{"book":"LEV","name":"利未记","sourceBook":"Lev","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n2015.12.10开始\n查完民数记，后悔之前没有先查利未记，所以回来补查利未记，目前有roxanne,chpi\n一起开始查\n\ntjm\n**************************************************************************/\n利未记研经资料\n零、背景：\n  一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。\n    （一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远\n                超过「先知书」与「圣卷」。\n    （二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄\n                      完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。\n    （三）底本说：\n          1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。\n          2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源\n            分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经\n            文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。\n            (1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。\n            (2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知\n                         所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人\n                         将J与E合成一本。\n            (3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是\n                          一群由北国逃亡到南国的人。\n            (4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。\n            \n          3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成\n            现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。\n          4.底本说的根据：\n            (1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且#出 6:3| 指出\n                           耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾\n                           知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的\n                           作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同\n                           的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一\n                           ）。\n            (2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。\n            (3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是\n                           同一个人的手笔。\n            (4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西\n                           时代没有文字。\n                           不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身\n                           于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。\n            (5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」\n                               。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才\n                               写的，属于西元前第七世纪的作品。\n            (6)写作风格不同，神学思想不同....等等。\n          5.后来的发展整理：五经发展过程：\n            a.口传资料零碎流传        西元前1800-1200年\n            b.口传资料依主题编纂      西元前1200-1000年\n            c.耶典编成                西元前950年\n            d.伊典编成                西元前850年\n            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世纪\n            f.申典编成                西元前621年\n            g.祭典编成                西元前550年以后\n            h.五经编成                西元前400年\n          6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编\n            修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也\n            可以当成只有J典的作者是主要作者。\n    （四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。\n          1.证据：\n            (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：\n               #出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:9,24|\n            (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。\n            (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：\n               #书 8:31; 23:6;士 3:4; 王上 2:3;路 24:44; 约 5:46-47|。\n            (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。\n            (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀\n               有或没有的。\n          2.注意事项：\n            (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长\n               的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可\n               信。\n            (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以\n               帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后\n               的文字内容可能就是这样加入的。\n            (3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会\n               留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名\n               下。\n    （五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其\n          他人编辑而成。\n    （六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有#民 12:3| 提到对摩西的\n          高度推崇看似也不像是摩西自己写的。\n  \n  二、写作时间：\n    （一）摩西五经和#书 1:4|对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦\n          南地的了解相符。\n    （二）如果摩西是作者，那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原，\n          准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。\n    （三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇#民 21|，和米\n          甸人用作神龛的帐幕。\n    （四）撒玛利亚五经是#王下 17:24-28|记载被带到撒玛利亚的移民（西元前\n          681-669年左右）之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500\n          多年，而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及，成为七十士译本\n          根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦\n          曾孙亚比书#代上 6:3-4|，这样的说法鲜有学者接受，但是撒玛利亚五\n          经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛\n          利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张#拉 4:1;尼 4:1-2|，不可能抄袭被\n          掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的\n          成书应该是在南北两国分裂之前。\n    \n  三、特色：\n    （一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，\n          利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未\n          记与民数记关系更是密不可分。\n    （二）利未记的希伯来文书名是用书开头的第一个字来命名，意思是「(他)呼\n          叫」。但是犹太人也称呼此书为「祭司的律法」、「祭司之书」、「献\n          祭的律法」。\n          七十士译本将此书定名为「关于利未人的事」。\n    （三）乌加列文写成的拉斯珊拉文献（Ras Shamra）中，也出现与利未记的素\n          祭、平安祭类似的献祭方式。      \n    （四）整个利未记是以「献祭」为中心。\n    （五）一般认为希伯来书是以预表方式来解释利未记。\n    （六）申命记与约书亚记都引用利未记，但是利未记没有引用申命记与约书\n          亚记，由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。\n    （七）死海古卷总共有九份希伯来文利未记抄本碎片，两份七十士译本利未\n          记抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未记抄本碎片，其中第11洞是\n          长篇的抄本碎片。\n    （八）「圣」、「洁」、「玷污」、「献祭」、「流血」、「赎罪」都是利\n          未记中重要的用字。\n          1.圣洁（出现了87次）：不是人的观念「完全」，「无暇无疵」，\n             而是特别说到——分别，被分别，神一生要在我们身上做的事情\n             ——要叫我们圣洁，神要把一切不属于他的分别出来。\n          2.赎罪（出现了49次）：人要圣洁，那个根基——罪的问题要解决。\n            靠着羔羊的宝血。\n          3、跟献祭有关的：被杀、祭牲等等（出现了300多次）。\n    （九）耶稣在#太 22:39|引用#利 19:18|「爱神爱人」的金科玉律。\n    （十）利未是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （#出 32:26|）， 被\n          神选为事奉的支派 （#申 10:8; 33:8-11|）。 所有的祭司都属于\n          利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。\n    （十一）利未记也是帮助以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎\n            的需要感），并指出会幕中一切的礼仪，都是预表那最后赎罪祭的\n            耶稣基督。      \n    （十二）约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」\n            利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」\n                            「他要按手在它的头上 ...... 」\n                            「他要承认所犯的罪 ...... 」\n                            「他要把它宰了 ...... 」\n                            「祭司要把血洒在 ...... 」 \n                            「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（#4|#16|）。\n    （十三）这是旧约对「救赎」的阐述；这「救赎」藉着献祭的礼仪（特别是\n            赎罪日的礼仪），清楚勾划出来。\n    \n  四、文体：本书本质上是一本关于祭司条例与程序的手册。\n    （一）本书一开始有个连接词「然后」，显示利未记是承接出埃及记的记载\n          。\n    （二）本书主要分为三大段\n          1.献祭原则，除罪及与神恢复关系的程序#1:1-15:33|\n          2.赎罪日#16:1-34|\n          3.伦理、道德与圣洁的课题#17:1-27:34|\n    （三）旧约圣经中仅利未记、路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、哈\n          该书、和玛拉基书没有诗歌体。\n    \n  五、写作目的：\n    （一）要让以色列人能够与万民有分别，可以作上帝的子民#20:26|。\n    （二）建立以色列人「献祭的制度」、「律法的观念」与「刑罚规范」。\n    （三）利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体\n          选民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩\n          咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」。\n    （四）利未记是为了让以色列人知道如何过一个在圣洁的国度里的生活；\n          能与神相交的生活，成为列国救赎中保。因此，以色列人一定要了\n          解神的圣洁是怎么一回事。利未记分三方面来启示这真理：\n          1.献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的\n                        严重性与后果有深刻的认识。\n          2.律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。\n          3.刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝\n                        不更改的。\n    （五）神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利\n          未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好\n          预备以色列人成为列国救赎的中保。\n\n  六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元\n      前1446年与1290年两种看法\n    （一）出埃及时间于西元前1446年\n          1.#出 1:11|记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开\n            创者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的\n            名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224\n            年）所建。\n          2.#士 11:26|提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征\n            服整个迦南地。\n          3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前\n            1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压\n            迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（\n            Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-\n            1426年）。\n            \n    （二）出埃及时间于西元前1290或1220年\n          1.#1:11|记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创\n            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的\n            名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224\n            年）所建。\n          2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有\n            大批外敌侵入的毁灭痕迹。\n          3.#出 12:40|说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与\n            亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。\n          4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，\n            一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人\n            统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候\n            ，就「不认识」约瑟了。\n          5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的\n            王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。\n          6.#出 12:40-41|都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般\n            认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进\n            入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算\n            约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元\n            前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治\n            时期进入埃及，那这个假设就不成立了。\n          7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前\n            1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法\n            老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以\n            色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫\n            以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放\n            的法老。\n               \n    （三）重要考古证据：\n          1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah\n            stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色\n            、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在\n            迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224\n            -1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。\n            不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。\n          2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有\n            大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十\n            三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层\n            实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。\n \n    （四）我们的看法：\n          1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考\n            古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当\n            的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的\n            都市重叠，则挖掘更为困难）。\n          2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出\n            埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220\n            年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地\n            的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。\n          3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料\n            实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃\n            及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及\n            的时间。\n         \n☆参考资料：\n  1.「丁道尔旧约圣经注释－利未记」， 哈理逊着，张心玮译，校园出版社。\n  2.「天道圣经注释--利未记」，洪同勉着，天道出版社。\n  3.「每日研经丛书--利未记注释」，赖特着, 马鸿述译，基督教文艺出版\n    社。\n  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  5.「启导本圣经」，海天书楼。\n  6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。\n  7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n    枫皓译，校园出版社。\n  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of\n    Leviticus」，Gordon J. Wenham.\n  9.「中文圣经注释--利未记」，汪维藩着，基督教文艺出版社。\n    \n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/12/13 07:23:19           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,2],"text":"壹、献祭原则，除罪及与神恢复关系的程序 #1:1-15:33|\n  一、献祭相关的条例 #1:1-7:38|\n      ◎#1:1-5:19|与#6:1-7:38|两次提及献祭的规定。其中的编排也略有不同\n        。一般学者认为前者是对一般民众的教导，后者是为了祭司执行献祭礼\n        仪所需。\n      ◎这一段讲到「燔祭」、「素祭」、「平安祭」、「赎罪祭」、「赎愆祭\n        」这五大祭仪。其中前三个祭仪，是自愿的，可以说是敬拜者献给上帝\n        的「礼物」，后两者是「必须的」，作为「弥补」之用。\n    （一）燔祭 #1:1-17|     \n          ◎燔祭的祭牲可以用牛、羊、斑鸠或鸽子。不过都必须用完整无瑕疵\n            的牲畜，不能用部分的肉。表示上帝愿意体谅人的能力，但是他要\n            求「完整的献上」。\n          1.绪论 #1:1-2|\n            ●#1:1|有个连接词「然后」，显示利未记是承接出埃及记的记载\n              。\n            ●「呼叫」：这个动词比较不寻常，曾被用在「取名」#创 16:15|，\n                        通常「呼叫」是指「大声而清晰的说话」。而上帝自\n                        我启示时，比较常用其他的「说」字。此处用「呼叫\n                        」是暗示要有重要的事情被宣告。\n            ●「呼叫摩西，对他说....」：原文是「呼叫摩西，跟他说话，对\n                                        他说....」。\n            ●「晓谕」：SNH01696，「讲论」。\n            ●「供物」：就是#可 7:11|的各耳板。\n            ◎#1:2|「供物」，指的是一般性的「供物」，包括「燔祭」、「\n              素祭」、「平安祭」等等，而非专指「燔祭」。\n            ◎「牛群羊群中献牲畜」这是与「野生动物」对比，意思是应该献\n              自己的财产，不是献「凭机运取得的」。