{"book":"LAM","name":"耶利米哀歌","sourceBook":"Lam","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n赶在成大学弟们当兵前看看是不是能够查完这一卷比较短的书卷。\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n**************************************************************************/\n耶利米哀歌研经资料\n\n零、背景：\n 一、作者：\n （一）一般认为是先知耶利米，#代下 35:25|记载耶利米作哀歌。不过也有人\n 认为哀歌的内容与耶利米书有不少差异，因此不可能是耶利米所作。不\n 过严格说起来并没有决定性的反对作者为耶利米之理由，因此一般还是\n 依照传统认为耶利米是作者。\n （二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三\n 年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴\n 底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西\n 亚的改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。\n （三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突#耶 1:1|。他和文\n 书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话#耶 36:4-32|。\n （四）家室：根据#耶 16:2|，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。\n （五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，\n 并葬在埃及。\n \n 二、抄本：此书卷的七十士译本与马所拉经文差异甚小。\n \n 三、着作年代：西元前587年巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，本书应该就是在\n 城破后不久写成。一般认为着作年代不会晚于575年，至少不可能晚于西元\n 516年（圣殿重建完成之年）。\n\n 四、写作目的：\n （一）约的角度 ：因神子民背弃与神所立之约(#申 4:1-49|、#申 9:1-29|、\n #申 11:28-30|) \n （二）先知角度：先知所传「耶和华的日子」的实现(如约珥书、西番雅书) \n （三）历史角度：#王下 17:1-41|以色列之亡并没给犹大教训－－「历史给\n 人类的教训是人类不接受历史的教训」(黑格尔)，故此犹\n 大果然覆亡（#王下 24:1-25:30|）。 \n （四）个人角度：为所爱百姓流泪、劝勉、警告的先知，亲自看到所预言、\n 也是自己不愿见到的耶路撒冷之倾毁的事实，呈现在耶利\n 米的泪影裏。\n （五）《哀歌》处理一个严重的问题：民族的苦难。一般人遇到苦难时，都\n 会问：「为何偏偏选中我？」《圣经》也提出同样的问题，只是以不同\n 形式来发问，例如《诗篇》会问：「还有多久....」。苦难问题可能很\n 复杂，没有一定的答案;且对于身处苦难中的人来说，苦难已不再是抽象\n 问题。即使我们明白人遭遇苦难的前后因果为何，仍是毫无用处，因为\n 更重要的乃是要如何去「面对」。《圣经》并没有叫人逃避、忽略苦难，\n 反倒让人学习经验苦难。\n （六）《哀歌》帮助神的子民面对身处黑暗的时刻。《哀歌》虽没有提供容易的\n 答案，说上帝在明天施行拯救;但它提供了一个反思的空间。或许可以思\n 考:信仰可以在生命中显出耐力，使我们熬过去吗？否则我们的信仰难道\n 只是「即食」而肤浅的?经过扎根、成长的熬炼后，生命岂不显得丰富？\n 另外，我们在评估苦难时，采用的是否是《圣经》的信仰立场，还是只用\n 我们个人的想法？这是《哀歌》给予我们的一些思考与挑战。\n \n 五、特点：\n （一）本书本来没有书名，也没有载明作者，后来采用的书名，也是本书的首\n 字，是「何竟」、「哀哉」之意。七十士译本将之翻译为「哀歌」、「\n 挽歌」。\n （二）本书和「雅歌」、「路得记」、「传道书」、「以斯帖记」并称为「旧\n 约五诗卷」、「节期五卷」。雅歌于逾越节诵读、路得记于五旬节诵读\n 、传道书于住棚节诵读、以斯帖记于普珥日诵读、耶利米哀歌于亚笔月\n 第九日诵读。\n （三）本书的一到四章都是字母诗，第三章每三节使用一个字母起首。 一、\n 二、四章每一节使用一个字母起首（共22节），不过并不一定完全按照\n 字母顺序。第五章不是字母诗。\n （四）这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是\n #诗 119|。这是用来表达「完美」、「完整」。耶利米哀歌大概就是用\n 来表达「彻底的伤痛」。\n （五）本卷书中使用很多犹太诗句常用的「交叉平行」法，本书的五首哀歌中\n ，第一、二、三、四首都是用这样的笔法来表达。\n （六）犹太人习惯在亚笔月（第五月）第九日（阳历七、八月）诵读本书，因\n 为传统认为此日是所罗门圣殿被毁之日。天主教传统仪式中，也会在受\n 难周最后三日诵读此书。\n （七）七十士译本、和合本等将此书放置于耶利米书后面（先知书），有点将\n 之当成耶利米书补篇的意味（七十士译本更加上一段文字来描述之）。\n 但希伯来文圣经将此书放置于雅歌之后（圣卷的位置）。\n （八）类似的哀歌，在当代附近区域并不罕见，苏默人着有「吾珥哀歌」。 \n （九）本书是大篇幅的诗篇之外，出现最多「哀号」字眼的书卷。\n （十）作者将锡安拟人化，将以色列民族视为单一个体，他自己也与民族苦难\n 认同，不断恳切呼求，有时又以神的口吻安慰选民，使全书在绝望，哀\n 恸中仍交织着希望的火花。\n\n 六、内容总整理：\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| 罪人因他的罪困苦哀痛 |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| 哀歌 | 祷告 |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| 离合诗句 | 非离合诗句 |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| 锡安的哀恸 | 主愤怒的日子 | 主的怜悯 | 罪孽的刑罚 | 求你使我们回转 |\n| 一 | 二 | 三 | 四 | 五 |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| 耶路撒冷哀哭 | 耶和华降罚 | 苦难中仰望 | 罪导致刑罚 | 祈求怜悯 |\n| ↓ | ↓ | ↓ | | |\n| 祷告 | 祷告 | 祷告 | | |\n| #哀 1:20-22| | #哀 2:20-22| | #哀 3:55-66|| | |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| | | | | 祷告 |\n| | | | 悔改↗ | |\n| | | 盼望↗ | | |\n| | 原因↗ | | | |\n| 悲伤↗ | | | | |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| 外观 | 内省 | 仰望 | 俯视 | 展望 |\n| ↓ | ↓ | ↓ | ↓ | ↓ |\n| 城市 | 神的愤怒 | 神的怜悯 | 各阶层的罪 | 祷告 |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n| | 高潮 | |\n|-----------------------------------------------------------------------------|\n\n☆参考资料：\n 1.「中文圣经注释-耶利米哀歌」，陈廷忠着，基督教文艺出版社。\n 2.「天道圣经注释－耶利米哀歌」，唐佑之着，天道书楼出版。\n 3.