{"book":"MAL","name":"玛拉基书","sourceBook":"Mal","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"玛拉基书\n\n玛拉基书查经资料\n资料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird,chenkent\n零、背景：\n  一、时间：比较可能是尼希米第二次任省长的时候，西元前433年左右。\n            也可能是比尼希米、以斯拉早十年左右，那就是西元前465年左右。\n  二、背景：\n    （一）本书与以斯拉记、尼希米记着作时间相近。这段时间相关的史料比较缺\n          乏。犹太人被波斯人管辖，大利乌一世（西元前552-586年）准许犹太\n          人重建圣殿。\n    （二）一开始大约有五万犹太人归回本地，以斯拉归回时正好埃及与波斯战争\n          ，导致以斯拉最初的改革失败。\n    （三）西元前516年所罗巴伯领导归回的以色列人完成了圣殿的建造。\n    （四）尼希米接续以斯拉回到耶路撒冷任省长，此时城墙已经破坏不堪，尼\n          希米以十二年的时间整顿犹大之后，回到波斯去。\n    （五）尼希米第二次回到耶路撒冷后，发现他以往改革掉的败坏又发生：娶外\n          邦女子、犯安息日、忽略对圣殿的贡献。\n  三、作者：\n    （一）玛拉基：字义是「神的使者」，也有可能是「耶和华的使者」省略字尾\n                  的结果。\n    （二）七十士译本与许多学者都认为「玛拉基」不是一个人名，而是一个职称\n          。不过也有许多证据证明这是一个人名而非职称。\n    （三）一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加尔文认为「玛拉基」是文士以\n          斯拉的头衔。\n    （四）亚兰文译本在\"玛拉基\"后加注他的名字是文士以斯拉。\n  四、信息：\n    （一）玛拉基书信息的基础是「约」的观念。\n    （二）玛拉基书的主题是「耶和华不变的爱」。\n  五、特点：\n    （一）五十五节经文中，有四十七节都是耶和华以第一人称向以色列人说话。\n    （二）散文体的形式多于诗歌体，以辩论的方式引入主要的段落，信息中不断\n          穿插着读者与耶和华提出的问题。常用「你们都说」记载读者的抗辩作\n          为开头，然后引入从上帝来的新宣告。\n    （三）犹太人称玛拉基书是「先知书的印」，用来印证与结尾整个先知书。\n    （四）希伯来文的玛拉基书只有三章，但是各译本都是四章。\n    （五）经文保存状况良好，七十士译本、古拉丁译本都很接近马所拉抄本。\n\n  ☆参考资料：\n  1.「研经导读丛书 玛拉基书研经导读」，伊斯贝着，李保罗译，天道书楼。  \n  2.「丁道尔旧约圣经注释--哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书」，包德雯着，刘\n     良淑译，校园出版社。\n  3.「不变的爱（玛拉基书注释）」，华德•凯瑟着，潘秋松译，华神出版社。\n  4.「人人圣经注释--哈该书、玛拉基书」，沃尔夫着，谢国英译，宣道出版社。\n  5.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（四）」，唐佑之着，天道书楼。\n  6.「十二先知书注释（下）」，克莱基着，戴哲民译，基督教文艺出版社。\n  7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  8.「启导本圣经」，海天书楼。\n  ☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 22:01:28           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,5],"text":"壹、比较以色列与以东，表明神的爱 #1:1-5|\n  一、标题：本卷书是耶和华藉玛拉基给以色列的启示。 #1:1|\n      ●「默示」：原文是「重担」，又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的意\n                  思。\n      ●「耶和华...的默示」：NIV译做「一个默示：耶和华的话...」。\n\n  二、以色列人质疑耶和华对他们的爱，耶和华表明雅各没有什么条件强过以扫，\n      以扫的后代将面对荒凉、毁灭的遭遇，而以色列却不是如此。#1:2-4|\n      ●「曾爱」你们：希伯来文的时态是完成式，表达神的爱是过去运行，现\n                      今仍然运行着。\n      ●「恶」以扫：原文是「恨」。\n      ●「爱雅各，恶以扫」：这是希伯来文学的表达方式，表示「最爱雅各」\n                            、「次爱以扫」的意思。\n      ●#1:3|为对以东的预言。以东是以扫的后裔参考 #创 36:1|。\n      ◎以东成为荒凉：可能是拿巴提人(Nabateans，也就是古阿拉伯人)于西元\n                      前550到400年间由沙漠\n                      入侵巴勒斯坦，掠夺了以东，只留下少数的以东人散居在\n                      犹太南方的尼吉夫（当地是旷野地）。\n      ●「重建」：也可译为「归回又建造」。\n      ◎耶和华「说」、你们却「说」：以此「说」字呈现出耶和华彰显主权以及\n                                    以色列人的反抗主权。\n      ◎其实，我们也常常健忘，怀疑起神的爱。尤其是这时的以色列人，归回建\n        圣殿的热情已过，现况是国家弱小、社会上的欺压不断，人对上帝的崇拜\n        冷淡，难免让人怀疑起「上帝爱我」这个信息。现代的圣诗鼓励我们「数\n        主的恩典」，玛拉基也邀请以色列人看看邻国，或者健忘的我们可以重新\n        得回信心。\n\n  三、以色列人要存留，亲眼看到以东人荒凉的遭遇，并敬拜、尊崇神。