#撒下 24:24|大卫说自\n              己「不肯用白得之物作燔祭献给耶和华」，就是这个意涵。     \n            ◎#1:2|提及献祭基本上是个人性的，而且是自愿的。\n            ◎新约圣经也说明我们一切的奉献、献祭必须都不是出于勉强，乃\n              是自己甘心乐意才能蒙神喜悦，参#林后 9:5-7| #彼前 5:2| \n              #门 1:14|。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 09:21:08           "},{"sourceId":0,"start":[1,3],"end":[1,9],"text":"          2.献牛为燔祭 #1:3-9|\n            ●「没有残疾的」：SNH08549，「无瑕的」、「完整的」。\n            ◎「按手」是献祭仪式中重要的步骤。其用意应该不是把罪转归\n              给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。比较可能是献祭者表达\n              与祭牲认同：认同祭牲作为他的替身或认定祭牲属他所有。\n            ●为他「赎罪」：SNH03722，「遮盖」、「平息」、「化解」。\n            ●「奉上」：SNH07126，原文是「带来」、「带近」、「拿过来」\n                        ，没有「献上」的意思。\n            ◎#1:5|说明献祭的人要自己宰杀祭牲，后来这个工作由利未人负\n              责，但一开始律法颁布的时候，是由献祭者自己宰杀。当时的\n              以色列人是游牧民族，应该每个人都能够宰杀。\n            ◎「洒血」：血是以色列人在仪式上洁净的途径，然而当时附近的\n                        国家并没有类似的概念。\n            ◎#利 7:8|提到剥下来皮要归给祭司，但#1:6|并未提到皮的用处。\n            ●「块子」：字义是「很多块肉」（原文是复数）。\n            ●「摆」在火上：字义是「按次序排好」，而不是扔进去，任何与\n                            敬拜神有关的事宜，都必须恭敬小心的完成。\n            ●「腿」要用水洗：SNH03767，原文形态是阴性双数，指的是「动\n                              物的两支后腿」。\n            ●「馨香的」：SNH07381+SNH05207，「舒坦芳香」、「宁静芳香」\n                          。\n            ●「火祭」：SNH0801，总共出现66次。这个字过去都认为是「用\n                        火献的祭」（因为字根跟「火」相似）。但是\n                        #利 24:7,9|等例子显示这个字并非指「用火烧掉的\n                        祭物」，因为亚伦和他的子孙还可以吃这种祭物。\n                        所以翻译为「祭物」可能比较妥当。\n            ◎#1:9|「脏腑与腿」因为可能宰杀时会沾染排泄物，所以要先洗\n              过。肉块和头、脂油并不容易沾染到排泄物，所以可以先烧。\n              这个洗净污秽的过程，也说明献给神的祭物必须是清洁无玷污。\n            ◎敬拜者在献祭的过程中要负担大量的责任，要挑选、宰杀动物、\n              剥皮、切块、洗去污秽。祭司仅负责燃烧祭物。这和今日的敬拜\n              者所负担的工作量差异甚大。\n            ◎关于燔祭，请参<a href=\"https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2\">https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2</a>。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 22:17:36           "},{"sourceId":0,"start":[1,10],"end":[1,13],"text":"          3.献羊为燔祭 #1:10-13|\n            ●「人的供物若以绵羊....」：原文是「人的供物若以羊，不论是\n                                        绵羊....」。\n            ●「腿」要用水洗：SNH03767，原文形态是阴性双数，指的是「动\n                              物的两支后腿」。\n            ●全然「奉献」：SNH07126，原文是「带来」、「带近」、「拿过来」\n                            ，没有「献上」的意思。\n            ◎基本上与献牛的时候一样，只是牲畜改为公绵羊或公山羊。","author":"tjm","modified":"2015/12/17 22:26:09           "},{"sourceId":0,"start":[1,14],"end":[1,17],"text":"          4.献鸟为燔祭 #1:14-17|\n            ●「揪」下头来：字义是「拧下」、「扯下」，该字仅出现在\n                            #利 1:15;5:8|。\n            ●「嗉子」：SNH04760，「嗉囊（砂囊）」、「消化道」。\n            ●「脏物」：SNH05133，此字原意不明，Targum说这是「脏物」，\n                        七十士译本与武加大译本都作「羽毛」、「翎毛」。\n            ◎虽然当中谈论许多献祭的细节只能经手祭司，可是所有以色列\n              人都必须了解关于献祭的事情。\n            ◎鸟为祭物时，并不限制公母，可能公母鸟的区分不易，经济效\n              益也没有那么大的差异。\n            ◎后来为了献祭的缘故，某些以色列人的确是有「豢养鸽子」的\n              习惯。\n            ◎与牛羊为祭物相比，祭司要负担鸟的宰杀、清洁与分切的工作\n              。理由可能是鸟的体积较小，比较难以处理得当。\n            ◎以鸟当祭物是为了照顾贫穷的人。他们虽然可能拥有牲畜，但无\n              力献作祭物。他们不但可用鸟来代替，且不限公鸟，也没有规\n              定必须无残疾。从中可以看出神的慈爱和怜悯。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 09:22:41           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,3],"text":"    （二）素祭 #2:1-16|\n          ●「素祭」：SNH04503，「礼物」、「贡物」、「奉献」、「礼品」\n                      、「奉献物」。此处实际的意义应该是「不流血的礼物\n                      」。\n          ◎素祭有两种，一种是附属于其他祭仪的素祭，如燔祭 #民 29|、\n            平安祭#民 15:1-6|等。另一种则是单独献上的素祭，此处就是讨\n            论单独献上的素祭。\n          ◎#民 5:15|另外提到一种「疑恨的素祭」、「嫉妒的素祭」，与此\n            处记载的不相同，除了用大麦之外，不可加上油与乳香。\n          ◎素祭本身必须是「加工过」的农产品，如果不是磨粉，就是烹调过\n            。背后的意义跟燔祭不可以用野生动物一样，就是献祭者必须花费\n            心力在祭物上。\n          ◎素祭供物有三种：「未经烹调的细面粉」、「烹调后的谷物食品」\n            、「禾穗子」。\n          1.未经烹调的素祭 #2:1-3|\n            ●「献」素祭：SNH07126，「带来」、「带近」、「呈献」。\n            ●「供物」：SNH07133，「奉献」、「奉献物」。\n            ●「细面」：字义是「上好的面粉」。\n            ●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥珀\n                        色的树脂，表面覆有白色粉末。圣香的四种原料之一\n                        (#出 30:34|)，圣香是每日两次由祭司在祷告时献在\n                        金香坛上的。\n            ◎素祭要加上乳香，但#5:11|规定赎罪祭不可加上乳香。\n            ●「作为纪念」：SNH0234，「作为纪念的祭物」、「提醒用的祭\n                            物」。这算是一个献祭用术语，意思应该是提醒\n                            祭司与献祭者，这整个素祭的拥有者是上帝。 \n            ◎祭物中包括平安祭的祭肉都是「圣的」，但素祭#利 2:10|、赎\n              罪祭#6:17-18|、赎愆祭 #14:13|与陈设饼#24:9|是至圣的。至\n              圣的祭物仅可由祭司与无法作祭司的亚伦后裔吃#21:22-22|，且\n              要在祭坛旁不带酵吃#6:16-17;10:12|。","author":"tjm","modified":"2015/12/24 22:03:47           "},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,10],"text":"          2.烹调过的素祭 #2:4-10|\n            ◎此处没有提及酵与乳香，但是后面#2:11-16|有提及素祭的配料\n              规定，因此当然是不可以加入酵，一定要加乳香。\n            ●「用」炉中烤的物：原文是「献上」。\n            ●「炉」：SNH08574，「轻便的火炉」、「火瓮」。\n            ●「铁鏊」：SNH04227，「平盘」、「平底锅」、「烘焙用的锅」\n                        、「一种中心略凸的圆形烙饼用炊具」。\n            ●「煎盘」：SNH04802，「炖锅」、「炖煮食物用的平底锅」。\n            ◎#2:7|没有特别提到必须「无酵」，不过这应该只是为了避免重\n              复，基本上素祭就是不能有酵。","author":"tjm","modified":"2015/12/24 22:04:05           "},{"sourceId":0,"start":[2,11],"end":[2,16],"text":"          3.素祭的配料 #2:11-16|\n            ◎为何素祭不可以加入酵与蜂蜜（事实上#2:12|说明奉献是可以用\n              酵与蜂蜜的），目前大部分学者认为上述两样配料会改变素祭的\n              性质与味道，所以不许被加入素祭。另有一说也颇有趣：认为酵\n              被当成是活的，而只有死的东西可以被当成祭物。\n            ◎至于盐的话，应该是因为其「防腐」、「永恒」的素质被要求一\n              定要加入素祭。\n            ●「初熟的供物」：SNH07133+SNH07225，「上好的奉献物」、「\n                              首先的奉献物」。 \n            ◎#2:12|中酵与蜂蜜可以作为初熟的供物，#代下 31:5|就记载希\n              西家年间用蜂蜜作为初熟之物献上。\n            ●「初熟之物」：SNH01061，「初熟的果子」、「初熟的作物与水\n                            果」。\n            ●「烘了」：原文是「从火烘过」。\n            ●「禾穗子」：SNH024，「初熟清嫩的大麦谷穗」。\n            ●「轧了的」新穗子：SNH01643，「压碎」。\n            ◎#2:14-15|说明第三种素祭是献「初熟之物」的时候，用「烘烤\n              大麦谷穗」当作素祭。\n            ◎素祭要加上油与乳香的意义，有学者认为这是跟「神的灵」有关\n              #撒上 10:1,9;16:13|，不过大部分的学者认为这是跟「喜乐」\n              、「欢乐」相关#赛 61:3;诗 45:7-8;撒下 14:2|。也说明了\n              #民 5:15|与#利 5:11|这种没有喜乐的素祭为何不可加油与乳香\n              。","author":"tjm","modified":"2015/12/24 22:04:30           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,5],"text":"    （三）平安祭 #3:1-17|\n          ◎平安祭不能以鸟为祭，且祭牲不限制公母。这是唯一献祭者可以一\n            起分享祭物的祭。不能以鸟为祭的原因，应该是鸟太小了，无法与\n            他人分享之故。平安祭的祭牲也必须是「没有残疾的」，而且每次\n            都是要献上完整的祭牲（不能献上半只一类的）。\n          ◎平安祭烧掉献给神的部分是「内脏上所有的脂油」、「两个肾脏」\n            、「肝上的网子」。如果是羊的话，还包括「肥尾巴」。\n          ◎祭司获得平安祭的皮、祭牲的胸及腿#7:30-34|。\n          ◎除了烧掉献给神与给祭司的部分，就是献祭者可以分享的肉了。\n          ●「平安祭」：SNH08002，「为联盟或友谊所献的祭」。字根是「\n                        和好」、「福祉」。\n          ◎燔祭#1:3,11|和赎罪祭#4:4,24,29,33|将祭牲宰杀于祭坛北边，\n            但是平安祭宰杀于会幕门口。除了要献给神与祭司的部分，平安\n            祭的祭牲没有进入会幕范围内。    \n          1.以牛为平安祭 #3:1-5|\n            ◎#3:2|献祭者与燔祭献祭者的工作相近，都要按手，宰杀牲畜。\n              #1:4-5|。\n            ●「盖」脏：字义是「遮盖」、「隐藏」。\n            ●「盖脏的脂油」：这些脂油积聚在牛羊的两肾和肝胃之间。  \n            ◎古希伯来人认为脂油是动物的最好部分。\n            ●肝上的「网子」：SNH03508，原文是「附属物」。实际上就是\n                              肝上的脂油。 \n            ●「腰子」：「肾脏」，这是当时的人认为「情感的座落处」。","author":"tjm","modified":"2015/12/31 21:56:30           "},{"sourceId":0,"start":[3,6],"end":[3,11],"text":"          2.以绵羊为平安祭 #3:6-11|\n            ●「整」肥尾巴：字义是「完整的」。\n            ●「肥尾巴」：SNH0451，特指该地区主要品种绵羊（Ovis \n                          laticaudata）有肥尾巴，里面储藏脂肪，可重达\n                          22到33公斤。\n            ●为「食物」的火祭：SNH0899，「面包」、「食物」。有学者认\n                                为此处的意义应该是此字早期的字义「肉」\n                                ，而非后期的「食物」。\n            ●「献给耶和华为食物的火祭」：可能可以翻译为「属于耶和华火\n                                          祭的肉」。\n            ◎#3:11|那个「食物」成为许多学者的争议。因为除了这处以外，\n              圣经中没有任何地方提及上帝需要「食物」。甚至#诗 50:12-13|\n              还特别声明上帝不需要食物。不过即使不需要，上帝也的确可以\n              为了其他原因吃食物，例如：#创 18:1-8|。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 09:24:06           "},{"sourceId":0,"start":[3,12],"end":[3,17],"text":"          3.以山羊为平安祭 #3:12-17|\n            ●「脂油和血」：原文是「『所有的』脂油和血」。\n            ●「永远的定例」：这在利未记出现十三次之多(#利 3:17|\n                              #利 6:22;10:9;16:29,31,34|\n                              #利 17:7; 23:14,21,31,41;24:3,9|)。\n            ◎#7:23|直接禁止吃所有牛羊的脂油。不过#申 32:14;诗 36:8|\n              还提到食用脂肪是上帝给的福气。所以应该是内脏的脂肪不可\n              吃，其余地方的脂肪可以享用。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/15 11:29:04           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,12],"text":"    （四）赎罪祭#4:1-5:13|\n          ◎赎罪祭不属自愿的献祭如素祭、平安祭，而是律法规定必须献的\n            祭（# 利 4:14,23,28|）。\n          ◎赎罪祭对于所犯的罪须出于无知而且不是故意的（\n            #利 4:2,13,22,27; 5:1,4|）。人若故意犯罪，赎罪祭便没有功\n            效（#民 15:30-31|；#来 10:26|）。人犯了罪要承认所犯的罪\n            （#利 5:5|），并须负起犯罪的责任（#利 4:14,23,2;5:1,3,4|）。\n            无分贵贱贫富，犯了罪都要献此祭。\n          ◎赎罪祭最大的特点就是照着犯罪者的身份，所献的供物有等级之分\n            。受膏的祭司（大祭司）要献无残疾的公牛犊，以色列全会众要献\n            公牛犊，官长要献无残疾的公山羊，平民要献无残疾的母山羊或母\n            绵羊，贫民则献鸟或细面。\n          ◎大祭司和全会众的赎罪祭，血是弹向圣所的幔子上，并且抹在会\n            幕内香坛的四角。且所有的祭肉都不可吃，除了平安祭所必须烧\n            在坛上的部分烧在祭坛上之外，其他的要到营外洁净之地烧掉。\n          ◎官长和平民的赎罪祭，血只抹在祭坛的四角，其余的血倒在燔祭\n            坛的坛脚上，平安祭所必须烧在坛上的部分照样烧在坛上，其余\n            的祭牲肉可以留给祭司和家中男子在圣所中当食物吃#6:25-27|。\n          ◎凡赎罪祭中把祭牲的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭\n            ），祭牲的肉都不可吃，要用火焚烧 #4:12,21|。其他的赎罪祭\n            （为官长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。#6:25-30|\n          ◎燔祭中最常用的「公绵羊」不能用于赎罪祭之中，而赎罪祭中的\n            山羊，也不出现在例行的燔祭祭物中#民 28:1-15|。\n          1.受膏的祭司献赎罪祭之礼仪 #4:1-12|\n            ●「耶和华对摩西说」：原文是「耶和华晓喻摩西说」。\n            ●「误」犯了一件：SNH07684，「无心的过失或粗心的罪」、「因\n                              疏忽而造成的罪」。\n            ●误「犯」了一件：SNH02398，「犯罪」。\n            ●「误犯」：原文并不是「不小心犯罪」，而是「犯了罪」、「\n                        犯了错误」，但这种罪是「无心的过失或粗心的罪」\n                        、「因疏忽而造成的罪」。或者说指的是「不慎或\n                        身不由己的犯罪」。\n            ●「受膏的祭司」：指的是「大祭司」。#利 8:10-12|，律法书\n                              中只有四次直接称呼「大祭司」（\n                              #利 21:10|；#民 35:25,28,32|）。\n            ◎大祭司若发现了误犯的罪，就应当献赎罪祭；但若误犯了罪却\n              不知道，这种罪要在「赎罪日」中去赎。\n            ◎「按手」是献祭仪式中重要的步骤。其用意应该不是把罪转归\n              给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。比较可能是献祭者表达\n              与祭牲认同：认同祭牲作为他的替身或认定祭牲属他所有。\n            ●「把指头....」：原文是「祭司把指头....」，同#利 4:17|。\n            ●「弹」：SNH05137，也有「洒」的意思，但与#利 1:5|的\n                      SNH02236「洒」（实际意义是「泼」）不同字。\n            ●「圣所的幔子」：指「隔开圣所与至圣所的布幔」#出 26:33|。\n            ◎「对着圣所的幔子弹血七次」：是指对着至圣所的方向弹血七\n              次，是否弹到幔子上，不同的学者有不同的看法。「七次」，\n              应该是取其「完整」的意思。\n            ●「又要把些血....」：原文是「祭司又要把一些血....」。\n            ●「要把赎罪祭公牛....」：原文是「要高举赎罪祭公牛....」。\n            ◎#4:11-12|特别提到公牛的皮，因为在其他祭仪中，祭物的皮\n              是属于经手的祭司#7:8|。但此处是赎罪祭，皮就不能属于祭\n              司，而必须一起烧掉。\n            ●用火「烧」在柴上：SNH08313，就是「被燃烧」的意思。与\n                                #4:10|「烧」在燔祭的坛上使用的\n                                SNH06999用字不同，仅仅是燃烧，不是\n                                专指献祭时的燃烧。\n            ●「用火烧在柴上」：原文是「用火烧在柴上，在倒灰之处焚\n                                烧」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 22:22:22           "},{"sourceId":0,"start":[4,13],"end":[4,21],"text":"          2.全会众献赎罪祭之礼仪 #4:13-21|\n            ◎#民 15:22-26|有类似的记载，但是要求的祭物不同。该处是\n              一只公牛犊为燔祭，一只公山羊为赎罪祭。此处是「一只公牛\n              犊为赎罪祭」。两者的差异主要是因为民数记犯的是「摩西的\n              命令」，此处是「行了耶和华所吩咐不可行的事」，也可能民\n              数记的记载是此处的精简版本。\n            ●「是隐而未现、会众看不出来」：原文是「事情从会众的眼中\n                                            隐藏」。\n            ●祭司要为他们「赎罪」：SNH03722，「遮盖」、「平息」、「\n                                    化解」。\n            ●「收拾」这牛：「处理」。\n            ●「一样」：原文是「照样处理」。\n            ●他们必蒙「赦免」：SNH05545，「被宽恕」。此字也是这一段\n                                常常出现的钥字。","author":"tjm","modified":"2016/01/07 22:27:07           "},{"sourceId":0,"start":[4,22],"end":[4,26],"text":"          3.官长献赎罪祭之礼仪 #4:22-26|\n            ●「官长」：SNH05387，「首领」、「领导者」。\n            ●「公山羊」：原文是SNH08163+SNH05795+SNH02145。「雄性\n                          多毛的山羊」，可能是指一种特殊品种山羊。\n            ◎大祭司与全会众犯罪的赎罪祭是宰杀于会幕门口#4:14-15|，\n              官长与百姓的赎罪祭是宰杀于宰燔祭牲的地方（祭坛北边）\n              #4:24,29|。且前者必须大祭司执行赎罪祭#4:5,16|，后者\n              只要一般祭司就可以执行#4:25,30|。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 22:22:36           "},{"sourceId":0,"start":[4,27],"end":[4,31],"text":"          4.平民献赎罪祭之礼仪 #4:27-5:13|\n           (1)以母山羊为赎罪祭的供物 #4:27-31|\n              ●「宰燔祭牲的地方」：指「祭坛北边」。\n              ●「为他赎罪....」：原文是「祭司为他赎罪....」。\n              ◎那个时代中，母羊比公羊便宜，绵羊又比山羊便宜。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 22:23:34           "},{"sourceId":0,"start":[4,32],"end":[4,35],"text":"           (2)以绵羊羔赎罪祭的供物 #4:32-35|\n              ●「宰燔祭牲的地方」：指「祭坛北边」。","author":"tjm","modified":"2016/01/07 22:27:48           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,6],"text":"           (3)几个需要献赎罪祭的例子 #5:1-6|\n              ◎此处的例子包括在法庭上不说真话，摸到不洁净的东西，以\n                及随意发誓都构成「要献赎罪祭」的状况。\n              ●「发誓的声音」：实际上应该是「作证的誓言」或「传召作\n                                证」。\n              ●#利 5:1|的原文直译是「若有人犯了罪，他听见发誓的声音\n                ，无论是所看见的或所知道的，他可以作证却不说出来，就\n                要担当自己的罪孽」。\n              ●「摸了不洁的物」：原文是「摸了所有不洁的物」。\n              ●「他却不知道」：原文是「却从他隐藏」。\n              ●不洁的死「虫」：SNH08318，「小型爬虫」。\n              ◎#利 5:2-3|都是假设犯罪者起先所不知的，后来确知道了。\n                他们的问题在于这些人不知道自己「已经不洁净」，或是因\n                没有行洁净礼而触犯规条，但补行「洁净礼」又已经太晚了\n                。因此这些人就要为自己的疏忽献祭。\n              ◎一个人可能是出于无知，所以他的行为被认为是可以原谅的\n                。虽然他无知，但成为传染源，还是可能对他人造成威胁。\n                因此，在某些情况下，他可能不是完全无辜的，必须得到一\n                个教训，给他自己和别人留下深刻的印像。但无知的人不必\n                负完全的罪责，除非他是故意这么做的，并有机会获得更多\n                的认识。\n              ●「冒失」发誓：SNH0981，「匆促欠思虑地说出」。该字仅出\n                              现在#利 5:4|;#诗 106:33|; #箴 12:18|。\n              ●「要行恶，要行善」：这是希伯来成语，意思是「无论要做\n                                    什么事」。