{"book":"MIC","name":"弥迦书","sourceBook":"Mic","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"弥迦书查经资料\n零、背景：\n    一、作者：\n      （一）「弥迦」为「米该亚」的简称，意即：「谁能像耶和华」。\n      （二）先知的家乡为摩利沙（#1:1|），位于犹大境内，距耶路撒冷\n            西南约卅三公里。\n      （三）未提及父亲之名，可能出身卑微。\n    二、写作日期：\n      （一）一般推测为撒玛利亚城沦陷的前后，即735-700 B.C.。\n            证据：1.弥迦在希西家王时宣讲预言，有#耶 26:18-19|记载为证。\n                  2.第六章提及以色列，似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神\n                    的审判。故合理的推论是弥迦的工作始于撒马利亚倾覆前。\n                  3.弥迦和以赛亚为同期的先知，但书中未提及乌西雅王，可见\n                    其工作开始较以赛亚晚。\n                  4.书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（701 B.C.）\n                    ，因此弥迦可能在此之前离世或停止做先知。\n    三、时代背景：\n      （一）主前第八世纪的后半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时。\n            正值以色列与犹大历史上的危急时期。\n      （二）约坦登基，行耶和华眼中看为义的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫\n            者越困。外有亚述强国的压力。\n      （三）亚哈斯在位时，被迫向亚述纳贡，到犹大王希西家的初期，犹大仍靠\n            每年纳贡来换取暂时的安宁。\n      （四）希西家在位时，政治上有亲亚述与亲埃及之争，北国于722 B.C.亡于\n            亚述。 宗教上希西家有大力改革，但于事无补。犹大举国道德和属灵\n            状况普遍低落，宗教变得形式化，并受异教影响有献人为祭的作法。\n            地主则压迫穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。\n    四、主题和特点：\n      （一）此书淋漓透彻的揭露了富豪、地主对一般人民和佃农的无情剥削、逼\n            害。所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以\n            色列指出他的罪恶」为自己的要务。\n      （二）弥迦书由三部份的信息所组成，每部份都以「听」字为首（#1:2|、\n            #3:1|、#6:1|）。\n      （三）全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。\n      （四）作者常用相关语和生动的比喻。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:04:03           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,16],"text":"壹、宣告审判临到以色列和犹大（#1:1-2:13|）\n  一、预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（#1:1-16|）\n    （一）前言：先知的身份、工作时间与信息内容。 #1:1|\n    （二）宣告上帝的审判临到 #1:2-5|\n        1.要百姓注意听，耶和华要见证百姓的不是。 #1:2|\n        2.因百姓的罪，耶和华要有所行动了。 #1:3-5|\n          ●「步行地的高处」：原作「践踏在地的背上」，象徵战胜全地。\n        3.罪恶的根源―撒玛利亚和耶路撒冷二城。 #1:5|\n    （三）宣告撒玛利亚的灭亡 #1:6-9|\n          ●「赤脚」：当时哀悼仪式之一。\n          ●「露体」：裸露上身。\n          ● 「妓女的雇价....」：偶像的荣华是由信仰上的淫乱（或庙妓）而来\n                                 ，将被掳去放在异国的神庙中。\n    （四）宣告耶路撒冷所将受的刑罚 #1:10-16|\n          ●「迦特」：原文与报告一字相近。\n          ●「伯亚弗拉」：意即「灰尘之家」。\n          ●「沙斐」： 即「美丽」。\n          ●「撒南」：原文读音与「出来」相似。\n          ●「伯以薛」：意即「邻埠」或「收回」。\n          ●「玛律」：原文与「苦毒、灾祸」一字相似。\n          ●「拉吉」：此名原文与「马」音似，此城亦是当时由埃及购入的战马\n                      、战车之中途休息站。\n          ●「摩力设迦特」：「摩力设」意即「许了婚的女子」，当时父亲把妆\n                            奁送给将出嫁的女儿，这里预言犹大要跟此城道别，\n                            暗示此城将落入敌人手中。\n          ●「亚革悉」：意即「欺骗」，此城可能在「拉吉」东北，犹大诸王以\n                        为此城可御敌，谁知却不能。\n          ●「玛利沙」：原文与「夺取」读音相似。此城位于犹大北境的险要\n                        地带。\n          ●「亚杜兰」：昔日大卫为了躲避扫罗而藏匿于该地的洞穴。\n          ●「剃头」：为犹大传统的哀悼仪式。\n          ◎多用地名暗示犹大将遭遇的惨状。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:06:07           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,5],"text":"  二、压迫穷人者的报应（#2:1-13|）\n    （一）人的诡计与神的筹画  #2:1-5|\n          ●「祸哉」：是悲叹语，非诅咒之意。