#1:5|\n      ●「之外」：也可以翻译为「之上」，不过以「之外」比较可能。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:15:14           "},{"sourceId":0,"start":[1,6],"end":[1,7],"text":"贰、责备祭司藐视耶和华#1:6-2:9|\n  一、对祭司罪行的控诉#1:6-14|\n    （一）耶和华质问祭司为何违反众所周知的道理，藐视上帝的名？而祭司却\n          反问：「在何事上藐视上帝的名？」。上帝以「污秽的献祭」来责备\n          祭司藐视耶和华。 #1:6-7|\n          ●「父亲」：#出 4:22-23;申 32:6;何 11:1| 提到耶和华是以色列\n                      的父亲。\n          ●「仆人」：#出 3:12;9:1;拉 5:11|提到以色列人是上帝的仆人。\n          ●「尊敬」：「尊重」、「荣耀」。\n          ●「敬畏」：「害怕」、「惧怕」。\n          ●因此#1:6|开始玛拉基首先指责神的百姓（儿子）中最优秀的份子竟\n            犯了否定神（父亲）最起码的权利—当得他们的「尊重」！儿子尊重\n            父亲为何重要，因为申命记（参考 #申 21:18-21|）提到「儿子执意\n            不顺从父母是可以处死的」。由判死刑可看出当日社会很重视子女对\n            父母的尊敬，并且玛拉基用这个命题来取得听众的同意，才举出他们\n            的罪状。\n          ●「污秽」：应该是指「礼仪上的不洁」。但在此除了表达祭物的不洁\n                      ，也表达献祭的人的心态不洁。\n          ●「将....献在我的坛上」：这里是指动物的祭，由#1:8|可见。\n          ●「耶和华的桌子」：参考#结 40:39-43|，圣殿内宰杀祭牲用的桌\n                              子。旧约中唯有玛拉基用过这个词汇。\n          ●第七节提到祭司不仅是心态不正确，并且产生出的行为更具体的表现\n            出来。在利未记（参考 #利 22:2| 和 #利 22:9|）清楚吩咐祭司「要\n            尊敬所献的圣物」。但他们却将污秽的食物献在神的坛上，可见这些\n            祭司真的藐视神的名。\n","author":"tjm","modified":"2017/12/04 22:06:19           "},{"sourceId":0,"start":[1,8],"end":[1,9],"text":"    （二）耶和华责备祭司将污秽、有缺陷的祭物献给耶和华。#1:8-9|\n          ●「瞎眼、瘸腿、有病」：律法明文禁止献上这些动物。\n                                  参考：#利 22:18-25;申 15:21|。\n          ●「省长」：指代表波斯皇帝于犹大所属省分执政的官员，此字是外来\n                      字。\n          ●「情面」：原文是「赏脸」、「举起脸」、「背负脸」。\n          ●「这妄献的事既由你们经手」：原文是「这事既由你们经手」。\n          ●「这事」：指#1:6-7|节中妄献的事。 \n          ●#1:9|是一种讥讽的用法，不过既然祭司献上不合格、侮辱神的祭\n            物，上帝怎么可能施恩看祭司的情面呢？\n          ◎此段批判祭司看起来虽然好像玛垃基有点小题大作，用事奉神的礼仪\n            细节来指责祭司，但值得注意的是，玛垃基指责的并不是「事情应该\n            怎么作」，而是当时祭司对神的不在乎，以致于行为表现出对神不敬。\n          ◎#撒上 2:12-17|也是一个藐视耶和华祭物的例子。\n          ◎这里提的是百姓犯罪，但祭司没有把关。祭司为什么会没有把关呢？\n            很可能是他们觉得「残疾的祭物」也是「祭物」，不献白不献，还是\n            让步一下献上去好了，反正现在时机不是很好，总不能太过拘泥。结\n            果反而让「献残疾祭物」成了一种习惯。\n          ◎试想为何百姓会犯错误，可能是因为贪图方便和便宜，因此对祭物并\n            没有遵守神的命令，反而随心所欲，此等行径反映了他们对神的轻率\n            态度。我们是不是也常贪图方便来草率奉献呢？\n          ◎人的心态将会反映在其行为上，而且我们常有「隐而未现」却自以为\n            没有的罪。此处玛拉基的提醒让我们看到，神要我们献上的是对他从\n            心底而来的「尊敬」，就像子女对父母的尊敬一般，要小心自己是不\n            是「妄献」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:15:48           "},{"sourceId":0,"start":[1,10],"end":[1,10],"text":"    （三）上帝认为与其献上污秽有缺陷的祭物，还不如不要献祭，上帝不悦纳\n          妄献的祭物。#1:10|\n          ●「门」：可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子就放在那里。\n                    （参考 #结 40:39-41|）。门被关上，就无法献祭。因此\n                    这段的意思是说，神希望有人去关上圣殿的门，使人不能\n                    再做那些无意义的敬拜。\n          ●「在我坛上烧火」：指祭司在敬拜上的工作。杀牲畜是献祭的人作\n                              的。（参考 #利 1:5|、#利 3:2|、#利 4:24|\n                              、#利 4:29|）\n          ●「徒然」：「毫无理由」、「无原无故」。