{"book":"JOE","name":"约珥书","sourceBook":"Joel","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"约珥书\n资料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird,roxanne\n约珥书查经资料\n零、背景：\n  一、时间：\n    （一）本书没有提到先知工作的历史背景，极端的学者认为先知可能在西元前\n          十世纪或西元前两世纪工作。\n    （二）本书中没有提到任何犹大王，而且长老、祭司在社会中扮演重要角色。\n          本书中以色列和犹大混用，所以在被掳前的机会不大。\n    （三）本书比较有可能的时间是在主前510-450之间。因为在约珥书（#3:19|）\n          所见的「以东之惨局」是在未来，而以东是在西元前550到400年间被\n          拿巴提人掠夺，故不太可能在以东被掠夺之后。\t\t\n  二、作者：\n    （一）「约珥」希伯来文意义是「耶和华是上帝」，圣经中旧约仅有此卷书\n          提过他是毗土珥的儿子（#1:1|），新约也只有提过一次（#徒 2:16|）。\n    （二）我们对约珥个人所知甚少，也无历史记载，所以大多只能用揣测。有人\n          认为他在圣殿有正式的职位，因为他对圣殿的规矩、程序、礼仪都有相\n          当程度的了解，他也深深关心着当时敬拜上帝的情形，不过他本人可能\n          不是祭司，因为他在#1:13-14;2:17|对祭司发言时并不把自己包括在内。\n    （三）几乎可以肯定约珥可能是犹大居民，因为他熟悉圣殿的细节与耶路撒冷的\n          地理，并强烈地述说关于耶路撒冷和犹大的事情。          \n  三、信息：\n    （一）约珥强调的是「耶和华的日子临近」，而且是迅速逼近了。所以先知约珥\n          呼召人们要「悔改」。约珥并接着强调神的应许：「凡是呼求他名者都必\n          得救」。\n    （二）约珥书信息包括：\n          1.强调耶和华对被造万物的主权。\n          2.耶和华赦免的慈爱。\n          3.正面运用敬拜礼仪。\n          4.耶和华日子的惊恐与盼望。\n    （三）「耶和华的日子」这个信息贯穿全书，在约珥书中有双重的意义：一是救\n          赎，另一个是毁灭。\n四、特点：\n    （一）约珥书是十二小先知书的第二卷，主要是以诗体写成，包含了诗体必备的\n          韵脚和对句，写成的神谕就让人感受到丰富的意象。其中经常引用重复的\n          叙述或对比法的文体，并以节节升高的对句有效的强调要表达的思想。\n    （二）阿摩司说那日黑暗没有光明（#摩 5:18-20|），约珥则是说那日是光明前\n          的黑暗。两位先知都强调耶和华的日子，主题相近，措辞也很相近。但是\n          约珥书是从灭亡论到盼望，从审判论到救赎。因此，约珥有人称为「应许\n          的先知」。\n    （三）新约圣经中常引用约珥书的经文（#2:1|出现在#林前 15:52|，#2:26|  \n          出现在#路 6:21| 和 #太 14:13-21|，#2:28-32|出现在#徒 2:14-41| \n          ....等）。\n\n☆参考资料：\n  1.「丁道尔旧约圣经注释-约珥书、阿摩司书」，赫伯特着，徐成德译，校园出版社。\n  2.「平信徒圣经注释-何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书」，\n     Jacob M. Myers着，郑慧姃译，人光出版社。\n  3.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（三）」，唐佑之着，天道书楼。\n  4.「中文圣经注释--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，陈周荣着，基督教文艺出版社。\n  5.「活石旧约圣经注释--下册，大小先知书」，马唐纳着，活石出版社。\n  6.「灵修版圣经」，国际圣经协会。\n  7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  8.「启导本圣经」，海天书楼。\n  \n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n","author":"tjm","modified":"2025/06/16 12:35:06           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,1],"text":"壹、前言：上帝的话临到约珥 #1:1|\n    ●「毗土珥」：字义是「上帝的异象」。\n    ●「约珥」：耶和华是神，参以利亚名字的涵义：「（我的）神是耶和华」。\n    ●「耶和华的话临到...约珥」：这是约珥用来宣称自己具有先知权柄的方式\n                                 。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,2],"end":[1,4],"text":"贰、蝗灾 #1:2-20|\n  一、史无前例的严重蝗灾将要发生 #1:2-4|\n      ●「老年人」：就是指老人，而非指「长老」。\n      ●「蝻子」：通常指最初期的小蝗虫。\n      ●「蚂蚱」：蝗虫第二期的幼虫，长约两到三公分。