\n        1.压迫者的画像：(1)晚上图谋罪孽，造作奸恶。 #2:1|\n                        (2)有权势可以任意行出其图谋。 #2:1|\n                        (3)贪图财物，欺压人，霸占他人产业。 #2:2|\n        2.耶和华的筹画：(1)降祸予恶人，使之如服苦役者颈项上的轭，\n                          不能取下。                       #2:3|\n                        (2)将恶人的田地归给敌人。         #2:4|\n                        (3)最终在神面前没有土地。         #2:5|\n          ●「这时势是恶的」：指神降灾的日子。\n          ●「耶和华的会中」：在此指以色列人神圣的集会，特别是为分配土地\n                              的集会。\n          ●「拈阄」：分配土地的作法。\n          ●「拉准绳」：给每家量度土地。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,6],"end":[2,11],"text":"    （二）禁止先知说预言的罪与刑罚 #2:6-11|\n        1.假先知禁止先知说预言，攻击有权势者之恶。 #2:6|\n        2.百姓的错误观念：(1)耶和华的心是宽容的。 #2:7|\n                          (2)降罚的事不是耶和华所行的。\n\n        3.上帝的驳斥：(1)上帝的言语应该对行动正直的人有益。所以他必须审判\n                         ，不能姑息。\n                      (2)然而以色列民的作为如同仇敌一般欺压弱者。 #2:8-9|\n                         故上帝不能不刑罚以色列人，为正直人申冤。\n          ●「不愿打仗之人」：大概指「回乡的退役军人」。\n          ●「我的荣耀」：指「肥美的产业」。（参#耶 3:19; 结 20:6; 20:15|）\n          ◎人错以为上帝是只有慈爱无公义的神，导致姑息与偏差，上帝回答他\n            要维护行动正直之人的益处，就必须要伸张正义，刑罚不义者。\n        4.因此上帝要将强暴者赶出此地→因为污秽使地毁灭。 #2:10|\n        5.百姓的属灵状况：只要先知发出的信息是投百姓所好的，百姓就接纳之。\n          ●「清酒浓酒」：一般用来代表「上帝的赐福」。\n          ◎然而百姓只选择他们喜欢听的信息听，显然就自取灭亡。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:08:38           "},{"sourceId":0,"start":[2,12],"end":[2,13],"text":"    （三）应许招聚被逐之余民 #2:12-13|\n        ●「波斯拉」：以东的一个城市，大概是牧羊的中心。根据某些古译本，\n                      亦可将此字译为「在羊圈」。\n        ●「开路的」：指「上帝」，形容神冲破城墙救出他被囚禁的子民。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:08:49           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,4],"text":"贰、宣告审判临到南国的首领并应许施恩（#弥 3:1-5:15|）\n  一、谴责众首领及假先知（#3:1-12|）\n    （一）首领的残虐与报应  #3:1-4|\n          ●「雅各」和「以色列」：都是指南国犹大。\n                                  「雅各」在旧约多指北国以色列，唯在此书中\n                                  除第一章指以色列外，其他地方都指南国犹大。\n        1.质问众首领岂不当知道公平？  #3:1|\n          ◎首领（政治领袖）的天职是知道公平并行出来。\n        2.首领的画像：(1)恶善好恶。 #3:2|\n                      (2)欺压剥削百姓。 #3:3|\n          ◎先知藉屠夫杀牛的过程来描述犹大首领司法不正，欺压无辜百姓的情况。\n          ◎但这些政客的举动正与上帝的心意相反，残忍的对待百姓。\n        3.到了时候（上帝发怒审判的时候），首领们必哀求耶和华，上帝却不应允\n          他们→上帝要照他们所行的恶事所应得的，向他们掩面（不顾）。#3:4|\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:10:38           "},{"sourceId":0,"start":[3,5],"end":[3,7],"text":"    （二）假先知为利发预言的刑罚  #3:5-7|\n        1.假先知的画像：(1)使人民走差路。\n                        (2)若有利可图，就发平安的信息，迎合听众。\n                        (3)若无利可图，就发凶恶的信息，恐吓、诅咒听众。#3:5|\n          ◎这些假先知降低标准去迎合富人的潮流，却践踏穷人的需要。\n          ◎上帝把使百姓走差路的责任归给假先知，罪名实在十分重大，足以为今\n            日教牧界和基督徒知识份子之鉴戒。\n        2.上帝对假先知的审判：(1)不再将启示给他们。  #3:6|\n                              (2)因上帝不应允他们而抱愧蒙羞。 #3:7|\n          ●「先见」：「先知」之古称。\n          ●「捂着嘴唇」：表示「苦恼、羞愧」。\n          ◎上帝要在人真正渴求属灵的话时，让这些先知（maybe 牧师）无话可传\n            。因为真理的源头不再应允他们。