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。\n 4.「启导本圣经」，海天书楼。\n 5.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，\n 校园出版社。\n 6.「每日研经丛书 耶利米书下册、耶利米哀歌注释」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文\n 艺出版社。\n 7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:59:07 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,11],"text":"壹、第一首哀歌：哀悼圣城陷落 #1:1-22|\n ○在希腊文的七十士译本中，开头有一段外加的引言:「以色列被掳以后，耶路\n 撒冷成了一片荒凉，耶利米痛哭流涕的坐着，唱了这篇哀歌，凭吊耶路撒冷\n 呜咽说:」这虽然不是原文所写，但反映了古犹太传统和基督教传统的看法。\n 一、耶路撒冷被攻击毁灭 #1:1-11|\n ●#1:1|第一个字是一个惊叹词，常常翻译成「何竟」或「怎么会这样」。\n ●诸「省」中：巴比伦或波斯帝国底下的「省份」。\n ●「王后」：「公主」、「贵族妇女」。\n ●「进贡的」：「劳工群」、「奴隶群」。\n ●「痛哭」：原文是连续两个「哭」，加强语气用。\n ●「所亲爱的」：#结 16:33;何 2:5|用此字来描述不正常的关系，此处可\n 能也暗示那些国家是犹大国（此处被形容为弃妇）的情\n 夫。\n ◎#1:2|的意思是犹大以前的外交努力都没用，她的盟邦不但没有帮她，还\n 落井下石。\n ◎她所亲爱的一词曾被耶利米用以指埃及、约但河流域各族、推罗\n 以及西顿（#耶 22:20|），犹大曾试图和这些国家结盟对抗巴比\n 伦 。这些朋友在耶路撒冷迫切需要之时，却弃她不顾，其中有\n 的事实上还存心协助巴比伦来洗劫耶路撒冷，加速了她的败亡。\n ◎我们知道外交场上只有永远的利益，没有永远的朋友，圣经也常常斥责只想\n 靠强权而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常会忽略或故意\n 忘记背后付出的代价。我们在哪方面也是个目光短浅的投机者?我们结交的朋\n 友只是泛泛之交吗?我们在哪些重要的决定上背弃信仰的原则?\n ●「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦」：原文是「犹大遭遇苦难\n 、多服劳役、被掳到外邦」。 \n ●「守圣节」：以色列每年有三个要到耶路撒冷朝圣的节期：除酵节、七七\n 节、住棚节。正常情况下，这些节期期间耶路撒冷附近的道\n 路都会挤满了人。但若是遭遇战乱，当然就很少人会冒险去\n 耶路撒冷。\n ●#1:4|连续用了几个不同的字来表达悲伤、痛苦与难过，应该是极力想描写这种\n 悲哀之情:\n-------------------------------------------------------------------------------------\n原文编号 原文字 原文简义 中文翻译 犹太版英文圣经(TNK,1985)\nSNH 57 「'abel」 哀痛(因死亡或灾祸) 「悲伤」 「in mourning(哀悼)」\nSNH 584 「'anach」 叹息(因痛苦或悲伤) 「叹息」 「sigh(叹息)」\nSNH 3013 「yagah」 悲伤的 「受艰难」 「unhappy(不快乐的)」\nSNH 4751 「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(忧郁的)」\n-------------------------------------------------------------------------------------\n ●「狭窄之地」：该字有「悲痛」的意思。（「在狭窄之地中将她\n 追上」也可译为「在她痛苦中将他追上」）。\n ●「她的城门」：原文是「她所有的城门」。\n ●「自己也困苦」：也可译为「她的苦楚归到自己」。\n ●「自己也愁苦」：意思是「锡安城也苦」。\n ●敌人为「首」：「头」、「主」、「首领」。\n ●「亨通」：「自在」、「兴旺」。\n ●「找不着草场的鹿」：因食物不足而无力逃跑的鹿。\n ◎无草场之鹿的比喻，令人联想到#诗 23:1-6|所描绘的耶和华带\n 领并引导他的羊，而昔日被上帝引领的羊，却因为自己偏己路，\n 而无草场。\n ●「窘迫」：字义是「漂流」、「不得安歇」。\n ●「乐境」、「美物」：「合意喜爱的东西」、「珍贵的东西」。犹太版英文\n 圣经(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。\n ●「荒凉」嗤笑：「断绝」、「灭绝」。\n ●「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作为加强语气之用。\n ●「赤露」就都藐视：「赤身」、「裸露」。\n ●叹息「退后」：字义是「退怯」。\n ●污秽是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下摆」。\n ●「所以非常地败落」：原文直译是「她的败落是件奇事」;犹太版英文圣经(\n TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震\n 惊地下沉了)」。\n ●「非常地」：原文是「奇事」，这边的意思大概是「令人讶异」，除了此处\n 这个字大部分是正面用法(耶和华行奇事)。\n ●「败落」：原文是「下去」、「下沉」、「坠落」。\n ◎我们想到上帝的「神迹奇事」以正面为多，没想到他公义地审判罪恶，使一\n 个国家衰败，也是一种「奇事」;有人认为慈爱的神一定会替人完成梦想，\n 但我们与神同行吗?我们的祷告是否只求神为我们的所作所为背书，不求明\n 白他的旨意?神迹奇事的发生只是为了使人的问题马上解决，还是使人认识\n 神迹的来源?\n ◎「她不思想自己的结局」:从圣经的角度来看，做恶必遭审判是不证自明的道\n 理，而上帝似乎有时会保留怒气，使恶人也暂时昌\n 盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像锡安城自以\n 为可以同时背叛上帝又永远屹立不摇。我们的信仰\n 虽不能只留在思考的层面，但不多加以思考反省，\n 如何带出真正的悔改与敬虔呢?若延伸思考到永生的\n 问题，有人说「未知生，焉知死?」，但若我们知道\n 死亡的尽头在哪，又怎能只顾今生的事呢?\n ●仇敌「夸大」：「强大」、「尊大」。\n ◎这一半都是用第三人称的角度来看耶路撒冷的毁灭，下一段则是用第一人\n 称来陈述耶路撒冷的毁灭。\n ◎按照以色列的历法，每年有三个朝圣节期：除酵节、七七节、住\n 棚节。一般来说，过节时分道路都会挤满了前往耶路撒冷朝圣的\n 人。但若是世局动荡，则很少人会冒险前来。况且如今更没有城\n 市、圣殿供人朝圣。\n ◎在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是\n 全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再，\n 居民亦走散一空。作者为了强调此一灭亡的悲剧，以死了丈夫和\n 孩子的妇人为喻。她正为往日的光采痛苦地哀哭，并在悲痛和忧\n 愁中思虑当前凄凉的景况。孀居的概念经常被用来描绘深沈的孤\n 寂和绝望。作者在此不仅用自己的口吻叙述荒凉的景象，他同时\n 也代表这遭灾的京城为它过去的罪而哀哭。\n ◎律法对于非以色列人进入殿院，有极严格的规定（#申 23:1-25|）。\n 只有祭司才有资格进入圣所，而且还有许多限制。但如今圣殿已被\n 践踏，成为荒凉之地。\n ●「她的美物」：是仅以复数形出现的罕见字，意即「贵重物品」。在\n 西元前587年的攻击行动中，巴比伦人夺取了圣殿内一切值钱的装饰\n 物，并将最贵重的敬拜用具带往巴比伦（#耶 52:17-23|）。让异教\n 人士进入神的圣所，可说是圣殿最严重的噩运。\n ◎上帝允许自己的圣殿史上头一遭真的被敌人攻入，这是当时的以色列\n 人难以接受的。我们的信仰中是否也把持着哪些「圣物」(是我们的\n 服事、信仰的经历…等吗?)