始夜间出发观察耶路撒冷\n 的整体状况，但他一方面也很机警的不随便宣布自己的计划与意图\n 。看起来他是一个谨慎小心，谋定而后动的人，值得我们学习。即\n 使他拥有极大的权力，也很有把握神会协助，他还是处处小心，没\n 有到处随便宣扬。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,17],"end":[2,18],"text":" （二）尼希米鼓励耶路撒冷的众人动手重建城墙。#2:17-18|\n ●「难」：原文是阴性名词，意义是「罪恶」、「苦难」。\n ●「凌辱」：「毁谤」。\n ◎耶路撒冷的居民的确是持续的看见了耶路撒冷的荒凉，但是他们可\n 能已经习惯这样的荒凉，没有想到要起来重建，直到尼希米登高一\n 呼。我们或周遭的人是否也已经习惯教会的荒凉？习惯受轻视、毁\n 谤？今日是否也有可能可以振奋起来改变这种状况？\n ◎对尼希米来说，当初提议亲自返回耶路撒冷重建城墙，和自己留下来\n 当酒政并让他人前往，当然后者的作法是相较比较安全牺牲也较小。\n 但是尼希米却愿意返故土并谨慎行事！我们平时是否也能操练到内心\n 倚靠神而放下自己，并且并不会因为拿神当幌子就莽然行事，清楚掌\n 握两者之间的平衡呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,19],"end":[2,20],"text":" （三）参巴拉、多比雅和基善起来阻挡城墙重建工作。#2:19-20|\n ●「基善」：西元前第五世纪末的银器上记载基善是基达的王，统治\n 北阿拉伯的以东与犹大的尼基巴。他反对的主要原因跟\n 参巴拉一样，是因为害怕影响到他的统治权。\n ◎耶路撒冷的北边是撒马利亚(参巴拉)，东面是亚扪(多比雅)，南面\n 是基达(基善)，西面是亚实突人(#4:7|)，尼希米等于是四面受敌。\n ●「亨通」：「兴隆」、「成功」。\n ●「分」：「产业」。英文翻译为 no portion。\n ●「权」：「公义」、「法律上的权利」。英文翻译为 no right。\n ●「纪念」：「纪念物」、「记忆」。英文翻译为 no memorial。\n ◎在本章里面，用了很多「好」与「不好」的对比字眼：\n #2:1-3| 尼希米的「愁容」：「脸色不好」。\n #2:17| 耶路撒冷所遭的「难」：「不好的事」，参 2:3 。\n #2:6| 「王喜欢」：「对王好」、「王看为好」。参 2:7 。\n #2:8,18|「神施恩的手」：英文是 the \"good\" hand of God。\n #2:18| 「善工」：「好事」，the \"good\" work。\n #2:10| 为以色列人求「好处」：原文只有「好」字。\n 「就甚恼怒」：直译应该是是「感觉不好」、「觉得讨厌」。\n ◎尼希米群众完成重建费时五十二天如此迅速，但是敌人的攻击也是同样\n 迅速。因此他们立刻故计重施控告犹大对波斯王不忠，但却没有凭据，\n 而且重建的工程是波斯王自己批准的。\n ◎尼希米对「背叛」的指控并没有什么反驳，反而以「神的旨意」来\n 当回应敌对者的主要立论。\n ◎思索究竟参与建造耶路撒冷城墙对于以色列民有着什么重大的意义？\n","author":"tjm","modified":"2018/07/29 22:09:52 "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,6],"text":"参、重建耶路撒冷城墙的工作人力与工作分配 #3:1-32|\n ◎这份名单是按着逆时针方向记录城墙修建的工作分配。\n ◎本章也略略描绘当时的社会结构，有祭司、利未人、守门者、平民、专业人\n 才，其中专业人才又包括银匠（#3:8,31|）、作香的（#3:8|）、商人（\n #3:31|），显示当时有一定的分工，且有正常的商业活动。\n ◎#3:1-32|主要记载参与修建城墙的名单与工作分配情况。整道城墙被划分成40\n 到41段，并提及十座城门的名字；这十座的名称和出现的章节分别如下：\n 1. 羊门 (#3:1|) – 可能为尼希米时代「北城门」，是第一圣殿时代\n 的耶路撒冷城的东北角，在圣殿范围的北面，\n 邻近毕士大池（#约 5:2|）。\n 2. 鱼门 (#3:3|) – 可能为尼希米时代「北城门」，在第一圣殿\n 时代鱼门是耶路撒冷主要的一座门，鱼门口附近\n 有一个鱼市场，是主要的贩卖货品区。可参考\n #代下 33:14| 以及 #番 1:10|，一般认定鱼门\n 是大马色门（出此门可通往叙利亚的大马士革）\n 的前身。 \n 3. 古门 (#3:6|) – 可能为尼希米时代「北城门」\n 4. 谷门 (#3:13|)– 为尼希米时代「南城门」，在南城墙的最西隅，\n 或属旧城墙的西南隅。（参考#2:13|注释）\n 5. 粪厂门 (#3:14|) - 为尼希米时代「南城门」，位于耶路撒冷的南端。\n （参考#2:13|注释）\n 6. 泉门 (#3:15|) - 为尼希米时代「南城门」，在城墙的东南角。\n （参考#2:14|注释）\n 7. 水门 (#3:26|) -可能为尼希米时代「南城门」\n 8. 马门 (#3:28|) -可能为尼希米时代「东城门」，面对汲沦溪谷。\n 9. 东门 (#3:29|)– 可能为尼希米时代「东城门」，也是今日之\n 耶路撒冷东城门的「金门」（在十字军时代\n 被封闭，直至今日都没有开启之东城门）之前身。\n 在第一圣殿的时代，圣殿朝东的门称为东门。\n 可参考 #结 44:1-2|。\n 10.哈米弗甲门 (#3:31|) - 为尼希米时代「东城门」，位在东墙的\n 北部。\n 这些城门是「耶路撒冷古城」的重要历史考古资料。大致上来说，尼\n 希米是从耶路撒冷古城的东北「羊门」开始，按照『逆时针』记载，\n 从「东北」到「正北」，由「正北」到「西面」，然后由「南面」到\n 「西南」、再从「西南」到「南面」，由「南面」到「东南」，然后\n 转到「正东」，最后再回到「东北」。\n 然而目前今日之耶路撒冷只尚存「八个」城门，而且许多城门的名字\n 已经改变。主要是因为从尼希米之后，这城经过多次的破坏和改建：\n 1. 罗马人在西元后70年将它彻底摧毁\n 2. 哈德良大帝 (Emperor Hadrian) 在西元后二世纪初将它重建\n 3. 中世纪十字军东征曾占领它\n 4. 大苏丹王苏莱曼一世 (Sultan Suleiman the Magnificent)在\n 十六世纪初又再兴建了现有可见的城墙。\n 因此现存的耶路撒冷古城墙是不同年代建筑的累积，周边约四公里，\n 平均高度十二公尺，总共有三十四座城塔，八个城门。其中：\n A.东城门：狮子门、金门。\n B.南城墙：粪厂门、锡安门。\n C.西城墙：雅法门。\n D.北城门：新门、大马色门、希律门。\n 这边除了南城门的「粪厂门」和尼希米出现的十个城墙之一有保留\n 之外，其余的今日不太能够确定它的位置。\n ●#3:1| 以及#3:4|重复提到圣殿是「重建」和「修筑」而成，表示\n\t 犹大人并非从头开始建造。不过有一段是全新建造，就是圣殿的南面，\n\t 如第二章提及，因为颓垣败瓦滑落至汲沦谷，因此尼希米决定缩短该段\n\t 的城墙外围。在建造这段城墙时（#3:17-23|）并没有清楚记录任何\n\t 地标。\n 一、北面城墙的修建 #3:1-6|\n ●「大祭司以利亚实」：是与所罗巴伯一同归回的祭司耶书亚#拉 2:36|的孙\n 子，父亲是「约雅金」#12:10|。\n ◎圣殿与王宫都位于耶路撒冷的北边，敌人也多半由北面入侵。\n ●「羊门」：位于耶路撒冷的东北角，毕士大池旁。送到圣殿祭坛的羊都由\n 此门进城或者是附近有买卖羊的市场，因而得名。被掳前可能\n 称为便雅悯门 #耶 20:2;37:13|。\n ●「哈米亚楼」：位于耶路撒冷城的北面，「米亚」是「一百」的意思，可\n 能指楼高一百肘，或者有100级阶梯，或者指可以容纳100\n 名士兵。\n ●「哈楠业楼」：位于耶路撒冷城的北面，意思是「上帝的楼是恩慈」。此\n 楼是耶路撒冷城的北界 #耶 31:38;亚 14:10|。\n ●「分别为圣」：应该是指举行一种特殊的仪式洁净城门与城楼，归圣殿之\n 用。\n ◎耶路撒冷是重要的交通枢纽，所以需要这么多城门。通常厚重的大门\n 两侧的城墙会较高较厚，以便守门的卫兵站岗，有的门两侧还有石头\n 门楼。不过重要的是城墙所「象徵」而非「实质」的力量，也透过城\n 墙的修建，对当时尼希米时代的百姓实际体验到团结一致的精神。\n ●「哈西拿的子孙」：「哈」是冠词，「西拿」可能是当时的望族，共有\n 3930人，是会众谱系中人口最多的。（# 7:38|, \n #拉 2:35|）。\n ●「其次」：直译是「紧接着他们的手」，意思是「在他们旁边」。\n ●「耶利哥人」：这不是犹太人，原居于耶路撒冷东北24公里处。\n ●「鱼门」：耶路撒冷城西北方的出入口，通往出外的山谷。推罗与西顿\n\t\t 的鱼获就是经由此门送入耶路撒冷贩卖。被掳前称为「中门」\n #耶 39:3|或「以法莲门」#8:16;王下 14:13|。\n ●「米利末」：#拉 8:33|中，此人验收了以斯拉由巴比伦带回来的珍贵物\n 品。本来这人是属于找不到谱系的祭司#拉 2:61|，不过后\n 来应该找到了谱系，所以才可以验收以斯拉带来的礼物。\n ●「米书兰」：他的女儿后来嫁给多比雅的儿子 #6:18|。#10:20|中说这人\n 是「民的首领」，表示他有相当的名望与地位。\n ●「提哥亚」：位于耶路撒冷以南16公里左右，是先知阿摩司的故乡，这里\n 的人以畜牧为业。\n ●「修造」：可翻译成「修理」、「修筑」、「重建」或「建造」。\n\t\t 它的本意是「使之稳定或坚固」。\n ●「贵胄」：希伯来文意思是「伟大的」、「威严的」（参#士 5:13|\n #耶 14:3;鸿 2:5;3:18|）。有的书卷译为「牧者」（参 \n #耶 25:34-36|）。与#2:16|的贵胄（自由者）使用的是不同\n 的字。\n ●「肩」：原文是颈项。颈子不肯弯，在圣经上代表不肯低头屈服的态\n 度（#诗 75:5;出 32:9|）。\n ●「主」的工作：原文是复数，不过用在神身上时也会用复数型态，这就称\n 为「尊贵的复数」。\n ●「巴西亚」：「跛子」的意思。\n ●「古门」：「旧门」、「自古就有的门」，位于耶路撒冷北边。\n ●「架横梁」：在不少译本意指盖上屋顶或建成房屋，也有译本翻成\n\t\t 「将它盖上屋顶」。\n ◎看起来即使大部份人都乐意参与修建城墙的事工，还是有些人自私自利不\n 愿意承担责任。我们从事各项工作的时候，也难免有些袖手旁观的人出现\n 。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/07/30 15:21:04 "},{"sourceId":0,"start":[3,7],"end":[3,14],"text":" 二、西面城墙的修建 #3:7-14|\n ●「基遍」：基遍人听说约书亚攻掠耶利哥和艾城以后，唯恐遭到同\n 样的命运，就佯装远方来的使者求和（#书 9:3-27|）。\n 五个亚摩利王要攻打基遍时，基遍人向约书亚求援\n （#书 10:1-10|）。\n ●「米斯巴」：应该是在耶路撒冷以北13公里处，位于便雅悯境内。\n 曾经是巴比伦权力中心所在地。#王下 25:23-25| , \n\t　　　 #耶 40:5-12| \n ●河西总督「所管」：原文是「座位」，基本上耶路撒冷以及这些地方都是\n 河西总督所管辖的，因此这里应该是指「统治中心」\n ，而非「管辖」的意思。河西总督的统治中心位于米\n 斯巴(位于耶路撒冷以北13公里处)。\n ●「银匠」：作金、银饰物的人。\n ●「作香的」：指专门制作香料（如为圣殿敬拜用的香膏）的人。\n ●「修坚」：此字有「离弃」的意思，不过这里应该是指「修复」，而非「\n 离弃」。\n ●「宽墙」：由鱼门到炉楼的墙。\n ●「管理耶路撒冷那一半」：意思是「耶路撒冷半区区长」。当时的犹太省\n 被划分为五区：耶路撒冷、伯哈基琳、米斯巴\n 、伯夙、基伊拉。其中耶路撒冷、伯夙、基伊\n 拉又被划分为两小区。这个地方就是指其中一\n 个小区的区长。\n ●「户珥的儿子利法雅」：「户珥」不是犹太名字，而是外邦名字。\n ●「对着自己的房屋」：原文是「在自己的房屋对面」（参#3:23,29|）\n 。尼希米安排百姓修造自己房屋附近的城墙\n ，不但可以缩短上工往返时间，又可以保持\n 城墙品质。\n ●「玛基雅」：#拉 10:31|记载此人娶外邦女子。\n ●「和他的女儿们修造」：这一段是唯一提到女性参与城墙建造工程之处。\n ●「伯哈基琳」：意思是「葡萄之家」，位于耶路撒冷南面3.6公里左右。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,15],"end":[3,32],"text":" 三、东面城墙的修建 #3:15-32|\n ●「各荷西」：「荷西」是「先见」的意思，「各」是「整个」、「全部」\n 的意思。合起来成为一个专有名词。\n ●「大卫城」：列王记上(#王上 2:10|)指出大卫葬在以他命名的城，就\n 是耶路撒冷的古耶布斯城。它的城界是东到汲沦谷，南到欣\n 嫩谷，西到泰路平谷，北到圣殿山。这里提及的坟墓应该在\n 大卫城的东南面。大卫城即旧约的锡安（包括俄斐勒#3:26|\n ），跟今日的耶路撒冷西南面的锡安山不同。\n ●「大卫城下来的台阶」：大卫城南部、锡安山延石墙开凿的一条石阶小道\n 。\n ●「伯夙」：位于希伯仑以西 6.5公里。\n ●「尼希米」：并非是本书主角尼希米。\n ●「押卜」：这并非是犹太名字，意义是「强大的毁坏」的意思。\n ●「大卫坟地」：「坟地」是复数，是大卫在耶路撒冷东边山岗，大卫城中\n 建立的王陵。犹大历代君王，除了约兰和约阿施以外，都\n 葬在这里。\n ●#3:16|的尼希米是与本书的主角尼希米同名的人。