\n              ●「他有了罪的时候」：原文是「他在这其中的一件上有了罪的\n                                    时候」。\n              ●「赎愆祭牲」：SNH0817，「赎愆祭」或「对于犯罪的补偿」\n                              ，此处的意义应该是后者。而非#5:14-19|\n                              的「赎愆祭」。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/10 22:25:12           "},{"sourceId":0,"start":[5,7],"end":[5,10],"text":"           (4)以鸟为赎罪祭的供物 #5:7-10|\n              ◎此处的祭物处理条例与献鸟为燔祭#利 1:14-17|相近。\n              ●「力量若不够」：原文是「手触及不到」。\n              ●「所犯的罪」：原文是「犯罪的补偿、处分」。\n              ●坛的「脚」：原文是「根基」、「底部」。","author":"tjm","modified":"2016/01/14 22:13:40           "},{"sourceId":0,"start":[5,11],"end":[5,13],"text":"           (5)以细面为赎罪祭的供物 #5:11-13|\n              ●「伊法十分之一」：约2.2公升，是一个成人一天的食量\n                                  #出 16:16|。\n              ◎此处的祭物处理条例与素祭#利 2|相近，都只有一把被烧掉\n                ，其余的归给祭司。\n              ◎作赎罪祭供物的细面，献时不可加油和乳香。细面虽无血，\n                但代替燔祭（#利 5:11-12|）。\n","author":"tjm","modified":"2020/01/25 08:33:55           "},{"sourceId":0,"start":[5,14],"end":[5,16],"text":"    （五）赎愆祭 #5:14-6:7|\n          ◎赎愆祭与赎罪祭类似，但其中却有附加赔偿的要求。有人译为「偿\n            还祭」或「罚金祭」。\n          1.冒犯圣物的赎愆祭 #5:14-16|\n            ●「银子」：原文是「舍客勒银子」。\n            ●「耶和华的圣物上」：指的是「属于耶和华的财物」，包含丁税\n                                  、初熟之物、当献的十分之一等。可能是\n                                  该献的没献上，或误吃不应该吃的圣物。\n            ●有了「过犯」：SNH04604，「不忠实或背叛的行为」。\n            ●「舍客勒」：大约是11.3公克。\n            ◎#5:15|提到的在圣物上误犯了罪，所增加的五分之一赔偿是给祭\n              司的（表示是神或祭司受亏负），不像#6:5|是给受亏负的人。\n            ◎一般认为#5:15|是用银子来替代公绵羊的价格，而非真的献上一\n              只羊。且因为该节的「舍客勒」是复数形态，所以羊的价格至少\n              两舍客勒银子以上。#王下 12:16|的记载似乎也支持这种讲法。","author":"tjm","modified":"2016/01/14 22:14:23           "},{"sourceId":0,"start":[5,17],"end":[5,19],"text":"          2.可能冒犯圣物的赎愆祭 #5:17-19|  \n            ◎#5:17|的意思是敬拜者自己都不知道自己有没有做什么冒犯上\n              帝圣物的事情，但是他觉得自己可能有错，就献赎愆祭。不过\n              他不知道自己有没有冒犯，所以没有多五分之一的赔偿规定。\n            ●「至于他误行的那错事」：原文是「他不知道而误行的那错事\n                                      」。\n            ◎此处显示上帝希望以色列人的敬虔是到这样的地步。怀疑自己\n              可能冒犯了上帝的圣物，就直接献赎愆祭。","author":"tjm","modified":"2016/01/14 22:16:20           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,7],"text":"          3.冒犯人财物的赎愆祭 #6:1-7|\n            ◎马所拉经文中，此段仍是第五章。\n            ●「干犯」耶和华：SNH04604，「不忠实或背叛的行为」。\n            ●「交付」：「寄存」。\n            ●「交易」：「抵押品」。\n            ●「在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈」：「在寄存或\n              借贷上以诡诈对待他的邻舍」。\n            ◎#6:2|的意思是欺负或欺诈邻舍，就是「犯罪，干犯耶和华」。\n            ●「人遗失他所捡的物」：「他所捡到的遗失物」。亦即捡到东西\n                                    不归回物主。\n            ◎此段中提到很多项人可能会亏负他人的错误：寄存、借贷、抢夺\n              、欺压、侵吞失物、因某些财物起假誓。这些都要赔偿五分之一\n              又要献赎愆祭。而且赔偿还在献祭之先。\n            ◎如果以色列人照此处这样行，大概真的会达到夜不闭户的大同世\n              界。此处可见上帝肯定私人拥有财物的权利，也希望我们不亏负\n              人？\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 22:00:11           "},{"sourceId":0,"start":[6,8],"end":[6,13],"text":"    （六）燔祭中祭司的职责 #6:8-13|\n          ◎由#6:8-7:38|主要是为祭司而写，所以特别着重献祭的程序。\n          ●放在坛的「柴」上：SNH04169，「炉床」、「祭坛上的平盘或其顶\n                              端」，圣经中仅出现于此。\n          ◎「从晚上到天亮」：亦即燔祭要整晚在祭坛上燃烧。此处指的应该\n                              不是一般的燔祭，而是#出 29:42|所说那种早\n                              晚固定献的燔祭。一般状况下白天会有人来献\n                              燔祭，所以祭坛的火会持续燃烧，比较需要看\n                              顾的就是夜晚的时间。\n          ◎「坛上的火要常常烧着」：这个信息在这一段出现多次\n                                    #6:9,12-13|。而这祭坛上的火一开始\n                                    是由上帝点燃的#利 9:24|。\n          ●#6:10|「坛上」所烧的....：原文是「坛上的火」。\n          ●「裤子」：字义是「内衣裤」。\n          ●燔祭「灰」：字义是「含脂肪的灰烬」，与「肥甘」是同字。\n          ◎#6:10|规定处理燔祭的灰时，需要穿着与献祭时一样的细麻布衣裤\n            。#6:11|则规定离开会幕范围去倒灰烬时，则必须脱去这细麻布衣\n            裤。\n          ◎祭物的脂油使坛上的火可以烧到日出；祭司清早要移去坛灰。祭司\n            把灰移到坛脚时穿一种衣服，搬到营外又穿另一种衣服；同时为坛\n            添柴。烧坛火的工作不因安息日停火的而停止，因为每天要献祭两\n            次，安息日也不例外。\n          ◎「清除坛上的灰」和「照料坛上的火」是本段的重点。\n          ◎或许大家会认为祭司的工作都是神圣重要的礼仪。但此处却说明：\n            确保祭坛的火不灭、处理昨夜烧完的灰烬，也是祭司的职责，而且\n            为了清扫灰烬还要替换两种衣服。我们服事时，是否也慎重尽责的\n            处理那些看似不重要的杂务？","author":"tjm","modified":"2016/01/21 22:06:44           "},{"sourceId":0,"start":[6,14],"end":[6,23],"text":"    （七）素祭中祭司的职责 #6:14-23|\n          ●「取出自己的一把」：原文是「取出它的一把」。\n          ◎#6:15|显示细面和油只是部分燃烧，但是所有的乳香都必须燃烧\n            献给神。\n          ●「不带酵而吃」：原文应该是「作无酵饼吃」。\n          ●「烤的时候不可搀酵」：原文是「不可烘烤有酵的东西」。\n          ●「这是从所献给我的」：原文中没有这段。\n          ●「至圣」：原文是连续两个「神圣神圣」。\n          ●「永得的分」：原文是「永远的定例」。\n          ◎「摸这些祭物的，都要成为圣」：意思应该是警告非祭司不可摸\n            圣物，免得就「归耶和华为圣」，须依照#利 27|的规定赎出来。\n          ◎祭司可以吃素祭，但是#6:19-23|中提到大祭司受膏之后每天所献\n            的素祭，必须全然烧掉，祭司不可分享。这个规定是利未记前面\n            提到素祭的规定时没有涵盖的。\n          ●「当亚伦受膏的日子」：原文的意思应该是「自亚伦受膏的日子\n                                  起」。\n          ●「伊法十分之一」：约2.2公升。一个人一天的食量。\n          ●「铁鏊」：字义是「平底锅」、「铁锅」。\n          ●「调匀」：字义是「搅拌」、「混合」，该字仅出现在\n                      #利 6:21; 7:12|、#代上 23:29|。\n          ●「块子」：字义是「碎屑」、「碎片」。\n          ●「接续他」：原文是「在他之下」。\n          ●「祭司的素祭」：原文是「所有祭司的素祭」，包括一般的祭司\n                            与大祭司。\n          ◎祭司虽有圣职，也与百姓一样要献祭。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/15 11:36:59           "},{"sourceId":0,"start":[6,24],"end":[6,30],"text":"    （八）赎罪祭中祭司的职责 #6:24-30|\n          ●「你对亚伦和....」：原文是「你晓喻亚伦和....」。\n          ●「弹在」甚么衣服：SNH05137，「喷出」、「洒」。\n          ●「衣服」：原文是「外袍」。\n          ●铜器要「擦磨」：SNH04838，「被磨得发亮」。\n          ●在水中「涮净」：SNH07857，「被清洗」、「被用力刷洗」。\n          ◎属祭司的祭肉不是烤，而是用铜制与泥制的器具煮来吃。\n          ◎当时的瓦器（陶器）并没有使用釉药，所以血水会渗透进入孔隙\n            之中。因此此处要求使用陶器烹煮祭物，就要打碎之。\n          ◎#6:27-28|用实际的状况来说明赎罪祭的至圣。衣服沾到要在圣处\n            洗净，器具要打碎或擦磨过。\n          ◎#6:30|指#4:2-21;16:27|，大祭司为自己、全会众与赎罪日当天\n            献的赎罪祭，都是「将血带进会幕在圣所赎罪」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/10/09 18:56:49           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,10],"text":"    （九）赎愆祭中祭司的职责 #7:1-10|\n          ●「至圣的」：连续两个SNH06944，「神圣神圣」，用以加强语气。\n          ◎「人在那里宰燔祭牲」：指的就是祭坛北面#1:10-11|。\n          ◎赎罪祭的血是抹在燔祭坛的四角上，其余倒在坛脚#4:24-25|。而\n            赎愆祭的血则是洒在祭坛的周围#7:2|。祭坛周围实际上就是「坛\n            脚」，此处赎愆祭的血没提及要「抹在燔祭坛的四角上」，应该\n            是省略之前的记载，实际上应该与赎罪祭一样，必须抹血在坛角。\n          ●「要将肥尾巴....」：原文是「献上所有的油脂，就是肥尾巴....\n                                」。  \n          ◎#7:3|少了「脏上所有的脂油」#3:9,14;4:8|，但是撒玛利亚五经\n            与七十士译本都有这个部分。\n          ●「献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物」：原文是「它要归给用它来赎\n                                              罪的祭司」。\n          ◎#7:7|中说明了赎愆祭与赎罪祭的连结。不过近代的学者都认为两\n            个祭一致的部分，是#7:7-10|的祭物分配方法。\n          ●「和煎盘中....」：原文是「不论是煎盘中....」。\n          ◎#7:8-10|比较详细的补充了祭物的分配方式：主祭的祭司得到燔祭\n            牲的皮（亦即燔祭中祭物的皮并没有焚烧于祭坛上），煮熟的素祭\n            也是归给主祭的祭司，没煮过的素祭则由祭司们均分。\n          ◎此处的记载让我们看见祭司既然负担了献祭的工作，就应该有回报\n            给他们的礼物。我们是否给我们的传道人足够的回报呢？\n\n","author":"tjm","modified":"2020/10/09 18:57:10           "},{"sourceId":0,"start":[7,11],"end":[7,14],"text":"    （十）平安祭中祭司的职责 #7:11-38|\n          ◎平安祭中上帝的分是烧在坛上的脂油#7:22-25|， 祭司的分是摇的\n            胸和举的腿#7:30-34|，其余所有的肉则归献祭者。\n          ◎以色列人献平安祭有三种情况：感恩、还愿或甘心奉献。许多学者\n            认为平安祭是以色列人主要（或者是唯一）吃肉的场合。\n          1.举祭的饼  #7:11-14|\n            ◎感谢祭是特殊的平安祭，一方面必须配合素祭来献上，另一方面\n              祭肉也必须在献祭当天吃完。这是平安祭中最崇高严肃的一种。\n            ●「用油调匀细面做的饼」：原文是「上好面粉混合油的饼」，是\n                                      三种饼中含油量最高的，也就是\n                                      #8:26|的「油饼」。\n            ●「要用有酵的饼」：原文是「要用糕饼，就是有酵的食物」。\n            ●「为感谢献的平安祭」：原文是「为感谢献的祭，就是平安祭」。\n            ●献给耶和华为「举祭」：SNH08641，「贡献」、「奉献」、「分\n                                    别出来献给祭司的」。七十士译本译为\n                                    「分别出来的礼物」。\n            ◎依照犹太人的传统，调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调\n              匀细面做的饼各带十块来当感谢祭。\n","author":"tjm","modified":"2020/10/09 18:57:29           "},{"sourceId":0,"start":[7,15],"end":[7,18],"text":"          2.平安祭牲的肉  #7:15-18|\n            ◎为感恩而献上的平安祭要在献祭当天吃；为还愿或自愿献上的祭\n              可在当天或第二天吃#7:15-16|。通常一个人是不可能在这样短时\n              间内吃完整个祭牲，所以平安祭鼓励分享。 \n              #申 12:11,12,17,18;16:11|。\n            ●「甘心」献的：SNH05071，「自愿」、「自由意志」,「自由奉献\n                            」。\n            ◎#民 15:3-4|说明献这类的祭时，要将细面伊法十分之一，并油一\n              欣四分之一，调和作为素祭一起献上。\n            ●#7:18|「吃了」平安祭的肉：原文是「吞吃吞吃」。\n            ●「可憎嫌的」：SNH06292，「专门用来指不洁净的肉类祭物」。\n                            该字仅出现在#利 7:18; 19:7|#赛 65:4| \n                            #结 4:14|。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/15 10:31:39           "},{"sourceId":0,"start":[7,19],"end":[7,27],"text":"          3.禁止与准许食用的物  #7:19-27|\n            ●「挨了污秽物的肉」：原文是「挨了任何污秽的肉」。\n            ●「凡洁净的人都要吃」：应该是「凡洁净的人都可以吃」。\n            ●「或是不洁可憎」：原文是「或是任何不洁可憎」。\n            ●「别的使用」：原文是「其他任意的使用」。\n            ●「万不可吃」：原文是「不可吞吃吞吃」。\n            ◎#7:20-21|申明不洁净的人吃了平安祭的祭肉，要被「剪除」。\n              怎样的人算是不洁净#利 15|有详细的说明。\n            ◎#7:24|说明「自死的和被野兽撕裂的牲畜」，脂油也不可以吃。\n              虽然#11:39-40;17:15|说这样的牲畜肉是可以吃，但是要不洁净\n              到晚上。\n            ◎「脂油可以做别的使用」：当时的人习惯用动物脂油来防范毒\n              蛇、照明。\n\n","author":"tjm","modified":"2016/12/11 22:38:02           "},{"sourceId":0,"start":[7,28],"end":[7,34],"text":"          4.摇祭的胸与举祭的腿  #7:28-34|\n            ●「右腿」：原文是单数形态，所以是一条腿。传统上认为是右前\n                        腿。\n            ◎「右腿」：一般认为这是动物身上最好的一块肉。在拉吉的考古\n              遗迹中发现一座西元前1220年被破坏的迦南古庙，里面有大量动\n              物右前腿的骨头，显示出此处的规定与迦南人敬拜风俗相似。\n            ◎上帝给祭司一个明确的工资：祭牲胸部与右腿的肉，确保祭司的\n              生活无后顾之忧。我们是否也让服事我们的传道人能够有足够的\n              生活保障呢？\n            ◎现代读者读到本书所记的条例，会觉得枯燥乏味，但在当日希伯\n              来民族中，这是他们精神生活的重要部分，一直保持到主后70年\n              耶路撒冷城被毁、圣殿祭祀终止才停止。但是这些条例所包含的\n              原则，今天读来，仍是人认识神和人在世上行为的基本指南。","author":"tjm","modified":"2016/02/04 22:01:53           "},{"sourceId":0,"start":[7,35],"end":[7,38],"text":"          5.结语  #7:35-38|\n            ●「受膏的分」：SNH04888，「膏油」、「使成为圣的部分」。\n            ●#7:35|应该是：「这是从耶和华的火祭中，作亚伦受膏的分和他\n                            子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来作祭司事奉\n                            耶和华的日子」。\n            ●「承接圣职的礼」：SNH04394，「设立祭司」、「祭司就职」。\n                                本段没有提及这个礼仪，#利 8|才实际提及\n                                这个礼仪。","author":"tjm","modified":"2016/02/04 22:02:07           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,5],"text":"  二、正式设立祭司制度 #8:1-10:20|\n      ○#出 28:1-29:46|\n      ◎这一大段中出现非常多「照耶和华所吩咐摩西的」。除本段外，这句法\n        仅在利未记中出现三次#16:34;17:2;24:23|。\n      ◎摩西是整个祭司制度设立时的主理人。\n    （一）亚伦和其子孙承接祭司的职务 #8:1-36|\n          1.预备设立祭司  #8:1-5| \n            ●「膏油」：#出 30:22-25|记载此一膏油的做法。\n            ●一同「带」来：SNH03947，「取」、「拿」。\n            ◎#8:3|说「招聚会众」，实际上应该是会衆的代表（可能是长老\n              或领袖们）或分批来看，不然数百万的会衆无法挤到会幕门口\n              看到完整的就职典礼。\n            ◎#8:5|等于是对会衆公开亚伦和他的儿子们的就职典礼，并声明\n              这是上帝的吩咐与选召。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/15 13:31:35           "},{"sourceId":0,"start":[8,6],"end":[8,13],"text":"          2.让祭司穿上制服与膏抹祭司的仪式  #8:6-13|\n            ◎「用水洗了他们」：有些学者认为这和#16:4|赎罪日大祭司用水\n                                洗自己的仪式一样。除了设立时要洗全身以\n                                外，平日供职时也要洗手脚#出 30:19-20|。\n            ●「外袍」：是长至膝盖以下的长袍，底边上捆有石榴和金铃铛\n                        （#出 28:4,31-35;29:5;39:22-26|）。\n            ●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外\n                          袍之上从胸开至大腿\n                          （#出 28:4-6,25-28,39;39:2-7|）。\n            ●「用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上」：原文是「又\n              用以弗得的带子给他束腰， 把它系在他身上」。\n            ●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」或「光」。#出 28:16,30|\n                        #民 27:21;利 8:8|记载乌陵和土明这两个东西是放在\n                        决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。\n                        这两样东西是用来断定「是」或「否」。\n            ●「土明」：字义是「完美」。\n            ●「冠冕」：原文是「包头巾」，这字(SNH04701)仅出现12次，\n                        11次都在摩西五经，且限定于「大祭司」。\n            ●金「牌」：「花」、「光亮的东西」、「羽毛」、「翅膀」。\n            ◎#8:7-9|实际上就是描述亚伦穿上大祭司的制服。#出 28|\n              #出 39|已经详细说明这个制服的细节。此处的重点是「执行」。\n            ◎膏抹用的香膏是没药、肉桂、香蔗、桂皮（#出 30:23-25|）。\n            ◎#8:10-12|实际上就是膏抹属于神的人与器物。#8:13|亚伦的儿子\n              们执行精简版的服装穿着与仪式。\n            ◎#8:11|提到摩西「用膏油在坛上弹了七次」，实际的意义应该是\n              表明祭坛虽然在会幕外面，但也是至圣的，足以让其上焚烧的祭\n              物成圣。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/15 13:34:06           "},{"sourceId":0,"start":[8,14],"end":[8,36],"text":"          3.承接圣职的献祭  #8:14-36|\n            ◎这个献祭总共献上一只公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭，一\n              只公绵羊为「承接圣职之礼的羊」。最后这一只羊类似感谢的\n              平安祭，有同献的素祭，摩西等同于是主祭的祭司，取得\n              羊胸的肉。不过不同于平安祭，祭物右腿与举祭的素祭（原本\n              是归于祭司）却烧掉#8:26-28|。\n            ●「都烧在坛上」：原文是「『摩西』都烧在坛上」。\n            ●「把头和肉块....」：原文是「『摩西』把头和肉块....」。\n            ●「就把全羊烧在坛上」：原文是「『摩西』就把全羊烧在坛上\n                                   」。  \n            ●「承接圣职之礼」：原文是「装置」、「设立」。\n            ●「把些血抹在....」：原文是「『摩西』把些血抹在....」。\n            ●「又把血洒在....」：原文是「『摩西』又把血洒在....」。\n            ●「使他和他们的衣服一同成圣」：原文是「使亚伦和他的衣服，\n              并跟他在一起的他的儿子们和他儿子们的衣服都成圣」。 \n            ◎#8:14-15|的赎罪祭是依照#出 29:10-14|，与#利 4:3-12|相\n              似，但是祭牲的血仅抹在祭坛坛角，没有带进会幕抹香坛的坛\n              角 #利 4:6-7|。为何会有这种差异，圣经并未说明。       \n            ◎#8:18-21|所记载的与#出 29:15-18|一致，与一般燔祭#利 1|\n              的差异是摩西承担祭司的角色。\n            ◎#8:22-25|所记载的与#出 29:19-28|一致，但是与一般平安\n              祭#利 3|略有不同，主要是血的用途有差异，此处羊血还拿\n              来抹并弹在祭司身上。\n            ◎#8:22-25|所记载羊血抹在右耳垂、右手的大拇指、右脚的大\n              拇指，与#利 14:14|长大麻疯求洁净的人的仪式一致。可能\n              这个仪式也表达神的认可与接纳其为洁净的人。\n            ◎这一段当中许多动作都是「摩西」亲自动手做。 也显示出摩\n              西比旧约中的祭司又高了一层，成为整个祭司制度与上帝之\n              间的中保。\n            ◎#8:31|亚伦与其儿子们在「会幕门口」吃祭肉。由于他们还\n              不是祭司，所以不能在会幕里面吃，也不是一般人，不能回\n              家吃，所以被规定在会幕门口吃。等于是公开吃祭肉给以色\n              列人看，见证其即将就职为祭司。\n            ◎「七天承接圣职」：学者们争议是否七天都重复执行此处记\n                                载的所有仪式，还是第一天执行之后等\n                                候七天。