，以为依靠它，就好像有「免死金牌」可\n 以跟上帝谈判吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/02/20 13:28:37 "},{"sourceId":0,"start":[1,12],"end":[1,14],"text":" 二、上帝发怒藉着敌人惩罚百姓。#1:12-14|\n ●「你们不介意」：原文只是「不向着你们」，因此也可以翻译成「不要\n 发生在你们身上」。\n ●「烈怒」：原文是「愤怒 愤怒」。\n ●「使」火进入：原文是「差遣」。\n ◎「骨头」:大概是表达「力量来源」与「内在深处」，参#诗 6:2;42:10|\n #赛 38:13|;伤到骨头就不只是「皮肉伤」而已，而是会严重\n 影响到行动能力。\n ●「克制了」我：「统治」、「支配」。\n ●「转回」：「拉回」，并非「悔改」的意思。\n ●「使我转回」: 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「He hurled me backward(\n 他猛然将我拉回) 」。\n ●「绑」：「使留在其上」，旧约中只出现这一次。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,15],"end":[1,22],"text":" 三、耶路撒冷被攻击毁灭，无人安慰 #1:15-22|\n ●「轻弃」：字义是「嘲笑」、「轻蔑」。\n ●「多人」：字义是「会众」、「大会」。\n ◎基督同样为充耳不闻的耶路撒冷哀哭（参#太 23:37-38;路 13:34-35|）\n ◎『大会』通常是为了快乐的目的，但此处却是由神招聚的敌军，为\n 要庆祝犹大勇士的一败涂地。\n ●「酒榨」：「压酒池」。\n ●「我眼泪汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下泪来」。\n ●儿女「孤苦」：原文是「被蹂躏」、「被遗弃」。\n ●「愚弄我」：字义是「骗取」、「以奸诈对待」。\n ●「心肠」：「内脏」、「肠子」、当时的人认定「情绪之所在」。\n ◎踹酒榨，是指将葡萄在压酒池中压榨出汁，葡萄汁的颜色与血相近，\n 因此常被用来当成「血流成河」的意义。\n ◎神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到\n 自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任，\n 导致国家如先知所预言般灭亡。犹大受的审判完全出于公义的神的管\n 教（#创 18:25|）。耶路撒冷陷落，无人得以幸免，少年人和少女亦遭\n 到重击。犹大延续未来的希望全系于他们身上，但他们都被连根拔起\n ，强掳至巴比伦。犹大人无论在国家或是个人层面，都不能忍受被人\n 灭绝，而这点是可以了解的。\n ◎即使面对他的儿女，上帝还是带来了痛苦的审判，因为他是「公义」的;当\n 恩典不被看重的时候，刑罚就无可避免了。我们想过神「公义」的属性是\n 强而有力、超越人的认知的吗?\n ◎本章的#1:22|经文，提到祈求神报复所涉的道德问题。在旧约中，\n 这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她（耶城）希望全地的\n 审判者以同样的方式对待其他恶人。这种态度乃基于神是管辖全人类\n 道德的主。而以色列人也相信上帝虽然施行审判于自己身上，但神也\n 会照着公义去审判他的仇敌。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,9],"text":"贰、第二首哀歌：悲叹上帝公义审判下的圣城 #2:1-22|\n 一、上帝对子民的愤怒 #2:1-9|\n ●「黑云遮蔽」：字义是「变幽暗」、「变阴沈」。该字仅出现一次。\n ●「锡安城」：「女儿锡安」、「女子锡安」。\n ●以色列的「华美」：「荣美」、「灿烂」、「荣耀」。可能是指「圣殿」。\n ●「脚凳」：「踏脚的小椅子」，应该也是指「圣殿」或「约柜」\n #代上 28:2;诗 132:7|。也有人认为是指「锡安」#诗 99:5|\n 。\n ◎神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（#代上 28:2|）。约柜是犹太人\n 信仰中至圣之物，他们亦相信这是神同在的象徵。约柜若都不能幸\n 免于灾祸，便没有任何事物能够逃避他的怒气，更是离弃的代表。\n ●一切的「住处」：「草场」、「草地」。\n ●「犹大民」：「犹大女儿」。\n ●犹大民的「保障」：「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。\n ◎「住处」是比较没有防卫的城外居住地点，「保障」则是防卫良好的「要\n 塞」，两者都一样被倾覆。\n ●「辱没」：字义是「凌辱」、「践踏」。\n ●以色列的「角」：代表「力量」与「能力」。\n ●「强取」：「施暴于」、「凶暴地对待」。\n ●「园中的窝棚」：原文仅是「园子」。\n ●「外郭」：字义是「堡垒」。\n ●#摩 7:7-8|也有出现「准绳」，但该字与#哀 2:8|的「准绳」在希伯来文\n 并不同字(SNH 0594)；该字意思为「铅锤」、「测深线」（该字仅出现于\n 此）。与#哀 2:8|的准绳同为建筑用具，同样是代表「上帝的标准」。\n ●「落在没有律法的列国中」：原文是「落在列国中，没有律法」，参考上\n 下文，意义可能是「执行律法的人被掳走了\n ，所以没有律法」。\n ◎犹太人以为和神立了约，所以享有特权地位，但对这样的地位在道\n 德和属灵上的重责大任，然而犹太人却似乎浑然不知。如今她的降\n 卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万\n 分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所，\n 亦遭仇敌玷污。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/22 09:02:54 "},{"sourceId":0,"start":[2,10],"end":[2,13],"text":" 二、上帝子民的处境难以被安慰 #2:10-13|\n ●「麻布」：「粗麻布」、「粗布袋」，这种布通常用黑山羊毛制成。\n ●「心肠」：「内脏」、「肠子」、「情绪之所在」。\n ●「扰乱」：「骚乱」、「混乱」。\n ●「肝胆」涂地：「肝」。\n ●肝胆「涂地」：「倒在地上」。\n ●「街上」：字义是「广场」。\n ●「发昏」：「昏厥」、「晕倒」。\n ◎在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜\n （#申 19:12|，#申 21:2|；#士 8:14|）。称为「以色列长老」的\n 全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。\n ◎长老对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示\n 悲哀的举动（#伯 2:12|；#结 27:30|）。穿上粗布则象徵为死者哀\n 悼（#创 37:34|；#撒下 3:31|），以示为罪悔改（#王上 21:27|；\n #拿 3:5|），或代表为个人或国家之不幸而哀伤（#斯 4:1|；\n #伯 16:15|）。\n ◎耶路撒冷（犹大国）灭亡的原因乃在于违背了以色列人在旷野时与\n 上帝所立的约定，而以色列人与上帝所立的约为一强调「整体特性\n 」的约，整个以色列群体都必须要付出相当的责任，然而西元前七\n 世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。就算有些人\n 或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的\n 审判之下。这些妄行、自私的父母对子女命运的漠视，突显出犹大\n 人败坏的程度。父母没有教导子女敬畏神，使子女在神的喂养中长\n 大，反而把子女出卖给巴力，使子女在情感和灵性上都成了巴力的\n 奴隶。为人父母的必须将正确的属灵价值灌输给子女。\n ◎#2:13|的意思是作者想要找出一些安慰犹大人的说法，但是却无能\n 为力，因为耶路撒冷的伤口太大。