\n ●「勇士的房屋」：可能是大卫勇士的总部。\n ●「巴尼」：是利未支派歌唱者的后裔。\n ●「基伊拉」：在耶路撒冷西南27公里处。\n ●「希拿达」：字义是「哈达神是恩典」，「哈达神」是迦南人所拜的风雨\n 神。\n ●「转弯之处」：不是指城墙四角交接处。或许是指城墙上稍微凸出\n 或凹进去的地方（参 #3:24| ）。\n ●「巴录」：是「幸福」的意思。\n ●「竭力」：「热情」、「积极」的意思。\n ●「平原」：「周围区域」。\n ●「王上宫」：就是「王宫」的意思，「王上宫」可能就是指大卫的旧宫。\n ●「对着自己的房屋建造」：房屋是单数，可见便雅悯和哈述住在同\n 一个屋檐下。\n ●「护卫院」：位于王上宫中，是禁卫军的住所。\n ●「尼提宁」：根据#书 9:3-27|记载，为基遍人的后裔。是被当成殿役，\n 在圣殿中工做杂务的外国人。一般认为尼提宁受利未人管辖\n 。\n ●「俄斐勒」：指耶路撒冷东南山岗，圣殿山以南、大卫城以北的地方。\n ●「水门」：位于耶路撒冷东边，前面有一个广阔的广场。水门不是城门，\n 而是王宫通往圣殿的必经之门。\n ●「马门」：耶路撒冷有两个马门，一个是城墙的马门#耶 31:40|，位于耶\n 　　　　　　路撒冷东边。一个是王宫的马门 #王下 11:16;代下 23:15|。\n 这里指的应该是城墙的马门。\n ●「音麦」：是「羔羊」的意思。\n　　　●「尼提宁....的房屋」：指的应该是他们在圣殿中的宿舍，作为暂时休息\n 　用的，而非真正的居所。\n ◎基本上每个人是修建邻近自己住处的城墙，这样的安排可以使人为了自己\n 　安全的缘故，提升城墙的修建品质。从事圣工，也应该要顾虑人性，有智\n 　慧的安排管理，才能获得最大的效果。\n ◎本段让人想到 #徒 2:43-47| 初代教会的光景，大家同心为神而作。\n ◎耶路撒冷需要所有居民的投入，就像教会需要每个会友一样，每人成为\n\t 肢体的一部份（#林前 12:12-27|）。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/07/30 15:23:44 "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,3],"text":"肆、外界的敌对势力与因应措施 #4:1-23|\n ◎#4:1-6:14|记载许多修建城墙的反对与冲突，其可能原因如下：\n 1.利益相冲突：某些既得利益者在政治、宗教或社会各方面的声望、\n\t 权势、地位可能因为犹大日渐强盛而受到损失。例如：参巴拉\n\t 等人。\n\t 2.怀疑动机：认为犹大修建城墙的动机不单纯。\n\t 3.内心嫉妒：见到别人情况改善而引发嫉妒之心，尤其是感觉犹大人\n 比他们更受到王(波斯王)的宠爱。\n\t 4.自觉丢脸：看到犹太人有新的成就而感到懊恼失败。\n\t 5.宗教、文化差异：不了解这个宗教或文化使然。\n\t 6.有疏离感：觉得这件事情与他们无分无关。\n\t 7.故步自封：希望维持现状而不想去改变。\n\t 8.撒旦阻挠。\n 一、参巴拉与多比雅等人用言语取笑犹太人的建城墙行动。#4:1-3|\n ●「嗤笑」：「轻视地嘲笑」。\n ●「他弟兄」：意思应该是「与他结盟的」。\n ●「要保护自己么」：译为「要自己修建吗？」可能比较正确。\n ●「要献祭么」：意思是「难道献祭会使城墙产生吗？」的意思。\n ●「再立墙」：「复苏」、「给与生命」。「从土堆里拿出火烧的石头再\n 立墙」就是「使火烧过的城墙再生」。\n ●「狐狸」：此字也可以指「野狗」，狐狸体态轻盈，动作灵巧。\n ●「跐倒」：「击碎」、「爆开」。\n ◎这些敌人用我们今日所谓「很毒」的话来刺激以色列人，目的是希望以色\n 列人害怕惊惶。\n","author":"tjm","modified":"2018/07/31 09:26:01 "},{"sourceId":0,"start":[4,4],"end":[4,6],"text":" 二、尼希米祷告求神伸冤，城墙修建的进度持续着。#4:4-6|\n ●「毁谤」：与「凌辱」是同一个字根，因此隐含「凌辱」的意思。\n ●「惹动你的怒气」：原文没有「你的」，而且怒气是「复数型态」，因此\n 很可能指的是「修造的人的怒气」而非「上帝的怒气\n 」。\n ●「连络」：「被连接」。\n ◎尼希米的祷告重点就是要神「报应」阻挡城墙建造的人。\n ◎参巴拉一连串的问题非常的刻薄，多比雅也附和，但是尼希米却没有\n\t 动怒，他直接把问题带到神面前，因为他知道这些都是神的工作。\n\t 尼希米带领以色列人唯一的回覆就是全力工作，很快把全部城墙连接\n\t 起来。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,7],"end":[4,14],"text":" 三、敌人计划要来攻击耶路撒冷，导致百姓惊惶。尼希米要求百姓动用武器防备\n 、自卫。#4:7-14|\n ●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里（#书 11:22|）\n ，后来成为非利士的五大城市之一（#撒上 6:17|），\n 以色列人在乌西雅王年间占领这块地，接下来亚实突\n 又先后成为亚述和波斯的领地。神的约柜曾落在非利\n 士人手里，他们把约柜抬到亚实突，造成大衮神像倒\n 塌断裂，百姓生痔疮（#撒上 5:1-9|）。\n ●「同谋」：字根同#4:6|的「连络」，指出他们联手串通搞阴谋，是\n 跟「城墙连络，高至一半」息息相关。\n ●「派人看守」：原文是「单数」，表达这里是设立一个守卫。\n ●#4:10|是一首哀歌的形式，表达犹太人的灰心。\n ●「灰土」：「废物」、「灰烬」。\n ●「建造」：时态是未完成式。他们怀疑是否有能力顺利完成工程。\n ●「十次」：「经常」的意思。\n ●「你们必要回到我们那里」：意思是住在耶路撒冷附近的城墙修筑者家眷\n 感受到威胁，而来请忙于修筑城墙的人回去\n 保护他们。\n ●「宗族」：介于「家」与「支派」之间的亲族组织。以色列人的军队通常\n 按着「家」和「宗族」组成。\n ●「城墙后边低洼的空处」：应该是要让敌人可以由半高的城墙外看见，以\n 收吓阻的效果。\n ◎敌人放话将采用「武力袭击：攻击耶路撒冷」。不过后来他们是否曾经正\n 面袭击犹太人并没有历史记载，尤其是这次犹太人是得到波斯王的御准才\n 动工修建城墙。\n ◎尼希米的祷告都带着行动，并非只是把责任推给神，却也不认为自己就足\n 以抵抗敌人的阴谋。\n","author":"tjm","modified":"2018/07/31 09:27:42 "},{"sourceId":0,"start":[4,15],"end":[4,23],"text":" 四、仇敌知道计划已经被识破，就不攻击耶路撒冷，百姓回到工作岗位，尼希米\n 分配众人一面防备敌人，一面工作。 #4:15-23|\n ●我的「仆人」：应该指着受过正规军事训练的护卫。\n ●「拿盾牌、拿弓、穿铠甲」：这些武器和装束是当时波斯正规军的配备，\n 与# 4:13|各宗族所组成的民兵不同。\n ●「官长」：在城墙修建过程中，负责传达消息、连络、督工。\n ●「吹角的人」：在原文里，吹的是「羊角」，是单数；其职责是警报或传\n 递战事的信号。\n ●「从天亮直到星宿出现的时候」：通常以色列人都是「日出而作、日落而\n 息」，这里是指大家加班到夜晚「星宿\n 出现」的时候。\n ●#4:22|的意思是要那些住城外的人也搬到城内住，这样可以减少上工的时\n 间，也可以保护修建者的人身安全。\n ●#4:23|的下半节的原文经文残缺不全。\n ●「出去打水也带兵器」：希伯来文意思不明确，原文是「每人他的\n 武器水」。有的版本把「水」改成「在右\n 手中」，因为这两个字根近似。总之意思\n 是他们儆醒戒备。 \n ◎尼希米并非只是要求下属要加紧戒备，反倒自己以身作则，随时准备迎战\n 。这种领导方式才可能让百姓愿意牺牲自己的权益跟从。\n ◎尼希米面对敌人的讥笑并不回嘴，而是祈求上帝的公义。我们不以\n 恶胜恶，也仰赖神替我们伸冤，因此可以不顾反对之人对我们呼召\n 的鄙夷。\n ◎我们并不是孤军奋战，尽管外在环境险阻横生，但「那在我们里面\n 的，比那在世界上的更大」，神与我们同在，他若帮助我们，谁能\n 敌挡我们呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,5],"text":"伍、内部的社会问题 #5:1-19|\n ◎本段记载的，到底是建筑城墙的52天间发生的事，还是尼希米当省长12年间\n 发生的事，学者之间有不同的意见。这两个时间点也都有可能，尼希米徵召\n 强壮的人来建筑城墙，可能导致生产力降低，导致经济困难。\n ◎百姓埋怨的主因在于债主不顾穷人的苦况，豁免年被人忽视，穷人丧失了\n\t 翻身的盼望，对他们这群人来说，饥饿、债务和税款是迫在眉睫的问题。\n ◎值得注意的是，这群贫穷的人没有因为修建城墙埋怨尼希米，而是针对\n\t 权贵的贪婪无情来申诉。\n 一、百姓因为经济的因素埋怨犹大人。#5:1-5|\n ●「弟兄」：这里作广义的「同胞」解。\n ●「他们的妻」：当时女性很少出面发言，这里显然已经累积了相当的问题\n 与痛苦，以致女性也出来发言。\n ●「呼喊」：这个字在旧约用来描述受欺压者求帮助的「呼喊」，或\n 控告遭受不公平待遇、求耶和华施行公义的「哀声」。\n ●「大大呼号」：显出他们是非常痛苦。\n ●「度命」：「活命」。\n ●「典了」：「典当」、「抵押」。抵押家产以借钱，可以帮助不幸的\n 人度过难关，并不直接违反律法。律法为了防止这制度遭\n 滥用，规定借钱不可取利（#申 23:19-20|），每隔七年要\n 豁免所借的债、释放奴婢（#申 15:1-3,11-18|）。背后的\n 原则是「在你们中间没有穷人」（#申 15:4|）。\n ●「纳税」：波斯王一年的税收大约有十七万公斤的黄金，大部份被运回首\n 都而没有留在当地造福百姓。亚历山大大帝在书珊城找到三百\n 四十公吨的金币、一千五百公吨的银锭。\n ●「已有为婢的」：所指的不仅是奴役，她们可能被迫为妾。\n ◎当时被掳归回的人其实经济实力还不错(参考#拉 1:1-2:70|)，现在弄到\n 有些人还必须被卖为奴隶，实在是情何以堪。\n ◎本章是来自「内部」的新威胁，这打击他们的团结，因为有富足的犹太人\n\t 违反律法强迫同胞作自己的奴隶，因此这些不但粉碎了社群的和谐，也\n\t 动摇了地区的经济基础。\n","author":"tjm","modified":"2018/07/31 09:29:13 "},{"sourceId":0,"start":[5,6],"end":[5,13],"text":" 二、尼希米指责贵胄和官长向弟兄取利，并要求众人借钱给百姓都必须免去利息\n 。#5:6-13|\n ●「筹划」：「仔细思考」。\n ●「取利」：「收利息」、「放高利贷」。向以色列人收利息是不合律法的\n #利 25:36-37;申 23:20|。这个字跟#5:10|的「借给」和\n #5:11|的「利息」是同一字根。\n ●「大会」：「会众」、「集会」。这个字在旧约只出现两次，另一\n 次是在#申 33:4|。\n ●「我们尽力赎回我们弟兄」：这里显出尼希米遵守律法#利 25:47-49|。\n 尽力赎回被卖为奴隶的犹太人。\n ●#5:10|中尼希米提到自己也借钱给百姓，但没提到是否收利息，他这是把\n 自己与众人认同，要带出「大家都不取利息」的结论。\n ●「百分之一的利息」：这样的利息不高，波斯当时的基本利息是20%，甚\n 至有人收取60%的利息。这个「百分之一」可能是\n 月息，或者也可能应该译为比较广义的「百分比」\n 或「百分率」，表达收取本金某百分比的利息。也\n 有人认为是债主从抵押田地赚取的收入。\n ●「胸前的衣襟」：指长袍的腰带或肩带，当时的人把个人贵重的物品或金\n 钱放在衣襟处，尼希米藉着抖空这些贵重的物品与金钱\n 来宣告咒诅。与这里处理的经济问题有相当的关联，让\n 看的人更容易记住其意义。\n ●「抖着胸前的衣襟」：抖衣襟是象徵性的动作。律法书曾提到脱鞋\n 象徵放弃产权（#申 25:7-9; 得 4:7|）。\n 当时的人常把贵重物品放在胸前的衣襟，尼\n 希米以这个动作表明百姓不照做的话，要失\n 去一切所有。\n ◎尼希米虽然忿怒，但他的行动仍然经过仔细的思考。尼希米勇于直斥权贵\n 的错误，并且承认自己也有借钱给人的行为，这种勇气值得敬佩。\n ◎尼希米为使权贵在大会上的承诺更具约束力，尼希米随召集来祭司，要求\n 富有的地主公开起誓。\n ◎尼希米在此指出，如果百姓继续在不公不义之中，是有损神在外邦中的\n\t 形象。这是属于古代人民的看法：如果一个国家强盛表明其神的强大，\n\t 如果一个国家衰弱则其神必然无能。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,14],"end":[5,19],"text":" 三、尼希米以身作则，放弃省长的俸禄，慷慨的提供食物，没有为自己购买田产\n 。#5:14-19|\n ●「亚达薛西王二十年直到三十二年」：西元前445年到433年(或432年)。\n 亚达薛西王三十二年由西元前433年\n 四月一日到432年四月十九日。\n ●我与我「弟兄」：原文是复数型态，指「亲属」的意思。\n ●「省长的俸禄」：原文是「省长的粮食」，波斯是以实物发放政府官员的\n 薪水。省长的俸禄乃是来自波斯政府的税收，尼希米不\n 收俸禄，为的是减轻百姓的负担。\n ●「四十舍客勒」：可能是实物俸禄之外外加的金钱。\n ●#5:16|尼希米没有置买田地，这在当时官僚很少见。\n ●「服役」甚重：原文是「负担」，并非指建造城墙的工作(使用另外一个\n 字)，而是指波斯国的赋税负担。\n ●「以前的省长」：型态是「复数」，是指尼希米前几任的省长。