\n          ◎神希望有人去把殿门关闭，让这种「用残缺的祭物来敷衍神」的举\n            动可以停止。我们自己是否也常常用仪式性的祷告、随意的读经、\n            聚会来敷衍神？这样的对待，如果连人都不要，神怎么会要呢？会\n            不会神也会希望很多教会或机构不如关门还比较好？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,11],"end":[1,12],"text":"    （四）上帝预言自己的名字必在外邦中被尊为大、被敬拜，但以色列人却亵\n          渎上帝的名。#1:11-12|\n          ●#1:11|之前有一个「因为」和合本未翻出。\n          ●「从日出之地到日落之处」：指「全世界」。\n          ●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，\n                    而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。\n          ●#1:11|的「烧」是分词，实际的意义应该被视为随时会临到的未来\n            式，也就是说耶和华的名被尊大的事情是在未来，而非是当时已经\n            发生的事。\n          ●「你们」：与#1:10|的你们都是指#1:6|的「祭司」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,13],"end":[1,14],"text":"    （五）上帝控诉以色列人觉得献祭的事情繁琐，对上帝行诡诈，将有残缺的\n          祭物拿来想欺骗耶和华，#1:13-14|\n          ●「嗤之以鼻」：原文和「呼吸、吹」同字，创世纪第二章神「将生气\n                          吹进的吹也是用这个字（参考 #创 2:7|）。\n          ●「烦琐」：「麻烦」、「艰苦」的意思。显示出祭司把献祭的事情\n                       当成是麻烦的工作，而非是对至高神的敬拜。\n          ●「抢夺的」：指被野兽抓去分尸而残缺不全的牲畜。#出 22:31|提\n                        到这样的牲畜（撕裂的动物）是不可以给人吃，要\n                        扔给狗吃的肉，甚至人也不可以吃，更不用说拿来献\n                        给神。这样做是无效的献祭（因有瑕疵变无效）。\n      \t  ●「公羊」：羊群中最好的。\n          ●#1:14|以甘心祭为例，人许愿若神施恩拯救，应献祭感恩，此时还愿\n            所献燔祭必须无残疾无瑕疵。（参考 #创 28:20-22|、#民 30:2|、\n            #拿 2:9|）。且利未记规定（参考 #利 22:18-19|）必须献『公』\n            的牲畜。\n      \t  ●「可畏的」：译作「受尊敬」。\n      \t  ●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上\n                              的众天使有关，用来表明上帝的权能。\n          ◎第一章就出现了三次神「在外邦中被尊为大」，和这里玛拉基提到\n            以色列人（尤其是从祭司开始）「不尊重神」成为强烈的对比。\n          ◎这段表达祭司以为自己并没有错，错误应该归那些带祭牲的人才\n            对，但神却表达祭司有责任要拒绝百姓向上帝施诡诈，神喜悦的\n            是人将最好的献上！祭司不能因为自己对仪式感到厌烦，就任凭\n            百姓恣意妄献。\n          ◎现在我们的服事、每周的聚会，到底是烦琐的例行公事？还是\n            呼召、敬拜？我们有服事、敬拜大君王的自觉吗？","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:24:25           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,3],"text":"  二、对祭司罪行的审判 #2:1-9|\n    （一）诫命既然是传给祭司，祭司不听从，就要被咒诅、被除灭。#2:1-3|\n\t  ◎『祝福』和『诅咒』在「耶和华与以色列人之约」的关系中是非常\n\t    重要的。为何如此说？古代近东国家中，盟约条款都会订定应尽的\n\t    责任与义务，如果都遵守则没事；如果其中一方「失责」的话，约\n\t    中的诅咒就「随即生效」了。这并不是说这个『盟约失效』，而是\n\t    从起初定下的『反面（诅咒）生效』了！因此从神与以色列人之间\n\t    的关系来看，神和人的约也常有双重的意义，例如出埃及记（参考\n\t    #出 20:5-6|）清楚说明违犯诫命的人要受刑罚，同时也应许那些\n\t    遵守诫命的人必得着神的慈爱。另外很多例子是出现在申命记，也\n\t    说明顺服人和背叛神的后果（#申 28:3-6| 比对 #申 28:16-19|）\n\t    。所以说，当人不顺服时，『神有责任』要诅咒，并收回人当成\n\t    『惯常』的祝福。\n\t  ●「这诫命」：亦作「这命令」。\n \t  ●「若」：条件字句，表达神的诅咒必然来临，除非他们立刻再度顺\n\t\t    服神。（神给百姓的最后通牒中，还是带着盼望的条件。）\n      \t  ●「将荣耀归与我的名」：此处的荣耀和#1:6|的「尊敬」为同\n      \t                          一个字。指他们应该要尊敬神的名。\n      \t  ●「福分」：原文就是「祝福」。此处的祝福可以有两种解释，第一\n\t\t      个是解释为「物质资源」，对祭司来说就是接受百姓的\n\t\t      十一奉献（参考 #民 18:21|）；第二种解释是指「祝福\n\t\t      的话」，这是祭司有权的宣告， 可以奉耶和华的名为百\n\t\t      姓祝福（参考 #民 6:23-27|），但如今他们的祝福要变\n\t\t      为诅咒，这样他们独特的祭司职分非但无益，反而有害。