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/02/22 09:03:30 "},{"sourceId":0,"start":[2,14],"end":[2,17],"text":" 三、假先知虚伪的言论导致圣城灭亡的下场 #2:14-17|\n ●「见」虚假和愚昧的异象：「先见在狂恍状态之下看见」。\n ●「愚昧的异象」：原文仅是「愚昧」。\n ●「被赶出本境的缘故」：字义是「引诱」、「误导」。\n ◎虚假异象的特徵就是「没有显露你的罪孽」。我们现在传讲的东西是否\n 变成时尚的人本主义，而完全不提人的罪孽了？\n ●他们向「耶路撒冷」城嗤笑：原文是「女子耶路撒冷」。\n ●「全美」：「完全美丽」。 \n ●「切齿」：「咬牙」。\n ◎先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓与上帝立约\n 的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（#耶 2:5|，#耶 10:15|，\n #耶 14:13|，#耶 16:19|），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出\n 的严重警告。假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜\n 之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及\n 斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势\n ，承担大部分的责任。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,22],"text":" 四、呼吁锡安哀求上帝 #2:18-22|\n ●「锡安民的心哀求主」：原文没有「锡安民」，作「他们的心哀求主\n 」。\n ●「眼中的瞳人」：原文是「眼睛的女儿」。意义当然是「瞳仁」。\n ●「交更的时候」：原文是「夜间更次开始」。当时一夜分为三更。每更\n 四个小时。\n ●「倾心如水」：当时的以色列人相信在极度悲痛的状况下，人的心变成\n 水，由眼中流出。\n ●「自己所生育」：原文是「果实」。\n ●「在街上躺卧」：应该跟「倒在刀下」同义，指「被敌人屠杀」。\n ●「你杀了」：字义是「大批屠杀」。\n ◎城破之际，就算没有立时死在刀下的人，却在耶路撒冷的断垣残壁中昏\n 倒、垂死，却无人加以援助，这一幕显然在作者的心中，留下不可磨灭\n 的印象，相信任何拥有如此敏锐之创作力的人，都会有一样的感受。垂\n 死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却\n 仍毫无所获。拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神\n 呼求，提醒神受苦的正是他的选民。\n ◎作者应该还记得过去节期的日子中，以色列人由各地集中到耶路撒冷来\n 过节的景况。但是现在是敌人由各地集中到耶路撒冷来攻击掳掠。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,20],"text":"参、第三首哀歌：仰望上帝的信实 #3:1-66|\n ◎这是一首个人性的哀歌，以男性身份发言。\n 一、个人遭遇苦难的沈痛与反思 #3:1-20| \n ●「遭遇」困苦：「看见」、「学习」、「经历」。\n ●他「引导」我：原文可以是「引导」或「驱赶」，此处是「驱赶」之意。\n ●「再三」：原文是「转回」、「返回」、「反覆的」。\n ●「反」手：原文是「转动」、「转向」、「翻转」;不过这里和#太 5:39|\n 「有人打你的右脸(用手背打，表示极大的污辱)....」意义不\n 同。\n ●「再三」SNH 7725、「反」SNH 2015两字连用有「一而再、再而三」的意\n 思，代表神的盛怒一时难以消失; 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Again \n and again, without cease(一遍又一遍,不曾停下)」。\n ●「枯干」：「破旧」。\n ●「苦楚」：「一种有苦味、有毒的药草」。此处是比喻「困苦的环境」。\n ●「幽暗之处」：「黑暗的地方」、「墓穴」。\n ●「我哀嚎求救」：原文前面尚有「也因此....」，应与上句合并成为「他\n 使我的铜链沈重，也因此我哀嚎求救」。\n ●「使我的祷告不得上达」：「封闭我的祷告」、「阻塞我的祷告」。\n ◎「他使我的祷告不得上达」：当我们的祷告没有立刻得到回应，我们也会\n 有这种「上帝应该没有在听吧？」的感觉。\n 神有时似乎愿意暂时保持沉默，这对人来说\n 是相当痛苦的;相对的，我们愿意留心听上\n 帝的话吗？\n ●「凿过的石头」：这种建筑用石头通常特别坚固。而且凿过的石头一定可\n 以把去路堵得水泄不通。\n ●「凄凉」：字义是「被蹂躏」、「被离弃」。\n ●「将我当作」：原文是「命我站立」。\n ●「箭袋中的箭」：原文是复数的「箭袋的后裔」，指的就是「箭」。\n ●「肺腑」：原文是「肾脏」。\n ◎耶利米先是把神形容成猛烈攻击的敌人，随后改变了修辞，将神描绘成野\n 兽，随时准备要把行经身旁的人撕成碎片。仇敌已在神的权柄之下，将犹\n 大肢解并吞食。另一个比喻中，神被形容为高明的猎人，把致命的箭射向\n 猎物（#哀 3:12|）。\n ●「众民」的笑话：原文是「我的民」、「我的国民」。\n ●「苦楚」充满我：「苦的东西」、「苦的草药」。\n ●「饱用」：「浸透」、「喝足」。\n ●「茵蔯」：是一种药用灌木，味道很苦。可以用来泡制饮料（当然味道\n 也很苦）。中文的「茵蔯」是一种类似青蒿可治风湿热病的\n 草药，在植物分类学上是「菊科、蒿属」。\n ●「碜断」：「击碎」、「磨碎」。圣经仅出现两次，另一次在\n #诗 119:20|。\n ●「蒙蔽」：「使弯曲」、「压挤或拗在一起」。圣经仅出现在此处。\n ●「用灰尘将我蒙蔽」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「ground me into \n the dust(把我限制在土里面)」。\n ●忘记「好处」：「好东西」、「美物」。\n ●「困苦窘迫」：「困苦且纷扰不安宁」。\n ●「想念」：原文是「想念想念」，加强语气用。\n ●「忧闷」：原文是「下沉」。\n ◎耶利米藉着提到耶和华忿怒的杖，反映出#赛 10:5|的思想，以及西元\n 前八世纪先知们作品中类似的引喻。先知们一致向这不信的国家断言：\n 神可以、且将会使用外邦人的军队来惩罚以色列人，因为他们不断违背\n 神的律法。因此耶利米把以色列人遭受的痛苦，看为神在他子民身上亲\n 手的作为。\n ◎或许我们处在顺境很久了，已经不知道怎样的环境会让人丧失希望。\n 此处作者就是说他如果想起自己的处境，就觉得一切都没有希望。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,21],"end":[3,39],"text":" 二、在苦难中仍肯定上帝的慈爱与忠诚 #3:21-39|\n ○许多人注意到#3:21-26|是耶利米哀歌的重点。这段把重点放在神的「慈\n 爱」、「怜悯」、「诚实」与「救恩」;犹太民族因敌人的入侵(也就是\n 上帝所带来的刑罚)遭受极大的痛苦，我们相信他们的哀嚎与流泪是真实\n 的，但同时先知在苦难中仍以上帝的慈爱与怜悯诉诸祈祷，这值得我们\n 思考。\n ●「想起这事」：原文是「转过来思想」。原文有一个字「转回」\n (SNH 7725)和合本未翻译。\n ●「这事」：原文是「这样」、「这般」、「虽然如此」，在原文中此字\n 放在字首，可以理解为一个转折语气的字; 犹太版英文圣经(\n TNK,1985)作「But this(但因此)....」。\n ●「指望」：「等待」、「期望」。\n ●#3:22|原文是「雅威的慈爱不止息，他的怜悯不断绝」。而「慈爱」是\n 指上帝立约中的「慈爱与忠诚」。\n ●「这」都是新的：指上文#3:23|耶和华的「慈爱」与「怜悯」。\n ●「每早晨，这都是新的」：原文型态是复数，因此是「每天早晨，这些\n 都是新的」。