\n ◎尼希米每天花费是一般菜饭和牛一只羊六只，相较于所罗门王每天宰杀\n 牛三十只和羊一百只(#王上 4:22-23|)少了很多。\n ◎尼希米在祷告中向神表明他的完全真诚。他并没有对人说明，而是对神。\n\t 因而他寻求神的恩惠 (#5:19|)，不但是为他自己，也是为犹大百姓。\n ◎尼希米其实是摆上很大的代价来致力于百姓福利，因为他作为省长，\n\t 其实也需要很大的支出。然而他一边坚持他有权支取报酬，却也放弃\n\t 使用。这也让人想到使徒保罗（#林前 9:8|、#林前 9:15|）。\n ◎本段让人思索：我们的教会是否也有「爱」？耶稣要我们彼此相爱，以\n\t 致于别人看到我们就认出我们是神的门徒，也让别人从我们身上看到神\n\t 是爱。\n ◎尼希米表达自己放弃俸禄的背后动机是「敬畏神」。我们今天会愿意为了\n 敬畏神放弃我们个人所应得的财富吗？\n ◎以前的省长除了实物的俸禄外，还额外要金钱，以致他的仆人也以高姿态\n 作威作福。尼希米甘心放弃自己应得的薪水，专心在城墙修建与百姓管理\n 的事情上，以致他的仆人也忠心工作。「以身作则」，果然是很有效的领\n 导方式。\n ◎慷慨，是领导者很重要的特质之一。\n","author":"tjm","modified":"2018/07/31 09:29:55 "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,4],"text":"陆、对尼希米个人的攻击阴谋 #6:1-19|\n 一、参巴拉为首的敌人多次邀约尼希米要见面害他，尼希米拒绝他们的邀约。\n #6:1-4|\n ●「多比雅」：不但跟两个重要犹大家族是姻亲（#6:18|），跟祭司以利亚\n 实也有亲戚关系（#13:4|）。\n ●「听见」：这个动词在前面二至四章出现过五次（#2:10,19; 4:1,7,15|），\n 描述敌人听见城墙顺利建造，就恼怒嗤笑。\n ●「基善」：阿拉伯人。他在旧约只有出现两次，皆在尼希米记中(#2:19|、\n #6:1|) 。埃及一庙宇中的铭刻有发现「基善」这个名字。\n ◎参巴拉和基善分别是来自南北两面的邻人。他们四次建议会面，尼希米\n 并没有跟对方争论会议的价值，也没有揭穿对方的诡计，只是简单的\n 告诉他们他没办法荒废职务出席会议。\n ●「安门扇」：修建城墙的最后阶段。耶路撒冷有十个门，城墙虽然没有破\n 口，但没有装城门的话就有十个破口。因此这是敌人最后的\n 机会。\n ●「阿挪平原」：位于耶路撒冷与撒玛利亚的中间，与「罗得」相近，与伯\n 和仑相近（可能是参巴拉的家乡），位于耶路撒冷西北方\n 约三十公里。需要尼希米马不停蹄才能抵达，所以是尼希\n 米鞭长莫及之处。如果将尼希米诱至此地，敌人很有可能\n 对尼希米下毒手。此处由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚\n 实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点\n ，是要减少尼希米的戒心。\n ●「村庄」：也可能是指一个地名「哈基非琳」，此处可能是#拉 2:25|的\n 「基非拉」。\n ●「大工」：「伟大的工作」或「伟大的使命」。\n ◎尼希米认为建造城墙是重要的工作，所以是不离开耶路撒冷很好的理由。\n ◎尼希米虽然知道参巴拉动机不良，但他还是有技巧的用「办理大工程」(\n 很忙)推辞，而不直接拒绝。","author":"tjm","modified":"2018/07/31 22:42:20 "},{"sourceId":0,"start":[6,5],"end":[6,9],"text":" 二、参巴拉派人来见尼希米，用密告谋反的信来要胁尼希米，尼希米否认，并且\n 祷告求神坚固其手。#6:5-9|\n ●「未封的信」：很可能是为了要造谣生事，因为任何经手的人都可以看到\n 信件的内容。一般说来，官方书信写在陶片上，有封缄和\n 未封缄之分；民间书信则是写在蒲草纸上，卷起来以后绑\n 上绳子，盖印封住。没有封住的信，任何人都可以拆阅。\n ●「外邦人中」：直译是「各国」。\n ●「谋反」：过去曾有人造谣说耶路撒冷是反叛的城，这个谣言也的确收到\n 预期的效果（#拉 4:11-16,21|）。而尼希米在#2:3|提到耶路\n 撒冷是他「列祖坟墓所在的那城」，敌人有理由认为他是大卫\n 的子孙，要自立为王，建立犹大王国。\n ●「在犹大有王」：这个谣言的根据是，被掳以后，哈该跟撒迦利亚两位先\n 知预言大卫的子孙所罗巴伯要在宝座上作王（\n #该 2:6-9,20-23;亚 6:9-14|）。\n ●「他们的手必软弱」：这里的他们指的是犹大人。「软弱」原文有「松懈」\n 、「沮丧」 的意思。\n ●「神啊，求你坚固我的手」：原文无「神啊」。\n ◎敌人要胁尼希米前来谈判，以便达成他门的阴谋。参巴拉等人的上书，必\n 定引起波斯王的关注。\n ◎此处在参巴拉的信末露出了马脚，说「请你来跟我们商量商量」。因为\n 如果尼希米真的密谋造反，又怎么会跟他私下会面？再加上信又没有\n 封口，更加显出参巴拉的诡计，而且这封信已经是他给尼希米的第五封信。\n ◎其实每个独裁者都怕反叛者出现，因此这种「谣言」应该是很有效的。尼\n 希米能够处变不惊，可能是因为他深受波斯王信任(担任酒政)，也有可能\n 尼希米也会派使者到波斯王处澄清。\n ◎此时尼希米面对这样的谣言不但不畏惧，而且还义正辞严的反驳敌人。\n 我们是否能学习像尼希米一般，并不会随着世界起舞而动摇呢？\n","author":"tjm","modified":"2018/07/31 22:44:00 "},{"sourceId":0,"start":[6,10],"end":[6,14],"text":" 三、假先知们也帮助敌人恐吓尼希米，尼希米求神记念。#6:10-14|\n ◎假先知问题在尼希米时代已经是一个老问题，但如何判断却往往是一个\n 难题。（#申 18:20-21|）耶利米时代也常面对假先知。（#耶 28|）\n ●「示玛雅」：「耶和华听见」的意思。经文描述他可以进圣殿，可见他应该\n 是祭司。\n ●「闭门不出」：应该是摹仿先知以西结的「象徵式预言」，表达尼希米应该\n 也要躲在圣殿中闭门不出。\n ◎尼希米不是祭司，不能进圣殿（#民 18:7|）。如果示玛雅诱骗成功，就\n 可以光明正大用律法定尼希米死罪。\n ◎示玛雅诱骗的话（#6:10|）在原文以双行体对句方式呈现，先知惯常用这样\n 的诗歌形式发预言。如果不是有神的智慧，很难分辨他究竟是不是真的先\n 知。\n ●「我这样的人岂要逃跑呢」：尼希米是省长，不能带头逃跑。\n ●「像我这样的人岂能进入殿」：尼希米不是祭司，不能进入圣所。\n ●「贿买」：「雇用」。\n ●「依从他犯罪」：尼希米不是祭司，如果进入圣所，就了犯罪。\n ●「多比雅、参巴拉」：此处多比雅的名字放在参巴拉之前，大概是因为尼希\n 米认为多比雅是主谋。\n ◎一般平民只要不是祭司而住进圣殿是不合法的，但是可以到圣殿外的\n 祭坛寻求庇护（#民 1:51|、#民 8:7|、#出 21:13-14|、#王上 1:50-53|），\n 所以这边应该是建议尼希米进圣殿。\n ◎#6:14|的祈祷与 #5:19| 相对，再次声明他的信心来自神与以色列民的约。\n ◎此处表明当时的高层领袖中仍有不少核心成员反对尼希米。\n ◎其实尼希米知道示玛雅是假先知，但他仍然不直接指出，反倒利用自己的身\n 分为理由拒绝依照假先知的预言与劝告去做。\n ◎从敌人的手法我们可以看出，反对神的人之攻击不见得很软弱，他们也许\n\t 可能是强而有力的反对，甚至是来自于有权力或有影响力的人。这些都\n 是我们不应该轻忽的。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/02/25 19:14:53 "},{"sourceId":0,"start":[6,15],"end":[6,16],"text":" 四、耶路撒冷城墙五十二天后完成，仇敌因而惧怕、愁眉不展。 #6:15-16|\n ●「以禄月」：犹太历的第六月，相当于西历的八到九月。此时正值巴勒\n\t\t 斯坦地区的旱季，天天是太阳高照的大晴天且无雨，有时\n 室外温度可高达摄氏40度以上，可见修建工作的困难与\n 艰苦。\n ●「以禄月二十五日」：西元前445年十月二日。\n ●「城墙修完了」：指的应该是「门扇也安装上去了」。\n ●「五十二天」：约瑟夫提到重建城墙共两年四个月，这应该是包括一些额外\n 的强化工程在内。\n ●「愁眉不展」：「垂下他们的眼睛」，表示「情绪低沉」、「嚣张不起来」\n 的意思。他们原本希望建耶路撒冷城墙的百姓软弱，如今自\n 食恶果，这也应验了#4:4|尼希米的祷告。\n ◎敌人也知道上帝介入城墙重建工作，但是他们还是选择敌对，而非顺服。\n ◎不论敌人用什么手法，都没有使尼希米在最后关键时刻放弃他的领导\n 岗位。而最后城墙的修建完成，除了尼希米领导有方、群众群策群力\n 之外，最重要的是倚赖耶和华上帝。\n ◎尼希米不但在危机四伏时寻求神的帮助(#6:9|)，在危险过去时也还记得\n\t\t感谢神(#6:16|)。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,17],"end":[6,19],"text":" 五、犹大的贵族也协助多比雅与尼希米为敌。#6:17-19|\n ●「亚拉」：是回归群体中的重要家庭（#拉 2:5;尼 7:10|）。\n ●「米书兰」：是修造城墙的中坚份子，曾修造两段城墙（#3:4,30|）。\n ●「结盟」：原文是「发誓的伙伴」。\n ◎多比雅的亲属都还热切投入城墙重建，他们也有可能不知道多比雅真正的为\n 人。不管怎样，遇到这种奸诈的人，还真是难以处理。\n ◎尽管城墙已经修造完成，但敌人继续藉着婚姻联盟继续监视尼希米的\n\t 工作。我们在人生的道路上也是如此，有时试探得胜了，但是还是有\n\t 许多试探等着我们靠主走过。\n ◎尼希米得胜的要素：1.他有从神而来的洞察力(#5:15|、#箴 1:7|) \n 2.他不忘把问题带到神面前祈祷 (#6:9|、#6:14|) 3.处事灵巧像蛇。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2022/09/23 09:39:29 "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,4],"text":"柒、被掳归回的名单 #7:1-73|\n 一、尼希米派定人员保护耶路撒冷的安全。#7:1-4|\n ●「门扇」：原文是复数，指所有城门的门扇。\n ●「守门」：守城门的。\n ◎歌唱者和利未人也需要看守城门，可能是因为不需要他们全部都在圣殿工作\n (#13:22|)，而且他们也可能比较可靠。\n ●「哈拿尼」：就是当初把耶路撒冷的坏消息带到书珊城给尼希米的人#1:2|\n 。\n ●「和」营楼的宰官哈拿尼雅：可能可以翻译成「就是」，哈拿尼雅就是哈拿\n 尼的全名。值得一提的是旧约就有五个「哈拿\n 尼」（例如：#王上 16:1|、#王上 16:7|、\n #尼 12:36| 等），又有十四个「哈拿尼雅」\n （例如：#代下 26:11|、#代上 3:19|、\n #但 1:7|、#但 1:11| 等），所以这两个名字\n 在旧约其实非常常见。\n ●「营楼」：与#2:8|的营楼是同一字，指的应该是「属圣殿的营楼」，也就\n 是「哈楠业楼」。\n ●「宰官」：「管理人」、「领袖」、「统帅」。\n ●「忠信的」：忠实的，可靠的。\n ●「我吩咐他们说」：也有可能可以解释为「哈拿尼雅吩咐他们说」。\n ●「等到太阳上升」：指的是「等到接近中午」。\n ●「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门」：意思是「接近中午才可开城门」\n 或者是「接近中午时城门不可开\n 放」(因为犹太人有睡午觉的习\n 惯)。\n ●「民却稀少」：尼希米回归之前，耶路撒冷遭大难（#1:3|），居民可能因\n 此逃到其他地方避难。\n ◎即使城墙已经建好，尼希米还是很谨慎小心，除了怕敌人来袭，也担心有人\n 背叛，毕竟承接上文 (#6:17-19|) 还是有许多人和敌人有非常特别的关系。\n 我们常常在完成一件事情后就松懈下来，但是这里提醒我们要像尼希米一样\n 得继续持守，因为得胜的过程是要不断的胜过。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:18:32 "},{"sourceId":0,"start":[7,5],"end":[7,7],"text":" 二、尼希米被神感动，要按家谱计算被掳归回之人。 #7:5-73|\n ◎#拉 2:1-70|也有一份类似的名单。一般相信这里的名单是原始的名单，以\n 斯拉记的名单由此抄录过去。\n ◎为何需要数点归回人数，因为尼希米觉得耶路撒冷人口稀少，为了确定不同\n\t 家族的居住地点和入城居住的都是纯正的犹太人，所以他用所罗巴伯回归\n 名单来当作查证家系是否纯正的蓝本。\n ◎为何名单记载在这里？从 #7:1-5|来看，有可能是因为尼希米可能在考虑\n 回波斯帝国跟王报告，毕竟当初波斯王交付他的任务已完成。\n （一）归回的领袖 #7:5-7|\n ●「犹大省」：原属于河西省的一部分，这时可能被分割出来独立成\n 一个行政区，由设巴萨任省长。可能也是因此导致原\n 来统治该地区官员的不悦。\n ●#尼 7:7|的名单多了拿哈玛尼，这应该是以斯拉记传抄时遗漏的。\n 因为多了拿哈玛尼就成了十二个领袖。\n ●「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被\n 掳到巴比伦(#王下 24:15|)。