\n\t\t      不论是哪一种解释，主要是警告祭司不要既不听从，而且\n\t\t      又不把他的话放在心上，后果将是失去祝福与职份。\n          ●「斥责」：「责备」、「使败坏」。\n          ●「种子」：「后裔」的意思（参考 #耶 31:27|），也有可能指「田里\n\t\t      的出产」，这是参考申命记28章（参考 #申 28:18-19|、\n\t\t      #申 28:21|、#申 28:23-24|上下文），不过多数人认为\n\t\t      这种看法不太合理。一般认为此字在七十士译本与拉丁文\n\t\t　　  译本做「膀臂」较为合理，因为「膀臂」的原文与「种子」\n\t\t      相近，就本段上下文来看也比较合理，因为祭司的手臂是举\n\t\t      起用来宣布祝福的，「斥责种子」译成「败坏膀臂」，就是\n\t\t     「除去祭司的职分」。\n          ●「牺牲」：原文指祭典中用来供神的祭品。\n          ●「牺牲的粪」：参考 #出 29:14|、#利 4:11-12;8:17;16:27|，即\n\t\t\t  献祭活动中产生的排泄物。此字在圣经中只出现七次，\n\t\t\t  纯粹就是指粪便，这边并没有含内脏的意思。通常献祭\n\t\t\t  后的剩下的废物（包括祭牲的排泄物和内脏）。这些不\n\t \t\t  洁之物要从圣所清除，搬到圣所（营外、城外）的某一\n\t\t\t  处烧。\n          ●「与粪一同除掉」：就是搬到城外烧掉的意思。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:34:07           "},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,7],"text":"    （二）祭司被刑罚，是为了坚固神与利未立的约。神把律法托付给祭司们，\n          并要他们与神同行，就可以使人离开罪孽、学会律法。#2:4-7|\n          ◎这一段是旧约中说明设立祭司制度之目的与祭司职分，最清晰与崇\n            高的地方。祭司应该「说话、行为合宜」#2:6|。\n          ●「利未」：指整个献祭制度与祭司体系，而非特指雅各的儿子利未。\n                      祭司都是利未支派的人。      \n          ◎在旧约五经里除了民数记（参考 #民 25:12-13|）外，再也没有其他\n\t        地方形容利未祭司的设立是一个约。而且民数记那一段的记载，也只\n\t        是和亚伦的子孙非尼哈所立，不确定是否有指整个利未支派。但是圣\n\t        经在耶利米（#耶 33:20-21|）与尼希米记（#尼 13:29|）有提到这\n\t        个约，可见那里假定这个约较早就存在。而且在申命记（参考 \n\t        #申 33:8-11|）摩西的最后祝福中也将教导（藉着乌陵和土明提供引\n\t        导）的责任交给利未支派，虽然并没有称之为一个约。\n          ●#2:4|在大部分的直译中表达出神警告有积极的目标（希望命令\n\t        是带来悔改，以致于利未之约可以延续下去）而非消极，主要是希望\n\t        挽回以色列人和他的关系。\n\t      ◎#2:4|会被提问的是：玛垃基是否暗示神有可能会背弃他的约？\n\t        先知书常提到约被破坏，但是每一次都是人先没有守约。#2:8|就提\n\t        到是祭司先背弃利未之约，而不是神先背弃。可见神不会背约，因此\n\t        所有的犯罪的祭司都当悔改，不然就会从圣殿中被清除，以便利未之\n\t        约能够立稳。\n          ●「生命和平安的约」：指神与亚伦之孙非尼哈所立之约。非尼哈为\n\t\t\t                    捍卫神的尊荣，杀死一对正在冒犯神的男女。\n                                （参考#民 25:1-13|）\n          ◎生命和平安的约倒底是两样还是一样，待确认!\n          ●「真实的」律法：「稳定的」、「确实的」、「可靠的」。\n\t      ●「与我同行」：这个片语在旧约圣经中只用在两个人身上：以诺\n\t\t\t              （参考 #创 5:22-24|）和挪亚（参考 #创 6:9|）。\n\t      ◎本段表达若祭司处在各方面健全的状态（平安）下，存正直的心态\n\t        跟上帝同行，这样生活形态，将使许多人回头离开罪孽。\n          ●「律法」：直译为「训诲」。这里提出祭司有教导的职分。\n          ●#2:7|中提到祭司为「耶和华的使者」，旧约仅有此处用耶和华的\n\t        使者称呼祭司，「耶和华的使者」这个词常常是指「天使」。","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:33:09           "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,9],"text":"    （三）目前的祭司却偏离正道，使人在律法上跌倒，因此耶和华要让祭司被众人\n          藐视。#2:8-9|\n          ●「许多人」：与#2:6|的「多人」用同一字，作为对比。\n      \t  ●「废弃」：这个动词意味着「道德腐败」（#创 6:12|）或「破坏」\n\t\t      （#玛 3:11|）。\n          ●「在律法上瞻徇情面」：在教诲时看人的情面（给人面子、偏袒人）。\n\t\t\t\t  申命记（参考 #申 17:9-11| 和 #申 19:17|）\n\t\t\t\t  指名祭司要执行司法审判的责任。但此处指出\n\t\t\t\t  祭司徇私偏爱的可憎。\n\t  ◎现在的我们似乎也负担着以往祭司部分的工作，我们有时也教导圣经，\n            有时也讨论神学，那我们能够「口中存真实的律法，以平安和正直与我\n            同行」，以致许多人能够透过我们回头离开罪孽吗？