\n ●「诚实」：「信实」、「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ◎「每早晨，这都是新的」：不禁让人想到#诗 30:5|「他的怒气不过是转\n 眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然\n 有哭泣，早晨便必欢呼。」上帝的慈爱和怜\n 悯是天天「更新」以至于永不止息的，让人\n 倍感安慰。但我们也发现慈爱和怜悯伴随着\n 「诚实」，也就是上帝行事有一些不可更改\n 的铁律与原则，少了这些原则，那么爱不过\n 是肤浅而廉价的，这也是为什么慈爱的神仍\n 然会带来愤怒的审判。\n ●「我的分」：「我的一份产业」、「我的一份财产」。\n ◎耶利米对神永不止息的怜悯表现出极大的信心，并以崭新的盼望展望遥\n 远的未来。我们在困苦患难中是否对神仍有信心，相信他仍有丰盛的怜\n 悯。\n ●#3:26|是「人静默等候雅威的救恩，这原是好的」。\n ●「幼年」：原文是「幼年」、「年少时」、「人生的早期」。\n ●#3:27|「幼年负轭」，到底是指「年轻时遭受痛苦」还是「年轻时服膺\n 律法」，学者有不同的看法。由上下文看起来，「轭」指苦难应该是最\n 直接的解释，不过人能因「负轭」认识神、学习规范，所以解释成律\n 法也有可能。\n ◎从动物身上可以发现，若不在马年轻的时候就给它套上缰绳，而任由它\n 随意乱跑，之后大概就无法驯服了;牛也是类似的状况，若不在六岁到\n 八岁前(牛大概最多可以活二十多岁)让它负轭，之后也不可能勉强它耕\n 田了。人也是一样，在年轻时是可塑性最大的，应该趁早认识神并服事\n 他;现代的教育强调多元、自由、与创意，但我们是否也教导并训练年\n 轻的一辈认识不变的真理、尊重全能的上帝?\n ●「口贴尘埃」：表示「完全的降卑臣服」。\n ●「由人打他的腮颊」：当时的奴隶也透过任人打脸颊表示「完全的降卑\n 臣服」。\n ●「凌辱」：原文是「辱骂」、「毁谤」。\n ◎我们在痛苦中的祷告，常常只是求神救我们脱离现况;但这里我们看到\n 先知在苦难中，更加「认识」了神、并且等候寻求他。或许我们也身处\n 在或大或小的苦难中，我们学会了甚么?认识了甚么?反省了甚么?体会\n 到了超越苦难之上的甚么东西？\n ●「踹」在脚下：「压碎」。\n ●「看不上的」：「看」、「赞赏」。\n ●「因他并不甘心使人受苦，使人忧愁」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作\n 「For He does not willfully bring grief or affliction to man(他\n 并不蓄意带给人痛苦与折磨)」。\n ●「他并不甘心」：原文直译是「他不苦待自己的心」。\n ●「被囚的」：原文是「一切被囚的」。\n ●「命定」：「命令」、「吩咐」。\n ◎这一段是作者回想上帝的本质，知道上帝不是残忍恶劣故意要苦待人的\n ，今天会遭遇这种状况，实在是出于上帝的命令，背后是因为人的罪恶\n 。而且上帝是慈爱忠诚的（不会背约），所以我们还可以等待上帝回头\n 施恩。上帝的慈爱忠诚，是苦难中的人最重要的希望。\n ◎我们自己遭遇苦难时（不可否认，大部分的苦难都跟我们自己的罪恶有\n 关），是否能够静默顺服，等候上帝的拯救？是否相信上帝也不甘心让\n 我们受苦？\n","author":"tjm","modified":"2019/02/22 20:11:05 "},{"sourceId":0,"start":[3,40],"end":[3,66],"text":" 三、苦难中的反思与祷告 #3:40-66|\n ●「深深考察自己的行为」：原文是「考察」「自己的道路」「考察」。\n 前后两个「考察」作为强化用。这两个「考\n 察」动词型态都是「第一人称复数鼓励式」\n ，翻译成「让我们深深....」比较合适。\n ●「再归向耶和华」：原文是「并且归向雅威」，「再」这个连接词多数\n 英文译本作「and(并且、而且)」与原文相同。\n ◎我们可以发现，想归回上帝的人是非常需要「自省」的；让人联想到施\n 洗约翰在预备弥赛亚的到来时，也要人「承认他们的罪，在约旦河里受\n 他的洗」#太 3:6|。或许我们可以说人「回转归向神」的过程是从「察\n 觉自己的罪恶与不足」开始的;今天，我们查考自己的行为了吗?\n ●「我们当诚心向天上的神举手祷告」：原文直译是「我们举起我们的心\n 在我们手里向天上的神祷告」; 照犹太版英文圣经(TNK,1985)的注脚，\n 英文可作「Let us lift up our hearts to our hands to God in \n heaven」。\n ◎举手祷告是一种自然的表现#诗 63:4;提前 2:8|，我们在诗歌赞美时也\n 常常举起手;不过这里告诉我们不只是举手，而是要把「心」也举起来。\n 或许外在的信仰仪式可以表达我们内在的敬虔，但最重要的还是内心而\n 非外表，让我们想到耶稣所说:「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，\n 因为父要这样的人拜他。」#约 4:23|\n ●「顾惜」：「留情」、「怜悯」、「怜惜」。\n ●「黑云」：字义是「云」，该字并无「乌云」之意。「云」常常伴随上\n 帝的显现，参#出 16:10;民 12:5;结 10:3-4|。\n ●「污秽」：「被社会所唾弃的人」。\n ●「渣滓」：「垃圾」。\n ◎「以黑云遮蔽自己」：从前后文来看，上帝不听祷告，甚至用云把自己\n 遮起来，是因为百姓犯罪的缘故，参\n #赛 59:2;耶 7:16-19|。我们知道慈爱的神不轻\n 易发怒，但人会真的把上帝惹毛，也是不争的事\n 实。把一个善良又脾气好的人弄得火大到不可收\n 拾，相信不是那个人本身的问题，那把上帝弄到\n 他不想听祷告，是谁的问题?\n ◎#3:40-45|作者鼓励读者自己检验自己的行为并归向神，又承认犯罪的\n 下场是上帝不留情的的杀戮惩罚。现在一般的基督徒都不会觉得自己\n 的罪恶是罪该万死，总觉得上帝应该对他们好一点，而作者倒是觉得自\n 己罪该万死。\n ◎#3:46-51|作者描述整体百姓所受的痛苦，以致他自己痛苦流泪。\n #3:52-66|作者改为第一人称，描述自己的遭遇与委屈，并且认定上帝\n 必定为伸冤。\n ●「我就眼泪下流如河」：原文直译是「我的眼睛流下如河的水」; 犹太版\n 英文圣经(TNK,1985)作「My eyes shed streams \n of water」与直译相同。\n ●「我的眼多多流泪，总不止息」：原文是「我的眼睛流泪，总不止息，总\n 不停歇」。\n ●「我本城的众民」：「我本城的妇女们」。 \n ●在「牢狱」：「坑」、「井」、「水池」、「监狱」。\n ●「使(我的心)伤痛」：原文是「严格行事」、「严格处置」、「对付」。\n ●「追逼(我)」、「追逼(雀鸟)」：原文是「猎取」。\n ●「雀鸟」：原文是「鸟」，有时翻译为「麻雀」。\n ●「断绝」：原文是「结束」、「消灭」、「了结」。\n ●「抛」：原文是「投」、「扔下」。\n ●「并将一块石头抛在我身上」：原文是「向我扔石头」，犹太版英文圣经(\n TNK,1985)作「cast stones at me」。不过\n 也有人认为这边的石头是指像#但 6:17|封住\n 洞穴出口的大石头，如果照此解释，那这句\n 话的意思就是「出入口封死，毫无逃脱的希\n 望」。\n ●「众水」：原文就是「众水」;这里应该不是指真的水，而是指「无助悲惨\n 的心境」或「如洪水猛兽的敌人与逆境」，#诗 69:1-2,14-15|。\n ●「流过我头」：字义是「淹过我头」。\n ●「我命断绝了」：「我被剪除」，意义当然是「我没命了」。\n ◎犹太民族惨遭灭国，先知也没有置身事外；他不只流泪不止，也遭到牢狱之\n 灾、痛苦的觉得自己快死。我们认为上帝对我们的生命计画为何?我们「允\n 许」他把痛苦放在我们人生中吗?我们遭遇逆境时，还是求告他并相信他是\n 慈爱的吗?我们认为来自上帝的祝福就只是平安顺利没有烦恼吗?\n ●「深牢」：原文是「最低处的坑」、「最低处的地牢」。\n ●「我求你解救，你不要掩耳不听」：其他译本作「不要掩耳不听我的呼求，\n 不救我。」，亦较符合原文。\n ◎「你临近我」:恳求与耶和华神的「同在」、「靠近」与「亲密」，是我们\n 的信仰中很特殊、也很珍贵的部分;若只是一个利益交换的\n 信仰，我们不会希望这个神与我们「靠近」(好处捞完就快\n 闪了，最好不要接近!)。