大部分学者认为是七天重复执\n                                行此处的所有仪式，因#出 29:35-37|\n                                记载每天要献上一只公牛为赎罪祭。\n            ◎祭坛原先已被膏油抹过了。赎罪祭的血和燔祭的血也已抹在\n              上面（#利 8:10,15,19|）。现在要用承接圣职之礼的羊\n              血洒在上面#利 8:24|。在亚伦承接圣职的过程中，它得到\n              比圣所任何其他部分都更多的关注。  \n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/15 13:34:22           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,7],"text":"    （二）亚伦开始为百姓献祭 #9:1-24|\n          ◎第八天，表示是「承接圣职的典礼期」满了之后，#利 8:33-35|。\n          ◎尽管此时亚伦与其儿子已经过了「承接圣职的典礼期」，但这次仪\n            式仍由摩西主持。虽然最后亚伦实际动手献祭。\n          ◎亚伦首先为自己献上赎罪祭和燔祭#利 9:8-14|，然后再为百\n            姓献上赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭#利 9:15-18|。\n          1.上帝命令亚伦为自己与以色列人献祭  #9:1-7|\n            ◎亚伦献一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。\n              以色列人献一只公山羊作赎罪祭，一只牛犊和一只绵羊羔作\n              燔祭，一只公牛，一只公绵羊作平安祭，还有调油的素祭。\n            ●摩西「召了」：SNH07121，「召唤」、「邀请」。\n            ◎#9:2|要求亚伦「取一只公牛犊作赎罪祭」，这似乎有点讽刺\n              的意味，因为#出 32:2-6|记载亚伦曾经铸造金牛犊让以色列\n              人陷入罪中。\n            ◎#9:2|「一只公绵羊作燔祭」与#创 22:12-19|亚伯拉罕献以\n              撒时替代以撒的祭物是一样的。  \n            ◎#9:3|以色列人献的赎罪祭是「一只公山羊」。照#4:22-23|\n              的记载，这是「官长」献赎罪祭的祭物，所以实际上这应该\n              是众长老代表献的赎罪祭。而燔祭的祭物也与#1:1-10|的内\n              容略有不同，表示这是特别的燔祭。\n            ◎#9:4|「调油的素祭」：指的应该是「浇上油的细面」\n                                   #2:1-2|。\n            ●耶和华「要向你们显现」：原文的时态是完成式，「已经显\n                                      现」。可能是一种预言的完成式\n                                      ，或者是指过去七天的就职典礼\n                                      中，上帝已经显现。\n            ●耶和华的「荣光」：SNH03519，「荣耀」、「尊荣」。\n            ●「就近」坛前：SNH07126，「接近」、「靠近」。\n            ●「为自己与百姓」：七十士译本作「为自己的家」。\n            ◎由#利 8|到现在，都是摩西进行献祭，直到今日亚伦才被命\n              令执行献祭之礼。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/18 09:37:05           "},{"sourceId":0,"start":[9,8],"end":[9,21],"text":"          2.亚伦实际进行献祭  #9:8-21|\n            ◎献祭典礼的进行中，祭司是先于会衆的，而赎罪祭是先于其\n              他的祭礼。\n            ◎此处赎罪祭的礼仪与#4:5-7|的记载略有不同，没有记载对\n              着圣所的幔子弹血七次，也没有血被抹在香坛上。主要的原\n              因应该是此时亚伦仍然没有进入过会幕。\n            ●「为罪献上」：SNH02398，「献上赎罪祭」、「献为赎罪祭\n                            」。\n            ●「奉上」燔祭：SNH07126，「带来」、「呈献」。\n            ●「照例」而献：「按规则」、「按规定」。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/20 09:33:47           "},{"sourceId":0,"start":[9,22],"end":[9,24],"text":"          3.祝福与接纳  #9:22-24|\n            ◎传统上认为亚伦是用#民 6:24-26|为以色列人祝福。\n            ◎「摩西、亚伦进入会幕」：会幕是上帝跟摩西说话的地方。\n                                      #出 33:9-11;利 1:1|\n            ●「烧尽」燔祭：SNH0398，「吞噬」。\n            ◎「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（#士 6:21;王上 18:38|）。\n            ●「俯伏在地」：原文作「脸伏在地」。\n            ◎#9:24|的神迹证明上帝也认同亚伦的献祭与祭司的职分。实际\n              上祭坛上的祭物需要一点时间烧完，此处的神迹应该就是有大\n              火由会幕中发出，立刻烧完所有的祭物。\n            ◎以色列百姓的反应显示他们对亚伦的职位与上帝的恩典心悦诚\n              服。","author":"tjm","modified":"2016/02/25 21:56:03           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,7],"text":"    （三）拿答、亚比户犯罪被杀  #10:1-20|\n          1.亚伦的儿子拿答、亚比户献凡火被上帝击杀  #10:1-7|\n            ◎拿答、亚比户是亚伦的长子与次子#出 6:23;民 3:2|。这两人\n              也见过以色列神的显现#出 24:1,10|，算是以色列人中具有特\n              殊地位的人。\n            ●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。\n            ●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。\n            ◎「各拿自己的香炉」：#民 16:17|可拉党叛变的记载中，可看\n              出似乎以色列中的尊贵人，有不少人都拥有香炉。\n            ●「凡」火：SNH02114，「陌生的」、「外国的」。\n            ◎「献凡火」实际的意义应该是没有按规定#6:12-13;16:12|，\n              用了不是从铜坛取来的火。他们会这样做，可能是因为酒醉，\n              所以#10:9|颁布祭司进会幕不可喝酒的禁令。\n            ◎拿答与亚比户到底犯了什么错，常见的看法如下：\n              a.香炉盛的火可能不是从燔祭坛上取来（#利 16:12|）。\n              b.只有大祭司才可以把香加在香炉中，而且只可以在赎罪\n                日做。拿答与亚比户僭越了大祭司的职责。\n              c.在早晚固定的时间以外烧香。\n              d.可能是喝醉了酒，因而疏忽圣职（#利 10:9|）。\n              e.把香放在有炭火的香炉中献上凡火，可能是异教崇拜的\n                传统方式。\n              f.所献的香可能不是照神的吩咐作成的香（#出 30:34-38|），\n                所用香炉也可能不是已分别为圣专供会幕用的香炉。\n            ◎圣经中没有明确说明拿答、亚比户到底那裏出错。各种说法也\n              只是猜测他们可能的仪式错误。不过#10:1|说他们「各拿自己\n              的香炉」，看起来他们就是不守上帝与摩西所定的规则，用傲\n              慢的方式来焚烧香进行敬拜。\n            ●「烧灭」：原文是「吞吃」、「吞噬」。\n            ●#10:2|的句型与#9:24|一致，只是烧掉的对象不一样。\n            ●「要显为圣」：SNH06942，「被尊为圣」、「被分别为圣」。\n            ●「乌薛」：字义是「是我的力量」。\n            ●「米沙利」：字义是「有谁是像神那样的」。\n            ●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。\n            ◎#10:4|摩西是叫亚伦的堂兄弟（是除了祭司以外，死者最近的\n              亲属）来处理尸体。\n            ●「穿着袍子」：原文是「连同袍子」。\n            ◎#10:5|中的记录，让许多学者认为这是一种闪电式的击杀，所\n              以衣服并没有烧毁，只有人丧命。这两人是死在圣所前，还没\n              进入圣所。\n            ●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。\n            ●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。\n            ●所「发」的火：原文是「燃烧」、「焚烧」。\n            ●「不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳」：#利 21:10|禁止大祭司\n              这样哀悼。不过此处禁止所有的祭司哀悼拿答、亚比户这两个\n              被上帝审判而死的祭司。\n            ◎#10:6-7|的命令是禁止祭司们举行或参加丧礼。但#10:6|后段\n              似乎是允许以色列人为死亡的祭司哀哭，或者说是为了上帝对\n              祭司的惩罚哀哭。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/09/20 09:34:51           "},{"sourceId":0,"start":[10,8],"end":[10,11],"text":"          2.上帝命令祭司进入会幕，不可喝任何酒精饮料#10:8-11|\n            ◎#10:8|是利未记中唯一一次上帝单独向亚伦说话。\n            ◎#10:9|是指祭司进入「圣所」与「至圣所」的时候，不可以喝\n              酒。\n            ●「清酒」：平常饮用的葡萄酒。\n            ●「浓酒」：酒精较多，喝了会酒醉的酒。希伯来词根的意思是「\n                        喝醉」。\n            ◎那个时代成年人的主要饮料就是酒，茶与咖啡都还没进入当地。\n            ◎#10:10-11|很清楚的说明：服事时候禁止喝酒的原因是要保持清\n              楚的理性与判断力。","author":"tjm","modified":"2016/03/03 21:59:33           "},{"sourceId":0,"start":[10,12],"end":[10,15],"text":"          3.祭司吃祭物的规定  #10:12-15|\n            ◎此处是撮要的把祭司吃祭物的规定说明清楚。也可能是因为拿\n              答、亚比户喝了不该喝的奠酒，所以摩西再重申祭司可吃祭物\n              的规定。另有一种可能是摩西要完成#利 9|祭司食用平安祭、\n              素祭、赎罪祭等祭司当得之分的仪式，以成就祭司体系的第一\n              次献祭。\n            ●「至圣的」：原文是「神圣神圣」（连续两个字，强调用）。 ","author":"tjm","modified":"2016/03/03 21:59:18           "},{"sourceId":0,"start":[10,16],"end":[10,20],"text":"          4.祭司们烧掉赎罪祭的公山羊  #10:16-20|\n            ●「急切地寻找」：连续两个SNH01875「寻找」，强调用。表示\n                              是「认真的寻找」。 \n            ●「谁知」已经焚烧了：原文是「看哪！」。\n            ●「发怒」：原文是「怒气冲冲」、「恼羞成怒」，该字SNH07107\n                        出现次数并不多。\n            ●「至圣的」：原文是「神圣神圣」（连续两个字，强调用）。\n            ●「为要你们担当会众的罪孽」：原文是「为要除去会众的罪孽\n              」。亦即「赎罪祭」是为了「担当会众的罪孽」，而不一定是\n              「亚伦吃赎罪祭的肉」这个部分的仪式「担当会众的罪孽」。 \n            ●「照我所吩咐的」：原文是「照我所吩咐的吃」。\n            ●「今天他们在耶和华....」：原文是「看哪！今天他们在耶和\n                                        华....」。\n            ◎这赎罪祭的公山羊，是#9:3,15|记载奉献给神的。赎罪祭分两\n              种，血带进圣所与没带进圣所#6:24-30|，没带进圣所的祭司\n              就要吃掉。此次「赎罪祭的公山羊」是属于血没带进圣所赎罪\n              的，所以祭司应该吃掉。\n            ●「看为美」：SNH03190，「满意」、「蒙....喜爱」。\n            ◎亚伦的意思是今天他死了两个儿子，实在是吃不下肉。而且祭\n              司中都发生上帝直接击杀的罪恶，能够吃圣肉吗？\n            ◎上帝与摩西似乎都接纳这种人的情绪反应，没有进一步责备亚\n              伦一家。","author":"tjm","modified":"2016/03/03 21:59:05           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,8],"text":"  三、不洁净的处理方式 #11:1-15:33|\n    （一）饮食与生物尸体之洁净的条例 #11:1-47|\n          ○#申 14:3-20|\n          ◎#11:1|说明这是上帝同时对摩西与亚伦一起说话。利未记中只有\n            #11:1;13:1;14:33;15:1|这四次是同时对摩西与亚伦说话，其他\n            主要都是对摩西说话。\n          ◎许多人推测为何要区分洁净与不洁净生物的理由，有卫生、宗教\n            等等。一般认为「卫生」应该是比较主要的理由。那些不能吃的\n            动物似乎都有比较高的卫生风险。\n          ◎当然这些饮食条例在新约中已经被当成是次要的事情，但是在这\n            个刚刚出埃及的民族身上，初期的严格限制还是对这个民族「分\n            别为圣」相当有帮助的。\n          1.走兽类的饮食洁净条例 #11:1-8|   \n            ◎洁净与不洁净之食物的区分，可追溯到挪亚的时代#创 7:2|。\n              至于挪亚时代怎样分别食物的洁净与不洁净，则无法确定。\n            ●「可吃的」：原文是「可吃的生物（SNH02416)」。\n            ●「凡蹄分两瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂开」。\n            ◎简单地说：凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃，其它的都不\n              洁净，不可吃。#11:4-7|举例说明哪些是不洁净的走兽。\n            ●「倒嚼」：SNH01625，「反刍之食物」。\n            ◎骆驼因为没有完全分蹄（脚底部有肉垫），就不可吃。\n            ●「沙番」：字义是「石獾」。一般认为就是今天的蹄兔。蹄兔\n                        和兔子一般大小，与土拨鼠十分相似，尾小耳短，\n                        毛呈棕黄色，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。\n            ◎沙番与兔子，都不是反刍动物，吃下东西不再反于口中倒嚼再\n              咽下去。但是它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，因此说它们\n              为「倒嚼」。圣经的文体不是严格的科学论文，而是简单实用\n              的一般性文章，符合当时民众的知识与判断能力。\n            ◎猪这种生物西元前2500年以前就已经被美索不达米亚人饲养。","author":"tjm","modified":"2017/09/25 07:39:50           "},{"sourceId":0,"start":[11,9],"end":[11,12],"text":"          2.水生生物的饮食洁净条例 #11:9-12|\n            ◎水生动物中有翅有鳞的列为一类，无翅无鳞的列为另一类。前者\n              可吃，后者不可吃。包括虾蟹等甲壳类动物与贝类，都是不能吃\n              的食物。\n            ●「翅」：SNH05579，「鳍」。\n            ●「鳞」：SNH07193，「鳞」。\n            ●「一切水里游动的」：SNH03605+SNH08318，「一切成群的事物\n                                  」。\n            ●「可憎」：SNH08263，「可憎的事物,」、「可憎」。","author":"tjm","modified":"2016/03/10 21:59:20           "},{"sourceId":0,"start":[11,13],"end":[11,19],"text":"          3.鸟类的饮食洁净条例 #11:13-19|\n            ◎此处列出二十种不洁的鸟类。大部分是食肉的猛禽，以及吃腐肉\n              的生物。「蝙蝠」当然不是鸟类，不过当时的人大概也视之为一\n              种特殊的鸟类。这些鸟类被列为不洁可能与这些鸟类食带血肉类\n              有关。这些鸟类的明确种类很难确认，有的可能已绝种了。\n            ●「雕」： SNH05404，「鹰, 秃鹰, 鹫鹰」。\n            ●「狗头雕」：SNH06538，「可能是一种带须的兀鹰」或「髭兀鹰\n                          」。\n            ●「红头雕」：SNH05822，「鹗, 黑鹰, 食肉鹰(鶙鵳或兀鹰)」。\n            ●「鹞鹰」：SNH01676，「一种飞行快速的猎食性鸟类」。  \n            ●「小鹰」：SNH0344，「鹰隼, 猎鹰, 鸢」。\n            ●「鸵鸟」：SNH01323+SNH03284，字义是「猫头鹰的女儿」。\n                        #伯 30:29;赛 34:13;43:20|。\n            ●「夜鹰」：SNH08464，「公鸵鸟, 也有可能是猫头鹰或燕子」。\n            ●「鱼鹰」：SNH07828，「海鸥, 海鸟」。\n            ●「鹰」：SNH05322，「一种肉食的鸟类，鹰, 猎鹰」。\n            ●「鴞鸟」：SNH03563，「猫头鹰的一种」。\n            ●「鸬鹚」：SNH07994，「可能是指鸬鹚」。\n            ●「猫头鹰」：SNH03244，「大猫头鹰, 雕鴞」。\n            ●「角鸱」：SNH08580，「可能指朱鹭, 水鸡(鷭, 母赤松鸡), 各\n                        种猫头鹰, 仓猫头鹰」。\n            ●「鹈鹕」：SNH06893，「可能是鹈鹕或鸬鹚」。\n            ●「秃雕」：SNH07360，「以腐肉为食的兀鹰」。\n            ●「鹳」：SNH02624，「鹳鸟」。\n            ●「鹭鸶」：SNH0601，「可能指苍鹭」。\n            ●「戴鵀」：SNH01744，「可能是戴鵀」。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/25 07:40:55           "},{"sourceId":0,"start":[11,20],"end":[11,23],"text":"          4.昆虫类的饮食洁净条例 #11:20-23|\n            ◎「四足爬行」：昆虫当然是六只脚，不过当时的人或许只算最后\n              跳跃用的脚。这类的东西除了四种蝗虫以外都禁止食用。\n            ●「有足有腿」：原文是「足上有腿」。\n            ◎「蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢」：应该都是蝗虫一类的生物。\n\n","author":"tjm","modified":"2022/03/07 16:39:58           "},{"sourceId":0,"start":[11,24],"end":[11,31],"text":"          5.人触碰生物尸体之洁净条例 #11:24-31|\n            ◎人碰触活的生物，都不至于不洁净，但碰触死的生物，就要看生\n              物是否是不洁净的生物，如果碰触死亡的不洁净生物，就要不洁\n              净。不过不洁净的时间并不长，只有当天不洁净。\n            ●「摸了」死的：SNH05060，「接触」、「碰触」。\n            ●「拿了」死的：SNH05375，「拿, 带走」。\n            ◎「摸了尸体」只是不洁净到晚上，「拿了尸体」就还需要洗衣服\n              。\n            ◎「凡走兽分蹄不成两瓣」：马、驴、骡等牲畜，都属于这一类。\n            ◎「凡四足的走兽，用掌行走的」：猫、狗、狮子等都是此类。\n            ●「鼬鼠」：SNH02467，「鼬鼠, 鼠」。\n            ●「鼫鼠」：SNH05909，「老鼠」。\n            ◎「壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓」：都是蜥蜴类的生物。","author":"tjm","modified":"2016/03/10 22:00:22           "},{"sourceId":0,"start":[11,32],"end":[11,40],"text":"          6.物品触碰生物尸体之洁净条例 #11:32-40|\n            ●「皮子」：字义是「兽皮」。\n            ●「口袋」：字义是「麻布袋」。\n            ●「瓦器」：「陶制器械」。\n            ◎当时的陶器因为没有上釉，所以污秽渗透进去就无法清除，因此\n              必须打破。\n            ●「锅台」：字义是「火炉」。\n            ●「泉源或是聚水的池子」：「泉源或储水池」。这些有活水引入\n                                      所以不至于不洁净，只有沾到尸体的\n                                      水才不洁净。\n            ◎种子接触不洁动物的尸体，就看上面是否已经浇水，如果浇水了\n              就不洁净，反之则算是洁净的。\n            ◎#11:39-40|说明洁净的动物如果自己死亡（并非活着被杀死），\n              待遇也就像不洁净的动物尸体一样。","author":"tjm","modified":"2016/03/10 22:00:37           "},{"sourceId":0,"start":[11,41],"end":[11,45],"text":"          7.爬行动物相关的洁净条例 #11:41-45|\n            ◎此处者的是蛇、蜈蚣、蝎子一类的生物，都是不洁净的。\n            ◎#11:44-45|说明这些饮食条例的背后动机：上帝是圣洁，所以\n              他的子民也必须圣洁。","author":"tjm","modified":"2016/03/10 22:00:53           "},{"sourceId":0,"start":[11,46],"end":[11,47],"text":"          8.订定洁净条例的总结 #11:46-47|\n            ◎圣经中禁止吃的十二种食物是：\n              a.血（#利 17:11|；#申 12:23|）；\n              b.动物的盖脏脂油（#利 7:23,31|）；\n              c.被野兽杀死的牲畜（#利 7:23-27|）；\n              d.以腐尸为食的动物（#利 11:13-19|）；\n              e.动物的内脏（#出 29:13,22|）；\n              f.无鳞无翅的水中生物（#利 11:9-12|）；\n              g.不分蹄而又倒嚼（反刍）的走兽（#利 11:3-8|）；\n              h.除了蝗虫、蚱蜢之外的昆虫（#利 11:22-23|）；\n              i.迦南地初收的农产（#利 19:23-24|）；\n              j.失雏的母鸟（#申 22:6-7|）；\n              k.屋内有死尸而没有盖好的饮食（#民 19:11-22|）；\n              l.用母羊的奶煮的山羊羔（#出 23:19|）。","author":"tjm","modified":"2016/03/10 22:01:12           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,5],"text":"    （二）妇女生产的洁净之例 #12:1-8|\n          ◎这一章的内容是上帝对摩西说的，#11:1;13:1|则都是对摩西与\n            亚伦说。\n          ◎妇女生男孩要40天，生女孩要80天不能进行宗教活动。\n          1.妇女生产在家中居住的时间 #12:1-5|\n            ●妇人「怀孕」：SNH02232，「播种」、「出产」。\n            ●「不洁净」：该字一般多指「礼仪上」或「宗教上」的不洁净\n                          。而不是卫生上的「不干净」。\n            ●「污秽」：原文是「生病」、「不舒服」。该字SNH01738只出\n                        现这一次。\n            ◎「月经污秽」：记录在#利 15:19-33|。\n            ●「要给婴孩行割礼」：原文是「要在他肉身的包皮行割礼」。\n            ●「行割礼」：割除男性包皮的一种礼仪。是以色列人象徵和上\n                          帝立约的仪式#创 17:9-14|。埃及、以东、亚扪\n                          、摩押、阿拉伯人都有割礼的仪式，但不一定是\n                          出生几天就行，至于非利士、迦南、亚述、巴比\n                          伦就没有此仪式。\n            ●「产血」不洁：SNH01818，「血」。\n            ●「在产血不洁之中」：「为了血的洁净」。\n            ◎生育的能力为神所赐（#创 1:28;诗 127:3|），能生育是\n              神给妇人的福分（#创 21:1-2;太 1:25|）。\n            ◎此处生产导致不洁的原因，是因为生产后会有一个月左右排出\n              血（恶露）来，这个血（恶露）被视为与月经一样，会导致不\n              洁净。并非生产本身就是不洁（生产本身被圣经看为是祝福）\n              。产后前七天就被当成是「不洁净」，之后算是洁净（不会导\n              致与她接触的人不洁），但是不可以参与宗教崇拜。\n            ◎至于为何生女孩的家居时间比生男孩久，则有不同的解释。