根据#代上 3:19|的家\n 谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约\n 雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过\n 收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」\n 的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字，意思就是「巴\n 比伦的种」。\n 「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦\n （#王下 24:13-16|），在西元前五六一年获得巴比伦\n 王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面\n 前吃饭（#王下 25:27-30|）。波斯王古列于西元前五\n 三九年偷袭巴比伦成功后，对于萧规曹随的犹大王身宠\n 有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所\n 罗巴伯出生于巴比伦，从小就在当时是帝国之都的宫\n 廷中长大。\n ●「约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年\n 耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被\n 巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，\n 约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身\n 份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与\n 尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书\n 亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思\n 都是「耶和华拯救」之意。\n ●「尼希米、西莱雅、末底改」：都是一般的希伯来名字，不是圣经中\n 那些有名的人。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:20:28 "},{"sourceId":0,"start":[7,8],"end":[7,38],"text":" （二）归回的平民 #7:8-38|\n ◎这里的记载与#拉 2:3-35|中人名大致一样，但数字却有一半有差异\n ，显然数字的记载有出入是古代文士最容易犯的失误。\n ●「巴录的子孙」：与以斯拉一起回归的第二批掳民（#拉 8:3|），其\n 中巴录的儿子毗大雅参与修造城墙（#3:25|）。\n ●「以拦」：不是国名，是人名。\n ●「萨改」：希腊名字是撒该（#路 19:2|）。\n ◎这里用「祖先的名字」与「祖先原居地」两种方式来辨认与安置百\n 姓。\n ◎#7:25-38| 名单以城镇家乡来划分，可能是因为找不到他们的祖先，\n 所以用地名来算人数。\n ●「亚拿突」：属于便雅悯支派，是一座逃城（#书 21:18|），划分给\n 利未人为业。\n ●「默玛」：即「密抹」，扫罗和约拿单曾在这里攻击非利士人（\n #撒上 13:1-14|），以赛亚预言亚述攻打耶路撒冷时必从\n 这里经过（#赛 10:28|）。犹大回归以后，便雅悯人在这\n 里定居（#11:31|）。\n ◎这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一个城市在\n 伯利恒以南，正应了#耶 13:19|的预言：「南方的城尽都关闭」。\n ◎#7:8-24|名单以家族划分，非指个人，#7:25-38|名单以城镇家乡来\n 划分。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:22:02 "},{"sourceId":0,"start":[7,39],"end":[7,45],"text":" （三）归回的祭司、利未人、唱歌的、守门的 #7:39-45|\n ◎回归的祭司人数是 4289 人，平均每十个人就有一人是祭司，因此圣\n 殿的敬拜活动能够顺利地迅速恢复。\n ●「耶书亚」：曾参与建造圣殿与建祭坛（#12:1; 拉 3:2|）。\n ●「巴施户珥」：是埃及人的名字，回归的子孙住在耶路撒冷（#11:12|）。\n ◎#7:46-56|的殿役名单多半是外邦人的名字，他们不用缴税（#拉 7:24|）\n ，又得以在约书上盖印（#10:29|）。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:24:27 "},{"sourceId":0,"start":[7,46],"end":[7,60],"text":" （四）归回的殿役与所罗门仆人的后裔 #7:46-60|\n ●「尼提宁」：根据#书 9:3-27|记载，为基遍人的后裔。\n ●「殿役」：大卫赐给利未人的杂役#拉 8:20|，很可能是战俘以\n 及外国人。\n ◎回归的殿役相对少，可能所负责的职务较低下，可能在被掳的\n 日子，社会地位已提升，因此不愿回犹大做低层人士。\n ●「所罗门仆人」：所罗门时代命令服苦役的奴隶。指当年居于以\n 色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利\n 人，耶布斯人等。\n ●「琐斐列」：字义是「书写」的意思。\n ●「玻黑列哈斯巴音」：字义是「捕捉羚羊」。\n ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:25:18 "},{"sourceId":0,"start":[7,61],"end":[7,65],"text":" （五）宗族谱系不明的人与祭司 #7:61-65|\n ●「特米拉...音麦」：巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这\n 　　　　　　　　　　 些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是\n 　　　　　　　　　　 入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚\n 　　　　　　　　　　 的犹太人。\n ●「特米拉」：Tel-melah，盐山，「Tel」为山之意。\n ●「特哈萨」：Tel-harsa，森林之山，巴比伦荒凉山区，犹太人被\n 掳至此从事垦植半世纪的聚居区。#结 3:15|以西结\n 则被掳至提勒亚毕Tel-abib，而今日以色列的首都\n 则为 Tel-Aviv特拉维夫(富庶之山之义)。\n ●「乌陵和土明」：「乌陵」意义为「咒诅」，「土明」意义为「\n 完整」。#出 28:16,30;民 27:21;利 8:8|记载\n 这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又\n 放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「\n 是」或「否」，但后来就失传了。\n ●「基列人巴西莱」：大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾送食物给大卫与\n 　　　　　　　　　　其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒\n 　　　　　　　　　　冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要\n 　　　　　　　　　　恩待巴西莱的后代。（#王上 2:7|）\n ●「至圣的物」：指奉献给神的肉，属献祭的一部份，只有真正的祭\n 司才可以吃。\n ◎家谱是犹太人非常重视的东西，因为这可以证明他们是亚伯拉罕的后\n 裔，也是神的子民。（#创 12:1-3|、#创 15:1-6|、#出 19:5-6|、\n #申 11:22-28|）。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:25:29 "},{"sourceId":0,"start":[7,66],"end":[7,69],"text":" （六）总数 #7:66-69|\n ◎此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。\n ●「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非为圣殿服务的歌唱者。\n ◎回归总人数与#拉 2:64|以及次经以斯得拉一书 5:41一致。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:25:58 "},{"sourceId":0,"start":[7,70],"end":[7,73],"text":" （七）奉献记录 #7:70-72|\n ●「达利克」：金币名，大约8.5公克重。\n ●「弥拿」：大约等于500克。\n ●「祭司的礼服」：由精绣的麻丝布制成#出 28:5;39:27|。\n ◎此处和 #拉 2:1-70| 比对只有些许出入，一般认为是传抄过程抄错。\n 家谱的部分所记是相同的，可能是以斯拉的家谱被收藏在圣殿的档案\n\t 室内，所以尼希米可以拿来引用。而不同之处其中最大差别在于「黄\n 金总数」：#拉 2:69| 计有 500 公斤，#尼 7:70-72| 则计为 344 公\n 斤，有学者认为如果把#尼 7:70| 的五十个金碗（计有160公斤）加上\n 去，则尼希米的黄金总数为504公斤，两者资料就相吻合。\n\n （八）结论 #7:73|\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 08:26:52 "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,3],"text":"捌、教导百姓律法 #8:1-18|\n 一、文士以斯拉在百姓面前宣读律法书 #8:1-8|\n （一）七月一日以斯拉将摩西律法带来到水门前的广场准备念给成熟的犹\n 太人听。#8:1-3|\n ●「七月」：指的是西元前445年的10-11月，以斯拉于西元前458年\n 就回到耶路撒冷，为何延迟了十三年才宣读教导律法？\n 不过圣经虽然只记载以斯拉在这里宣读律法书，我们却\n 不能说以斯拉十三年来只宣读了一次律法书，更不能说\n 以斯拉只宣读了这次律法书。这里应该是城墙建好后，\n 一个特殊的庆典记载。这里是城墙完成后百姓第一次的\n 回应。\n ●七月有三大节日：七月一日是「吹角的日子」#利 23:23-25|(也是\n 新年)#民 29:1-6|、七月十日是「赎罪日」\n #民 29:7-11|、七月十五到二十二日是「住棚节\n 」#民 29:12-38|。\n ●「请」：「吩咐」。原文是复数型态，表示是百姓主动邀请以斯拉\n 来念律法。\n ●「七月初一日」：西元前445年十月八日离城墙建好#6:15|只有四\n 、五天。是希伯来历新年的第一天，根据\n #民 29:1-6; 利 23:24-25|，这天要守为圣安息\n 日，吹角作纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不\n 可做。\n ● #尼 8:1|「文士」：在巴比伦，文士是指国家的高官（#拉 4:8|）\n 。古代中东的文士负责记录与管理军事活动、强迫劳役、建筑城市\n 。在波斯时代，文士地位仅次于长官（#拉 4:8-9, 17, 23|）。\n 以色列的文士则负责官方文件，监管圣殿财富（#王下 12:10-11|）。\n 在联合王朝和犹大王朝时期，文士多为利未人。以斯拉是一位通达摩\n 西律法书的文士（#拉 7:6,12,21|）。\n ◎在尼希米记前半记载耶路撒冷重建城墙发生种种事情时，直到第八章\n 以斯拉才突然出现(#8:1|)，我们不知道到底之前以斯拉身在何处，\n 有人认为在尼希米建城墙这段时间以斯拉曾经回到巴比伦去，也有人\n 认为这段经文应属于以斯拉记。不论如何，此时因为以斯拉是作文士\n 的祭司(#8:9|)，所以比省长尼希米更适合宣读律法书。\n ●「水门」：耶路撒冷东边的城门，通往基训泉。\n ●「水门前的宽阔处」：目的是让更多人可以参加，如果在圣殿中举\n 行，就只有洁净的男人可以听见。\n ●藉摩西「传给」：「吩咐」、「命令」、「指示」。\n ●「律法书」：传统上认为是摩西五经，照#拉 7:14,25|的说法，以\n 斯拉带回来的律法书也是以色列人自古熟悉的律法书\n 。 虽然也有不少学者认定这是「申命记」或者是P典\n 。\n ●「从清早到晌午」：「从黎明到正午」，百姓至少站了五个小时。\n ◎当时百姓刚刚完成了城墙的修造，似乎也经历了信仰的复兴。大家\n 愿意花很长的时间听律法、了解律法，很难想像五个小时的解经讲\n 道听起来是什么滋味，可是百姓却乐意听上帝的话，也因此导致进\n 一步的信仰更新。不靠神迹、没有医病赶鬼，只有上帝的律法就带\n 来了更新。现代的基督徒可以领会想像吗？\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:03:22 "},{"sourceId":0,"start":[8,4],"end":[8,8],"text":" （二）以斯拉站在木台上，助手站在两边，利未人一起让百姓明白律法的意\n 义。#8:4-8|\n ●「木台」：「木制的了望台」或「木制的高台」。