我们能够胜任担任\n            神使者的身份吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,10],"end":[2,12],"text":"参、责备犹太人在娶妻的事情上得罪耶和华 #2:10-16|\n  一、先知责备以色列人背约，娶事奉外邦神的女子为妻，并预言上帝必要剪除这\n      样的人。#2:10-12|\n      ●「一位父」：应该就是指后面的「神」。如果是指别的父（如「亚伯拉罕\n                    」）应该会放在神后面才对，参考：#王上 3:3|。以赛亚也称\n                    耶和华为父，参考#赛 63:16|。申命记中也有类似的观念\n                    #申 32:6|。\n      ●「诡诈」：原文是由「外衣」衍生出来的，外衣是穷人唯一可以御寒的衣\n                  服，旧约圣经中特别提到不可以把当作借钱抵押品的外衣留过\n                  夜#申 24:10-13|，也不可以把寡妇的外衣拿来当抵押品\n                  #申 24:17|。「诡诈」这个字的原始意思就是指人用不当的方\n                  法夺取别人的外衣，后来引伸为「人用不当的方法夺取别人拥\n                  有的东西」。\n      ●「背弃」：「亵渎」、「败坏」。\n      ●「圣洁」：原意是「被分别出来的」。\n      ●「事奉外邦神的女子」：原文是「外邦神的女儿」，与#2:10|犹太人是耶\n                              和华的儿子相对。指的是「事奉外邦神的女子」\n                              而非「外邦女子」。\n      ◎#出 34:16;申 7:3|禁止与迦南人通婚。禁止异族通婚，为的是宗教的理由\n        而不是种族的偏见，如果异族人也信耶和华，就被当成是犹太人看待（如\n        路得）。\n      ●无论「何人」：原文是「叫醒的，答应的」，有几种不同的解释，叙利亚\n                      和亚兰文译本作「儿子与孙子」，拉丁文译本作「老师与\n                      学生」。正确的翻译如何可能难以确定，但意义却很清楚\n                      ，就是「所有犯这罪的人」。\n      ●「雅各的帐棚」：指「全体以色列人」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:36:09           "},{"sourceId":0,"start":[2,13],"end":[2,16],"text":"  二、先知并责备以色列人随意休妻，以强暴与不义的手段对待婚姻关系。\n      #2:13-16|\n      ●「又行了一件这样的事」：指同性质的另一件事，都是跟婚姻方面有关的\n                                犯罪行为。\n      ●「使前妻叹息哭泣的眼泪」：原文没有「前妻」，不过从后面的经文可以\n                                  看出叹息哭泣的眼泪应该是前妻的，或者也\n                                  有可能是指敬拜的人。即使用强烈的宗教表现\n                                  「叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛」来献供\n                                  物，耶和华仍不理会。\n      ●「幼年所娶的妻」：以色列人大约在20岁以前就会娶妻。\n      ●「配偶」：「伴侣」，此字用来指「可以同生死共患难的亲密伙伴」，只\n                  有在此处用来指「妻子」。\n      ●「虽然神」：原文开端可译为「无一位」，本无「神」字，RSB、NEB、\n                    NIV均以「神」为主词。\n      ●#2:15|指的是创世记中，上帝只创造一男一女成为「一体」，照理说上帝\n        也有能力可以创造一夫多妻，但他只创造一夫一妻为一体，就是希望人有\n        虔诚的后裔。\n      ●「愿人得虔诚的后裔」：这是上帝要人谨慎婚姻的背后动机之一。\n      ●「虔诚的后裔」：原文是「上帝的后裔」，意思当然是「虔诚的后裔」。\n      ●以色列的「神」：这个「神」字形态都是「阳性复数」，但意义是单数，\n                        这个复数是荣耀的复数，用复数来表示伟大。\n      ●「休妻的事....所恨恶的」：这里是旧约唯一一次清楚记载离婚是神所恨\n                                  恶的事。\n      ●「以强暴待妻」：原文是「以强暴盖住外衣」。当时把外衣铺盖在妇女身\n                        上就宣告要娶她为妻#得 3:9|，因此以强暴遮盖外衣就\n                        是以强暴对待婚姻关系。\n      ●「谨守」：「小心保护」。\n      ◎以色列人娶妻时是否如同今日的基督教婚礼一样进行誓约（发誓），我们\n        并不清楚。但是圣经在此清楚的说明上帝不喜悦遗弃发妻。更不用说我们\n        今日基督教的婚礼是以神面前誓约为中心的。又！我们如果真在乎上帝的\n        心意还能跟异教徒结婚吗？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:36:48           "},{"sourceId":0,"start":[2,17],"end":[2,17],"text":"肆、犹太人埋怨耶和华不公义，耶和华反驳并应许施行公义#2:17-3:6|\n    ◎当时以色列仍被波斯统治，归回的欢欣已经过去，还遭遇蝗灾，圣殿的敬拜\n      也渐渐形式化，一点都不像上帝应许的弥赛亚国度。\n  一、犹太人埋怨上帝不公义。#2:17|\n      ●「烦琐」：「产生厌倦」、「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。这个字\n                  通常用来形容人因为过度劳累而身体疲倦。