由\n              于#12:6-8|生男女孩的赎罪祭内容一样，所以可能并不是生女\n              孩导致的不洁比较严重，而是因为古代的人认为生女孩需要比\n              较长的时间恢复。当然也有可能是与族长社会中男女地位不同\n              有关（#利 27:2-7|）。\n\n","author":"shuming","modified":"2017/01/09 20:08:21           "},{"sourceId":0,"start":[12,6],"end":[12,8],"text":"          2.妇女生产的献祭规定 #12:6-8|\n            ●「斑鸠」：SNH08449，与鸽子近似，是一种候鸟，在非洲过\n                        冬，四至十月份才飞来巴勒斯坦。\n            ●「带到」会幕门口交给：原文时态是第三人称阴性单数，这是\n                                    圣经中唯一一次吩咐女性献祭的命令。\n            ●献在耶和华面前，「为她赎罪」：SNH03722，「行洁净礼」、\n                                            「遮盖」、「平息」之意。\n            ●血「源」：字义是「泉源」。\n            ◎生产后的妇女没有献祭前尚未洁净，所以只能把祭物交给祭司\n              代为献祭。#12:6|\n            ◎#路 2:22-24|记载耶稣出生后，其父母用「一对斑鸠，或用两\n              只雏鸽献祭」，就表示耶稣的家庭是比较贫穷的。","author":"tjm","modified":"2016/03/17 21:52:13           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,8],"text":"    （三）麻疯病的洁净之例 #13:1-14:32|\n          ◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当\n            然也包括今日医学上的麻疯病。。事实上当时代的人视这些皮肤\n            病为不洁，又是神明的惩罚。这个字在此段出现29次，在圣经的\n            其他地方只另外出现6次。\n          ◎这类的皮肤病大约西元前两千年就被埃及、巴勒斯坦附近的人所\n            熟知，埃及甚至有一具木乃伊就患有麻疯病。\n          ◎#利 13|与#利 14|所讲的「大麻疯病」可指不同种类的严重皮肤\n            病，也指衣服和房屋因湿热而发的霉烂（\n            #利 13:47-58;14:33-53|）。\n          ◎虽然经文常常形容长大麻疯者为礼仪上的不洁，而不是有罪，但\n            大麻疯常被神当作「击打」的工具，也被视为羞耻和禁忌，极可\n            能是罪的明证（#王下 5:27;代下 26:19|）。\n          1.病例之一 #13:1-8|\n            ●「肉皮」：「身体的皮肤」。\n            ●「疖子」：SNH07613，「肿块」。\n            ●长了「癣」：SNH05597，「疹子」或「疥疮」。\n            ●「火斑」：SNH0934，「皮肤上的发亮斑块」。\n            ●「关锁」：字义是「关闭」、「监禁」。\n            ●灾病「发暗」：SNH03544，「黯淡, 暗色, 模糊」。应该是「\n                            变淡」、「消退」的意思。\n            ●「而且没有在皮上发散」：原文是「而且『灾病处』没有在皮\n                                      上发散」。\n            ●#13:6|原来是「癣」：SNH04556，「疹子」、「疥癣」。","author":"tjm","modified":"2017/09/25 07:46:44           "},{"sourceId":0,"start":[13,9],"end":[13,17],"text":"          2.病例之二 #13:9-17|\n            ●「白疖」：「白色肿块」。\n            ●「有了红瘀肉」：「有鲜嫩的新肉，就是活的肉」。\n            ●「旧」大麻疯：SNH03462，「陈旧的」、「慢性的」。\n            ●「红」肉：原文是「新鲜」、「有生命力的」。\n            ●「红肉」：SNH01320+SNH02416，「鲜嫩的新肉」、「活的肉\n                        」。实际意义应该是「溃烂的肉」。","author":"tjm","modified":"2016/03/17 21:53:02           "},{"sourceId":0,"start":[13,18],"end":[13,23],"text":"          3.病例之三 #13:18-23|\n            ●「皮肉」：字义是「身体的皮肤」。\n            ●长「疮」：SNH07822，「疔」、「疖」、「疹子」。\n            ●「白疖」：「白色肿块」。\n            ●「白中带红的火斑」：「白色带红色的发亮斑块」。\n            ●「洼于皮」：「深透皮肤」。\n            ●疮的「痕迹」：SNH06867，「疤痕」、「痂」。","author":"tjm","modified":"2016/03/24 20:49:10           "},{"sourceId":0,"start":[13,24],"end":[13,28],"text":"          4.病例之四 #13:24-28|\n            ●「火毒」：「火烫伤的疤痕」。\n            ●「瘀肉」：SNH04241，「新生的皮肉」。\n            ●「火斑」：SNH0934，「皮肤上的发亮斑块」。\n            ●「火毒的痕迹」：「烧伤的疤痕」。","author":"tjm","modified":"2016/03/24 20:49:28           "},{"sourceId":0,"start":[13,29],"end":[13,37],"text":"          5.病例之五 #13:29-37|\n            ●「头疥」：SNH05424，「痂」、「皮肤长的东西」。\n            ◎由于以色列人是黄种人，所以黑头发是「健康」的表徵。","author":"tjm","modified":"2016/03/24 20:50:47           "},{"sourceId":0,"start":[13,38],"end":[13,39],"text":"          6.病例之六 #13:38-39|\n            ●「发出」的白癣：SNH06524，「长出」、「发芽」。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/19 16:26:44           "},{"sourceId":0,"start":[13,40],"end":[13,46],"text":"          7.麻疯病的病例之七 #13:40-46|\n            ◎许多男性觉得秃头是严重的问题，不过圣经基本上认为秃头不\n              是「不洁净」，还是可以来敬拜神。\n            ●「蒙着上唇」：原文是「盖着蓄在上唇的小胡子」。实际意义\n                            可能是指「遮着脸的下半部」。可能与吊丧有\n                            关（#结 24:17, 22|），或是蒙羞抱愧的记号\n                            （#弥 3:7|）。\n            ●「独居」营外：「隔离居住」。\n            ◎独居「营外」：营外的地方是罪人及不洁净的人被放逐之处\n                           （#利 10:4-5|; #民 5:1-4; 12:14-15|\n                            #民 31:19-24|），以及罪犯被处决的地方（\n                            #民 15:35-36|）。\n            ◎此处可以看到以色列的祭司用严谨的方式来处理这些严重皮肤\n              病的诊断，甚至用了「隔离」、「多次检查」的方式。当然这\n              些疾病是被定为「礼仪上的不洁净」，不过实际上也与卫生上\n              的「传染病」有关联。被定为「不洁净」的人，实际上就是必\n              须与群体隔离。我们也应该不要随便忽视自己的卫生。因为个\n              人的疾病，的确可能影响一起敬拜的其他个体。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/25 07:47:14           "},{"sourceId":0,"start":[13,47],"end":[13,59],"text":"          8.衣物染病的诊断 #13:47-59|  \n            ●「蚕食的」大麻疯：SNH03992，「使疼痛」、「刺痛」。意思\n                                应该是「恶性的」。该字仅出现4次。\n            ●「经上」：SNH08359，「经线」、「编结的」。\n            ●「纬上」：SNH06154，「纬线」、「纺织的」。\n            ●「透重」的灾病：SNH06356，「侵蚀」。\n            ◎此处应该是指霉菌感染了衣服。很难想像上帝的律法规范这些\n              个人财物的处置，只要有难以处理或者会扩散的霉菌，律法规\n              定要焚烧之。对于那些有害我们健康或心灵的财物，我们是否\n              勇于毁弃之？","author":"tjm","modified":"2016/03/24 20:51:44           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,9],"text":"          9.大麻疯得洁净的礼仪#14:1-32| \n            ◎这个礼仪包括两部分，第一部分是让大麻疯痊愈的患者可以进\n              入营地中，第二个部分则是让他可以恢复与上帝之间的敬拜活\n              动。\n           (1)在营外由祭司察看，行洁净的礼仪#14:1-9|\n              ●「长大麻疯得洁净了」：「染大麻疯的人的大麻疯灾病痊愈\n                                      」。\n              ◎「两只洁净的活鸟」：可能与#利 16|赎罪日处理两只羊的\n                仪式相似。这两只鸟并非是用来献祭的鸟，所以没有限制是\n                雏鸽与斑鸠。\n              ●「香柏木」：使用香柏木的理由可能是因为其颜色是红色，\n                            或者其木头不易朽坏。\n              ●「朱红色线」：原文字义是「朱红色的烟脂虫」。后来引申\n                              为「羊毛染色后制成的线」，会幕与祭司服\n                              装上都有这种线#出 25:4;28:5-8|。\n              ●「牛膝草」：SNH0231，「牛膝草」，照传统，这草是「墨\n                            角兰」（marjoram，一种薄荷属的植物）。\n                            叶子和枝干有毛，能够吸水，因此被用来作为\n                            洒水与血的用具。\n              ●「活水」：指「流动的水」。\n              ●「一同蘸于」：原文是「与活鸟一同蘸于」。\n              ◎#民 19:6,17|记载除罪水里面也有「香柏木、朱红色线并牛\n                膝草」，也提及要用活水来调除罪水。\n              ◎#14:8-9|「剃去毛发」，与#民 8:7|利未人就任前的洁净仪\n                式一样。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/22 09:31:23           "},{"sourceId":0,"start":[14,10],"end":[14,20],"text":"           (2)一般人第二周进入营内的洁净礼仪#14:10-20|\n              ◎#14:10|可以看出痊愈的麻疯病患者需要献三只羊羔为祭。贫\n                穷的人可用一只羊羔与两只鸟为祭#14:21-22|。\n              ●「伊法十分之三」：约6.6公升。\n              ●「一罗革」：约0.275公升。\n              ◎「宰于圣地」：指的应该就是把祭牲宰杀于祭坛北面。\n              ◎#14:14|的抹血仪式与#利 8:23-24|所记祭司就职的抹血仪式相\n                似，表明全人归给神。\n              ●「弹七次」：原文是「弹『油』七次」。\n              ◎#14:16|此处单独弹油的举动是其他仪式中不曾出现的。\n              ●#14:20|为他「赎罪」：SNH03722，「遮盖」、「平息」、「化\n                                     解」。\n              ◎特别的是要求洁净的大麻疯患者献赎愆祭，而没有提通常与赎\n                愆祭同献的平安祭，且献赎愆祭的理由不明。赎愆祭通常是在\n                需要赔偿的情况下奉献的；否则就要献赎罪祭。\n              ◎此处的赎愆祭与一般的赎愆祭#5:14-6:8|有许多不同\n                a.不像一般赎愆祭，可以用任何价值的祭牲#利 5:16; 6:6|。\n                b.是用公羊羔而非长成的，有同献的素祭。\n                c.要摇祭物，而一般的赎愆祭是不摇的。\n                d.由祭司摇祭物，而一般的摇祭是由献祭者在祭司牵引之下用\n                  手来摇的 #利 7:30|。\n                e.要摇整个祭牲#利 14:12|，类似的情况只出现在#利 23:20|。\n                f.将油与祭物一同献上。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/22 09:32:14           "},{"sourceId":0,"start":[14,21],"end":[14,32],"text":"           (3)贫穷人第二周进入营内的洁净礼仪#14:21-32|\n              ●「不能预备够数」：原文是「他的手抓不住」。\n              ●「伊法十分之一」：约2.2公升。\n              ◎此处规定穷人可以用两只斑鸠或雏鸽来代替赎罪祭和燔祭\n                所要求的两只公羊羔。不过赎愆祭的羊羔却无法用比较低\n                价的祭物取代。\n              ◎素祭的数量也由细面十分之三伊法降为十分之一伊法。由\n                于麻疯病患者长期处于「不洁净」的状态，无法进行正常\n                社交活动，可能导致贫穷。因此这裏的规定能够帮助他们\n                以较低的经费完成仪式。一罗革油的要求则不变。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/25 21:04:57           "},{"sourceId":0,"start":[14,33],"end":[14,57],"text":"          10.住宅大麻疯的相关规定#14:33-57|  \n             ◎此处「房屋中的大麻疯」，指的应该也是一种发霉的状况。与\n               #13:47-55|中所记衣物染病的状况相似。\n             ◎#14:38|「把房子封锁七天」，与#13:4,50|，处理人与衣物的\n               方法相似。\n             ●「祭司就要出到房门外」：字义是「祭司要从房中走出，出到\n                                       房门外」。\n             ●「刮」：字义是「剪断」。\n             ●「墁」：字义是「铺上」、「涂上」。\n             ●房内「蚕食」的：SNH03992，「使疼痛」、「刺痛」。意思\n                               应该是「恶性的」。\n             ●「洁净房子」：原文是「为房子赎罪」。\n             ◎「城外不洁净之处」：后来耶路撒冷西南方的欣嫩子谷就是这\n               种堆放不洁净事物的地方。\n             ◎房子发霉源于潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉\n               衣服的延伸；检验的重点在于房屋发霉处的颜色改变\n               #利 14:37;13:49|及深入墙内的程度#利 14:37;13:3;13:20-21|\n               #13:26|，也同样涉及一星期的检疫期（\n               #利 14:38-39;13:4-5;13:26|）。如果发现霉烂有发散迹象，便\n               将患处的石头挖掉，另加以修补（#利 14:39-44|）。若患处经过\n               修补和油漆，仍见房屋继续腐朽发霉，整座房子便要拆毁（\n               #利 14:43-45|）；但粉刷后，房屋没有发霉腐朽迹象，便要用两\n               只活鸟举行洁净的礼仪#利 14:48-53|，房屋便洁净可再居住了。\n               特别的是不需要向神献祭#14:10-31|。\n             ◎房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用「香柏木」、「牛膝草」\n               、「朱红色线」洁净#利 14:52|。洁净房子的礼仪跟洁净长大麻\n               疯者的第一阶段是相同的。\n             ◎#14:48-57|与#14:1-9|人的大麻疯病洁净礼仪相似。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/11/22 09:34:34           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,15],"text":"    （四）各种人体生殖器分泌物导致的不洁净之处理条例 #15:1-33|\n          ◎人体生殖器分泌物导致的不洁可分为持续性#15:3-15;15:25-30|\n            与间歇性的#15:16-18;15:19-24|。间歇性的不洁净到日落，用\n            水洗就可以洁净。持续性的就必须于康复后计算七天才算洁净，\n            而且还要献祭。\n          ◎这里列出六种不洁净的状况：\n            a.男人的漏症（#利 15:2-15;利 22:4;民 5:2|）。\n            b.男人的梦遗（#利 15:16-17;利 22:4;申 23:10-11|）。\n            c.男女交合（#利 15:18;出 19:15;撒上 21:5;林前 7:5|）。\n            d.女人行经（#利 15:19-23; 12:2; 20:18|）。\n            e.男女不合时宜的交合（#利 15:24; 18:19; 20:18|）。\n            f.女人的漏症（#利 15:25-30;太 9:20;可 5:25;路 8:43|）。\n          1.生殖器长期流出黏液导致的不洁净 #15:1-15|\n            ●#15:2|「患漏症」：SNH02100，原文是「成为涌流的」。\n            ●#15:2|「这漏症」：SNH02101，原文是「流浓的」、「流血的\n                                」。\n            ●「身」：SNH01320，「血肉之体」、「肉身」。此处可能是「\n                      生殖器」的委婉说法。\n            ●#15:3|「漏症」：SNH02101+SNH07325，「流出黏液」。有不少\n                              学者认为这应该是「淋病」。因为没有提到\n                              「血」，所以应该是指「生殖器官的病变」\n                              而非痔疮等其他疾病。\n            ●「下流的」：「他的肉身流出了他的分泌物」。实际上可能指\n                          「急性的淋病」。\n            ●「止住的」：「他的肉身已止住不再有他的分泌物」，可能指\n                          「慢性淋病」。\n            ●「他」所躺：原文是「患漏症的人」。\n            ●骑的「鞍子」：原文是「整个马鞍」。\n            ●「必不洁净」：原文是「必整个成为不洁净的」。\n            ◎「用水洗澡」：这一段有七次提到这个举动，应该就是「用水\n                            彻底洗净全身」的意思。\n            ●患漏症人「吐」在洁净的人：SNH07556，「吐出」、「喷出」\n                                        ，大概是「吐唾沫」的意思。\n            ●「涮」手：原文是「清洗」、「冲洗」。\n            ●「用水涮手」：「用水洗他的手」。                           \n            ◎基本上病人的牀、椅子、身体、唾液、马鞍都不洁净，而且会\n              传递不洁净给接触的人，接触的人必须经过水洗才能洁净。不\n              过病人如果主动去接触人，用水洗过手以后就不会使对方不洁\n              净。\n            ●「痊愈了」：原文是「痊愈了，不再有漏症」。\n            ◎洁净的礼仪中只要求用最便宜的祭物--鸟献祭。","author":"tjm","modified":"2016/04/08 04:58:08           "},{"sourceId":0,"start":[15,16],"end":[15,18],"text":"          2.男人的精液排出体外导致的不洁净#15:16-18| \n            ●「梦遗」：原文是「精液、精液」。（两个不同但意思接近表\n                        示「精液」的字）\n            ●「人若梦遗」：「人若有精液从他身上出来」。\n            ◎#出 19:15;利 22:4;申 23:10-11;撒上 21:5;撒下 11:11|似\n              乎显示旧约圣经时代的人认为崇拜或战争前，男人不可有性\n              交行为。巴比伦、埃及、希腊、罗马、阿拉伯这些国家，也\n              都有类似的风俗。\n            ●「若男女交合」：原文是「至于女人，如果男人跟她同寝而沾\n                              染了精液」。\n            ◎有学者认为#15:18|的用字状况，比较可能是指性交时精液\n              泄漏出来沾染导致的不洁净，而非指正常性交的射精。\n","author":"tjm","modified":"2016/04/08 05:00:50           "},{"sourceId":0,"start":[15,19],"end":[15,24],"text":"          3.女人的月经排出体外导致的不洁净#15:19-24|\n            ●「女人行经」：原文是「若是女人流出东西，从她身上所流出\n                            的是血」。\n            ●「污秽」七天：该字SNH05079专指女性生理期在礼仪上的不洁\n                            净。\n            ●「所坐的物件」：原文是「『整个』所坐的物件」。\n            ●「同房」：原文是「同寝、同寝」。\n            ●「染了她的污秽」：原文是「染了她的经期的不洁净」。\n            ◎基本上此处的处理方式与不洁净标准与#15:1-15|中患漏症的\n              男性差不多，不过#15:24|多加了如果与月经中的女性性交，\n              男性将会有如女性有月经，将七天不洁净。\n            ◎许多学者提到此处的禁止性交规定，可能是希望男性能够尊重\n              女性于月经期间的身体不适，而不要为了自己的欲望强行进行\n              性交。\n            ◎此处与#18:19;20:18|记载与月经中的妇人性交，结果不一样。\n              一般认为#18:19;20:18|的用字与一般的月经不同，可能是指\n              「患血漏症」或其他导致道德问题的性交活动。","author":"tjm","modified":"2016/04/08 04:58:53           "},{"sourceId":0,"start":[15,25],"end":[15,30],"text":"          4.女人月经之外的长期血漏导致的不洁 #15:25-30|\n            ●「患漏症的日子」：原文是「患漏症的所有日子」。\n            ●「所躺卧的床」：原文是「所躺卧的整张床」。\n            ●「我的帐幕」：原文是「我在他们中间的帐幕」。\n            ◎新约#可 5:25-34;路 8:43-48|记载患这样病症的女人摸耶稣\n              的衣物求医治。按照此处的记载，这种举动会导致耶稣不洁。\n            ◎妇女血漏治愈的洁净之礼与男性漏症洁净一致，都是两只鸟。","author":"tjm","modified":"2016/04/08 04:59:10           "},{"sourceId":0,"start":[15,31],"end":[15,33],"text":"          5.结语：要让以色列人和污秽隔绝#15:31-33|\n            ●「隔绝」：SNH05144，「使分别为圣」、「警惕远离」。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/26 08:47:30           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,10],"text":"贰、赎罪日 #16:1-34|\n    ◎赎罪日是七月十日（相当于阳历的九到十月间），传统上会众要由九日\n      黄昏禁食到十日黄昏。这也可能是规定要全民禁食的一天。\n    ◎赎罪日的仪式由大祭司穿上圣服、洗身，为自己和众祭司到圣所献赎罪\n      祭开始，然后为以色列会衆的罪在祭坛上献燔祭，并进到至圣所弹血，\n      一直到最后把赎罪祭的牛羊搬到营外焚烧，再度洗身回营结束。这算是\n      以色列人最重要的敬拜节日之一，因为这不像其他敬拜是个人的，顶多\n      是家族或朋友之间的，而是全民族的，由大祭司到每一个成员甚至包含\n      寄居的都要参与。\n    ◎赎罪日是以色列人所有条例中最重要的一条，因为他们在当天要为全会\n      众的罪来赎罪（#利 16:16,21,30,33|），也要为圣所赎罪（\n      #利 16:16,33|）。赎罪日在七月（提斯利月）初十日举行。\n    ◎古代的巴比伦、罗马、雅典等地都有赎罪节的习俗。\n  一、大祭司的预备 #16:1-10|\n      ◎#16:1|亚伦的儿子死亡事件，可见#利 10|。\n      ●#16:2|「要告诉你哥哥亚伦」：原文是「耶和华对摩西说：『要告诉\n                                    你哥哥亚伦』」。\n      ●不可「随时」：SNH03605+SNH06256，「全部的时候」、「各个时间」\n                      。\n      ◎「圣所的幔子内」：指「至圣所」，也就是放约柜的地方。事实上本章\n                          提到「圣所」都是指「至圣所」。\n      ●「施恩座」：原意是「赎罪」或「遮盖」，后来成为专有名词「\n                    施恩座」。这个器具就是柜盖。代表了神的恩典怜悯赦免\n                    就像约柜的盖子一样，涵盖在诫命上面覆盖着整个以色列\n                    民族与神之间的生命之约。\n      ◎「施恩座」：此处应该就是指在约柜上面的一个长方形盖子。这个字的\n                    词源难以确定，许多学者认为与动词SNH03722意即「遮盖\n                    」有关，所以施恩座最好译作较为中性的「盖」。