\n ◎#8:4|中跟以斯拉同站在台上的13个人可能是利未人或社群当中的\n 领袖，为的是给以斯拉官方的认可或道德上的支持，也有可能是辅\n 助他宣读律法。\n ●「米书兰」：很有可能与以斯拉一同回归（#拉 8:16|）；他把女儿嫁\n 给多比雅的儿子（#6:18|），并修了两段城墙（#3:4,30|\n ）；不赞同以斯拉处理外邦妻子之事的方式（#拉 10:15|\n ）。\n ●展开这「书」：「书卷」、「卷轴」。\n ●「称颂耶和华」：阅读律法书前有简短颂赞上帝的惯例。\n ●「举手」：表示他们认同以斯拉，与他同心赞美，也表示信靠神，向\n 他敞开心胸。\n ●「面伏于地」：直译为「鼻子朝地」。\n ●「敬拜」：原文是「俯伏」、「下拜」。俯伏在地是个人敬拜时常有\n 的举动。\n ●「和利未人」：应该翻译为「就是利未人」。意思是#8:7|的人名都\n 是负责教导律法的利未人。\n ●「沙比太」：他是管理上帝殿的外事#11:16|，以斯拉处理与外族通\n 婚的事情时，他是反对者之一#拉 10:15|。\n ●「基利他」：可能是一位娶外邦女子的利未人#拉 10:23|。\n ●「百姓都站在自己的地方」：直译是「百姓都留在原处」，意思是\n 是由十三位利未人移动位置教导百姓\n 。\n ●「清清楚楚」：「清楚地公告」，后来此字也用来指「由希伯来文\n 翻译为亚兰文」的动作，不过当时的百姓应该都还\n 懂得希伯来文#尼 13:24|，所以这里可能就是「念\n 清楚」或「解释清楚」的意思。\n ◎除了朗读圣经之外，还有一批利未人帮助百姓明白律法。圣经没说\n 利未人如何帮助百姓明白律法，但至少我们知道不是依靠「念咒语\n 」似的读经，而是透过人内心真正的明白神的话，才会带来信仰的\n 更新。至于如何帮助人了解上帝的话，每个时代应该有每个时代的\n 方式与管道。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:05:01 "},{"sourceId":0,"start":[8,9],"end":[8,10],"text":" 二、百姓对律法书的回应 #8:9-12|\n （一）百姓悲哀哭泣，尼希米和以斯拉要百姓停止哭泣，彼此分享食物守节\n 。 #8:9-10|\n ●「都哭了」：或许是因为他们发现没有善用圣经上神要赐福的应许，\n 或者是发现他们犯罪因而受苦，因而流泪。\n ●「神的圣日」：七月一日是吹角节，要守为圣日#利 23:24|。\n ●「肥美的」：原文是复数型态，意思应该是「节日的食物」，是含\n 有肥油之类的食物。\n ●「甘甜」：原文是复数型态，意思是甜的饮料。\n ●「因靠耶和华而得的喜乐」：也可以翻译为「耶和华的喜乐」，这\n 样翻译的话，就是指上帝因为节日而\n 喜乐。\n ◎叫百姓要欢乐，把食物分给穷乏的人，乃是遵照#申 12:12;14:29|。\n ●「力量」：「避难所」、「保护」、「保障」。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:05:16 "},{"sourceId":0,"start":[8,11],"end":[8,12],"text":" （二）百姓静默、快乐分享食物，因为他们明白了律法。 #8:11-12|\n ●「不要忧愁」：#申 16:15|提到神的客人应该「非常的快乐」。\n ◎了解神的话语之后，难过是应该的，因为人本来就亏欠神的荣耀。\n 但尼希米要大家喜乐，并且认为在圣日中百姓应该要喜乐。我们在\n 敬拜或服事中，享受了喜乐吗？而且我们可以看见这些百姓喜乐的\n 根源是「明白神的话(律法)」。\n ◎百姓研读神话语的反应v.s.如今门徒研读圣经时的反应是否有差异\n 。\n ◎这段让我们看到神并不是要我们时时刻刻都像弹簧一样紧绷，人不\n 见得一定要冷峻拘谨过日才能圣洁。神的日子是可以充满喜乐与能\n 力的！\n ◎这段也让我们看到在欢乐之余附带了一个吩咐：要分给贫穷者。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,13],"end":[8,15],"text":" 三、百姓过住棚节 #8:13-18|\n （一）百姓透过以斯拉知道律法上对住棚节的要求。#8:13-15|\n ●「次日」：「七月二日」。\n ●「族长、祭司，和利未人」：都是负有教导职责的人\n ●「留心听」：「要获得领悟」、「研究」的意思。\n ●「见」：他们「发现」律法要求他们遵守住棚节（收藏节）。以色列\n 人应该不会不知道住棚节，但是这次他们是发现要「所有人\n 都住棚」，所以引发这个前所未有的住棚节。\n ●「律法上写着」：是引用经文时表示权威的惯用语（参#10:34,36|\n #13:1|）。\n ●「七月节」∶直译为七月的节日。称为收藏节也叫住棚节，\n 又称耶和华的节。\n ●「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（#利 23:39-43|）\n ，以色列人要在耶和华面前欢乐七日（#利 23:40|）。\n 时间是由七月十五到二十二日。住棚节即「收藏节」。\n 以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞\n 、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时，\n 神曾使他们住在帐棚里。\n ●「并要在各城和耶路撒冷宣传报告」：这不是律法的规定，而是以斯\n 拉等人的作为。\n ◎这是一个领袖查经班，他们聚集要研究圣经。他们的研经带来的不只\n 是知识，还包含了行动：庆祝住棚节。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/26 08:36:52 "},{"sourceId":0,"start":[8,16],"end":[8,18],"text":" （二）百姓举行了前所未有的住棚节，众人就都大喜乐。#8:16-18|\n ●「房顶」：房子最上层的平台，以色列人的房子是平顶的。房顶通常\n 是招待客人的地方，平常用来做些休闲活动或是晒东西，\n 也可以搭帐篷。\n ●「院」：以色列人的房子通常有院子。\n ●「以法莲门」：位于耶路撒冷的北边。\n ●「没有这样行」：不是没有过住棚节，事实上#拉 3:4|也记载了被掳\n 归回的人守住棚节。而是没有这样「全会众」住棚\n ，每天读律法书的住棚节。\n ●「严肃会」：指停止一切工作，专心敬拜神的集会。\n ◎照理说庆祝住棚节应该是一档麻烦事，但百姓人人照做的状况下，却\n 享受了大喜乐。原来人顺服神可以是一件快乐的事，这一点实在是值\n 得我们注意与思考。\n ◎住棚节的意义：正如「第一次出埃及」给予这节期原有的意义—要百姓\n 回忆神过去的带领，并以欢乐回应神的慈爱；除此之外，也要提醒百姓\n 不要以为「城墙」是永远的，所以是「在神里面喜乐」！","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,5],"text":"玖、百姓集体认罪祈祷 #9:1-38|\n 一、七月二十四日，百姓聚集认罪 #9:1-5|\n ●「这月二十四日」：住棚节的严肃会到七月二十三日结束，这里是隔天二十\n 四日。许多人质疑欢乐的住棚节过后怎么能有悲哀的认\n 罪节日，因而认为此段应该与第八章互换。不过认为经\n 文应该互换的理由太过牵强。这里很可能是#8:1-9|大\n 复兴的接续。在住棚节的欢乐敬拜之后转入严肃的圣礼\n 来处理「罪恶」的问题。\n ●「禁食」：通常用于表示「为罪悲恸」。在摩西五经里面并没有「禁食」这\n 个字，而是用「刻苦己心」（#利 16:29-31;23:27-32|、\n #民 29:7|）这个字，通常与赎罪日有关，并在其后的旧约经文里\n 常与禁食一起出现（#拉 8:21|、#斯 4:3, 16|）。因此不少学者\n 认为在被掳时代禁食逐渐成为犹太人表示懊悔认罪的惯例。 \n ●「身穿麻衣」：圣经中包括为死者或灾难而哀痛，或者为罪悲恸而呼求神的\n 拯救等等，都可身穿麻衣。「麻衣」是用山羊或骆驼毛织成\n 的粗布衣服，束在腰际。通常是深暗色，表示当事人的心情\n 沈重。 \n ●「头蒙灰尘」：有时身穿麻衣的忏悔者会将尘土掷在自己身上表示自卑。在\n 此也是表示悲哀。 \n ●「以色列人」：原文是「以色列的种子（或后裔）」。律法要求，即便是普\n 通的种子，也不可以混合参杂（#利 19:19;申 22:9|）。\n ●「外邦人」：这名词主要指外人，而不是指外邦女子。\n ●「离绝」：「分离」、「分开」。不是指与外族妻子离婚，而是指与外族人\n （未信者）分开，立志过「分别为圣」的生活。参#利 20:26|。\n ●「那日的四分之一」：大约是三小时。\n ●「利未人的台上」：因为是单数，所以应该就是指#8:4|的木台。因此此处\n 百姓聚集的地点可能为水门前的广场。\n ◎ #9:3| 就像前一章欢乐是由于宣读神的话语而来（#8:9-18|），认罪也是\n 由宣读神的话语而来。\n ●「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。\n ● #9:4,5|两组利未人的名单上各有八人，有五人相同，三人不同。这两组人\n 显然有不一样的任务，第一组站在台上为神子民受苦而大声呼求神赦免其\n 罪过，而第二组则是教导以色列人如何从历史开始认罪并带领会众赞美神。\n ●「永世无尽」：「直到永永远远」的意思。\n ◎一般学者将第九章和第十章连在一起看，在第九章百姓以禁食认罪聚集来追\n 述神过去对他们的恩典（#9:1-37|），然后再对上帝做出新的承诺\n （#9:38-10:39|）。\n ◎今日的基督徒的行为准则是否真的跟其他人不一样，以致可以被清晰的分辨\n\t 出来？\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:08:40 "},{"sourceId":0,"start":[9,6],"end":[9,15],"text":" 二、认罪的祷告 #9:6-38|\n ◎这段认罪祷文总共32节，希伯来文圣经中是以诗体写成，而且并没有说明是\n 谁负责这段祷告，但是在七十士译本的第五节开始有加上「以斯拉说」，只\n 是这些字在原文是没有的，其他译本也没有。 \n ◎其中 #9:6-31| 记述以色列民与神的历史可分成以下几段：\n \t（1）述说神的创造 #尼 9:5-6|\n （2）亚伯拉罕之约 #尼9:7-8|\n （3）出埃及 #尼 9:9-11|\n （4）旷野生活 #尼 9:12-21|\n \t（5）进迦南 #尼 9:22-25|\n （6）士师时期 #尼 9:26-31|\n 相关历史分别记载在圣经 #创 1|、#创 12|、#创 17:5|、#出 2:23-25|、\n #出 7:1-12:51|、#出 13:21|、#出 14|、#出 16|、#出 19:1-24:18|、\n #出 32|、#民 1:21-35|、#书 1:1-12:24|。\t\n （一）耶和华是造物者，也是以色列的呼召者与拯救者 #9:6-15|\n ●「天上的天」：这里是用复数形式来强调「最高级」的意思，也就是\n 表示「最高的天」之意。\n ●「天上的万象」：与后面的「天军」是同一个字，意思可以是「天体\n 」，也可以是「天使」、「天军」。\n ●「保存」：「维持生命」、「使其存活」。宇宙万物的存在是依赖上\n 帝来维系。\n ●「诚实」：「忠心」、「确信」、「坚定」、「可靠」的意思。对照\n\t\t 以色列人的背逆善变。\n ● #9:8| 这里提到六个民族的名称，是被掳以后的用法，与\n #创 15:19-21| 不太一样。 \n ●「神迹」：「记号」的意思。\n ●「奇事」：「异常的现象」。\n ●「神迹奇事」：这是一个惯用语。\n ●「云柱...火柱」：在旷野的日子，是神同在最显着的记号，显明神的\n 大能。\n ●「你也降在西乃山」：上帝在火中降临西乃山，赐给以色列百姓治国\n 的典章、律法与诫命（#出 19:1-24:7|）。\n ●「粮食」：指吗哪。吗哪又称「天上的粮食」（#诗 78:24;105:40|）\n \t 、「大能者的食物」（#诗 78:25|）。以色列人在旷野漂\n 流时，曾抱怨不像在埃及时有肉吃，于是神降下「吗哪」。\n 「吗哪」一词是从希伯来文「这是什么呢？」转意而来的\n 词汇（#出 16:15|），因为当以色列百姓第一次看到它时，\n 惊讶地问道「这是什么呢？」，因而成为它的名字。圣经\n 说这是「如白霜的小圆物」（#出 16:14|），「彷佛芫荽\n 子，又好像珍珠」#民 11:7|，「滋味如同搀蜜的薄饼」\n （#出 16:31|）。在旷野四十年中，耶和华按时赐下吗哪\n ，作他们的「粮食」，直到他们「进迦南」安营于吉甲，\n 第一次守逾越节后吗哪才停止（#书 5:10-12|）。\t\t \n ●「地」：上帝应许的礼物是以色列永远的产业（#创 15:16;出 6:8|）\n 。律法书规定「地不可永卖」（#利 25:23|），因为地的主\n 权是属于上帝的，以色列不过是寄居的「客旅」。\n\n\n","author":"shuming","modified":"2018/09/25 03:20:52 "},{"sourceId":0,"start":[9,16],"end":[9,21],"text":" （二）以色列人任意妄为、背逆神，但神还是不停止施恩带领。#9:16-21|\n ●「硬着颈项」：形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从旷野\n 时代以后，这个词用来描述以色列人不信、不听从神。\n ●「行事狂傲」：「任意妄为」、「又固执又傲慢自大」。\n ●「乐意饶恕」：SNH00433+SNH05547，这是希伯来文的惯用语，\n a forgiving God (TNK) 的意思。