\n      ●「蝗虫」：是指有翅膀能飞翔的蝗虫，大约六公分。\n      ●「剪虫」：指完全长成的蝗虫，破坏力最大。\n      ●「剪虫....蚂蚱」：意思是表达一波一波的蝗灾接踵而至。用重复的手\n                          法来强调灾害的严重性，而非真的是指每一群蝗虫\n                          是由不同的成熟阶段的蝗虫组成的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,5],"end":[1,7],"text":"  二、蝗灾对人造成的影响 #1:5-14|\n    （一）蝗灾对酒醉的人所造成的影响 #1:5-7|\n          ●「酒醉的人」：与「好酒的人」意义相近，这是诗歌里面的同义平\n                          行体，透过重复来表达这些平常不管正事的人，也\n                          会因为蝗灾而体会到事态严重。\n          ●「酒醉的人」：醉酒是本书唯一特别提及的罪，代表自我放纵的生\n                          活方式。\n          ●「甜酒」：将葡萄在阳光下曝晒之后，发酵五到七天制成。\n          ◎乌加列文学中也有用大军比喻蝗虫的文献用法。\n          ●「我的」：#1:6|与约珥书其他地方所用的这类人称代名词给犹太人\n                      带来盼望，因为显示百姓是属于耶和华的。\n          ●「葡萄树」、「无花果树」：巴勒斯坦常见的水果，两种树常常种\n                                      在一起，这里用来表示犹太地的丰饶\n                                      。\n          ●「枝条露白」：蝗虫将树皮吃掉，将导致植物无法输入水份而枯死\n                          。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/23 08:43:29           "},{"sourceId":0,"start":[1,8],"end":[1,10],"text":"    （二）蝗灾将造成圣殿中祭祀断绝，一般大众将会哀号。#1:8-10|\n          ●「麻布」：一种用黑山羊毛织成的粗布，被用来做丧服，表示哀悼。\n          ●「幼年的丈夫」：以色列女孩在小时候就许配给丈夫，但尚未正式\n                            结婚。\n          ●「素祭」：以植物类食品为祭物的献祭，包括细面、油、盐、乳香。\n                      #利 2:1-16|\n          ●「奠祭」：以酒为祭。#出 29:40|。素祭与奠祭都是每日早晚要献\n                      而不中断的祭物。#民 28:1-8|\n          ●「荒凉」：「毁坏」、「毁灭」，跟「五谷毁坏」的「毁坏」用字\n                      相同。\n          ●地「悲哀」：跟#1:9|的祭司「悲哀」用字相同。\n          ●「五谷...新酒...油」：是旧约圣经中重要的三重用语，代表当时\n                                  的农产品（#2:19|）。","author":"tjm","modified":"2016/03/28 14:10:39           "},{"sourceId":0,"start":[1,11],"end":[1,12],"text":"    （三）蝗灾造成农夫的哀号 #1:11-12|\n          ●「惭愧」：「蒙羞」、「成为羞愧的」、「失望」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,13],"end":[1,14],"text":"    （四）蝗灾造成神职人员的悲哀 #1:13-14|\n          ●「腰束麻布」：表达悲哀。\n          ●「分定」：「分别为圣」的意思。\n          ●「禁食」：在赎罪日必须禁食，遇灾难时通常也会宣告禁食，表示悔\n                      罪与谦卑。\n          ●「严肃会」：指停止一切工作，专心求告神的集会。\n          ◎先知对祭司的呼吁成为对各样身份的人呼吁的高潮。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,15],"end":[1,15],"text":"  三、蝗灾与耶和华日子的关系 #1:15-20|\n    （一）耶和华的日子临近，好像毁灭从全能者来到。 #1:15|\n          ●「哀哉」：「哎!」、「唉!」，感叹词。#结 30:2;赛 13:6|也都\n                      用「哀哉」、「哀号」来论耶和华的日子。\n          ●「耶和华的日子」：此词在约珥书中出现五次，是贯穿全书的主题\n                              。另外六位先知也使用此词：以赛亚（#赛 13:6,9|）\n                              ，以西结（#结 13:5;30:3|），阿摩司\n                              （#摩 5:18,20|），俄巴底亚（#俄 1:15|），\n                              西番雅（#番 1:7,14|）及玛拉基（#玛 4:5|）\n                              。