也有人\n                    认为这个字衍生自一个埃及片语，使它相当于一个「搁脚\n                    」的地方。既是搁脚，就会和#撒上 4:4|或#诗 99:1,5| \n                    提到神坐在基路伯的座位上，座下设有脚凳，这样有盖\n                    子基路伯才能放在上面，这盖子相当于神宝座上之神的搁\n                    脚之处。所以这同时也代表了神同在的概念。\n      ◎#16:3|的公牛犊赎罪祭与公绵羊燔祭是为祭司家族献上的，是由属于大\n        祭司（亚伦）的私人财产中取出。\n      ●「冠冕」：字义是包头巾。SNH04701仅出现12次，且11次与大祭司有关。\n      ◎#16:4|亚伦赎罪日进入圣所只穿细麻布做的圣内袍、裤子、带子、冠\n        冕。与平日穿的大祭司礼服#出 28|不同。穿这些比较简单的礼服（一\n        般祭司穿的礼服），应该是为了表示谦卑。#16:23-24|亚伦又要换上\n        大祭司礼服进行仪式。\n      ◎#16:4|大祭司要用水洗身，平日大祭司仅需要洗手脚#出 30:19-20|。\n        #16:24|记载赎罪日仪式结束前大祭司还需要再洗一次身体。\n      ●「阄」：字义是「分配」、「抽签」。\n      ●「阿撒泻勒」：SNH05799，字义是「完全除去」。该字SNH05799由\n                      SNH05795（母山羊）与 SNH0235（除去）合并而成。\n                      虽然伪经以诺书把这个字当成是鬼魔名字，但是近代\n                      的学者多采取「完全除去」的意义。\n      ●亚伦「要把」：原文是「贡献」、「呈献」。\n      ◎以色列周围的民族，有不少都有将邪恶转移到动物身上，然后把它送\n        走的仪式。这些动物有时被视为用来平息神明怒火的礼物，或者是沾\n        染邪恶之人的代替品，有时不过是消除恶运的方法而已。#14:4-7|野\n        放的活鸟，似乎也有此处「阿撒泻勒」的意味。\n      ◎最初的阄是木制的，一个刻着归与耶和华，另一个刻着归与阿撒泻勒\n        。后来改用更贵重的材料来制作，有的甚至是用金子。据《塔目德》\n        记载，两只山羊要尽可能相像。为了避免拈阄后搞混，要用朱红色线\n        系在归与阿撒泻勒的羊角上，并系在归于耶和华的羊脖子上。\n","author":"tjm","modified":"2019/11/25 15:34:42           "},{"sourceId":0,"start":[16,11],"end":[16,28],"text":"  二、大祭司行赎罪的礼仪 #16:11-28|\n      ●「牵来宰了」：原文是「牵来宰了赎罪祭的公牛」。\n      ●为自己和「本家」：「家」，实际上是「家人」的意思。\n      ●「一捧」捣细的香料：SNH02651，「一把」。\n      ●「法柜」：SNH05715，「见证」。  \n      ●施恩座的「东面」：SNH06924，「前面」、「东面」。\n      ●施恩座的前面「弹血」：原文是「用手指弹血」。\n      ●「好像弹公牛的血」：原文是「处理它的血好像弹公牛的血」。\n      ◎#16:14-15|意思是把血弹到施恩座上面与东面（面对大祭司那一面），\n        而非弹到地上。使用「弹」的方式，可能是因为要避免大祭司用手触摸\n        施恩座。\n      ●「在圣所行赎罪之礼」：原文应该是「为了圣所行洁净之礼」。实际的意\n                              义是「为了至圣所行洁净之礼」。\n      ●「会幕」里不可有人：指幔子外面的「圣所」。\n      ◎#16:18|耶和华面前的「坛」：到底是「香坛」还是「祭坛」引起不少争\n                                   议。近期的学者大概都认为是「香坛」。\n      ●「两手按在羊头」：原文是「亚伦两手要按在活羊头」。\n      ●诸般的「罪孽过犯」：原文中「罪孽 SNH05771」与「过犯 SNH06588」\n                            是两个不同的字。\n      ●「无人之地」：SNH0776+SNH01509，「分离之地」、「隔绝之地」。\n      ◎#16:22|犹太传统米士拿记载这只阿撒泻勒的羊最后会被背向下地推落悬\n        崖而死。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/26 08:50:30           "},{"sourceId":0,"start":[16,29],"end":[16,34],"text":"  三、赎罪日的立定 #16:29-34|\n      ◎赎罪日是七月十日（相当于阳历的九到十月间），七月一日是吹角节，\n        七月十五日起连续七日是住棚节。\n      ●「圣安息日」：原文是「安息日安息日」（连续两个安息日）。\n      ●「刻苦己心」：SNH06031，「卑微」、「苦待」。\n      ◎守赎罪日主要是要「刻苦己心」、「不可做工」。\n      ◎全年只有赎罪日，大祭司可以进入至圣所（#出 30:10|；#来 9:7-8|）\n        ，而且也只有这一天神要求百姓「刻苦己心」。也是律法书中可能惟一\n        要求禁食的日子，但后期又加上其它的日子。#亚 7:3; 8:19|、\n        #太 9:14|、#徒 27:9|。","author":"tjm","modified":"2016/04/14 20:56:10           "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,9],"text":"参、伦理、道德与圣洁的课题#17:1-27:34|    \n  一、献祭的血 #17:1-16|\n    （一）宰杀牛羊的地点限制在会幕门口 #17:1-9|\n          ◎此处涵盖的牲畜是「公牛」、「绵羊」、「山羊」。这三种牲畜是\n            主要的献祭用牲畜。\n          ◎此处规定要食用所有的牲畜之前，都将这些牲畜当成是平安祭献给\n            上帝，直接原因是避免崇拜鬼魔#17:6|，可能也有避免吃血\n            #17:10-13|的意义。另外，这一整章也提及要把所有食用牲畜献给\n            神的背后动机，也有「尊重生命」的意涵在内#17:4,14|。\n          ◎这条律法到了进迦南地之前略做修正#申 12:13-28|，因为旷野的\n            生活中以色列人居住地点集中，有吗哪供应，不太需要吃牲畜的肉\n            ，因此可以规定所有的祭牲宰杀都必须回到会幕前。但进入迦南地\n            之后，很难将食用的牲畜都运到圣所宰杀。且到了进入迦南地前，\n            以色列人已经经过数十年的训练，应该不至于再误食带血的肉。\n          ●「宰」公牛：SNH07819，此字也可以用于非宗教性的宰杀，不过利\n                        未记中都是用于「献祭的宰杀」。所以有些译本将此\n                        字译为「献祭」。\n          ◎「流血的罪」：通常是指「谋杀罪」。代价是「要从民中剪除」。 \n          ●「剪除」：SNH03772，「被剪除」。实际的意义可能是「被杀」或\n                      「被开除」。犹太人传统认为这是「与选民隔绝」的处\n                      罚，而非「杀死」。\n          ●「馨」香：字义是「安静」、「舒坦」。\n          ◎「行邪淫」：会用此字除了表明敬拜公山羊是对上帝的不忠外，埃\n                        及地敬拜这种野山羊神（一种土地神）的方式，也是\n                        与其性交，方式与迦南地拜巴力相当。所以也是一种\n                        淫乱的宗教。\n          ●所随从的「鬼魔」：SNH08163，「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼\n                              魔」。#赛 13:21;34:14|似乎就记载有这种「\n                              鬼魔」。以色列人在埃及时一定也曾参与这一\n                              类的偶像崇拜（#书 24:14|）。\n          ◎#17:8-9|限制所有献祭行动必须在会幕。","author":"tjm","modified":"2016/04/21 20:49:16           "},{"sourceId":0,"start":[17,10],"end":[17,16],"text":"    （二）禁止吃血 #17:10-16|\n          ◎#创 9:4;利 3:17;7:26,27;17:10;申 12:16,23,24;15:23|是摩西\n            五经中出现的七次禁止吃血命令。\n          ●若「吃甚么血」：「吃任何血」。\n          ◎#17:11|提到禁止吃血的核心理由是：「血用来赎罪」。\n          ●可吃的「禽兽」：原文是「动物与鸟」。\n          ◎#17:13|中规定即使是打猎获得的猎物（依照规定这种牲畜不能献\n            祭用），也必须放血后才食用。猎物无法带到会幕前宰杀，因此\n            采取放血掩埋的方式处理。\n          ◎#17:15|说明吃没有经过适当处理牲畜（自死、被野兽撕裂）的，\n            要不洁净到晚上。#申 14:21|清楚说明以色列人不能吃这类的食\n            物，但是寄居的人可以食用。","author":"tjm","modified":"2016/04/21 20:49:35           "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,5],"text":"  二、圣洁的生活方式  #18:1-20:27|\n    （一）关于性的伦理规范 #18:1-30|\n          1.上帝要求以色列人不可效法埃及与迦南地人的行为#18:1-5|  \n            ◎事实上#18:1-5|是#18:1-20:27|整段记载的前言，说明订定这\n              些条例，是要让以色列人与其他民族分别出来。\n            ●「行为」：原文是「工作」、「作为」。\n            ●「效法」：字义是「做」、「从事」。\n            ●「恶俗」：SNH02708，「法令」、「条例」、「制定的事」。\n            ◎其实本来我们就很容易受环境的影响去做周遭人都做的事。但\n              上帝要求以色列人不可依照过去的埃及经验与未来的迦南地经\n              验生活。我们是否也应该拒绝原生家庭与社会大染缸的影响，\n              因为我们也是「选民」。\n            ◎许多注释书籍都注意到#18:5|上帝宣告：「人若遵行，就必因\n              此活着」的「活着」。因为此处不是说「以色列人会因此活着\n              」，而是「一个人会因此活着」。所以这裏的「活着」不单单\n              是一种「处罚威胁的反面」，而是一个人之所以能够「骄傲有\n              尊严的存在于天地之间」，的那种「算是一个存活的万物之灵\n              」的「真正活着」。","author":"tjm","modified":"2016/04/28 20:51:47           "},{"sourceId":0,"start":[18,6],"end":[18,18],"text":"          2.不可与亲人发生性行为#18:6-18|\n            ◎与亲人发生性行为的乱伦行为，在圣经是被禁止的，除了\n              #申 25:5-10|兄长死亡弟弟为之留后的规定之外。以色列人附\n              近的民族也都禁止这种乱伦行为，赫人的法律文件也禁止与嫂\n              嫂和堂姊妹、表姊妹发生性关系，违者处以死刑。汉摩拉比法\n              典对近亲发生性关系也有罚则。埃及王室是个特例，为了集中\n              与强化王室的权柄，因此王室中乱伦相当普遍。       \n            ◎此处禁止发生性行为的是「母亲」、「父亲妻子」、「姐妹」\n              、「孙女」、「外孙女」、「父亲妻子所生的女儿」、「姑母\n              （父亲的姊妹）」、「姨母（母亲的姊妹）」、「伯叔母（父\n              亲兄弟的妻子）」、「儿媳」、「弟兄妻子」、「妻子的女儿\n              或者孙女、外孙女（实际上应该是指妻子与前夫生的女性后代\n              ）」、「妻子的姊妹」。有些亲属关系虽然没提及，如亲生女\n              儿等等，但应该也可以推理得知那些应该是不能发生婚姻关系\n              的亲属。\n            ◎以色列族长们的婚姻有一些也违反了此处的禁令，所以此处的\n              命令，也算是一种婚姻的革新。亚伯拉罕与其异母的妹妹结婚\n              #创 20:12|，摩西的父亲暗兰也是与姑母约基别结婚\n              #出 6:20|。         \n            ●「露下体」：这一般是「不正当性行为」的委婉说法。\n            ●「骨肉之亲」：原文是「肉中的肉」。\n            ●「继母」：原文是「父亲妻子」，可以指「继母」或「父亲的\n                        其他妻子」。\n            ●「异母同父」：原文是「父亲的女儿」。\n            ●「异父同母」：原文是「母亲的女儿」。\n            ◎#18:16|的意思是不管兄弟是否死亡，都不可娶她的妻子。当然\n              #申 25:5-10|兄长死亡弟弟为之留后的法律是个例外。\n            ●「作对头」：「对抗」。\n            ◎#18:18|传统上是解释为「不可同时娶两姐妹」。不过「娶她\n              的姐妹」有可能是「娶另一个妻子做为原来妻子的姊妹」。\n              因此也有不少学者认为此处是「禁止多妻」的意义。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/26 18:34:25           "},{"sourceId":0,"start":[18,19],"end":[18,23],"text":"          3.禁止其他各种不圣洁的性行为#18:19-23|\n            ◎此处禁止发生性行为的是「不洁净的女人」、「邻舍的妻子」、\n              「男人」、「兽」。\n            ●「行经不洁净」：SNH05079，意思是「不洁净」，当然也指「月\n                              经中的不洁净」，但此处可能是指更严重的「\n                              不洁净」，因为#15:24|说「与月经中的女性\n                              同房要七天不洁净」，而此处上下文都是比较\n                              严重的性道德问题。\n            ●「女人行经不洁净的时候」：原文是「在污秽不洁中的妇女」。 \n            ●「行淫」：SNH07903+SNH02233，意义是「性交射精」。\n            ●你的「儿女」：SNH02233，「种子」、「精液」、「后裔」。\n            ●「经火归与」：SNH05414+SNH05674，「经过给与」。\n            ●「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩\n                        为祭。\n            ◎此处的「摩洛」可能不是专有名词，而是泛指一般的异教偶像。\n              而「使你的儿女经火归与摩洛」，在此处讲论性道德的段落，比\n              较可能应该翻译为「使你的精液归给偶像」（指迦南地附近民族\n              的淫乱崇拜）。\n            ●「苟合」：SNH07901，「躺下」、「发生性关系」。\n            ●「兽」：SNH0929，「野兽」、「牲畜」、「动物」。\n            ●「逆性的事」：SNH08397，「混乱」、「违反本性」。\n            ◎这一大段除了「不可与邻舍的妻行淫」外，几乎都与附近民族的\n              宗教崇拜活动有关。","author":"tjm","modified":"2016/04/28 20:52:31           "},{"sourceId":0,"start":[18,24],"end":[18,30],"text":"          4.不圣洁的性行为的后果将导致被上帝赶逐出本地#18:24-30|\n            ●「玷污」：SNH02930，「成为不洁的」。\n            ●「追讨」：SNH06485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会\n                        带来福气或审判，此处就是「审判」的意思。\n            ●「吐出」：SNH06958，「呕吐」。  \n            ◎此处说明迦南地的民族被赶逐、灭绝的原因就是因为性方面的\n              罪恶。我们这个世代，性的罪恶也越来越普遍了，教会中也无\n              法避免。但我们想过上帝是这样厌恶这类的罪恶吗？","author":"tjm","modified":"2016/04/28 20:52:59           "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,2],"text":"    （二）其他圣洁条款 #19:1-37|\n          ◎此处包含生活各项的规定，看起来似乎包罗万象，但事实上是帮\n            助以色列人实践十诫的规定。此章中「我是耶和华（你们的神）\n            」出现十六次。\n            a.一、二诫#19:4|\n            b.三诫#19:12|\n            c.四、五诫#19:3,30|\n            d.六诫#19:16|\n            e.七诫#19:20-22,29|\n            f.八、九诫#19:11-16|\n            g.十诫#19:17-18|  \n          1.前言：要求会众要圣洁#19:1-2|\n            ◎此处声明要求会众守相关规条的理由是「以色列的神是圣洁的\n              」，所以以色列人也应该要圣洁（与其他民族有分别）。\n            ◎现在许多人一样追求此处记载的公平正义、对穷人的怜悯。但\n              遗忘了施行这些公平正义背后的原因是：以圣洁的神为神。挪\n              去「神」的因素，人又为什么要牺牲自己的利益成全别人的好\n              处呢？","author":"tjm","modified":"2016/05/05 20:45:09           "},{"sourceId":0,"start":[19,3],"end":[19,4],"text":"          2.父母、安息日与偶像#19:3-4|\n            ●「孝敬」父母：SNH03372，「敬畏」、「害怕」。\n            ◎#出 20:12|的「孝敬」是SNH03513，意义是「使之得尊荣」。\n              用字与此处略有不同，不过意义并不相斥。\n            ●孝敬「父母」：原文的顺序是「母父」，而#出 20:12|的顺序\n                            是「父母」。\n            ●「虚无的神」：原文就是「虚无」。","author":"tjm","modified":"2016/05/05 20:45:23           "},{"sourceId":0,"start":[19,5],"end":[19,8],"text":"          3.吃平安祭祭肉的规定#19:5-8|\n            ◎平安祭的规定记载于#3:1;7:15-18|\n            ◎献得「可蒙悦纳」：实际的意义应该是「献没有残疾的牲畜」\n                                。并且照后来面的规定，两天内吃完。","author":"tjm","modified":"2016/05/05 20:45:39           "},{"sourceId":0,"start":[19,9],"end":[19,18],"text":"          4.对邻舍应尽的义务 #19:9-18|\n            ◎#19:9-10|重点就是要照顾穷人等弱势者，这条规定做为上帝\n              命令对自己家庭以外的人的关系的第一条，可见其重要性。\n              我们现在是否出手协助弱势者？\n            ◎#19:9|进入迦南地后，以色列人由阳历四月开始割大麦，六月\n              收割小麦，九月中到十月摘葡萄，这些收获过程中，都不可以\n              「收干净一切的庄稼」，要留给弱势的人可以捡拾。\n            ◎#申 24:19-22|也有类似#19:9|的规定。\n            ●彼此「说谎」：SNH08266，「不真实对待」、「诈欺」。\n            ◎#19:11|此处规定不可偷窃和诈欺，这些一般人觉得是「小罪」\n              的事情，圣经明文禁止。\n            ◎#19:13|关于不可亏负工价的教训，也出现在#申 24:14-15|。\n              上下文中可以看出「不即时发给工资，就是欺压邻舍，抢夺邻\n              舍」。\n            ●「搬弄是非」：SNH07400，「诽谤」、「造谣者」。\n            ●「置之于死」：原文是「流他的血」。\n            ●「指摘」：连续两个SNH03198，「责备」、「改正」、「指责\n                        」的意思。\n            ◎#19:17|要求以色列人要指责邻舍的错误，免得造成自己也算\n              是有份于邻舍的罪恶。\n            ●不可「报仇」：SNH05358，「复仇」、「报复」。\n            ●不可「埋怨」：SNH05201，「怀着」、「看守」、「保留」。\n                            此处比较可能是「怀恨」的意思。\n            ◎#19:18|的「爱人如己」，是旧约中最特出且高超的一条律法\n              ，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（#太 19:19; 22:39|\n              #可 12:31; 路 10:27|）。爱的对象不仅为本族人，也包括\n              寄居的外族人（#出 22:21; 23:9|）。因此「爱人如己」所\n              要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自\n              己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（#摩 5:15;罗 12:9|\n              ）。","author":"tjm","modified":"2016/05/05 20:45:57           "},{"sourceId":0,"start":[19,19],"end":[19,37],"text":"          5.其他日常生活的规定 #19:19-37| \n            ●「异类」配合：SNH03610，「两个种类」、「混杂」。\n            ●「搀杂」的料：SNH08162，可能是埃及的外来字，意思是「混\n                            杂的东西」、「用不同材料混合的编织品」\n                            、「棉麻与羊毛的混纺品」。\n            ◎#19:19|重点是「不可混杂」。不过到底怎样才算「混杂」，则\n              是可以讨论的。但后来以色列人使用骡子（驴与马的混种） \n              #撒下 13:29;18:9;王上 1:33,38,44;赛 66:20|等等，\n              #路 13:6|中耶稣的比喻也说到「有一个人把一棵无花果树栽在\n              自己的葡萄园里」，好像是当时的习惯。因此如果有学者认为\n              这可能是当时的异教用这种参杂的方式来敬拜或行巫术，所以\n              旧约禁止「混杂」物种、植物与衣料。这样的看法可能是正确\n              的。\n            ●「婢女」：SNH08198，「使女」、「女仆」，常常是指「女主\n                        人的使女」。\n            ●「行淫」：原文是「同寝」、「发生性关系」。\n            ●二人要「受刑罚」：SNH01244，字义可能是「处分刑罚」。圣\n                                经中仅出现于此。也有人引亚甲文认为意\n                                义是「付给新娘父亲的聘礼」，亦即要主\n                                人赔偿聘金。           \n            ◎#19:20-22|讲的是许配给别人的婢女被主人奸污，主人要付出\n              一只公绵羊作为赎愆祭。\n            ◎#19:23|「所结的果子如未受割礼的」，意义应该是「不洁净」\n              ，七十士译本也采这样的翻译。\n            ●「辱没」：字义是「亵渎」、「玷污」。\n            ●「娼妓」：就是「淫乱」，与后面的「淫乱」是同一个字。\n                        SNH02181。\n            ◎在穷人中，常有人把女儿甚至妻子卖为奴隶和娼妓。妇女在当\n              时是普遍得不到尊重的。外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的\n              方式，以色列民必须远离这些恶事，真正圣洁地敬拜耶和华。\n            ●不可为「死人」用刀划身：原文只是「人」。\n            ◎#19:26-31|禁止的都是异教的习俗。#19:27|所牵涉的异教仪\n              式，可能有如当时的叙利亚与阿拉伯人将头发献给他们敬拜的\n              神，导致要剃掉发须。\n            ●「同居的」：字义是「寄居者」。\n            ●「外人」：字义是「旅居者」。\n            ◎#19:32|是说要尊敬老人。#19:33|是要百姓不要欺负寄居的。\n            ●你们「国中」：SNH0776，「土地」、「疆界」。\n            ●「审判」：字义是「审判」、「正义」、「公正」。\n            ●「尺」：原文是「尺寸」、「度量」。\n            ●「秤」：原文是「重量」。\n            ●「升、斗」：原文是「液体的容积」。\n            ●「砝码」：原文是「石头」。\n            ●「升斗」：原文是「伊法」。\n            ●「秤」：原文是「一欣」。\n            ●「公道」天平：SNH06664，「公正」。\n            ●「一切的律例典章」：原文是「一切的律例、一切的典章」。\n            ◎用公平、公正的度量衡，在#申 25:13-16|也有相同的记载。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/09/26 18:31:10           "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,8],"text":"    （三）处罚的条款 #20:1-37|\n          1.宗教上的罪恶#20:1-8|\n            ●「摩洛」：字义是「神」、「王」。\n            ◎此处把自己儿女献给摩洛的罪恶也出现在#18:21|，可能应\n              该翻译为「使你的精液归给偶像」（指迦南地附近民族的淫\n              乱崇拜）。\n            ◎「用石头打死」为当时社会中最常见的死刑，参#申 17:5|。\n              圣经中该被石头打死的罪有：亵渎神（#利 24:16|）、拜偶\n              像（#申 13:6-10|）、不守安息日（#民 15:32-36|）、交\n              鬼（#利 20:27|）。\n            ◎#申 12:31|指出「将自己的儿女用火焚烧」不限于对某个神\n              崇拜，而是迦南人一般崇拜显着特徵。然而却还是学了这样\n              的习俗（#王下 23:10;耶 7:31; 19:5; 32:35|; \n              #结 16:21; 23:37|）。