在患难中，我们格外地需要上帝接\n 近我们，听到我们恳求的声音，我们由此体会到上帝不是阿\n 拉丁神灯、也不是我们的仆人小弟，而是唯一能救我们的全\n 能者。\n ◎「不要惧怕」:其实我们不是很清楚上帝是如何跟作者说的，或许是他自\n 己亲自显现安慰他，或只是在他心里用微小的声音给予鼓励\n ，不管如何，相信这是一句份量十足又真正能抚慰人心的话\n 。经历苦难是一种难以忍受，有时让人甚至想死的经验，但\n 上帝知道我们的软弱，也愿意给予贴切的安慰;面对考验时\n 我们内心真正需要的、真正在意的是甚么呢?或许就是主自己\n 对我们说「不要惧怕」。 \n ●「伸明」：「争讼」、「处理案件」、「处理诉讼」。 \n ●「冤」：原文是「诉讼案件」。这里用的是复数型(这个字用单数型\n 较多)，指「许多案件」，也就是说过去上帝帮助了作者许多次。 \n ●「委屈」：「颠覆」、「弯曲」、「扭曲」。犹太版英文圣经\n (TNK,1985)作「the wrong done me(加在我身上的错误)」。\n ●「申冤」：原文是「仲裁判决」、「主持正义」。\n ●「委屈」与「伸冤」是正好相反的，原文是「弯曲 SNH 5792」与「公义 \n SNH 4941」。\n ◎有些人认为「公义」的神听起来很严格、可怕(常惩罚人?)、又难以亲近\n ，不过神要不是公义的，相信他也没办法申明我们的冤屈、给我们所受\n 的不平一个合理的交代。\n ●「他们仇恨我，谋害我」：原文是「他们全都仇恨我，全部都谋害我」。\n ●「辱骂我的话」：字义是「羞辱」、「责备」。\n ●「所设的计」：原文是「所设的所有计谋」。\n ●「口中所说的话」：原文是「嘴唇」。\n ●「计谋」：原文是「秘密图谋计画(负面意义)」。\n ●「求你观看」，他们坐下，起来：原文是「看」的祈使式阳性单数，意\n 思就是「求神看」。\n ●以我为「歌曲」：「讥讽或嘲弄的歌曲」。\n ●「使他们心里刚硬」：「给他们顽固的心」、「遮蔽他们的心」。\n ●「耶和华的天下」：原文是「在雅威的诸天之下」;犹太版英文圣经(TNK,\n 1985)作「under the heavens of the LORD」。「诸\n 天之下」就是指地上、人的国度;「耶和华的」则强\n 调上帝拥有全地的主权。\n ●「除灭」：原文是「根绝」、「毁灭」、「破坏」。\n ◎作者一面觉得自己受苦并非完全无辜，但他也觉得仇敌压迫过份，因\n 此他恳求上帝能够为他伸冤。\n ◎作者在此以全民代表自居，将他的案件向人类事务的最高仲裁者陈明。\n 就算他知道犹大的惩罚和羞辱肇因于长久拒绝约的责任，他仍听凭神的\n 怜悯，并期待听到一个公平恰当的处置。\n ◎作者在此祈求神降罚给那些被神用来审判以色列的国家，不单是因为他\n 们带来毁灭，而是他们在执行任务时幸灾乐祸，并将以色列作其辱骂的\n 对象。律法书和先知书都指出，神必惩罚那些欺压以色列的人（\n #申 32:34|及#赛 10:12|及#耶 50:9|）。在耶利米的心目中，那些早\n 先作为惩罚犹大工具的国家若心里顽梗，必然导致神的报应。\n ◎旧约圣经很重视「今生报应」(口语一点就是「现世报」)的观念(\n #申 19:21;诗 59:5,13|)，因为对于来生的审判还没有清楚的启示，那\n 么在今生看见恶人遭报便是看到上帝的公义显现了，这也是一个被欺压\n 的人很自然的呼求。进入恩典显明的新约时代，基督徒虽然很少再做「\n 求上帝处罚毁灭某某恶人」的祷告，但我们还是相信上帝是绝对公平的，\n 对于善恶他会有不偏颇的处置#罗 12:19|。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/22 20:11:21 "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,2],"text":"肆、第四首哀歌： #4:1-22|\n ○#王下 25:3-6|\n ○这边用许多贵重物品(黄金、宝石、珊瑚等)来比喻犹大百姓。#亚 9:16|用\n 「冠冕上的宝石」来形容以色列民;当地的其他文学作品(如「巴比伦神义\n 论」)也曾用宝石来代表人。\n 一、犹大国的国运由尊贵变成低贱 #4:1-2|\n ●#4:1|第一个字是「何竟」。\n ●「失光」：字义是「变暗」。\n ●「黄金何其失光」：有不少学者认为这是「何竟黄金被轻看」的误抄。\n ●「纯金何其变色」：也可能是「纯金被人厌弃」（原文仅母音有差异）。\n ●「圣所的石头」：原文是「神圣的石头」，意义可能是「宝石」。可能指\n 祭司阶级。\n ●「各市口上」：原文是「各街头」。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:39:58 "},{"sourceId":0,"start":[4,3],"end":[4,10],"text":" 二、耶路撒冷所遭遇的饥荒导致妇人吃自己的小孩。#4:3-10|\n ●「残忍」：「凶猛的」、「残忍的」。\n ●「鸵鸟」：此字在旧约圣经中仅出现一次，除了鸵鸟外，有人认为此字\n 可能是指「雕鹗」。当时很多地方都有鸵鸟的踪迹。鸵鸟的\n 说法，与#伯 39:13-16|描述鸵鸟（原文是SNH07443）不顾\n 幼雏相符。当时的人认为鸵鸟将蛋下在沙中，又离巢觅食，\n 是十分无情的做法。\n ●「吃奶孩子」：原文是「婴儿」。\n ●「上膛」：字义是「上颚」。\n ●「因干渴贴住上膛」：其实耶路撒冷因为有希西家水道，所以水源并不\n 缺乏，此处应该是指缺乏母奶的喂养而言。\n ●「无人擘给他们」：原文直译是「却连一小块也得不着」。犹太版英文\n 圣经(TNK,1985)作「None gives them a morsel(\n 没有人给他们一小口)」。\n ●「美好食物」：「精致食物」。\n ●「变为孤寒」：原文是「被变荒凉」、「遭遗弃」。\n ●「卧朱红褥子的」：当时朱红色的染料相当昂贵。只有高级的政府官员\n 或宗教领袖的礼服才会使用。 \n ●「躺卧」粪堆：「拥抱」。\n ●「粪堆」：原文是「垃圾堆」、「粪堆」。\n ●「所多玛」：位于死海西南的城市，常和「蛾摩拉」并列提及;这两城罪\n 恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了(#创 18:20;19:24|)，\n 所以这两个城市也被作为「极大罪恶」的象徵(特别是所多\n 玛被用来代表「同性性行为」的罪恶);这两个城市的遗迹\n 有人推测已经淹没在死海以下。\n ◎旧约多次形容以色列人犯罪其实不亚于所多玛(#赛 1:9-10;耶 23:14|;\n #结 16:46-48;摩 4:11|);一直到耶稣在加利利传道时，也说迦百农城不\n 如所多玛(#太 11:23-24|)。被这样形容的原因，都是因为「犯罪不肯回\n 改」;我们这时代不也到处充斥着大大小小的所多玛城吗?我们夸口说相\n 信上帝的人，会不会有时候也不如所多玛的居民?\n ◎#4:6|说明了作者认为犹大国的景象沦落到这样，是因为犹大国的罪孽。\n ●「锡安的贵胄」：原文是「他的拿细耳人」、「他的分别为圣之人」。\n 拿细耳人的定例可参考：#民 6:1-21|\n #4:7|对这类人的形容，会让人觉得很像是形容贵族。\n 不过拿细耳人应该是保持自己洁净、蒙神祝福，所以\n 身体与精神都健全。而且要当拿细耳人，恐怕社经地\n 位也不会太差。\n ●「纯净」：原文是「光亮」、「闪闪发光」。\n ●「白」：原文是「闪耀眩目」。\n ●「身体」比红宝玉：「骨头」。\n ●「红宝玉」：「珊瑚」。\n ●「光润的」：原文是「切割的」、「擦亮的」、「磨光的」。\n ●「蓝宝石」：「蓝宝石」、「天青石」。\n ●「煤炭」：「煤灰」，旧约圣经中仅出现一次。\n ●「土产」：原文是「水果」、「农产品」。\n ●「身体衰弱」：原文是「流出」，比喻「因饥饿消瘦下来」。\n ●「渐渐消灭」：原文是「刺穿」、「穿洞」。\n ●「身体衰弱，渐渐消灭」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Who pined \n away, as though wounded(那些人消瘦憔悴\n ，像是受了伤)」。\n ●「慈悲的妇人」：「有同情心的妇人」，旧约圣经中仅出现一次。\n ●#哀 4:10|原文排序稍有不同。原文直译是「慈悲妇人的手烹煮自己的\n 儿女，在我众民遭毁灭时可供为食。」\n ◎关于耶城被围困时闹饥荒，参#王下 25:3;耶 52:6|。