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:12:14           "},{"sourceId":0,"start":[3,8],"end":[3,8],"text":"    （三）真先知与假先知的对比  #3:8|\n        1.藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。\n        2.指出雅各和以色列的过犯和罪恶。\n          ◎这里说明真先知的天职。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,12],"text":"    （四）因首领、祭司和先知的罪，耶路撒冷必沦亡  #3:9-12|\n        1.首领的罪：(1)厌恶公平。\n                    (2)屈枉正直。\n                    (3)以人血和罪孽建立城邑。    #3:9-10|\n        2.领导阶层为利扭曲其天职  #3:11|\n          (1)首领为贿赂行审判。\n          (2)祭司为雇价施训诲。\n             ◎祭司的职责是把律例教导百姓，但当时的祭司却为报酬施教。\n          (3)先知为银钱行占卜。\n             ◎大家追逐金钱，不顾真理。甚至愚昧到有(3)的想法。\n               上帝决意追究，即使毁灭称为他名下的圣殿也不惜。\n        3.犯罪的领导阶层天真的以为耶和华在他们中间保护他们，灾祸必不临到他\n          们。\n        4.上帝的审判：因这些人之故，耶路撒冷必被毁灭到如荒凉无人居住的丛林。\n           #3:12|\n           ●「这殿」：先知不用「耶和华的殿」，暗示圣殿一旦遭毁，就不再是上\n                       帝的居所，百姓也不再有敬拜的地方。\n           ●「锡安必被耕种」：耕种必须翻转土地，喻耶路撒冷必被彻底毁灭。\n                               耶路撒冷位于锡安山上。\n           ●「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山冈。\n           ◎我们今日的教牧界和政治领导阶层呢？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:14:49           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,8],"text":"  二、神国度的建立（#弥 4:1-5:15|）\n    （一）末日的普世和平、信仰归一（#4:1-8|）\n          ◎此段的信息与#赛 2:2-4|的信息相近。\n        1.末后的日子必有许多国的民来归向上帝。 #4:1-2|\n          ●「末后的日子」：指末世。\n          ●「流归」：借用河水涌流，比喻万民涌向圣山的情景。\n          ◎锡安因拥有上帝的道，必成为吸引万民的地方。\n            而前面#3:12|中则提到因假先知的假信息使锡安陷落。\n            关键就在是否有「上帝的话」。\n        2.上帝要在普世掌权。 #4:3-4|\n          (1)他必在在万国中做王，亲自施行审判。  #4:3|\n          (2)各国间不再战争，大家享受和平。 #4:3-4|\n             ●「坐在....无花果树下」：是所罗门时代太平景象的描绘（#王上 4:25|）。\n        3.表明先知的认信，他必永远以耶和华为神。  #4:5|\n        4.以色列人要从被掳之地归回。   #4:6-7|\n          ◎先知以被赶散的羊，形容被赶散的犹太人。\n        5.上帝要成为被掳归回之民的王，直到永远。 #4:7|\n          ●「剩余之民」：仍生还的一群。\n        6.将要被毁的耶路撒冷，后来仍要复兴。  #4:8|\n          ●「羊群的高台」：牧羊人的守望楼，是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的\n                            地方。亦即耶路撒冷的地位应是如同以色列人的守望\n                            台一般看顾以色列人，防止恶人袭击百姓。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:16:13           "},{"sourceId":0,"start":[4,9],"end":[4,13],"text":"    （二）犹太人得救的途径（#4:9-13|）\n        1.现在耶路撒冷要受苦，一败涂地，且人民要被掳到巴比伦。 #4:9-10|\n          ◎以产难中的妇女来形容以色列人在拯救来前，无可避免的要受敌人蹂躏\n            的惊恐与痛苦。\n          ●「谋士」：指能策画保卫国家君王的人。\n          ●「从城里出来」：表示「居民被逼迁到外地」。\n        2.犹太人要在巴比伦蒙解救。 #4:10|\n          ◎当时距被掳还有一百年，且当时世上的强国是亚述而非巴比伦。不过当\n            时巴比伦已有威胁亚述之势。先知已预言犹大将被掳到巴比伦。\n        3.将有许多国民来攻击耶路撒冷。  #4:11|\n          ●「玷污」：被战祸蹂躏。\n        4.这些别国的人民不知道上帝的计画，是要把众民聚集，用犹太人来审判列\n          国。 #4:12-13|\n          ●「聚到禾场」：指农夫收割后将谷物带到打谷场。比喻审判临到列国。\n          ●「禾场」：在旧约中禾场有审判的地方之意。\n          ◎牛踹谷是用牛蹄，使蹄成铜是表示以色列轻易击败列国，如铜蹄践踏禾\n            稼一般。\n          ●「将财货献与上帝」：即把战利品归入圣殿的库房内，是圣战胜利的传\n                                统仪式。\n          ◎虽此处之经文没有明文提到审判，但根据经文的用词与其他相似经文的\n            记载，此处应是指着上帝的审判，而不是一般的战争。