\n            ●「佯为不见」：SNH05956+SNH05956....+SNH05869，「隐藏\n                            隐藏眼睛」，「刻意不看」的意思。\n            ●「偏向」交鬼的：SNH06437，「转向」。\n            ●「随他」：原文是「随他行淫」。\n            ●「自洁」：字义是「分别为圣」。\n            ◎#20:6|说「转向交鬼与巫术的要被由民中剪除」，不过\n              #20:27|说「无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他\n              们」。意即实际执行交鬼或巫术的人要被治死，去委托执行\n              仪式的要被「由民中剪除（可能是指开除选民身份）」。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/26 18:38:33           "},{"sourceId":0,"start":[20,9],"end":[20,21],"text":"          2.家庭与婚姻上的罪 #20:9-21|\n            ●「凡」咒骂：原文是连续两个「人」、「人」。\n            ●「咒骂」父母的：SNH07043，「使之鄙陋」、「咒诅」。\n            ●「总要治死」：原文是连续两个「治死」、「治死」。\n            ◎#20:10-16|与#18:6-23|相同，只是多了刑罚的说明。\n            ◎这一段按罪行轻重来排列，#20:9-16|要治死，#20:17-18|要\n              从民中剪除，#20:20-21|要无子女。\n            ●「与邻舍之妻行淫的」：原文是「与有夫之妇行淫的，就是与\n                                    邻舍之妻行淫的」。\n            ●「继母」：原文是「父亲的妻子」。\n            ●「羞辱」：原文是「揭露他的下体」。\n            ●「逆伦」：SNH08397，「混乱」、「违反本性」。 该字仅出\n                        现在#利 18:23; 20:12|。\n            ●「苟合」：字义是「躺卧」、「发生性关系」。\n            ●「像与女人一样」：原文是「像与女人行房一样」。\n            ●「大恶」：SNH02154，「不纯正」、「乱伦」、「奸淫」。\n            ●「可耻的事」：SNH02617，「羞辱」、「耻辱」。\n            ●#20:18|「月经」：SNH01739，「头晕的」、「不舒服的」、「\n                               月经的」。七十士译本翻译为「隔离了的」\n                               。实际指的可能是「患血漏病」的妇女。\n            ●「彼此见了下体」：原文是「见了她的下体，或是她见了他的下体」。\n            ●「血源」：字义是「泉源」、「源头」。\n            ●「姨母」：原文是「母亲的姊妹」。\n            ●「姑母」：原文是「父亲的姊妹」。\n            ●「伯叔之妻」：原文是「伯母、婶婶、舅妈、姑姑、阿姨」。\n            ●「伯叔」：原文是「伯、叔、舅舅、姑丈、姨丈」。\n            ●「无子女」：SNH06185，「被剥光的」、「没有子女的」。实\n                          际的意义可能是「被由族谱中除名」，即使有儿\n                          女，族谱上也不能算是他们的儿女。\n            ◎汉摩拉比法典规定强奸是死罪，乱伦的惩罚为放逐。亚述法律\n              对同性性行为的惩罚是宫刑。赫人法律将与猪、狗性交定为死\n              罪，与姊妹或堂姊妹、表姊妹发生性行为也是死刑。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/12/01 09:28:41           "},{"sourceId":0,"start":[20,22],"end":[20,27],"text":"          3.要成为圣洁，免得被赶出应许之地 #20:22-27|\n            ●「一切的律例典章」：原文是「一切的律例、一切的典章」。\n            ●「厌恶」：SNH06973，「感到厌恶」、「憎恶」、「厌烦」。\n            ◎此处又强调上帝就是要以色列人与其他民族「有分别」。我们\n              也应该不要怕与世上的人有别。\n            ●「洁净和不洁净的禽兽」：原文是「洁净和不洁净的禽、洁净\n                                      和不洁净的兽」。","author":"tjm","modified":"2016/05/19 20:48:41           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,9],"text":"  三、祭司圣洁的条例  #21:1-22:33|\n    （一）祭司不可从俗玷污自己 #21:1-9|\n          ◎此处规定除了「父母、儿女、弟兄、未曾出嫁的姊妹」去世之外，\n            祭司都不可为死人沾染自己。不过大祭司连上述最亲近的亲属死亡\n            也不能沾染自己。这一段没有提及妻子，不过妻子的关系显然更超\n            过父母、兄弟，因此一定包括在「骨肉之亲」中。\n          ●「死人」：原文是「生命」、「人」。\n          ●「沾染」：字义是「玷污」。\n          ●民中「为首」：SNH01167，「丈夫」、「主人」。\n          ●「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己」：「他(指祭司)既在\n            自己的百姓中作主人，就不可玷污自己」或「祭司不可为了姻亲而\n            玷污，亵渎」。\n          ◎剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，有取悦死人和所拜偶像之\n            意。\n          ●不可娶「妓女」：SNH02181，「奸淫」、「作妓女」、「行淫」。 \n          ●「不可娶妓女或被污的女人为妻」：「行了淫、已玷污的女子，他\n                                            们不可娶为妻」。亦即「妓女\n                                            （行了淫的女子）」就是「已\n                                            玷污的女子」，而非两种女子\n                                            。\n          ●「被休的」：原文是「被丈夫休的」。\n          ◎在婚姻上，祭司被规定不可娶行奸淫或被丈夫休掉的女子为妻，不\n            过应该可以娶寡妇为妻。大祭司就不可娶寡妇为妻#21:14|。事奉\n            上帝的人，在婚姻上也被特别要求要「圣洁」。事实上婚姻对服事\n            影响非常大，基督徒不可不慎。\n          ●祭司的女儿若「行淫」辱没自己：也是SNH02181，「奸淫」、「作\n                                          妓女」。","author":"tjm","modified":"2016/08/24 20:26:51           "},{"sourceId":0,"start":[21,10],"end":[21,15],"text":"    （二）大祭司的圣洁条例 #21:10-15|\n          ●本「民」：SNH05971，「国家」、「亲属」、「家族」。此处应该\n                                是指「以色列人」。\n          ●辱没他的「儿女」：SNH02233，「子孙」、「后裔」、「男性的精\n                              液」。此处可能是指「精液」。\n          ◎一般认为#21:13-15|规定大祭司要娶本国处女是为了确定他的儿女\n            的确是大祭司的后裔，而且也不至于让大祭司的血统混入了外族的\n            血统。\n          ◎现代人的观念常常认为爱情是具有最高优先权的东西，但在圣经中\n            从来不是这样。大祭司被限制只能娶本族处女。我们是否也把婚姻\n            当成是事奉的一部分？为了上帝的托付，我们愿意放弃一部分婚姻\n            的自由？","author":"tjm","modified":"2016/08/24 20:27:09           "},{"sourceId":0,"start":[21,16],"end":[21,24],"text":"    （三）有残疾的亚伦子孙不可承接祭司职务 #21:16-24|\n          ●「后裔」：原文是「种子」、「子孙」。\n          ●「残疾」：SNH03971，「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。\n          ●「瘸腿的」：SNH06455，「跛脚」。\n          ●「塌鼻子的」：SNH02763，「劈开」、「割划（身体的一部份）」\n                          ，指的应该是「颜面容貌残缺」。\n          ●「肢体有余的」：SNH08311，「延长的」。近代的译本多翻译为\n                            「畸形的」。\n          ●「折脚折手的」：「断手或断脚的」。\n          ●「驼背的」：SNH01384，「驼背的」、「弯背的」。\n          ●「矮矬的」：SNH01851，「薄的」、「小的」、「瘦的」。也有人\n                        认为这是指一种眼疾。\n          ●「眼睛有毛病的」：SNH08400+SNH05869，「模糊眼睛」。\n          ●「长癣的」：SNH01618，「疤」。\n          ●「长疥的」：SNH03217，「鳞状物」、「一种发疹性的皮肤病」。\n          ●「肾子」：字义是「睾丸」。\n          ●「损坏肾子的」：「睾丸压碎」、「睾丸压伤」。\n          ◎#21:22-23|简单地说就是这残缺的人拥有祭司的权益，但是不能执\n            行祭司的任务。","author":"tjm","modified":"2016/08/24 20:27:31           "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,9],"text":"    （四）祭司领受圣物的规定 #22:1-16|\n          1.不洁的祭司不可接触圣物#22:1-9|\n            ◎这一段就是要求祭司如果陷入「不洁净」的状况时，不可接触\n              圣物。\n            ●「远离」：SNH05144，「奉献」、「分开」、「分别为圣」。\n            ●「世世代代的后裔」：原文是「所有世世代代的后裔」。\n            ◎#22:3|「那人必在我面前剪除」意思是「革除祭司的职务」。\n            ●「遗精」：原文是「喷出精液」。\n            ●「自死的」：原文是「尸体」。\n            ◎#22:4-6|举例说明怎样的情况会导致祭司不洁净。\n            ●「轻忽了」：SNH02490，「玷污」、「亵渎」。\n            ◎#22:8-9|规定祭司不可吃自己死亡或野兽撕裂的，事实上\n              #7:24|已经规定一般以色列人也不能吃这类的食物，祭司更是\n              不可吃。","author":"tjm","modified":"2016/06/16 20:44:50           "},{"sourceId":0,"start":[22,10],"end":[22,16],"text":"          2.那些人算是祭司家里的人可以吃圣物 #22:10-16|\n            ●「外人」：SNH02114，「陌生人」，此处指「祭司家庭以外的\n                        人」。\n            ●「生在他家的人也可以吃」：原文是「生在他家的，他们\n                                        也可以吃他的食物」。\n            ◎「祭司的女儿若嫁外人」：指的是嫁非祭司的平常以色列人。\n            ◎#22:10-13|清楚说明「家庭」的范围，定义怎样的人算是「外\n              人」。简单地说，所有权属于家长，或从属于家长之下的人，\n              就算是「家人」，可以享用祭司家长可吃的部分圣物。\n            ◎#22:14|如果误食圣物，就要照#5:15-17|的规定，加上五分之\n              一的赔偿。另外应该要献上一只公绵羊做为赎愆祭（虽然此处\n              没说明）。\n            ●「自取」：字义是「背负」、「承担」。 ","author":"tjm","modified":"2016/06/16 20:45:04           "},{"sourceId":0,"start":[22,17],"end":[22,25],"text":"    （五）祭牲的选择规定  #22:17-33|\n          1.祭牲必须是没有残疾的，有残疾的只能当甘心祭#22:17-25|\n            ◎#22:18|「所许的愿」、「甘心献的」，都是指「燔祭」。\n            ●#22:19|「公的」、「没有残疾的」是用来形容「牛」、「绵\n              羊」与「山羊」。\n            ●「没有残疾的」：原文是「完整的」、「健全的」。\n            ●「有残疾」：字义是「缺点」、「瑕疵」。\n            ●「有瘤子的」：原文是「溃疡的」，该字SNH01618仅出现三\n                            次。\n            ◎#21:17-23|要求祭司必须身体无瑕疵才能执行祭司职务。此\n              处是规定祭物也必须无瑕疵才能献给神。\n            ◎#22:23|的意思是肢体冗余或缺少的牲畜，可以当作甘心祭，\n              但是不可以当成还愿祭。\n            ●「骟了」：SNH03772，「砍掉」、「剪除」、「切除」。\n            ◎如果所献的是甘心祭，而不是特许的愿，那么献祭者带来「肢体\n              有余的，或是缺少的」祭牲也是可以蒙悦纳的，这样的礼物往往\n              是穷人所献的。\n            ◎#22:24|最后可能是禁止「用阉割的动物献祭」或「禁止阉割\n              动物」。两种看法都有学者支持。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/28 10:11:15           "},{"sourceId":0,"start":[22,26],"end":[22,33],"text":"          2.祭牲必须八天以上才能献，而且不能同时宰杀母子 #22:26-33|\n            ◎#22:27|「七天当跟着母」：跟以色列人出生第八天受割礼一\n              样。牲畜也是第八天才可以被献祭。旧约圣经仅限制「最小的\n              祭牲年龄」，并没有限制「最大的祭牲年龄」。#士 6:25|用\n              了七岁的公牛做为祭物。\n            ◎动物不到八天大，不可当作供物（#出 22:30|）。母牛与母羊\n              不可在同日与所生的小牛或小羊同宰，这与不可从鸟窝中连母\n              带蛋或雏一道取去（#申 22:6|）的精神一致，，留母的可以\n              延续生命，照顾幼儿。（#申 22:7|）。禁止同日宰杀母与子\n              条例可参#出 23:19;34:26|、#申 14:21;20:19-20;22:6-7|。\n            ●叫你们「成圣」：SNH06942，「分别为圣」。\n            ◎#22:31-33|又提出上帝对待以色列人与其他民族不一样的根本\n              理由「上帝是带领以色列人出埃及，成为独特民族的神」。事\n              实上基督徒也是被上帝带领出罪恶，成为独特羣体的，因此我\n              们不必怕与其他人不同。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/28 10:12:28           "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,3],"text":"  四、历法与节期#23:1-25:55|\n    （一）各样的节期#23:1-44|\n          ◎以色列人有两种历法：宗教历与民事历。宗教历中每年的第\n            一个月称为尼散月。但民事历则以六个月后的提斯利月（Tishri）\n            才算是一月，而「新年」的庆典也在提斯利月举行。尼散月在每\n            年春分（spring equinox）之后第一个新月开始，通常是从阳历\n            三月中延伸到四月中。提斯利月则在阳历九、十月间开始。\n          ◎一年一度的「节期」（#民 29:39|）：一、逾越节（#民 28:16|）\n            ；二、除酵节（#民 28:17|）；三、收割节（七七节、初熟节、\n            五旬节）（#出 23:16; 34:22| #民 28:26| #徒 2:1|）；四、吹\n            角节（#民 29:1|）；五，赎罪日（#民 29:7|）；六、收藏节（住\n            棚节）（#出 23:16|；#利 23:34|；#民 29:12|）。\n          ◎六个节期中共有七天「圣会」：除酵节的第一天和最后一天（\n            #民 28:18,25|）；七七节（#民 28:26|）；吹角节（#民 29:1|）；\n            赎罪日（#民 29:7|）；住棚节的第一天和最后一天（\n            #利 23:35,36|）。\n          1.安息日 #23:1-3|\n            ●「节期」：SNH04150，「指定的地点」、「指定的时间」。\n            ●「圣会」：SNH04744+SNH06944，「神圣的聚会」。\n            ●七日是「圣安息日」：SNH07676+SNH07677，两个字都是「安息\n                                  日」相关的意思，有加强语气的用意。\n            ◎#23:3|很有意思，不单是命令人安息，也命令人「六日要做工」\n              。我们常常强调「要安息」，却忘记强调「要做工」。事实上\n              上帝是希望我们「又做工、又安息」的。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/09/28 11:00:25           "},{"sourceId":0,"start":[23,4],"end":[23,8],"text":"          2.逾越节和无酵节 #23:4-8|\n            ○#出 12|#出 13|详细记载逾越节和无酵节的规定。\n            ●到了「日期」：SNH04150，「指定的地点」、「指定的时间」。\n                            与「节期」原文相同。\n            ●「正月十四日」：原文就是「在头一个月，这个月的十四日」。                \n            ●「黄昏的时候」：原文可翻译为「两个黄昏之间」，一般解释为\n                              「太阳落下与天黑之间」、「日影开始偏斜与\n                              日落之间」、「下午三点以后到天黑之间」。\n            ◎「第一日当有圣会」：指的是正月十五日要有圣会。\n            ●「火祭」：SNH0801，「用火献的祭」。实际的意义应该是指所\n                        有应该献的祭。","author":"tjm","modified":"2016/06/23 21:11:29           "},{"sourceId":0,"start":[23,9],"end":[23,14],"text":"          3.初熟节 #23:9-14|\n            ◎初熟节在无酵节的那一周内，实际上就是无酵节的第二天。\n            ●庄稼一「捆」：SNH06016，意义是「捆」或「俄梅珥」（大\n                            约2.3公升）。此处两种解释都有人采用。\n            ◎「安息日的次日」：七十士译本作「第一日的次日」，后来的\n              犹太传统也是采用这种解释。亦即正月十六日是初熟节。另有\n              人认为是一般安息日的次日，也就是周日。撒都该人、武加大\n              译本、撒马利亚五经支持这样的说法，许多基督徒也持这种看\n              法。第三种则认为是一周后的隔天，也就是正月二十一日。吕\n              振中译本就采取这个看法。 \n            ●「伊法十分之二」：大约4.4公升。一般的献祭仅使用伊法十\n                                分之一#出 29:40;民 15:4;28:5|。            \n            ●「一欣四分之一」：大约0.8公升。与一般的奠祭数量一样。\n","author":"tjm","modified":"2019/12/01 21:23:51           "},{"sourceId":0,"start":[23,15],"end":[23,22],"text":"          4.五旬节 #23:15-22|\n            ○又名七七节#出 34:22|及收割节#出 23:16|\n            ◎七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七周，故称七七节（\n              #申 16:9-12|）。新约称此节为「五旬节」，是「五十天」的\n              意思。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐\n              地庆祝丰收的日子（#出 23:16|；#民 28:26|）。\n            ◎「安息日的次日」：七十士译本作「第一日的次日」，后来的\n              犹太传统也是采用这种解释。另有人认为是一般安息日的次日\n              ，也就是周日。撒都该人、武加大译本、撒马利亚五经支持这\n              样的说法。第三种则认为是一周后的隔天，也就是正月二十一\n              日。吕振中译本就采取这个看法。 \n            ◎#23:17|特别要求这两个饼要「加酵」，与以色列人平日吃的\n              饼一样。不过个两个饼并没有焚烧献给神，而是以摇祭的形式\n              献上，以免违反#2:11|「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」的\n              规定。\n            ◎#23:18-19|所记，五旬节献给上帝的祭物数量比其他节日多很\n              多。这应该是因为此时收割完毕，比较有财力来奉献祭物给神\n              。\n            ●「劳碌的工」：原文是「劳动工作」。\n            ●「不可割尽田角」：原文是「你的收割不可割尽你田地的角落」。\n            ●「所遗漏的」：原文是「遗漏的庄稼」。","author":"tjm","modified":"2016/06/23 21:12:01           "},{"sourceId":0,"start":[23,23],"end":[23,25],"text":"          5.吹角节 #23:23-25|\n            ◎吹角节、赎罪日和住棚节都是七月的节日。\n            ◎吹角节是民事历的新年，本来月朔（月初）就有吹号与加献的\n              祭物#民 10:1-10;28:11-15|，新年的初一当然更加隆重。实\n              际上这天吹的是「羊角」。","author":"tjm","modified":"2016/06/23 21:12:17           "},{"sourceId":0,"start":[23,26],"end":[23,32],"text":"          6.赎罪日 #23:26-32|\n            ●「除灭」：SNH06，「消灭」，比「剪除」更为严重。\n            ◎赎罪日详细的规定可参考#利 16|。","author":"tjm","modified":"2016/06/23 21:12:35           "},{"sourceId":0,"start":[23,33],"end":[23,44],"text":"          7.住棚节 #23:33-44|\n            ◎住棚节也叫「收藏节」。#尼 8:15-18|记载以斯拉带领百姓守\n              这个节的状况。#民 29:12-34;申 16:13-15;31:9-13|都有这\n              个节日的相关规定。\n            ●「严肃会」：SNH06116，「聚会」、「严肃会」。该字仅在圣\n                          经中出现11次。\n            ◎紧接着赎罪日是欢乐的住棚节，住棚节是一历史性的节期，以\n              色列民在安居的日子必须纪念昔日在旷野漫长的流浪住棚的生\n              活。这节期共有八天，每天都要献祭。百姓要在帐棚中住七天\n              ，在神面前欢乐。为期七天，最后以举行圣会来结束。在那一\n              个星期内，百姓都住在一些用树枝搭建起来的棚或小屋（\n              #尼 8:14-18|），记念神带领他们离开埃及和穿过旷野的看顾\n              。这期间所献上的祭牲总计有一百九十九只之多（对比\n              #民 29:12-38|）。同时他们也庆祝秋天果子和橄榄的收成（\n              #出 23:16|）；根据#亚 14:16|，这节期也会在千禧年的时候\n              举行。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/09/28 10:56:28           "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,4],"text":"    （二）金灯台、圣饼与圣名#24:1-23|\n          1.金灯台上的灯必须常常点燃 #24:1-4|\n            ●「捣成」：用「击打的方式挤出」，一般橄榄油是用磨石压\n                        榨出来的。这种油比较不会冒黑烟。\n            ●「清」橄榄油：「纯洁」SNH02134。意思是没有残渣，才会是\n                            高质量的橄榄油。\n            ●「清橄榄油」：「纯橄榄油」。\n            ◎橄榄树在连续干燥气候的旱地仍易种植，所以一直是这地区收\n              成果实、油甚至树木的重要农业经济项目之一。无论是加工处\n              理或榨成油，橄榄都是食谱中基本的脂肪来源，也有化妆和医\n              疗用途，是相对干净的点灯燃料。不过此时以色列人仍是游牧\n              民族，橄榄油可能来自摘采野生的橄榄。\n            ◎「点灯捣成的清橄榄油」：参考#出 27:20-21|。\n            ●「法柜」：字义是「见证」。\n            ●「在耶和华面前」：原文是「在耶和华面前『不断地』」。\n            ●「常常点着」：SNH08548，「不停地」、「连续不断地」。\n            ●「经理」这灯：SNH06186，「安排」、「按次序排好」。\n            ●「收拾」：SNH06186，「安排」、「按次序排好」。\n            ◎灯台上有灯七盏（#出 25:31-40|），在会幕内长燃不熄，\n              用清橄榄油为燃料（#出 27:20-21|）。而圣所靠此灯照明。\n              大祭司是最早点亮此灯的人，每天负责「经理这灯」，有其他\n              祭司协助。有的解经家认为此灯台为以色列的代表，要他们成\n              为古代中东各国的光。\n            ◎这个灯台何时点着，学者有不同看法，有人认为夜间点，有人\n              认为全天点。事实上会幕没有窗户，因此祭司要进行各项仪式\n              ，也必须依赖灯台的光来协助。