这里应该是指「富\n 有赦免」，表达神的饶恕是无穷止的。\n ◎希伯来文中，两个名词连放一起，第二个名词是复数的时候，后面的\n 复数名词代表这人(subject)有此特质。此处「乐意饶恕」，就代表\n 「上帝有饶恕的特质」。\n ●「有怜悯」：圣经中用到这个形容词都是指神的（只有一次例外）。\n ●在 #9:17| 描述神的好，和人的败坏并拒绝恩典的形容字眼：「狂傲」\n (#9:10|)、「硬着颈项」 (#9:16;9:29|) 形成强烈的对比。\n ●「他们铸了一只牛犊」：直译为「他们为自己铸造牛犊的雕像」。受\n 埃及崇拜供奉牛神的风俗影响，以色列百姓\n 在西乃山下迟迟等不到上山与神立约的摩西\n ，就铸造金牛犊代替神的形像（#出 32:1-4|\n ）。\n ●「惹动...怒气」：原意是「亵渎」、「凌辱」、「藐视」。\n ●「良善的灵」：这是说明耶和华在旷野时代在人间做教导工作的方式\n 。耶和华的灵曾在旷野的时候，让比撒列与亚何利亚\n 伯「有智慧、有聪明、有知识」做会幕内各样的器具\n （#出 31:1-11|)。\n ◎神从不舍弃以色列民，虽然他们不停跌倒、骄傲、固执，但神却乐意\n 饶恕。除了感谢神对于我们莫大的赦免恩典，我们自己是否也能在需\n 要饶恕别人的事上学习像神一样，乐意去饶恕呢？\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/05 08:12:32 "},{"sourceId":0,"start":[9,22],"end":[9,31],"text":" （三）以色列人进入应许之地后，仍然背逆神、拒绝先知与律法，以致神让以\n 色列人被掳，却仍施恩没有将以色列人全然灭绝。#9:22-31|\n ●「希实本」：本来是摩押的城，后来亚摩利人西宏占领这城，并以之\n 为京城#民 21:25-31|，因此西宏又称为「希实本的亚摩\n 利王」。\n ●「子孙多如天上的星」：参#申 1:10; 10:22|。当初雅各全家下埃及\n 时，总数才七十人而已#创 46:27|，等摩西\n 率领以色列百姓出埃及，妇孺不算，步行的\n 男子共有六十万人左右，神确实实现了他对\n 亚伯拉罕的应许#创 22:17; 26:4|。 \n ●「杀害...先知」：杀害先知的罪状是以色列历史中不可思议的事件，\n 这显明表示以色列人不愿意顺从先知所传讲的话。\n （见#王上 18:10; 19:10,14|、#代下 24:10-22|、\n #耶 2:30; 26:2-23|）。新约圣经责备以色列是\n 杀害先知的民族。（见#太 23:29-37|、\n #路 11:47-51;徒 7:52;罗 11:3;启 16:6|）。\n ●「磨难」：跟「敌人」是同一个字根，连续用这两个字，表示强调。\n ●「又在你面前行恶」：指祭拜别神，这是耶和华眼中看为恶的事。\n ●「列国之民」：指亚述与巴比伦人，参#拉 9:1|。\n ◎ #9:6-31| 这段祷文往返在「神的恩慈良善」（#9:15|、#9:17|、\n #9:19-25;9:27;9:28;9:31|）和「百姓不停犯罪」\n （#9:16-17;9:18;9:26;9:28;9:29-30|）当中。整段经\n 文常透过「但」（#9:17|）、「你还是」（#9:18-19|）、「然而」\n （#9:28|）这些连些词来表明神的恩典和怜悯之于他们何等浩大。\n ◎圣经当中引述以色列民的历史之经文：#申 1|、#耶 2|、#结 20|、\n #诗 78|、#诗 105|、#诗 106|、#诗 135|、#诗 136| 。每篇有\n 不同的重点，但主要是为提醒以色列人神过去的作为，让他们能借镜\n 历史，知道自己拥有的、避免错误、还有重提神的应许。上述的经文\n 中，以#诗 78| 和 #诗 106| 和尼希米记这段经文主题较为类似，\n 说明虽然以色列人在历史中反覆悖逆神，但神的恩典和怜悯却不曾\n 断绝过，因此百姓悔罪。\n ◎为何记载这些事迹？是为了把前代的特性（尽管耶和华慈爱，但百姓\n 却一再叛逆）反映在自己身上引以为戒，并且为国家或整个群体所犯\n 的罪感到懊悔。如今当我们认罪时，是否也能不是只是自扫门前雪或\n 自以为义，而是从神的眼中看到自己的罪之外，也能为其他人或其他\n 教会的失败谦卑祷告，求神的恩典和怜悯。\n ◎以色列一再悖逆，神间或藉敌人的手管教他们，至终仍照着他丰盛的\n 怜悯等待他们回转。这令我们想到#罗 5:20|说的：「罪在那里显多，\n 恩典就更显多了」。但我们怎能故意犯罪，以显出神恩的浩大呢？\n ◎利未人在尼希米时代，是帮助以色列人回到上帝面前的人，但是到了\n 新约时代，却成了以色列人认识耶稣的阻力。人要不是有自省与时时\n 查验圣经教导的习性，很容易沦为传统的盲目护卫者。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:14:55 "},{"sourceId":0,"start":[9,32],"end":[9,38],"text":" （四）今日以色列人归回，知道自己苦难的根源是因为离弃神，于是签名立约。\n #9:32-38|\n ◎在 #9:26-31| 这段描述以色列民进入应许之地后，因为悖逆而被交在\n 敌人手中，然后神兴起士师救他们脱离敌人之手的这段历史之后，就没\n 有继续详细记载以色列后来的苦难（例如：分裂成南北国、被亚述灭国\n 、圣殿被毁、被掳至巴比伦等等）。反而是在 #9:32| 用「从亚述列王\n 的时候直到今日所遭的苦难」来一言带过。至于为什么没有具体地描述\n 这段历史？目前并没有合理的解释。\n ●「可畏」：不是残暴得令人畏惧，而是满有威严，「令人起敬畏之心」\n 的意思，表示神有他的地位。\n ●「求你不要以为小」：这里的「小」意为 to be little / few，意为\n 「求神不要以为这些苦难是微不足道或轻微的」。\n ◎#9:34-37| 这段祷文从过去直接跳到「现今」。此处可以看到这时期\n 的领袖们并不认为当下已经是可以安逸的时候，因为当时城墙已重建\n 好，但他们还是宣称「我们今天竟成了奴仆」、「我们遭遇大患难」\n （#9:36-37|）；可见他们并不以为满足，毕竟他们现在是在神应许赐\n 给他们的土地上，然而却要在自己的地上作奴仆，每年进贡给波斯王\n ，叫他们情何以堪？也因此更让他们知道必须更新与神的立约。\n ●「确实的约」：原文没有「约」一字，直译为「约的可靠」、「忠信\n 的行动」、「坚定的应许」，与#9:8|亚伯拉罕「诚实」\n 的品格是同样的字根。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:17:35 "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,27],"text":"拾、百姓一致立定誓约 #10:1-39|\n 一、签约的名单 #10:1-27|\n （一）最高行政官员的名单 #10:1|\n ●「签名的」：应该翻译为「盖印的」。\n ●「西底家」：可能是省长尼希米的书记，一般的正式文件，书记的签名\n 会紧随于领导人之后。\n \n （二）祭司名单 #10:2-8|\n ◎这里的名单，几乎全部与#12:1-7;12:12-21|一样。这二十一个名字是\n 家族或族长的名字。这些祭司应该是代表他们的族长或家族盖印。\n ●「哈突」：从#12:2|看来，他应该是祭司中的族长。\n ●「西莱雅」：大祭司和以斯拉都来自这个家族（#拉 7:1-5|），所以\n 这份名单中没有以斯拉的名字。\n \n （三）利未人名单 #10:9-13|\n ◎这些名字中，有些是古老的家族名字，有些则是当代的人名。\n ●「宾内」：又称「巴尼」#8:7; 9:4-5|，曾修葺两道城墙#3:17-18|。以\n 斯拉向百姓宣读律法书时，他教导他们明白律法#8:7|；团\n 体认罪当天，他是带领群众认罪的领袖之一#9:4-5|。\n ●「甲篾」：和耶书亚、宾内在团体认罪当天是同工，这三人的名字分\n 别列在带领祷告与称颂的名单上#9:4-5|。\n ●「示利比」：跟以斯拉一起回归#拉 8:18|，宣读律法书时与以斯拉一\n 起同工，在名单上排名第三#8:7|，和上文提到的耶书亚\n 、宾内、甲篾与此提到的示利比，在团体认罪当天都\n 是带领祷告与称颂的领袖。\n \n （四）首领的名单 #10:14-27|\n ◎这里的名单，主要也是以家族着名的祖先之名为记录。前二十一个名字\n 与#拉 2:3-30|的名单相似。#10:20-27| 的其他名字散见于尼希米记\n 第三章 (#尼 3|) 的建城墙工匠名单之中。\n ●「希悉」：字义是「猪」的意思。\n ●「玛西雅」：与以斯拉站在木台上诵读律法书#8:4|，他的儿子参与修\n 造城墙#3:23|。\n ●「守门的、歌唱的」：过去都算在利未人之内，但回归以后自成一种\n 组别。","author":"tjm","modified":"2018/08/02 21:59:20 "},{"sourceId":0,"start":[10,28],"end":[10,29],"text":" 二、誓约的内容 #10:28-39|\n （一）众人都发誓要遵守律法。#10:28-29|\n ●「邻邦居民」：指「迦南地的居民」。\n ●「发咒」：立约双方起誓，毁约者要按誓约规定的受罚，天打雷劈。\n #创 26:28|亚比米勒与以撒立约时，「起誓」一词就是同一\n 个字。\n ●「发咒起誓」：因为这些人没有章可以盖(当时只有有地位的人才有\n 印章)，所以就用发誓代替。\n ◎「凡有知识能明白的」：显出以色列人非常重视百姓对律法的内涵之\n 理解。\n ◎这些人是用他们能够使用最强烈的保证方式--「公开发誓」，来表达\n 他们的心愿。当然，人是软弱的，许多解经书提到 #13:7-30|又记载\n 了以色列人的堕落，但这时他们应该是真心希望遵守律法的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,30],"end":[10,30],"text":" （二）禁止与迦南地人通婚 #10:30|\n ◎禁止异族通婚的理由是「宗教不同」而不是民族主义。百姓们将律法\n 的规定读成「不可与这地的居民通婚」而非「与迦南地的原居民通婚\n 」，是为了抓住整个律法的本意：维持信仰的纯正。\n ◎摩西以前的时代并未禁止与外邦女子通婚，就连信心伟人也有娶外邦\n 女子的例子，如亚伯兰#创 16:3|、约瑟#创 41:45|、摩西#出 2:21|\n #民 12:1|。\n ●「每逢第七年必不耕种」：休耕的目的是为了使地安息，地里的收成\n 要作公共财产 #出 23:11|; #利 25:6,7|，\n 第六年的盈余用来供应安息年 \n #利 25:20-22|。至于不追讨债务则是依照 \n #申 15:1-18| 的规定。\n ●「陈设饼」：律法规定「每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列\n 人作永远的约。」（#利 24:8|; #出 25:23-30|; #代上 9:32|\n #代上 23:29|; #代下 13:11|）。是十二个由细面烤成的饼\n #利 24:5|，又称为「圣饼」#撒上 21:4|。由利未人预备\n #代上 9:32; 23:29|， 制作的材料则由百姓提供 #利 24:8|\n #尼 10:32,33|。法律规定只有祭司才能吃陈设饼，特例\n 除外#撒上 21:4-6; 太 12:4|。\n ●「素祭和燔祭」：都是「常献的祭」。用意是为了向神献上感恩，表\n 明神的同在。素祭是至圣的#利 6:17|，包括\n 细面、在炉中烤过的无酵饼、烘烤过的新穗子、大麦\n 面，献的时候浇上油，加上乳香#利 2:1,4,15|，献\n 素祭的时候不得加上酵#利 2:11; 6:17|，疑恨的素\n 祭则不加油与乳香#民 5:15|。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 22:02:06 "},{"sourceId":0,"start":[10,31],"end":[10,31],"text":" （三）守安息日与安息年 #10:31|\n ◎在安息日「不购买」并非是摩西律法安息日的规定#出 20:9-11|节。\n 但在这里对律法的解释与应用和耶稣时代的律法主义者有相当差距。\n 百姓清楚的看见商业行为对安息日的伤害，于是抓住律法的原义，直\n 接拒绝商业行为。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 22:02:45 "},{"sourceId":0,"start":[10,32],"end":[10,34],"text":" （四）供应圣殿的敬拜需要 #10:32-34|\n ●「捐银」：根据#出 30:11-16|，规定年满二十岁的男子要缴交半舍\n 客勒银子作为圣殿税，但这笔钱不是每年缴的，而是在户\n 口普查时才交。这里规定每年缴交三分之一舍客勒银子，\n 到了耶稣时代增加为每年半舍客勒银子#太 17:24|。\n ●「陈设饼」：共十二个，用细面粉烤成，每安息日摆在上帝面前。\n #利 24:5-9|\n ●「安息日」：要献上两只没有残疾的公羊羔与素祭 #民 28:9-10|。\n ●「月朔」：要献上两只公牛犊、一只公绵羊、七只公羊羔与素祭 \n #民 28:11-15|。\n ●「节期」：是复数，是神所定要在其中欢喜快乐的日子#出 13:10|\n #出 23:15; 34:18; 何 9:5; 12:9|。\n ◎律法中没有规定要奉献木材，但事实上献祭就是需要木材，所以这个\n 誓约中就明定木材奉献的规范。