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:19:19           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,6],"text":"    （三）一位君王将要来临（#5:1-6|）\n        1.仇敌要来攻打以色列人，侮辱国君。 #5:1|\n          ●「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。\n          ●「聚集成队」：为应付外敌而组织成军，此字亦可译为「自刺」，是哀\n                          悼死人时的举动。\n        2.预言弥赛亚由伯利恒而出。   #5:2|\n          ●「伯利恒」旧称「以法他」。\n          ●「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。\n        3.弥赛亚的根源：从亘古、太初就有。 #5:2|\n          ●「根源」：指出处。\n        4.以色列人必先衰落，直到弥赛亚来。弥赛亚的其余兄弟必归到以色列人那\n          里。 #5:3|\n          ●「那生产的妇人」：「指弥赛亚之母」或「以色列人中属神的百姓」。\n          ●「其余的弟兄」：可能指「失散的以色列人」或「外邦人」。\n        5.弥赛亚的工作：\n          (1)依靠神牧养百姓。   → 百姓要安然居住，弥赛亚会日渐尊大 #5:4|\n             →弥赛亚必作平安。\n             ◎弥赛亚要倚靠上帝治理我们，成为我们的平安。\n          (2)保护、拯救   #5:5-6|\n             ●「七个」、「八个」：指「很多」，不是指七或八个。\n             ●「宁录地」：指「巴比伦和亚述之地」。亚述和宁录在这里可代表\n                           敌对势力。\n             ●#5:6|中之「毁坏」：原文或做「统治」。\n             ◎当强大的敌对势力来攻击时，弥赛亚必保护拯救我们。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:27:50           "},{"sourceId":0,"start":[5,7],"end":[5,15],"text":"    （四）神恩待余民并洁净他们（#5:7-15|）\n          1.雅各余民在各国中的地位：  #5:7-9|\n            (1)成为上帝对列国的祝福。 #5:7|\n               ●「露水」、「甘霖」：形容「上帝的恩典和福气」。当地少雨，\n               　　　　　　　　　　　露水和甘霖十分重要。\n            (2)成为难以抵挡的强大的势力。 #5:8-9|\n               ●「手举起」：表示「成就大事」、「击败对方」。\n          2.上帝对以色列余民的心意：  #5:10-15|\n            (1)要除去自己建立的武力保障  #5:10-11|\n               ●「车辆」：指「战车」。\n               ●「城邑」：约坦和希西家王均致力兴建城邑，做防御用途。\n            (2)要除去自己建立的宗教保障  #5:12-14|\n               ●「柱像」：竖立在神庙祭坛旁的石柱，迦南人以它们代表巴力神。\n               ●「木偶」：或做「亚舍拉」迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之\n                           妻亚舍拉。\n            (3)要审判不听从的列国        #5:15|\n            ●第五章除了1, 9节之外，都出现「必」字，这样肯定的语气很少在诗\n              歌体中出现，此章的语气实显示出预言之肯定。\n            ◎上帝洁净余民，使他们不再倚靠车马、城邑和异教的神只。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:33:57           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,5],"text":"  三、神与忘恩百姓争论及将来蒙怜恤的应许（#弥 6:1-7:20|）\n    （一）控诉选民忘恩偏离神（#6:1-5|）\n          1.要百姓听耶和华的控诉，山岭和冈陵为证人。  #6:1-2|\n            ●「向山岭争辩」：应作「在诸山岭前诉说案情」。\n          2.质问百姓，上帝何处对不起百姓！ #6:3|\n          3.历数上帝对百姓的恩典―出埃及之事 #6:4-5|\n            ●「从什亭到吉甲」：指「过约旦河一事」，什亭和吉甲分别是以色\n                                列人过约旦河前后所到之地。此处提到的什亭\n                                ，应是#书 3:1-17|中的事情，非关于以色列\n                                人第一次在那里犯罪的事。\n            ◎本段以法庭审讯为背景，神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆\n              听审讯的见证人。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:44:10           "},{"sourceId":0,"start":[6,6],"end":[6,8],"text":"    （二）上帝看重行善之心过于贵重供物（#6:6-8|）\n          1.上帝不看重各种贵重的供物。\n          2.上帝要人以善行来回应他：\n            (1)行公义\n            (2)好怜悯\n            (3)谦卑的与上帝同行\n          ●「一岁的牛犊」：牛犊满八天即可献为燔祭，而一岁的牛犊则为较贵重\n                            的供物。\n          ●「油」：在数种献祭中使用，但所需份量极少（参考#出 29:2; 利 2:1-16|）。