\n            ◎我们可能会厌恶一成不变的行政工作，但是即使亚伦贵为大祭\n              司，上帝还是要他处理「每天维持灯的燃烧」这种一成不变的\n              琐碎行政工作。","author":"tjm","modified":"2016/06/30 20:47:12           "},{"sourceId":0,"start":[24,5],"end":[24,9],"text":"          2.陈设饼相关的条例 #24:5-9|\n            ◎#出 25:23-30|记载陈设饼桌子的做法，但是没有提到陈设饼的\n              做法，此处就详细说明陈设饼的做法。十二个陈设饼，应该是为\n              了表示十二支派的以色列人之意。\n            ●「伊法十分之二」：大约4.4公升。\n            ●摆列两「行」：SNH04635，「列」、「行」。\n            ●「净」乳香：SNH02134，「清洁」、「纯洁」、「纯正」。\n            ◎实际上这个陈设饼桌子仅长二肘，宽一肘#出 25:23|，所以饼应\n              该无法值接排成一行，可能是以分成两堆的方式处理。犹太史学\n              家约瑟夫的记载也证实这样的想法。犹太文献记载乳香是放在两\n              个金杯中，再各自放在一堆饼上。\n            ●「每安息日」：原文是「从这个安息日到那个安息日」。\n            ●「火祭」中是至圣的：SNH0801，一般认为这是「用火献的祭」，\n                                  不过此处显然不是这个意思。也有学者认\n                                  为这是「当献的祭」之意。\n            ●「至圣」：原文是「神圣　神圣」。\n            ◎「此前已三次提到陈设饼（#出 25:30; 35:13; 39:36|），\n              但详细的记述则在#利 24:5-9|。圣经没有说明这些饼是有酵\n              还是无酵的，但它放在第一层圣所耶和华面前似乎暗示没有用\n              酵。这十二个饼每隔七天更换一次，换饼在安息日举行。祭司\n              可以在圣处吃换下来的饼，但他们家里的人不可以。亚希米勒\n              给大卫及其随从吃的就是这饼（#撒上 21:4-6|; #太 12:3-4|）。       ","author":"tjm","modified":"2016/06/30 20:47:32           "},{"sourceId":0,"start":[24,10],"end":[24,23],"text":"          3.处死咒诅圣名的人 #24:10-23|\n            ●「闲游」：SNH03318，「出去」、「出来」。\n            ●「争斗」：SNH05327，「争斗」、「争闹」。\n            ●「示罗密」：SNH08019，「和平的」。\n            ●「底伯利」：SNH01704，「我的话」。\n            ●「听见的人」：原文是「所有听见的人」。\n            ●「打死人的」：原文是「人若击杀了任何人的生命」。\n            ◎为何会发生争斗，圣经没有记载。不过发生亵渎、咒诅圣名的事\n              情，因为之前没有案例，所以摩西将这人先监禁，等候上帝指示\n              。\n            ◎#24:15-22|应该是用以表达「公平审判」的套语。不管是不是外\n              人（这个埃及混血儿，算是外人，不是纯以色列人），上帝的审\n              判标准都一致。\n            ◎「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条\n              例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。伤人\n              的可用适当的财物作补偿，但谋杀别人却不能以赎价代替偿命\n              （#民 35:31|）。 亵渎的罪与这些罪行同时记述，可见亵渎\n              之罪的严重性。\n","author":"tjm","modified":"2016/06/30 20:47:52           "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,7],"text":"    （三）安息年与禧年#25:1-55|\n          1.安息年的条例 #25:1-7|\n            ◎#25:1|「西奈山」，表示安息年、禧年和十诫一样，都是上帝在\n              西奈山与以色列人立约的情况下颁布的。\n            ◎#25:2|说明安息年的动机，不是为了休耕、轮作一类的获取土地\n              更高回报的农业技术理由，而是「土地也要向神守安息」。\n            ●「圣安息」：SNH07676+SNH07677，「安息日的安息」。\n            ●「耕种」：原文是「撒种」。\n            ●「也要修理葡萄园」：原文是「『六年』也要修理葡萄园」。\n            ●「遗落自长」：字义是「自然生长」，该字SNH5599仅出现5次。\n            ◎#申 15:1-3|记载安息年是债务的豁免年。\n            ◎#申 31:10-13|记载，这一年并非让以色列人在闲散中虚度，而\n              是教导以色列人关于神的律法。","author":"tjm","modified":"2016/07/07 20:44:43           "},{"sourceId":0,"start":[25,8],"end":[25,55],"text":"          2.禧年的条例 #25:8-55|\n            ◎禧年有两种主要的看法，一种是七个安息年之后的隔年，亦即\n              第49年是安息年，接着第50年是禧年也要安息。另一种则是认\n              为禧年就是第49年，也就是第七个安息年。两种看法都有人支\n              持，也都言之成理。\n            ◎设立「禧年」表示土地为神所有；在这一年，所有奴仆可得释\n              放，土地也归回本主，故又称为「自由之年」#结 46:17|、「\n              救赎之年」#赛 63:4|、「耶和华的恩年」#赛 61:2|。\n            ◎禧年不得耕种，粮食供应便成了重要问题。禧年来到的头一年\n              一定是安息年，又是不可耕种之年。神在这里应许分外的丰收，\n              足够用到禧年过后，田地可以再有收成为止。\n            ◎禧年应可消除社会阶级，使富有的地主没有剥削穷人的机会，但\n              似乎未能真正实行。参#赛 5:8|和#摩 2:6|。\n            ◎时间上看起来不合理的地方，是因为本段可能混用宗教历与民\n              事历，由于这两个历法有半年的差距，因此会造成一些混乱。\n            ◎这一段有三处「我是耶和华―你们的　神」。#25:17,38,55|\n              把内容切成三段。\n            ●「禧年」：原文是「公羊角」。\n            ◎#25:9|宣告禧年是在「赎罪日」这一天，意义似乎提醒人们的\n              身份是会犯罪的必朽之人，不要想着永远占领土地或财富。\n            ●「自由」：SNH01865，「流动的」、「自由」。此字圣经中仅\n                        出现8次。其中除了解释为「流动的」之外，其余\n                        都是与禧年相关。  \n            ●「没有修理的」：该字与「分别为圣」、「献身的」为同一字。\n            ●「归」自己的地业：字义是「回覆」、「回转」。\n            ●不可「亏负」：SNH03238，「压迫」、「恶待」。\n            ◎在以色列人社会中，田地不可永卖。神将田地赐给人，自祖宗传\n              给子孙保管，子孙不可出卖（但房屋可以）。人因贫穷把田地卖\n              了，近亲要帮他赎回，以保障弱小的家族不被剥削（\n              #民 36:7-10|），贫民也不受欺负。君王也不可违背这条立法\n              （#王上 21:3-4|）。\n            ◎#25:13-17|说明以色列人之间不可彼此压迫的背后原因是「对\n              上帝的敬畏」。因为敬畏上帝，就不欺压上帝创造的人。\n            ●「安然」居住：SNH0983，「安然」、「稳固」。\n            ◎这是一个信心操练之年，对神供应的大能须有极大的信心；也是\n              给穷人与债户生活更新的机会之年。土地有了休息，生产力得以\n              提高，是古代有计划保存地力和注意生态回圈的好例子。\n            ◎#25:21|上帝应许要赏赐足够的土产，让以色列人可以执行安息\n              年的制度。但事实上以色列人可能从来没有执行过这个制度（圣\n              经中与文献中没有任何证据）。基本上大概当时的以色列人对上\n              帝都没有足够的信心。相同的，上帝也对十一奉献给予赐福的保\n              证#玛 3:10-12|，我们有足够的信心吗？  \n            ◎#25:23|「地是我的」，这个宣告提醒以色列人了解自己并不拥\n              有土地，而是上帝土地的管家，因此要遵守上帝的命令，让土地\n              回到原所有者手中。\n            ●「至近的亲属」：原文是「赎回」、「至近的亲属应尽的义务」\n                              ，引申为「赎业的至亲」。 \n            ◎#25:29-34|讨论的是城中住宅的买卖问题。原则上城中住宅跟\n              土地不同，是可以永远卖断的。但是利未人的住宅就等于是其\n              他支派的地业，是不能被卖断的。而且利未城郊野的地也不能\n              卖，这是唯一禁止买卖的土地#25:34|。\n            ◎#25:33|原文有几种可能的解释，不过不管怎样解释，都是指着\n              「利未人城中的房屋是不能被卖断的，禧年一到仍要回到原主\n              手中」。\n            ●「手中缺乏」：原文是「他的手滑落」，意思是「财力滑落」。  \n            ●「帮补」：SNH02388，「使加强」、「支持」。\n            ●「渐渐穷乏」：字义是「变低微」、「变穷困」，该字SNH4134\n                            仅出现5次。\n            ●像「奴仆」服事：「奴隶」。\n            ◎#25:35-38|要求以色列人要帮补贫穷的弟兄，而非透过弟兄的\n              贫穷获取利润。目前「金钱」几乎被当成是最重要的事情，我\n              们是否考虑过在经济上帮补比较贫困的弟兄呢？\n            ◎#25:39-40|的意思是以色列人不可以如奴隶这样没有人身自由\n              ，而必须像雇工和寄居的，虽然来协助工作，但是有人身自由\n              。\n            ●「渐渐充足」：原文是「追上」、「达到」。\n            ●「四围的国中买」：原文是「四围的国中买奴仆、婢女」。  \n            ●「严严地」：SNH06531，「严厉」、「严格」、「残酷」。\n            ●「以色列人都是我的仆人」：原文是「因为以色列人作奴仆是属\n                                        于我的，他们是我的仆人」。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/12/02 09:46:47           "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,13],"text":"  五、警戒与应许#26:1-46|  \n      ◎当时附近地区的法律最后都会记载祝福与咒诅的话。#出 23:25-33|\n        #申 28:1-68|也有类似的形式。\n    （一）遵守上帝的命令，上帝就赐福 #26:1-13|\n          ●「虚无的神像」：SNH0457+SNH06459，「虚无的神像」、「没价值\n                            的神像」。\n          ●「錾成的石像」：原文是「石头展示品」、「石头形像」。\n          ◎许多学者注意到#26:1|并非要百姓不要拜其他的神，而是不可用「\n            将造物者降格」的崇拜方式来进行崇拜，即使崇拜对象是「上帝」\n            也不行。我们是否注意到我们的崇拜方式也可能导致对上帝的亵渎\n            ？例如：我们是否会认为我们的祷告词或祷告次数可以左右上帝的\n            心意？\n          ●「敬」我的圣所：SNH03372，「惧怕」、「敬畏」。  \n          ●#26:3|「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命」，最后少翻译了一\n            句，应该是「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，遵行它们」。\n          ●「降下时雨」：「按它们(指雨)的时机降下(给)你们的雨」。\n          ◎当地降雨的时间是阳历十至十一月（称为秋雨），与阳历三至四月\n            （称为春雨）。\n          ●「吃得饱足」：原文是「吃『食物』得饱足」。\n          ◎#26:5|当地大、小麦在阳历十至十一月间播种，隔年三、四月间收\n            割大麦，五月收割小麦。葡萄是每年十一月剪枝，隔年八月摘取。  \n          ●我要赐「平安」：SNH07965，「完全」、「健全」。这是指着一种\n                            「终极的健全状态」。\n          ●的地上「息灭」：SNH07673，「使之中止」、「使终结」。此处是\n                            「绝迹」的意思。\n          ●「眷顾」：SNH06437，「注视」、「照顾」。\n          ●「生养」众多：原文是「结果子」。\n          ◎#26:9|「使你们生养众多」，这是#创 13:16;15:5;17:4-8|等处上\n            帝对以色列先祖的应许。\n          ●要吃「陈粮」：原文是「旧的陈粮」。\n          ●心也不「厌恶」：SNH01602，「痛恨」、「憎恶」。这个字在此段\n                            出现5次，整个旧约仅出现10次。\n          ●「所负的轭」：原文SNH4133 与SNH5923都是指「轭」。\n          ◎这一段赐福的记载保证遵守上帝律例会有物质上的丰富#26:4-5|、\n            面对敌人的优势#26:6-8|、神的同在#26:11-12|与个人的尊严荣耀\n            #26:13|。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/12/02 09:50:07           "},{"sourceId":0,"start":[26,14],"end":[26,17],"text":"    （二）不遵守上帝的命令，上帝就降祸 #26:14-39|\n          ◎本段的灾祸：战败、土地没有出产、野兽为害人民、瘟疫、\n            痨病等、饥荒、易子而食。这些刑罚在以色列人历史上屡见不\n            鲜，为离弃神的教训招来的后果。\n          1.第一层次的背叛与后果   #26:14-17|\n            ●「不遵行我的诫命」：原文是「不遵行我的这一切诫命」。\n            ●「厌弃」我的律例：SNH03988，「拒绝」、「鄙视」。\n            ●「厌恶」我的典章：SNH01602，「痛恨」、「憎恶」。\n            ●「厌恶我的典章」：原文是「『你们若』厌恶我的典章」。\n            ●「惊惶」：SNH0928，「惊慌」、「突如其来的恐惧或毁灭」。\n            ●「眼目干瘪」：原文是「眼睛结束」，实际的意义应该是「失明\n                            」。\n            ●「精神消耗」：「生命憔悴」。\n            ●「痨病」：SNH07829，「肺结核」、「一种损耗性的肺病」。\n            ●「热病」：SNH06920，「发烧」。\n            ●#26:16|原文比较接近是「我必命定惊惶，就是痨病和热病，临\n              到你们，叫你们眼目失明、精神消耗」。\n            ◎这个惩罚内容是生病，被恨恶的人管辖。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 20:57:39           "},{"sourceId":0,"start":[26,18],"end":[26,20],"text":"          2.第二层次的背叛与后果   #26:18-20|\n            ●「七倍」：有继续不断的意思#诗 79:12;箴 24:16;赛 4:1|。\n            ●七倍「惩罚」：SNH03256，「训诫」、「纠正」、「惩戒」。\n            ●「你们因势力而有的骄傲」：「你们强力的骄傲」。\n            ◎「天如铁 ...... 地如铜」：「天下时雨」及 「地出土产」讽\n              刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及缺乏收\n              成。\n            ●「白白地劳力」：原文是「力量要白白地耗尽」。\n            ◎这个惩罚内容是土产欠收，可能将导致饥荒。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 20:58:00           "},{"sourceId":0,"start":[26,21],"end":[26,22],"text":"          3.第三层次的背叛与后果   #26:21-22|\n            ●「反对」：SNH07147，「相反」、「对抗」。\n            ◎这个惩罚内容是让凶恶的野兽崛起，伤害小孩与牲畜。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 20:58:18           "},{"sourceId":0,"start":[26,23],"end":[26,26],"text":"          4.第四层次的背叛与后果   #26:23-26|\n            ◎神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚（#士 2:11-15| \n              #王下 17:18-20;赛 10:5-11|）。\n            ●「报复你们背约的仇」：SNH05358+SNH05359+SNH01285，意义是\n                                    「报仇、报仇、约」。亦即是「报复约\n                                    的仇」。\n            ◎这个惩罚内容是军事冲突临到，又有瘟疫，又缺粮。甚至十个人\n              一起共用一个炉子烤饼就够，表示粮食与燃料都缺乏。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 20:58:36           "},{"sourceId":0,"start":[26,27],"end":[26,39],"text":"          5.第五层次的背叛与后果   #26:27-39|\n            ●#26:27,28|「反对」：SNH07147，「相反」、「对抗」。\n            ◎#26:29|的状况，#申 28:53-57|也警告，后来实际发生\n              #王下 6:28-29;耶 19:8-9;哀 2:20;4:10|。\n            ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进\n                        迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛\n                        敬拜神。后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。\n            ●「日像」：SNH02553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香\n                        坛」的。\n            ●「众圣所」：原文是复数形态，不过某些马所拉抄本、撒马利亚\n                          五经与叙利亚译本都是单数。不管单复数，应该都\n                          是指耶路撒冷的圣殿或会幕的衆建筑。\n            ●「你们馨香的香气」：指「献给上帝的祭」#利 1:9|。\n            ●「所不能得的」：原文是「所不能得的『安息』」。\n            ◎#26:34-35|暗示如果以色列人不听上帝的话，绝对不可能实行安\n              息年这样子的政策。所以上帝要透过惩罚以色列人，让地「补安\n              息」。\n            ◎#26:36-39|暗示以色列人要被掳到外国去，分散到外国人中，甚\n              至灭亡。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 22:00:33           "},{"sourceId":0,"start":[26,40],"end":[26,46],"text":"    （三）犯罪之后悔改，上帝仍将记念#26:40-46|\n          ●「服了」罪孽的刑罚：SNH07521，「满意」、「悦纳」。\n          ●「他们离开这地」：原文是「地被他们离弃」。\n          ◎这一段是应许，应许以色列人被掳之后只要内心谦卑，上帝还是会\n            记念与先祖立的约。\n          ◎#26:46|似乎是整个利未记的总结。说明整本利未记是上帝与以色\n            列人在西奈山透过摩西所立的约之记载。  ","author":"tjm","modified":"2016/07/21 20:59:20           "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,8],"text":"  六、附录#27:1-34|   \n      ◎这一段经文与前面经文的联系成为许多学者讨论的标的。大家意见不\n        同。因为#26:46|似乎已经将利未记总结，后来为何要加上许愿与奉\n        献的规定？比较共通的看法认为这是一种文学技巧之展现。\n    （一）许愿的条例 #27:1-29|\n          ◎原则上可以被赎回的奉献物，都要加上五分之一的价格来赎回。\n          ◎许愿是十分庄严的事，必须慎重，所以一再告诫不可轻誓（\n            #申 23:21-23|）。\n          1.许愿奉献人#27:1-8|\n            ●「特许」：字义是「了不起」、「非凡的」。\n            ●「特许的愿」：SNH06381+SNH05088，「特别的许愿」。\n            ◎男性1月-5岁5舍客勒， 5-20岁20舍客勒，20-60岁50舍客勒，\n              60岁以上15舍客勒。\n            ◎女性1月-5岁3舍客勒， 5-20岁10舍客勒，20-60岁30舍客勒，\n              60岁以上10舍客勒。\n            ◎男性与女性的价格差异，可能是依照那个年纪的工资来决定。\n              不过#27:8|也提到如果人贫穷，就照其经济能力降低赎价。\n              约瑟被卖时，价格是20舍客勒#创 37:2,28|，#出 21:32|显示\n              男女奴隶价格大约是30舍客勒，其价格与此处的赎价相近。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 21:00:06           "},{"sourceId":0,"start":[27,9],"end":[27,13],"text":"          2.许愿奉献牲畜#27:9-13|\n            ●「牲畜」：此处指的应该是「家畜」。虽然此字也可以指「野兽\n                        」。\n            ◎#27:10|的意思是：即使是觉得献给上帝的牲畜不够好，想要更\n              换，也只能用「两只都献上」的方式来解决。\n            ◎能奉献的当然就奉献，如果献上不能献给耶和华为供物的：如驴\n              、骆驼等等，就按照祭司估价转为奉献金钱给神。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 21:00:19           "},{"sourceId":0,"start":[27,14],"end":[27,15],"text":"          3.许愿奉献房屋#27:14-15|\n            ◎此处应该是指城市内的房屋。这种房屋才能买卖。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 21:00:31           "},{"sourceId":0,"start":[27,16],"end":[27,25],"text":"          4.许愿奉献地业#27:16-25|\n            ●「几分」地：原文没有这一字，不过既然土地不能永卖，大概以\n                          色列人也只会奉献一部分。不过实际上奉献土地的\n                          方式是转换成金钱#27:16|，而非整个地业变成是\n                          祭司的产业。\n            ●「一贺梅珥」：约220公升，这是驴子能背起的重量。\n            ◎#27:16|有一些争议，「大麦一贺梅珥」究竟是「种子」还是「\n              收获」？因为原文是「大麦种子一贺梅珥」。依照附近的粮食价\n              格标准，「一贺梅珥大麦」大约值1舍克勒，因此禧年50年正好\n              是50舍克勒。\n            ◎基本上此处就是将土地的奉献，转换为出产的金钱来奉献。\n            ◎赎回田地的方法比较复杂。业主要按照禧年余下的年数估计其\n              价值，再加上百分之二十来付上赎价。人若不能把田地赎回，\n              或奉献给耶和华后再暗中卖掉，到了禧年，那田地便归祭司所\n              有，成为他们的产业。\n","author":"tjm","modified":"2017/09/30 16:32:23           "},{"sourceId":0,"start":[27,26],"end":[27,29],"text":"          5.头生的牲畜与永献的事物 #27:26-29|\n            ◎#27:26-27|很清楚地说明头生的牲畜本来就属于上帝，所以不\n              能再用来许愿献给神。\n            ◎此处的规定与#出 13:13;34:20|规定的略有差异，不过原则上\n              都是「要赎回」或者将其（或者是其价值）归给神。\n            ●「永献」：SNH02764，「完全献上」、「要完全毁灭的」。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 21:01:03           "},{"sourceId":0,"start":[27,30],"end":[27,34],"text":"    （二）奉献十分之一 #27:30-34|\n          ◎此处是说所有植物出产的十分之一都属于上帝。如果要赎，就是\n            加上五分之一的价值。但是牲畜的十分之一却是不可更换、替赎\n            的。\n          ◎十一奉献有悠久的宗教传统（#创 14:20; 28:22|），是人将自\n            己从创造主所领受的归还给他，以示感谢和尊崇。旧约中有三种\n            十一奉献：1.每年的出产中拿十分之一给利未人（#利 27:30-33|\n            ; #民 18:21|）；2.在节期庆典中的十一奉献，奉献的人可享受\n            所献的东西（#申 14:22-27|）；3.每三年奉献一次的十一奉献，\n            用以周济穷人（#申 14:28-29|）。","author":"tjm","modified":"2016/07/21 21:01:18           "}]}