\n　　　　　　　　　　　　　　　此词有时简称为「那日子」，通常指神决定性\n                              地介入历史的时刻，例如神在约珥书中藉着蝗\n                              虫入侵介入，或西元前六○五年神在迦基米施\n                              战役（#耶 46:2,10|）中介入。它也可以指基\n                              督降临，导致历史终结（#玛 4:5;太 11:24|\n                              #林前 5:5;林后 1:14;帖前 5:2;彼后 3:10|）\n                              。除此之外，则是指在末后耶和华的日子，这\n                              日子有两方面的意义：(1)神胜过并惩罚仇敌；\n　　　　　　　　　　　　　　　(2)他赐安息与福分给他的子民。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/23 08:52:11           "},{"sourceId":0,"start":[1,16],"end":[1,18],"text":"    （二）耶和华的日子临近，导致粮食断绝，连牲畜也因无食物受苦。\n          #1:16-18|\n          ●「仓」：「宝库」、「宝物」、「库房」。\n          ●「廪」：「谷仓」、「仓库」。\n          ●「土块」：「铲子」或可能是「被铲子所抛的土块」。\n          ●「困苦」：原意是「遭受处罚」、「为罪受苦」。\n          ●「混乱」：希伯来文此动词被用来描述以色列人在旷野中绕迷了\n                      的情形（#出 14:3|）。\n　　　　　●「羊群」：最后受苦的是羊群，因为即使无草，他们甚至能从土\n                      里刨出草根来吃。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/23 08:52:26           "},{"sourceId":0,"start":[1,19],"end":[1,20],"text":"    （三）先知向神求告，因为灾祸严重。#1:19-20|\n          ●「火」：虽然在别处，蝗虫带来的毁灭被比作火的毁灭（#2:3|），\n                    然而此处先知较可能是描写干旱的结果。不管是哪种情形\n                    ，都使人想到神审判的火。\n          ●「发喘」：「渴望」、「切慕」、「喘气」。\n          ◎整个大地的生气都已经毁灭了，这时候人和动物只能指望神。我们\n            能体会这状况吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,1],"text":"参、耶和华的日子 #2:1-17|\n  一、毁灭性的军旅--蝗虫 #2:1-11|\n    （一）先知要求在锡安山吹角，因为耶和华的日子已经临近。#2:1|\n          ●「吹角」：在古代战争，吹角是为激起战斗意识，要攻击敌人之信\n                      号。吹角也作为警告敌人来袭的用途。\n          ●「圣山」：就是指「锡安山」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,2],"end":[2,5],"text":"    （二）有一队空前绝后的蝗虫来袭，带来毁灭。#2:2-5|\n          ●「黑暗....乌黑」：这些形容词都是表达「黑暗」的意思，描述蝗虫来袭\n                              时遮蔽阳光的样子。与#番 1:15|后半段用法一致。\n                              #摩 5:18,20|对耶和华的日子也有类似的描述。\n          ●「晨光」：可能指蝗虫有如阳光普照般铺满山岭，或者形容阳光洒在蝗虫\n                      双翼上闪闪发光，有如晨光照耀。也有可能描述蝗虫大批来袭\n                      ，遍满大地，如同晨光那样，先在东边地平线出现，然后布满\n                      全地。\n          ●「一队蝗虫」：原文是「大量的、许多的民」。\n          ●「伊甸园」：是神为亚当和夏娃造的第一个居所（#创 2:8|），此处用作\n\t\t                形容大地受破坏前的美丽。\n          ●「躲避」：「逃脱」、「被拯救」。\n          ●「形状如马」：这边是说或许是因为蝗虫头部的形状像马，或是像战马一\n                          样整齐有序的行列前进。可参考#伯 39:20|将马的跳跃比\n                          做蝗虫的跳跃，或参考#启 9:7|蝗虫行动时的沙沙声像战\n                          车的声音。\n          ●「马兵」：指「战马」或「骑战马者」。\n          ●「马....马兵」：以战马来描述蝗虫的敏捷和破坏力。\n          ◎在描述蝗虫时，采用「民」这个模糊的字眼，是因为约珥的观点和言语都\n            有一种弹性，它不受一般的时间观念所限制，所以不论是现在的事、不久\n            将来、长远的将来，都被约珥浓缩在一个小小的时间胶囊里。