\n          ◎将儿女烧给偶像是当时迦南的风俗之一，献长子更表示敬拜者的诚意。\n            不过圣经明令记载禁止此行为，此处作者故意讽刺的语气来说明这些\n            都不是上帝真正喜欢的。\n          ●「罪过」：指众多的叛逆行为。\n          ◎上帝要求的是人的好行为，而非一面犯罪一面献祭的表面功夫。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:44:38           "},{"sourceId":0,"start":[6,9],"end":[6,16],"text":"    （三）责民不义及预言刑罚（#6:9-16|）\n          1.上帝向百姓呼叫发言。  #6:9|\n            ●第九节可根据古译本译为：耶和华向这城呼叫（敬畏你名是有智慧的\n                                      ），这城的支派和议会啊，你们当听。\n          2.列举百姓的罪行：  #6:10-12|\n            (1)以不正当的买卖方式欺诈顾客。 #6:10-11|\n            (2)富户满行强暴。 #6:12|\n            (3)居民说谎言，口中满是诡诈。 #6:12|\n          3.上帝对百姓的刑罚：  #6:13-15|\n            要使城伤痕甚重，因罪恶荒凉。\n            (1)吃、却吃不饱。\n               ●「你的虚弱必显在你的中」间：原文意思不详，可译做：「你的\n                                             肚子仍然空着」。\n            (2)敌人入侵时，受害者虽携物带眷，至终难保。\n               ●「挪去」：可能指搬移所看重的东西到安全的地方避难。\n            (3)要努力工作却一无所获，徒劳无功。\n          4.受罚的根由：守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的。\n            ●「暗利的恶规」：指他无羁束的邪恶和鼓励以色列民敬拜偶像的罪行。\n                              #王上 16:25-26|\n            ●「亚哈家一切所行的」：指他拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行。\n                                    #王上 16:30-33; 21:25-26|。\n          5.结论：上帝要使城荒凉，使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱。#6:16|\n            ◎此章先说明上帝对百姓的好，既然上帝如此的好，百姓该如何回应\n              呢？献祭吗？不！上帝要的是善行。再回头看看你们的行为，上帝\n              审判这种以恶报善的子民岂不应当？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:47:51           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,7],"text":"    （四）先知叹息国中无人良善（#7:1-7|）\n          1.先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子，无美果可寻。\n          2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。    #7:1|\n            ●「我心羡慕....无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。\n            ●「初熟的...」：初熟的果子是献给上帝的祭物。\n            ●「无花果」：以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族）。\n          3.犹大国中现况：\n            (1)虔诚人灭尽，没有正直人。\n            (2)人人要陷害他人。 #7:2|\n            (3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想\n                         要的恶，便彼此结联去作。   #7:3|\n               ●「双手作恶」：指忙碌于恶事、并擅长于作恶。\n               ●「徇情面」：原文应是「要求」、「ask」，要人送礼之意。\n               ●「位份大的....行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，\n                                       便彼此结联去作」。\n            (4)结论：他们之中最好的仍是恶人。#7:4|\n               ●「荆棘」、「蒺藜」：带刺的杂草，可很快燃烧的燃料。\n            ◎上帝子民应有如何美好的行为与表现？岂不是应如可羡慕的果实般带\n              给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶，有如本该结无花果的树\n              结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判？\n          4.先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰乱不安。  #7:4|\n            ●「你守望者说....已经来到」：原文作「你的守望者（所提到）的日\n                                          子，就是刑罚你的日子已经来到」。\n            ●「...已经来到」：用的是预言完成式，事情尚未发生，却已确定会\n                               发生。\n            ●「守望者」：指先知（参 #耶 6:17; 结 3:17|）。