\n ◎「亲手煮自己的儿女」：这真是人间惨剧，若不是被逼到绝境，相信没\n 有人愿意出此下下策;而且没有活在战乱饥荒\n 时代的我们，可能很难体会这种绝望的滋味，\n 所以我们也无法批评他们，谁能保证自己饥饿\n 难耐时不会一样?我们人类实在极其渺小又自私\n 啊!连自称上帝选民的犹太人都犯罪到无法无天\n (比所多玛还可恶!)，其怜悯之心也禁不起痛苦\n 折磨的考验，这不也是我们全人类的写照吗?我\n 们自以为了不起吗?","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:42:02 "},{"sourceId":0,"start":[4,11],"end":[4,13],"text":" 三、犹大国沦亡的原因是因为先知和祭司失职。#4:11-13|\n ◎西元前626年，新巴比伦帝国崛起。之后几十年，在创国者拿布波拉撒与\n 继位者尼布甲尼撒南征北讨下，征服了当时最强大的亚述与埃及，成为\n 西亚地区的新霸主。在群雄环绕下的小国犹大，只有俯首称臣的分;末代\n 犹大王西底家是巴比伦扶植的魁儡王，但他不甘寂寞，密谋与埃及法老合\n 弗拉(西元前589-570在位)联合叛变。尼布甲尼撒当然不会坐视不管，他\n 派出迦勒底大军，先是击退了埃及援军，再回头围攻耶路撒冷;西元前586\n 年4月，被围城一年半的耶城终于沦陷，叛变失败的西底家王也惨遭剜眼、\n 铐上脚镣掳回巴比伦，耶和华的圣殿也被烧毁。本段描写锡安着火、不能\n 救人的国与被捉的受膏者，就是目击了这样惨痛的过程，参\n #王下 25:1-7;耶 52:4-11|。\n ●「成就」：原文是「完成」、「实现」。\n ●「他的列怒」：原文是「他中烧的愤怒」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作\n 「His blazing wrath (他熊熊的怒火)」。\n ●「流了义人的血」：#耶 26:20-33|就是一个典型的例子。\n ●#4:13|最后有个关闭符号，表示文士认为上一个段落已经结束。\n ◎这一段作者将视野放远，看到整个耶路撒冷的沦陷是上帝对罪恶的惩\n 罚。\n ◎「不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」:上帝做事超乎人的想法，他甚\n 至允许耶路撒冷真的被攻陷(曾有人比喻，这就像一位父亲竟然允许自己\n 的孩子被流氓痛殴毒打一顿，绝非人之常情)，相信是犹太民族真的败坏\n 到无以复加。我们要是不知悔改，还认为上帝绝对不会用甚么方式待我\n 们吗?我们看到上帝狠下心来管教儿女的时候，其严厉的程度也不得不让\n 人震惊。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:42:31 "},{"sourceId":0,"start":[4,14],"end":[4,20],"text":" 四、犹大国沦亡后百姓流离失所的状况 #4:14-20|\n ●「乱走」：原文是「漂流」、「蹒跚而行」、「流浪」，同下文#4:15|的\n 「漂流」。\n ●「以致人不能摸他们的衣服」：原文直译就是「以致人们不能摸他们的衣\n 服」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「So that no one was able to \n touch their garments(以致无人能碰他们的衣服)」。另外有人把这句在\n 中间断句，并把第三人称复数全部译为「他们」，作「他们不能(不玷污)\n ，他们碰他们自己的衣服」;这样的译法是承接上句的意思，指他们瞎眼\n 踉跄而行，无法不碰自己被污染的衣服，似乎也没有违背原文。\n ◎有人指出耶路撒冷惨遭袭击时，可能到处都是死尸(律法上不洁的)，悲\n 惨慌乱的居民到处游走， 无法找到一块洁净之处，于是活着的没有一个\n 不是被「玷污」的。\n ●「不洁净的」：根据#利 13:45-46|，有皮肤病的人要跟一般民众隔绝;这\n 边则是指流亡的犹太人遭到唾弃、不受欢迎，就像罹患皮\n 肤病被视为不洁的人一样。\n ●「逃走」飘流：原文就是「飞」。\n ●「耶和华愤怒」：原文是「雅威的脸色」。\n ●「眷顾」：原文是「看」、「看待」、「注意」。\n ●「看重」：原文是「高举」。\n ●「厚待」：原文是「施恩」、「怜悯」。\n ●「人不重看祭司，也不厚待长老」：有人认为承接上句，这是耶和华发怒\n 灭犹大国的原因;不过我们也可以解读成这是灭亡被掳后(或者被围城时)\n 的惨状，就是原本尊贵重要的人物，现在大家也不屑一顾，只剩活下去是\n 最重要的。后者比较可信。\n ●「我们所盼望的」：原文直译是「我们从了望台所等待的」。\n ●「不能救人的国」：原文是单数，可能就是指「埃及」。\n ●「追逼我们」：字义是「疯狂追赶」。\n ●「仇敌追赶我们的脚步像打猎的」：直译是「他们(指仇敌)追逐我们的脚\n 踪」。\n ●#4:20|是指西底家被补的状况。\n ◎人所想出来的聪明策略常常不一定可靠，联合埃及制巴比伦表面看起来不\n 错，最后却落得倾家荡产。以色列人的历史一直告诫我们不要靠强权要靠\n 神，不要敬拜别神要拜耶和华，但我们也看他们一代又一代的背叛耶和华\n ，让错误的历史一再重演，以致于上帝在现世就用强硬的手段带来审判。\n 我们有没有可能重蹈覆辙?我们真的可以靠自己的力量鉴往知来，实现美\n 丽的愿景?还是我们被罪恶私欲弄瞎了眼却浑然不觉，还觉得自己看得很\n 清楚?\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:44:17 "},{"sourceId":0,"start":[4,21],"end":[4,22],"text":" 五、犹大将会复兴，而以东将会变为卑贱 #4:21-22| \n ●「乌斯地」：原文是「树木繁茂的」，约旦河东南方之地，包含东南的\n 以东，是义人约伯的故乡，参#创 10:23;伯 1:1|。\n ●「以东民」：原文是「以东的女儿」。以东居民和以色列人世代为敌，\n #诗 137:7|提到耶路撒冷陷落时，以东人幸灾乐祸;从历史\n 上来看，以东人也加入巴比伦联军。另外有人从更广的角\n 度来看，认为以东指所有敌对神选民的人，指向末日的审\n 判，参#赛 63:1-6|。\n ●「苦杯」：原文仅是「杯」，无「苦」这个字。 \n ●「你罪孽的刑罚受足了」：原文是「你的罪恶结束了」、「你的刑罚结束\n 了」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Your \n iniquity, Fair Zion, is expiated (你的罪\n 孽, 美好的锡安, 已经得赎了)」。\n ●「追讨」：原文仅是「追讨」、「惩罚」。\n ◎以东人几个世纪以来一直与以色列人作对，而众先知亦因她这种敌对的态度\n ，而宣布了神要加诸她的审判（#摩 9:12;俄 1:10-16;耶 49:7-22|\n #结 25:12-14;结 35:15|）。以东显然并未加入犹大和埃及对抗巴比伦\n 的联盟。在耶路撒冷于西元前五八七年陷落之后，尼布甲尼撒将犹大乡\n 村的地区分配给以东人，以奖励其中立的态度，并且表扬以东人在战争\n 末期所给予迦勒底军队的主动协助（#结 25:12-14;俄 1:11-14|）。\n ◎「耶和华必不使你再被掳去」：有人认为这边指向末日，因为南国犹大灭\n 亡后 600多年，耶路撒冷还是被罗马将军提多攻入，圣殿再次被毁，犹太\n 人四散;即使到了近代，二次世界大战后以色列已经重新建国，巴勒斯坦\n 还是时有战乱，耶路撒冷也不是个平安的城市。锡安居民能永保安逸幸福\n ，大概只有等到末日上帝使锡安城完全更新才有可能(#启 21:1-4|)。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:44:48 "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,7],"text":"伍、第五首哀歌： #5:1-22|\n ○与前四首不同，这首哀歌不是字母诗。从内容来看也不是纯粹描写灭亡惨\n 状的哀歌，而是一篇向耶和华的祈祷。祈祷中作者流露悲伤与痛苦之情，\n 因为他很清楚遭遇灾祸本来就是上帝对罪恶的审判；虽然没有展现喜悦或\n 充满盼望的心情，但他知道耶和华是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向他发\n 声。