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 22:03:51 "},{"sourceId":0,"start":[10,35],"end":[10,39],"text":" （五）照律法规定奉献初熟的物产、头胎与十分之一。#10:35-39|\n ●「头胎的」：奉献头胎的牲畜或长子，是摩西五经的律法规定：「以\n 色列中凡头生的，无论是人是牲畜都是我的，要分别为\n 圣归我」#出 13:2|; 参#出 22:29-30|。哈拿奉献撒母\n 耳，让他在圣殿服事，是奉献长子最明显的例子。根据\n 律法，上帝拣选了亚伦族和利未支派，在圣殿供职，代\n 替以色列的长子服事神。\n ●「十分之一中取十分之一」：摩西时代利未人人数比祭司多很多，因\n 此订定祭司收取利未人十分之一的规定\n ，但被掳归回的利未人比较少，祭司收\n 取这个待遇可能就会很辛苦了。不过他\n 们仍然持守这个规定。\n ◎金钱财富观念的改变，不可能被排除在信仰复兴带来的生命改变之外\n 。以色列人在此的承诺，将为他们带来许多额外的经济压力，但他们\n 却承诺透过不停止十分之一奉献，经济支持圣殿与神职人员的需求达\n 成「不离弃我们神的殿」的誓言。我们有这样的体会吗？能够持续的\n 支持神的事工与神职人员吗？\n ◎这一段中显示以色列人重新「诠释」律法，期望透过了解律法的真义\n ，重新应用在当日的生活之中，以达到敬虔的实际。我们研读圣经，\n 也应该是这样才对。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/02 22:04:21 "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,3],"text":"拾壹、耶路撒冷之内与之外的居民 #11:1-36|\n 一、定居耶路撒冷的人 #11:1-24|\n （一）被掳归回百姓的定居原则：首领住耶路撒冷，平民抽签十分之一住耶路\n 撒冷，其他人各住在自己的地业中。 #11:1-3|\n ◎由#7:4|中可知当时耶路撒冷的居民不多。\n ●「掣签」：寻求神旨意的方法以避免忌妒或埋怨。\n ●「圣城」：就是指「耶路撒冷」。这个词在旧约不常出现，只见于先\n 知书，可见先知心中强烈想望圣殿与百姓圣洁\n #赛 48:2; 52:1; 但 9:24|。\n ●「甘心乐意」：「自愿」、「自发性的奉献」。\n ●「祝福」：有称赞的意思。圣经中的祝福有下列四种∶\n 1.言词：为了赐下恩惠或是能力，可带来益处。\n #创 12:1-3|；#士 17:1-3|\n 2.祝祷：特别情况中，祝福是一种献上的祈祷。\n #创 24:60|；#撒上 2:20-21|\n 3.赐福：是从神来的，神要赐福给人以及所有的受造物。\n #创 1:28|；#申 26:15|；#创 1:22|\n 4.称赞：专对上帝的。\n ◎#11:2|提到「众人为所有自愿住在耶路撒冷的人祝福」但却没明确指\n 出是有一些人自愿迁入耶路撒冷而减少了被迫入城居住的人数，还是\n 指那些被抽中的人甘心乐意迁入耶路撒冷。\n ●「省」：波斯统治下的行政区域。这些省的领袖带领要完成新移民政\n 策的目标。\n ◎尼希米记中记载尼希米的事迹在#7:73|，在八到十章插入以斯拉宣读\n 律法书、住棚节等活动和会众立约签名后，#11:1|起才又回到记载\n\t 尼希米。\n ◎为何有百姓不愿意迁住耶路撒冷城内，有可能是因为他们需要住在有\n\t 农田的近郊比较容易维持经济(可能圣城附近一带的土地没有其他地方\n\t 的土地肥沃) 。也有可能是因为恋栈故居，因为他们之前只是来城内\n\t 工作，但是城墙完工后还是会希望回到原本家园内靠近亲戚生活，如\n\t 果留在耶路撒冷需要从头开始。\n ◎我们有时也会不喜欢住在某些地方，比较喜欢住在某些地方，但我们\n 愿意为神牺牲「居住的自由」吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:44:45 "},{"sourceId":0,"start":[11,4],"end":[11,9],"text":" （二）定居耶路撒冷的领袖名单 #11:4-9|\n ◎#11:4-36|记载住在耶路撒冷各族人的名单。其中#11:3-19| 与历代\n 志上第九章(#代上 9:2-21|) 有不少相似之处，为平行经文，两份\n 名单几乎有一半相同的名字。一般认为历代志上第九章(#代上 9|) \n 记载于西元前 537年返回耶路撒冷的人，而尼希米第十一章 \n (#11:4-24|) 则记载于西元前444年居住耶路撒冷的人，前者应为\n 原作，后者则搬字过纸，但是由于前者较后者早九十年，因此前者\n 当中有些家庭成员早已离世，所以后者记载新家庭的迁入。\n ◎犹大有三个儿子，「法勒斯」、「谢拉」、「示拉」。#11:4|是法勒\n 斯的后裔， #11:5|是示拉的后裔。\n ●「法勒斯」：犹大的第四个儿子#代上 2:4|。犹大有五个儿子#创 46:12|\n ，长子珥与次子俄南早夭，三子是示拉（#11:5|作示罗\n 尼），四子法勒斯和五子谢拉是和媳妇他玛生的#代上 2:3-4|\n 。法勒斯家是犹大支派硕果仅存的三大家族之一，大卫\n 出自这家族（#得 4:17-22|），他们是王族，因此选择\n 本为南国京城的圣城定居。\n ●「示罗尼」：「属示罗的」、「由示罗来的」。也有学者认为这里应\n 该是「示拉尼」，变成「属示拉的」。\n ●「勇士」：「有钱人」、「有能力的人」、「勇敢善战的人」。\n ●「九百二十八名」：便雅悯人比犹大人的男丁#11:6|多了一倍。\n ●「副官」：「第二级官员」。\n ◎#11:9|提到犹大为副官，似乎与#7:2|相出入，有可能是因为哈拿尼雅\n 已经卸任，或者是有如NEB版本翻译为「负责另一区」。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:47:00 "},{"sourceId":0,"start":[11,10],"end":[11,14],"text":" （三）定居耶路撒冷的祭司名单 #11:10-14|\n ◎尼希米记的名单中常常是指「家族名」，而不一定是当代的人名。这\n 里到底是记载了三个、四个或六个祭司家族，则有争议。\n ●「哈基多琳」：是「伟大者」的意思。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:47:30 "},{"sourceId":0,"start":[11,15],"end":[11,21],"text":" （四）定居耶路撒冷的利未人名单 #11:15-18|\n ●「哈沙比雅」：此人与以斯拉一同归回 #拉 8:24|。\n ●「沙比太」：他管理上帝殿的外事#11:16|，以斯拉处理与外族通婚\n 的事情时，他是反对者之一#拉 10:15|。\n ●「外事」：外部的工作，指圣殿外部跟圣殿有关的工作、维持神殿\n 运作所需各样用品的事。\n ●「祈祷的时候，为称谢领首的」：「赞美的领导，负责以祷告感恩」，\n 指的应该是诗班的敬拜。\n ◎「二百八十四名」：利未人数量比住在耶路撒冷的祭司有一千一百九十\n 二人少很多。但这样的人数比第一次归回的七十四\n 人增加很多了#7:43|。\n\n （五）其他人员 #11:19-21|\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:52:19 "},{"sourceId":0,"start":[11,22],"end":[11,24],"text":" （六）利未人的长官以及波斯王的政策 #11:22-24|\n ●「王」：指「波斯王」。\n ●「一定之粮」：「每天之事」或「每天的份」。这里应该是指「工作\n 量」，而非「食物」。\n ●「毗他希雅」：是犹大人，又是波斯王朝廷的犹大使臣，是由王钦点\n 的犹大事务智囊，与以斯拉的职务相似。\n ◎本章列出所有居住在耶路撒冷的男丁人数至少有3044人，以此来推算\n 耶路撒冷的人口应在一万以上，若按照一比九的推算，当时犹大总\n 人数至少在十万人以上。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:53:19 "},{"sourceId":0,"start":[11,25],"end":[11,30],"text":" 二、定居在犹大、便雅悯村庄的人#11:25-36|\n ◎这里记载的城镇，多半都是约书亚分配给这些支派祖先的地业。\n #书 15:20-62| 这里记载的范围超过波斯犹大省的范围，不过这些人并非\n 要扩大犹大省的范围。反正这些归回的人都是波斯国民，要住到那一省都\n 可以，尼希米记只是记载百姓尽量住回祖先分配到的土地就是。\n （一）犹大的村庄 #11:25-30|\n ●「基列亚巴」：就是希伯仑的古名。位于耶路撒冷以南32.2公里。\n ●「摩拉大」：耶路撒冷以南，靠近别是巴。\n ●「别是巴」：犹大最南边的地业#书 15:28|。在圣经上占有重要地位。\n 亚伯拉罕和以撒都在此与亚比米勒起誓立约，并求告永\n 生神的名#创 21:22-34; 26:19-33|；神在此向雅各显\n 现，应许与他同在#创 46:1-5|。\n ●「洗革拉」：位于别是巴东北21公里，是迦特王亚吉赐给大卫的城邑\n #撒上 27:6|。\n ●「音临门」：字义是「石榴树之泉」。位于别是巴东北19.3公里。\n ●「亚杜兰」：字义为「禁闭之地」，位于希伯仑西北。\n ●「亚西加」：位于希伯仑西北。\n ●「欣嫩谷」：是犹大最北端的产业。#书 15:8|\n ●「所住的地方」：原文是「安营在某处」的意思。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:54:01 "},{"sourceId":0,"start":[11,31],"end":[11,36],"text":" （二）便雅悯的村庄 #11:31-36|\n ●「迦巴」：便雅悯地业的北界。\n ●「亚雅」：就是「艾城」。\n ●「阿挪」：位在边界之上，在耶路撒冷之西北面。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:54:40 "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,7],"text":"拾贰、祭司名单与城墙奉献典礼 #12:1-47|\n 一、祭司与利未人的名单、族谱 #12:1-26|\n ◎搬到耶路撒冷住的祭司和利未人名单见#11:10-24|，本章则记载了第一\n 次所罗巴伯回归时，当时大祭司耶书亚和其他祭司并利未人的名单（\n #12:1-9|）；还有耶书亚的儿子约雅金任职大祭司时，祭司并利未人的\n 服事状况（#12:10-26|，主要提到担任族长的名单）。\n （一）耶书亚时代的祭司名单 #12:1-7|\n ●「撒拉铁」：是被掳前大卫王朝倒数第二位君王（#代上 3:17|）约雅\n 斤的儿子，#1:1|记载他是所罗巴伯的父亲，#代上 3:18-19|\n 却说毗大雅才是所罗巴伯的父亲，可能情况有二：1.毗\n 大雅娶了哥哥撒拉铁的遗孀（希伯来习俗），生下所罗\n 巴伯；2.撒拉铁是所罗巴伯的养父。\n ●「耶利米」：也不是犹大灭亡时的耶利米。\n ●「以斯拉」：不是以斯拉记那个以斯拉。\n ●「作祭司和他们弟兄的首领」：应该译为「作祭司即他们伙伴的首\n 领」。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:55:31 "},{"sourceId":0,"start":[12,8],"end":[12,9],"text":" （二）耶书亚时代的利未人 #12:8-9|\n ●「称谢的事」：「赞美诗歌」的意思。\n ●「与他们相对」：两组诗班相对而立，启应轮唱诗歌。\n ●「玛他尼和八布迦」：是所罗巴伯时代诗班领袖。\n ◎#12:1-9| 记载了22个祭司名字，其中15个在#10|有出现，这些名字\n 不是个人的名字而是家族的代表。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:56:32 "},{"sourceId":0,"start":[12,10],"end":[12,11],"text":" （三）大祭司的家族 #12:10-11|\n ●「以利亚实」：是尼希米时代的大祭司，也参与城墙建造#3:1,20,21|\n ◎这份族谱跟圣经中其他的族谱一样，可能有跳代的现象。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:56:49 "},{"sourceId":0,"start":[12,12],"end":[12,21],"text":" （四）约雅金时代的祭司名单 #12:12-21|\n ◎这一段的名单和 #12:1-7| 一样保留家族名称而非个人，尽管人名的写\n 法和人名都有点不同。\n ●「约雅金」：继耶书亚之后为大祭司，圣经记载不多。\n ●「撒迦利亚」：就是撒迦利亚先知（参 #亚 1:1;拉 5:1| ）。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:57:55 "},{"sourceId":0,"start":[12,22],"end":[12,23],"text":" （五）利未人名单的来源#12:22-23|\n ◎当以色列没有君王时，多半是以大祭司的名号做为历史年代之定位。\n ●「波斯王大利乌」：指的应该是「波斯王大利乌二世」。\n ●「历史」：「年鉴」、「历代史书」、「编年录」的意思，并非指历\n 代志。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:58:53 "},{"sourceId":0,"start":[12,24],"end":[12,26],"text":" （六）约雅金时代的利未人 #12:24-26|\n ●「甲篾的儿子耶书亚」：可能是「甲篾、宾内、耶书亚」，而非指约\n 书亚是的甲篾儿子。