\n      ●「凡行恶的耶和华眼看为善」：这其实是否定神的公义属性，是对神的\n                                    亵渎。\n      ●「或说」：连接词，也可以翻译为「不然」、「啊！」。\n      ●「公义」的神：同一个字也可以翻译为「审判」的神。\n      ◎祭司视献祭为烦琐的事；却要求神行公义—使神烦琐，全能的神居然会\n        为以色列人「质疑神的公义」觉得「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:37:08           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,1],"text":"  二、弥赛亚自己要忽然进入圣殿 #3:1|\n      ●#3:1|一开始有个「看啊！」，和合本圣经未翻出。亦即应该翻成「\n        万军之耶和华说：看啊！我要差遣我的使者....」。\n      ●「我的使者」：原文就是「玛拉基」，此书作者的名字。有人认为这\n                      就是指作者自己，有人认为这是指施洗约翰。以后者\n                      比较可能。#太 11:10|\n      ●「忽然」：「出乎意料之外的」。\n      ●「立约的使者」：等同于「你们所寻求的主」，应该就是指「弥赛亚\n                        」。他也是「圣殿的拥有者」、「犹太人所仰慕的\n                        」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:39:52           "},{"sourceId":0,"start":[3,2],"end":[3,4],"text":"  三、弥赛亚来的时候，要做炼净、洁净的工作，洁净利未人与所献的供物。\n      #3:2-4|\n      ●「炼金」：用加热的方法，把金属由合金的状态或内含的渣滓中提炼\n                  出来。金属炼净与否，是透过炼金者俯身看熔液是否能够\n                  清晰的反映自己的容貌来决定。\n      ●「漂布之人的碱」：「漂布之人」指洗礼服的男工，他们用强烈的碱\n                          当成漂白水加在衣服中，然后践踏衣服直到除掉\n                          污垢。这种方法可以把礼服洗的很洁白，满足礼\n                          仪上的洁净需要。\n      ●「坐下」：「居住」、「停留」。\n      ●「利未人」：指的仍是「祭司」。\n      ●「古时之日、上古之年」：指「摩西、大卫」之时。\n      ◎#3:2|这段应该指的是最后的审判，#3:3-4|很可能跟基督徒在世的生\n        活有关，那第四节就是指基督徒的祷告与奉献蒙神悦纳。\n        或者也纯粹是讲最后的审判，那第四节就是指审判之后所带来的纯净\n        敬拜。#彼前 1:6-7|","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:41:07           "},{"sourceId":0,"start":[3,5],"end":[3,5],"text":"  四、耶和华来时，也必施行审判。#3:5|\n      ●「临近」、「审判」、「作见证」：都是法庭用语。\n      ●「速速作见证」：原意是「成为迅速的见证人」，「迅速」也有「有\n                        技巧」、「专家」的意思。\n      ●「亏负人之工价的」：少付或延迟不发工资的。\n      ◎行邪术 #出 22:18|、犯奸淫  #出 22:19|、起假誓的#利 19:12|、\n        亏负人之工价的 #利 19:13|、欺压寡妇孤儿的#出 22:22|、\n        屈枉寄居的#出 22:21|、和不敬畏我的#出 22:28|。其中「不敬畏我\n        的」，不是一项特别的罪，而是总结上面所列的罪，都是「不敬畏上\n        帝」的表现。\n      ◎对整体如果是熬炼、炼净，那对渣滓来说就是审判与毁灭了。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:43:11           "},{"sourceId":0,"start":[3,6],"end":[3,6],"text":"  五、上帝重申他的属性就是「不改变」（也就是保证公义的意思），所以\n      以色列人才不致灭亡。#3:6|\n      ●「因」我：也可以翻译为「实在的」、「这是真实的」。\n      ●「雅各之子」：讽刺以色列人如他们祖先一样奸诈。这词在旧约其他\n                      地方并没有出现过。这里的用法可能是为表达约的双\n                      方身份中以色列那方。\n      ●本段圣经与#诗 89:34|  用的「改变」在希伯来文为同一字，而且\n        #诗 89:34|  用到神不会「背弃」的字也和#玛 2:10|  提到\n        以色列人背弃和神之约同字。\n      ◎圣经中提到神不改变之属性的经文有四处：#玛 3:6;诗 89:34|\n\t#诗 102:27;来 1:12|。\n      ◎意思是上帝如果不是不改变（因此会守约），以色列人早就灭亡了。\n        上帝不改变的属性跟其「公义」有关（上帝的标准不改变），这也间\n        接回应了本段中以色列人的质疑：「上帝不公义」。\n      ◎神不改变并不是指东西不移动或不更动，而是表达神的信实与值得信\n        赖。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:44:34           "},{"sourceId":0,"start":[3,7],"end":[3,7],"text":"伍、关于十分之一奉献的事情 #3:7-12|\n  一、耶和华责备以色列人常常偏离他的典章，并要求以色列人转向他，但以\n      色列人却问：「如何才是转向」。#3:7|\n      ●「典章」：「律例」、「法令」、「律法」，典章与律例常相提并论\n                  ，是神所定的律法。