\n 一、诉说苦况，并且反思目前的遭遇是因为祖先犯罪 #5:1-7|\n ●「凌辱」：「责备」、「毁谤」、「羞辱」。\n ●「产业」：「基业」、「地业」。对于犹大人来说，这是神赏赐的永久地\n 业，甚至是不可转让的。\n ●「外邦人」：「陌生人」。\n ●「外路人」：「外国人」、「外邦人」。\n ●#5:4|原文直译是「我们用银子(才能)喝我们的水，他们用雇价带我们的\n 木柴来」。\n ●#5:4|的形容是很不寻常的，因为水和木头应该是很容易取得的东西。有\n 些人认为这是指巴比伦的苛捐杂税，连喝水烧柴都要付钱，非常不合理(\n 这些东西原本都是耶城居民自己的)。\n ◎本来以色列地上的资源（水、柴）是神给以色列人的，现在以色列人却必\n 须购买才能取得，这真是情何以堪。\n ●「到了我们的颈项上」：也可译为「我们被追赶到颈项上」，「十分火急\n 」的意思。\n ●「投降」埃及人：「伸出手」，意义可能是「求助」或「乞讨」之意。犹\n 太版英文圣经(TNK,1985)作「We hold out a hand(我\n 们伸出一只手)....」。\n ●「埃及人和亚述人」：南国犹大是被巴比伦所灭的，不过这里可能在描写\n 的是以色列和犹大的悲惨历史，他们反反覆覆依靠\n 埃及和亚述两大势力，终究没有好下场。参\n #耶 2:18,36;何 7:11;12:1|。\n ●由西元前第七世纪开始，犹大已经受亚述所支配。后来埃及开始控制该区\n 域。埃及人于西元前六○九年将约西亚之子约雅敬放在犹大国位，他一直\n 向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止这关系为止。西元前六○四年亚实基伦\n 陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在西元前六○一年\n 入侵埃及失败，约雅敬再度倒向埃及，停止纳贡给巴比伦。因此当尼布甲\n 尼撒于西元前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的主要盟友。\n 因此犹大可说是完全依赖埃及和亚述。\n ◎其实倚靠强权不是不用付出代价的，上帝常提醒他的百姓不要倚靠这些。\n 我们只注重眼前的利益吗?我们为了暂时的好处抛弃尊严向人乞讨、或放\n 弃一些重要的信仰原则吗?\n ●「而今不在了」：意思是「已经过世了」。\n ●「担当」他们的罪孽：「负重荷」、「背负」。\n ◎#5:7|应该不是推卸责任给自己的祖先，而是承认自己是来自一个罪恶的民\n 族，自己的祖先就已经开始犯罪了。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:47:19 "},{"sourceId":0,"start":[5,8],"end":[5,18],"text":" 二、再诉说被敌人统治的苦况与反思 #5:8-18|\n ●「奴仆辖制我们」：指的可能是「巴比伦派遣统治犹大的低阶官员」。当\n 然这些低阶官员原本的身份可能真的是奴隶。巴比伦\n 人和亚述人对于战俘皆采用高压残忍的对待方式。\n ●「旷野的刀剑」：意义应该是指「出没于旷野的土匪」。\n ●「我们冒着险才得粮食」：原文是「我们用生命(才能)把食物带进来」。\n ●饥饿「燥热」：「蒸腾的热气」。\n ●「黑如炉」：原文是「烧热如火炉」。\n ●#5:10|犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven,\n with the fever of famine(我们的皮肤烧如火炉, 因着饥荒之热)」。\n ●「他们吊起首领的手」：原文的顺序是「领袖」、「他们的手」、「被\n 挂起来」。至少有两种解释，且似乎都说得通:\n 1.「领袖被他们的手挂起来」-这种解释认为「他们的手」是敌人的手，\n 指敌人把以色列的领袖们挂起来。\n 2.「领袖的手被挂起来」-这种解释认为「他们的手」是领袖的手；如\n 果这是正确的，那这里指的可能是一种酷刑，或者对于死者加倍的侮\n 辱。非利士人就曾经把扫罗王的尸体钉在墙上表示侮辱#撒上 31:10|\n 。不过此处应该是指一种「将人吊起来的刑罚」，而非指「吊死」。\n 因为当时应该还没有「吊刑」。\n ●「不尊敬老人的面」：原文直译是「老人的面也不受尊崇」。\n ●「扛」磨石：「举起」、「承担」。 \n ●「扛磨石」：当时通常是用磨石将谷粒磨成面粉，一般是社会阶层最低之\n 人的工作。当时的磨石是手磨（又称鞍磨），用两块石头制\n 成。下磨石有凹面，上磨石呈长方形。日常将谷粒磨成面粉\n 的工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。用驴或\n 奴隶推动的大型旋转式石磨要到旧约晚期之后才发明。\n 考古学家在埃卜拉的王宫发现一个存放了十六个手磨的房间\n ，据信是囚犯磨面之处。\n ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。而长老们正是\n 扮演司法官的角色#伯 29:7|。现在城门口没有老年人，代\n 表城里的生活秩序和诉讼正义也瓦解了。。\n ●「作乐」：字义是「弦乐歌曲」、「乐曲」。\n ●「我们有祸了」：原文是感叹词「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因着\n 悲哀或绝望而痛哭。\n ◎人常在绝境时才愿意承认自己的错误和罪恶，不过至少先知为自己和人民\n 呼喊代求，知道自己真的错了，没有执迷不悟。我们愿意在神面前常常反\n 省自己吗?还是真要等到不行才来向神反悔?\n ◎从历史中我们看到有些人还真是搞不清楚状况。耶路撒冷沦陷后，一些寄\n 居埃及的犹太居民竟然还继续向女神伊施他尔烧香，没弄懂会亡国就是\n 因为拜偶像造成的，还自以为是，不听先知的劝告(参#耶 44:15-18|)。我\n 们自己和我们的社会是否也像这群脑袋不清楚的傻瓜，向着错误的方向猛\n 然前行?\n ●#哀 5:17|原文是「为了这事、我们心里发晕，为了这些事、我们的眼\n 昏暗」。\n ●心里「发昏」：「头晕的」、「不舒服的」。 \n ●眼睛「昏花」：「变暗」。 \n ●「野狗」：「狐狸」、「掘洞者」、「狐狼」。\n ◎此处忠实的说明犹大人被占领军奴役的状况，传统的社会秩序维护机制被\n 破坏，占领者派遣的统治者为所欲为。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:48:55 "},{"sourceId":0,"start":[5,19],"end":[5,22],"text":" 三、向上帝呼求，求神回转复兴以色列 #5:19-22|\n ●「万代」：原文是「世代」「世代」。\n ◎「你的宝座存到万代」：先知处在局势混乱的惨境中，看到统治的变成\n 奴隶、慈悲的变成残忍、富足的变成乞讨的....\n 等等，因此他深刻体会到没有甚么是可以永远长\n 存的，除了上帝和他的宝座;即使情况不利，上\n 帝也不会从宝座上摔下来或有甚么动摇，他永远\n 扮演着掌权者的角色。这句对上帝的描述似乎有\n 着很深的内涵，我们能体会世事倏忽即逝，神却\n 永远坚定吗?\n ●「永远」忘记我们：「永续的」、「长存的」、「持久的」。\n ●「复新」：「更新」、「使再次成为新的」、「修补」。\n ◎「求你使我们向你回转」：这篇祷告哀求中，可以看到作者很重视人的责\n 任。他不只承认神的审判是因为自己的罪恶，\n 也求神使人们回转，而不是单方面的求神怜悯\n 而已。其实若不是上帝施恩转化人心，罪恶的\n 人类也真的很难自己归向他，不过我们是否\n 像先知警觉到自己需要认罪回转?求神赐下智慧\n ，让我们可以认清自身的处境。\n ●「你竟」：原文直译是「你实在是」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「For \n truly(因为实在地)....」。\n ●「全然弃绝」：原文是「弃绝」、「弃绝」，用以强调语气。\n ◎如果用中文来读，就会觉得整段的结尾是一个「质问」或「怀疑」。\n 但是用希伯来诗的平行读法来读，就会了解真正的结尾是#5:21|，\n #5:22|是用来与#5:20|对应用的。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/25 08:49:56 "}]}