#8:7;9:4;10:9;12:8|\n ●「示利比」：和哈沙比雅同为极重要的利未人族长。和以斯拉一起回\n 归#拉 8:18-19|，在认罪典礼上担纲#9:5|，也一起在约\n 书上盖印#10:11-12|。\n ●「神人」：#12:24,36; 代下 8:14|用「神人」称呼大卫，这三处经\n 文都跟圣殿礼仪有关。「神人」是与神亲近或奉派办理神\n 的事工的人，前者如摩西、大卫，后者包括神的使者和传\n 讲神话语的先知，如撒母耳、以利亚、以利沙和其他无名\n 先知。\n ● #12:25| 仅前三个人是歌唱者，其余的都是守门人。\n ◎这一整段(#12:1-26|)祭司和利未人的名单写在城墙奉献之礼之前，彷佛\n 引言一般。","author":"tjm","modified":"2018/08/08 21:59:35 "},{"sourceId":0,"start":[12,27],"end":[12,30],"text":" 二、城墙奉献之礼 #12:27-47|\n （一）城墙奉献典礼之筹备 #12:27-30|\n ●「告成」：「奉献」、「分别为圣」。\n ●「把各处的利未人招到」：#11:20,36|中，利未人已经分散在犹大各\n 地，且归回的利未人人数本来就不多，因\n 此需要特别去招聚。\n ●「钹...瑟...琴」：都是庆祝时弹奏的乐器#撒下 6:5; 代上 18:3|\n #代上 15:16,19,28|。圣殿各类乐器各有专门的服\n 事人员负责演奏#代上 16:4,5|。利未人负责敲钹\n 、鼓瑟、弹琴，而祭司则负责吹号#12:35,41|。\n ●「尼陀法」：耶路撒冷12.9公里外的小镇，靠近伯利恒。\n ●「伯吉甲」：靠近耶利哥的吉甲。\n ●「迦巴」：耶路撒冷东北11.3公里，是利未人的城邑#书 21:17|。\n ●「押玛弗」：耶路撒冷东北8公里。\n ●「洁净」百姓：可能包含禁食、禁欲、洗衣服等#出 19:10,14-15|。\n （1）洗身和洗衣服（#创 35:2|；#出 19:10,14|；\n #利 16:28|；#民 8:7|）；\n （2）禁止性交（#出 19:15|）；\n （3）以洒水洁净（#民 8:7|）；\n （4）禁食（#利 16:31|）；\n （5）献赎罪祭（#民 8:8,19|）。\n ●「洁净」：表明他们分别为圣。祭司等的洁净礼，参 \n 洁净礼。\n ◎城墙的奉献礼距离城墙完工(#6:15|)之时间间隔不详，也许不到两三个月，\n 也许已经过了很长一段时间。主要的原因可能是尼希米希望在七月节期时\n 让全体会众先认罪悔改并将献身给神，而且进行重新分配耶路撒冷人口，\n 免得事后再完成这些事情造成反效果；或者说，耶利米要犹太百姓知道\n 圣殿和城墙并不是最终目的，城墙不是犹大个人力量的纪念碑，而是神\n\t 的心意和能力的彰显。\n ◎尼希米并不是在城墙刚刚建好就行奉献之礼，而是等候教导律法、百\n 姓立志签约之后才行奉献之礼，这表示尼希米了解真正保护以色列人\n 安全的不是物质的城墙，而是在百姓内心无形的信仰城墙。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,31],"end":[12,37],"text":" （二）称谢第一队之名单 #12:31-37|\n ◎第一队逆时针向南走。两队都是由诗班领头后面是领袖再接半数的官\n 长、领袖，再接七位吹号的祭司，祭司领袖与八位音乐家。这两队很\n 可能都由谷门出发。\n ●「往右边」：闪族人以面向东定方向，所以右边就是南边。\n ●「还有些」吹号之祭司：应该是「就是」，只前面的七位就是吹号的\n 祭司。\n ●「大卫的乐器」：参考 #撒下 6:5|，有琴、瑟、鼓、钹、锣。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 22:00:24 "},{"sourceId":0,"start":[12,38],"end":[12,43],"text":" （三）称谢第二队之名单 #12:38-43|\n ◎第二队顺时针向北走，两队最终在圣殿碰头。\n ◎#12:43|中用了五次「欢乐」或「喜乐」。\n ◎整个游行队伍的终点是圣殿，游行时也并没有绕完所有的城墙，游行\n 的重点是用音乐赞美神。这在在显示出尼希米等人很清楚知道城墙是\n 神的恩典，以色列人的依靠是在于神，而不是城墙。\n ◎欢乐，是城墙奉献礼的特徵，我们是否也曾在神面前大大欢乐呢？\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 22:00:47 "},{"sourceId":0,"start":[12,44],"end":[12,47],"text":" （四）奉献典礼之后，众人献十分之一，神职人员得以专心服事 #12:44-47|\n ●「当日」：「那一天」或「那时」，表达尼希米可能很急忙办理这事。\n ●「举祭」：直译「供献」。\n ●「初熟之物」：初熟的果子，也是最好的果子。\n ●「供职」：「侍立供职」或「执行职务」的意思。\n ●「歌唱的、守门的」：大卫在位时期制订这两个职位权责#代上 9:22|\n #代上 25:1,7|。\n ●「大卫...所罗门的命令」：许多定例是大卫制订的（参#12:24|），\n 所罗门萧规曹随，所以两人一同被提名\n 。\n ◎这里似乎显示出尼希米已经带领百姓回到大卫时代选民的身分，圣殿\n 内外的事情都经过妥善的安排。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,3],"text":"拾参、进行彻底的宗教改革 #13:1-31|\n ◎尼希米在此的改革跟#10:30-39|百姓所立的约大致相同。\n 一、遵照摩西律法，排除亚扪人和摩押人。 #13:1-3|\n ●「当日」：可能指献殿之礼之后，或者是指之后的某一天，或者是\n #13:6|尼希米回来之后的某一天。\n ●「摩西的书」：尼希米记曾用不同言词来记述此书：「摩西...的律法书」\n #8:1|；「律法书」#8:2|；「上帝的律法书」#8:8,18|\n ；「耶和华的律法书」#9:3|。\n ●「亚扪人和摩押人永不可入神的会」：记载于#申 23:3-6|。\n ●「神的会」：指「敬拜上帝的群体」。参#拉 10:8,12|。除了此处，\n 其他经文都用「耶和华的会」表达同一个概念。\n ●#13:2|的事件记载在#民 22:1-24:25|。\n ●「闲杂人」：「混合的人」、「混杂的人」，这里显然是指耶路撒冷\n 周遭的民族。\n ◎事实上路得就是摩押人，不过后来归化成以色列人。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 22:02:00 "},{"sourceId":0,"start":[13,4],"end":[13,9],"text":" 二、洁净圣殿的库房 #13:4-9| \n ●「先是」：「在....之前」，可能是指在#13:1|之前或者是#13:7|之前。\n ●「以利亚实」：是管理库房的祭司，而不是#3:1,20|的大祭司以利亚实。\n ●「多比雅」：是亚扪人。\n ●「结亲」：「关系密切」，不过形容「亲属」、「姻亲」也用此字。\n ●「素祭」：是五祭中一个重要的祭。参#10:33; 出 29:41; 民 28:5|\n 。又参 素祭[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000365&N=2]、祭[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0003632&N=1]。\n ●「乳香」：一种含有香味的树脂，是相当贵重的香料，也是圣所中作香的\n 材料 #出 30:34|。参 乳香[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0001888&N=1]。\n ●「巴比伦王亚达薛西」：这是古巴比伦地区对波斯王惯用的称呼。\n ●「亚达薛西三十二年」：正好是尼希米当省长的第十二年 #5:14|。\n ●「过了多日」：原文是「日子结束」。\n ●「抛出去」：原文强调「抛」这个动词。这个行为跟耶稣赶出圣殿中作买\n 卖的人#可 11:15-18|有异曲同工之妙。\n ●「抛...搬」：这两个动词都是加强语气，表明尼希米采取行动的心\n 志坚定不移。这两个动词也是反义词，突显对比，消\n 极方面「抛出去」将作者义愤填膺刻画得淋漓尽致，\n 积极方面「搬出去」表明作者洁净原本遭玷污的圣殿\n ，善后处理做得尽善尽美。\n ●「屋子」：#13:7|的屋子是单数，#13:9|被洁净的屋子是复数，可能在礼\n 仪上被污秽的屋子不只是圣殿的库房一间，还牵涉到其他的屋\n 子。\n ◎以利亚实为多比雅预备的不是一间随便的房子，而是一间「大房子」，影\n 响所及可能连古列王归还的圣殿器皿都要「退让」，这样的让步是让人惊\n 讶的。\n ◎尼希米为圣殿库房成为亚扪人的住所一事非常发怒，因为这样等于是污秽\n 了上帝的圣殿。因此尼希米必须先洁净屋子之后才能把圣物搬进去。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,10],"end":[13,14],"text":" 三、恢复对利未人的供应 #13:10-14|\n ●「官长」：应该是指「犹大的民间领袖」。\n ●「离弃神的殿」：#10:39|中百姓发誓不离弃神的殿。\n ●「忠信」：「忠心」、「可靠」、「可信任」。\n ●所行的「善」：「忠诚爱心行为」。\n ◎尼希米没有责备利未人擅离职守，反倒是指责官长，因为是缺乏生活的必\n 要供应，导致愿意归回的少量利未人自己去谋生。\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 22:02:48 "},{"sourceId":0,"start":[13,15],"end":[13,22],"text":" 四、恢复对安息日的尊重 #13:15-22|\n ●「榨酒」：将葡萄放在榨床上，用人力压榨出果汁。 \n ●「安息日」：守安息日的精神，在于忙了六天以后，人的身心灵可\n 以享受神为人预备的安息。参 安息日1[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000495&N=0]、安息日2[link$http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004203&N=1]。\n ●「推罗」：是港口城市，渔业相当发达，居民以经商为主。\n ●「鱼」：推罗出口的鱼，大多是经过晒干、烟熏或盐腌的。鲜鱼是来自加\n 利利海。\n ●「城门有黑影的时候」：「城门变黑」或「城门投下黑影」。以色列人是\n 以黑夜为一天的开始，因此安息日是由晚上开始\n 。\n ●「仆人」：指的是尼希米的贴身侍从。\n ◎尼希米处事明快，用关门的方式来处理安息日的商业行为，先派自己的心\n 腹守门，然后设立利未人长期担任守门的工作，确保这件事工可以持续。\n ◎安息日其他的功能还有：1.在繁忙生活中可以抽空思想神过去对以\n 色列民是怎样的恩慈良善（#出 20:10-11; 申 5:15|）；2.尽管以色\n 列人暂时不劳碌，信实的神仍继续供应所需（参#出 16:4-5|）；3.表\n 明以色列人从列国当中分别出来。最后一点尤其重要，这是信徒的一\n 大特点。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/08 22:04:08 "},{"sourceId":0,"start":[13,23],"end":[13,29],"text":" 五、处理与异族通婚的问题 #13:23-29|\n ●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里（#书 11:22|）\n ，后来成为非利士的五大城市之一（#撒上 6:11|），\n 以色列人在乌西雅王年间占领这块地，接下来亚实突\n 又先后成为亚述和波斯的领地。神的约柜曾落在非利\n 士人手里，他们把约柜抬到亚实突，造成大衮神像倒\n 塌断裂，百姓生痔疮（#撒上 5:1-9|）。\n ◎亚实突话不是属于闪族语系和希伯来话截然不同，所以尼希米会特别提出\n 来。\n ◎#拉 9:3|记载以斯拉是拔自己的头发，尼希米则是拔下犯罪者的头发。\n ●「干犯」：SNH04603，「行为不忠或奸诈」，夹带的意义是「放弃神的一\n 切法则，应当直接受罚」。\n ●「赶出去」：「驱逐」，应该是「免除圣职」。#利 21:14|规定祭司只能\n 娶以色列的处女为妻，耶何耶大的孙子明知故犯，所以尼希\n 米将之免职。\n ◎在当代，语言承载了文化与信仰的传承，因此不会希伯来文就不可能承接\n 耶和华信仰。现代，信仰与文化透过「翻译」与「出版」的管道，已经不\n 再依赖单一语言来承载。我们做经文解释、应用的时候，应该注意到这点\n 差异。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/11/02 22:22:14 "},{"sourceId":0,"start":[13,30],"end":[13,31],"text":" 六、完成宗教改革 #13:30-31|\n ◎以斯拉记、尼希米记让我们看到，神带领他的子民得胜，在主里的\n 喜乐却可以因为人的堕落无常而迅速消失。这两卷书有欢喜快乐的\n 一面，告诉我们，真实的敬虔有可能实现；也有悲伤的一面 ――\n 指引我们归向基督。","author":"","modified":null}]}