\n      ●「转向」：实际上就是「悔改」的意思。\n      ◎第#3:7|应与#3:6|一起看，表达神要以色列人转向，接下来表达转向\n        神的方法就是应该要遵守神的律例（#3:8-11|)。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:45:15           "},{"sourceId":0,"start":[3,8],"end":[3,9],"text":"  二、耶和华责备以色列人夺取当纳的十分之一与当献的供物，以致咒诅临到\n      以色列全国。#3:8-9|\n      ●「夺取」：「用暴力夺得」。\n      ●「供物」：指的是「所献的祭牲中归给祭司的份」（#出 29:27-28|\n\t\t  #利 9:22;民 5:9|）或「甘心乐意为了特殊目的献上的\n\t\t  礼物」（#出 25:2-7|）。\n      ●「十分之一」：亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德 #创 14:20|，\n                      雅各在伯特利也发誓要把十分之一献给神#创 28:22|，\n                      律法规定一切出产的十分之一要归给耶和华，给利未人\n                      #利 27:30;民 18:24|，利未人再把十分之一归给祭司\n                      #民 18:28|。另外，每三年收十一奉献时，要把十分之\n                      一归给利未人、寡妇、孤儿等 #申 14:28-29|。\n      ●「通国」：「全国」、「整国」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:46:33           "},{"sourceId":0,"start":[3,10],"end":[3,12],"text":"  三、上帝要求以色列人把十分之一送入圣殿，以此测试看看上帝是否如所应\n      许的赐福给以色列人到无处可容。#3:10-12|\n      ●「十分之一全然」：完整的十分之一，可能不只是个人必须把完整的\n                          十分之一献上，全国百姓也都必须献上。\n      ●「仓库」：圣殿的广场筑有仓库以存放供物。\n                  #代下 31:11;尼 10:38;12:44|\n                  原文也可以翻译成「府库」(上帝的，为存放雨，雪，冰\n                  雹，风，海)。#申 28:12|提到神的仓库是在天上的。\n      ●「我家」：指「圣殿」。或抽象的指神在天上的家。\n      ●「窗户」：原指「水闸」，也可以指「窗户」，这里可能表达神赐\n                  福的源头（#王下 7:2;申 28:12|）。 \n      ●「敞开天上的窗户」：表明这是神介入的神迹。参#王下 7:2|\n                            #赛 24:18|。\n      ●「试试」：查验、尝试、证明的意思，在旧约出现2次，经常与\n                  「熔化或炼净」和「加以试验」两个动词平行。这个字通\n                  常是神测试人，这里才用在人测试神上。\n      ●「以此试试我」：原文有「鼓励」的意思。上帝禁止人「试探他」\n                        #申 6:16;诗 95:9-11|，但在此鼓励百姓「试验」\n                        他是否真的会赐福给他们。\n      ●「无处可容」：直译为「直到无法足量」。 \n      ●「蝗虫」：原文是「吞噬者」，但意思应该是「蝗虫」。蝗虫通常在\n                  干旱之后造成灾害，因为干旱使得蝗虫产卵后得以保持繁\n                  殖，以致数量大增，造成灾害。\n      ●「蝗虫」、「掉果子」：摩西警告背约者将遭咒诅的例子。\n                              #申 28:39-40|\n      ●「喜乐之地」：NIV作「可喜悦之地」。 \n      ◎这里的重点是「心态问题」，就算我们不以十分之一为今日奉献标准\n        的铁律，但我们是否真的尊重神是我们能有收入的背后原因，愿意把\n        当纳的奉献献给神。「是否有奉献的心志」则应该是神是否咒诅的关\n        键。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:48:58           "},{"sourceId":0,"start":[3,13],"end":[3,13],"text":"陆、预言恶人与义人的命运 #3:13-4:6|\n  一、耶和华指责以色列人用话顶撞上帝，但以色列人反问：「用甚么话顶撞\n      了你」。#3:13|\n      ●「顶撞」：「胜过」、「攻取」、「加强」、「刚硬」（不好的意思）\n                  。和出埃及记#出 7:13|法老心「刚硬」同字。\n      ●你们用「话」顶撞我，跟 #2:17|的「你们用言语烦琐耶和华」中的「\n        言语」意义一样。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,14],"end":[3,15],"text":"  二、以色列人说：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的无益处，恶人反而得以\n      被建立、脱离灾难。#3:14-15|\n      ●「徒然」：「虚空」、「虚妄」、「无价值」。这个字和十诫第三诫\n                 （#出 20:7|）的「妄称」是同一个字。\n      ●「苦苦斋戒」：原意是「穿着丧服、悲哀的行走」。\n      ●「益处」：简单的说就是「利益」、「一份利润」，「不义的获利\n                   」，「用暴力取得的获利」。\n\t\t  是一个专门术语，指织工将一块布从织布机里割下来。\n\t\t  这边是反面的含意。表示人期望/要求他的「分一份羹」。