\n          5.再以建议的语法说出当时人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，\n            不能信赖。#7:5-6|\n            ◎以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，足见国\n              家已沦落到可怕的地步。\n          6.先知表明自己的心态：在一切都看似绝望时，他仍仰望等候上帝，相信\n                                上帝要应允他。   #7:7|\n            ●「应允」：是「hear」，「垂听」、「在乎」的意思。\n            ◎此节是整章的转捩，先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引\n              出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:49:52           "},{"sourceId":0,"start":[7,8],"end":[7,20],"text":"    （五）上帝从审判、惩罚转而施行救赎（#7:8-20|）\n            ◎此段作者用第一人称来表明犹大国的状况，似乎把犹大国和自己的角\n              色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。\n          1.对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来。   #7:8|\n            ●「我的仇敌」：大概指耶路撒冷沦陷时，对犹大国落井下石的邻国（\n                            如：以东）。\n            ●「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。\n          2.以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直\n            到上帝的责罚过去，主动为他们平反、申冤―那时上帝必领百姓到光明\n            中，大家必可以看见上帝的公义。 #7:9|\n            ●「申冤」：有「为....执行公义」、「辩护」的意思。\n          3.那时仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞\n            愧，必会败亡。   #7:10|\n            ●「践踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，表示胜利\n                         。\n            ◎敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在，他们靠自己征服犹大国，因此\n              他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为上帝要刑\n              罚犹大国。当刑罚结束，上帝就要让犹太人脱离敌人的辖制。那时，人\n              就将知道上帝是公义的（不过度处罚），且是存在的。而那些自以为是\n              的敌人，也将遭到失败的命运。\n          4.以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回。  #7:11-12|\n            ●「人」：可能指由各地归回的以色列人。\n            ●「大河」：指幼发拉底河。\n            ●「从这海....到那山」：指全世界（参考  #诗 72:8|）。\n          5.#7:13|有以下两种解释：  \n            a.但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉。  \n              ◎上帝仍然没有忘记他的公义，坚持要审判这地。\n            b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。 \n          6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古时一样。  #7:14|\n            ●「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。\n            ●「巴珊」、「基列」：都在约旦河的东面，以丰沃的的草地称着。\n            ●「古时」：可能指摩西、约书亚时代。\n          7.耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样\n            。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。 #7:15-17|\n            ●「餂土」：表示无能为力、干受屈辱；战败者向胜利者宣告无条件屈\n                        服的姿态。\n            ●「出营寨」：从藏身之处出来投降。\n          8.颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱。#7:18-20|\n            ●「有何神像你」：即「弥迦」之意。\n            ●「雅各」、「亚伯拉罕」：泛指以色列人。\n          ◎先知哀叹以色列民的景况，实在离他所期待的太远，以致觉得十分痛心\n            失望。但因想到上帝，便由失望中回转，开使用信心期盼上帝必然从新\n            使以色列站起来，并祈求上帝重新牧养以色列人。\n            上帝也应允要行奇事、牧养百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。\n            先知不禁开口颂赞上帝。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:53:23           "}]}