\n                  就像非法取钱财的人或歹徒为了他的恶行而要求他的那「\n                  一份」。（需参考#创 37:26|）\n                  这也显示以色列人在上帝面前「顺服」、「苦苦斋戒」的目\n                  标居然是获取「利益」，并非是出于真诚。所以只要没有获\n                  得所图谋的利益，就心存不满，嫉妒起那些根本没有「顺服\n                    」、「斋戒」的恶人。\n      ●「狂傲」：「傲慢自大」。\n      ●「建立」：「建造」、「重建」。\n      ◎这段跟#2:17|意义相近，但讲的是集中在人与上帝的关系上，而非只\n        是「行善行恶」。我们事奉上帝是否也只为了「利润」？还是因为我们\n        真心觉得事奉神是应该的？如果事奉神没有利润，反而导致损失，我们\n        会不会也赌气说「不事奉神的人比较懂得获取利益」？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:49:34           "},{"sourceId":0,"start":[3,16],"end":[3,18],"text":"  三、先知提及另有一群敬畏神的人将蒙神记念、蒙神怜恤，神也要将他们分\n      别出来。#3:16-18|\n      ●#3:16|两次提到这群人的特色是「敬畏耶和华」。\n      ●「思念」：「经深思熟虑」、「细想」、「思量」。\n      ●「思念他名」：集中心思去思考神的本质。这里是指「敬畏耶和华的\n                      人」就是「思念他名」的人。\n      ●「纪念册」：应该是引用波斯人的习俗，把重要的事情记录在一本书\n                    上。参考#斯 6:1|。\n      ●「他们必属我」：这句话是未来式。\n      ●「特特归我」：原文是指「贵重的财产」、「罕见的财富」、「特别\n                      的珍宝」。本来，以色列民族被当成神的「特别的珍\n                      宝」#出 19:5;申 7:6|，但这里只把敬畏神的真以色\n                      列人当成「特别的珍宝」。\n      ●「分别出来」：原文是「看见」、「察看」、「显现」、「显明」。\n                      这里应该是「显现」、「显明」的意义。\n      ◎这边提到人思念神的名，神也「侧耳而听」且记在本子上，实在是令\n        人感动。\n      ◎「敬畏耶和华、思念他名的人」被上帝当成是儿子来怜恤，这是何等\n        难以令人想像的状况。而且这里似乎也就带进了「真以色列人」（那\n        些敬畏耶和华、思念他名的人）的观念。\n","author":"tjm","modified":"2017/06/29 20:57:09           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,3],"text":"  四、耶和华的日子必带来审判，狂傲和行恶的要被烧尽，敬畏上帝的人却要\n      被医治，要跳跃如圈里的肥畜。#4:1-3|\n      ●#4:1|前有个「看啊！」，中文圣经未译。\n      ●「碎秸」：草禾碎屑、粗糠、谷壳。\n      ●「根本枝条一无存留」：连子孙都不能存留。\n      ●「一无存留」：「离弃」、「撇弃」的意思。\n      ●「公义的日头出现」：意思是耶和华的日子，公义将如阳光普照遍地\n                            般的运行遍地。也有可能是指「神自己」或「\n                            基督」。\n      ●「光线」：原文是「翅膀」，代表太阳的「光线」。\n      ●「必如灰尘」：已被火烧毁了。\n      ◎这里被火炉完全烧毁的，是#3:15|被称为有福、得建立的人。显然他\n        们只不过是暂时脱离灾祸，终究还是难逃神的审判。\n      ◎#4:1-3|正好可以用来反驳「普救主义」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:51:27           "},{"sourceId":0,"start":[4,4],"end":[4,6],"text":"  五、耶和华要读者记念律法，并预言耶和华的日子临到以前，上帝要差遣先\n      知以利亚来，使人心改变，免得遍地受咒诅。 #4:4-6|\n      ●「记念」：不仅有「记忆」、「回想」的意思，也有「切实遵行」的\n                  意思。#民 15:39-40|从上下文来看，不只是回想过去的事情\n                  ，而且带有「重新认定」、「重新建造」的意思，就是要他\n                  们重新经历过去忠于神的生活。\n      ●「何烈山」：本意是「沙漠」，就是「西乃山」。\n      ●「以利亚」：根据犹太的传统（死海古卷也这样记载），这个未来的\n                    以利亚是大祭司。所以施洗约翰否认自己是以利亚\n                    #约 1:21|，而耶稣认定施洗约翰就是以利亚\n                    #太 11:13-14|。\n      ●「父亲....儿女」：都是复数，所以不是指上帝和以色列人的关系，\n                          而是指以色列的列祖与当代的以色列人，或指当\n                          代的家庭关系。\n      ●「咒诅」：原意是「分别出来要拿去毁灭的东西」、「被奉献来彻底\n                  毁灭的东西」。例如：迦南民族#书 6:17|就是被咒诅的。\n                  这跟#1:14;3:9|的「咒诅」有点不同。\n      ●有些学者认为本段是外加的，代表整个十二先知书的结尾。不过也很\n        有可能是玛拉基书本身的结语。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/17 21:52:02           "}]}