重点是在这\n            里约珥藉着蝗灾宣告上帝审判的临近。这种威胁不但预表将来的审判，对\n            当时的人有更现实的意义：蝗灾可能毁灭生活中极重要部分--迫使人们饥\n            饿和死亡，因此约珥呼唤他的人民赶紧悔改。","author":"tjm","modified":"2016/03/28 14:11:32           "},{"sourceId":0,"start":[2,6],"end":[2,11],"text":"    （三）毁灭的军旅来袭，使得百姓脸都变色，蝗虫成为成就耶和华命令的\n          军队。#2:6-11|\n          ●「直闯兵器，不偏左右」：原文不容易翻译，可以翻译为「直闯\n                                    敌人防御，并不停止」。\n          ●「军旅」：正如以赛亚视亚述人（#赛 10:5-7;13:4|）、耶利米视巴比\n                      伦人（#耶 25:9;43:10|）为耶和华所用的器皿，约珥视蝗\n                      虫为耶和华的军队。\n          ●「强盛者」：「强大的」、「大量的」、「为数众多的」。这里\n                        既然指蝗虫，应该用「数量多」的意义。\n          ●「成就他命的是强盛者」：可以翻译为「成就他命令的不计其数\n                                    」。\n          ◎这段最后的问句，自然是要引向「没有人可以当得起」的结论。\n","author":"tjm","modified":"2016/03/28 14:12:28           "},{"sourceId":0,"start":[2,12],"end":[2,14],"text":"  二、得救的盼望 #2:12-17|\n    （一）耶和华呼吁百姓要禁食、哭泣、悲哀，真心归向神，因为神有恩典\n          与怜悯，可能会转意不致灭绝一切。#2:12-14|\n          ●「一心归向我」：「全心归向耶和华」。\n          ●「要撕裂心肠，不撕裂衣服」：表达上帝希望百姓的悔改不只是\n                                        仪式上的，而是发自内心的。\n          ●「有恩典...有丰盛的慈爱」：这是贯穿整本旧约圣经的主要信\n                                       息。#出 34:6-7;拿 4:2;诗 86:15|\n                                       #诗 103:8;诗 145:8|。\n          ●「或者」他转意：原文是「谁知道」。\n          ●「转意后悔」：「回转发怜悯」。「后悔」这个词有「怜悯」、\n                          「后悔」、「遗憾」、「悲伤」的意思，这里选\n                          「怜悯」比较合乎上下文。神的后悔不降灾，在\n                          旧约中有许多例子，最有名的是约拿书的例子（\n                          #拿 3:10|）。其他出处有#出 32:14;撒下 24:16| \n                          #耶 18:8;耶 26:19;摩 7:3;代上 21:15;诗 106:45|。\n          ◎当灾难来临时，我们应当反省我们的国家或团体是否有得罪神的地方\n            ，痛悔归向神，如同以西结所说的，作个防堵破口的人。\n          ◎由此处经文可见，神是有恩典，有怜悯的，只要我们回转归向衪，\n            衪的心意是有可能因而改变的。然而这个神当下心意的改变，在衪\n            永恒计划里仍然不变，因此衪的后悔与世人的后悔有所不同。\n","author":"shuming","modified":"2017/05/02 18:39:13           "},{"sourceId":0,"start":[2,15],"end":[2,17],"text":"    （二）神要百姓宣告禁食与严肃会，让全民真心悔改哭泣。 #2:15-17|\n          ●「吹角」：这一次的吹角不是警告的意味，而是呼召所有的百姓聚\n                      集。\n          ●「新郎....新妇」：旧约的律法规定新郎可以有一年的时间免除兵\n                              役与公职#申 24:5|。但这里呼吁他们也走出洞\n                              房参与全国悔罪的行动。\n          ●「洞房」：「卧室」、「起居室」，也就是「内室」。\n          ●「廊子」：位于圣殿东边入口处，长约27公尺，宽13.5公尺 \n                      #王上 6:3|。\n          ●列邦「管辖」他们：这个原文可以解释为动词「管辖」或名词「\n                              笑柄」，一般认为解释为「笑柄」比较适当，\n                              整句变成「在列邦中成为笑柄」。\n          ◎旧约律法的规定似乎比现在还要进步，处于忙碌社会的我们，很多\n            时候是不是太拼命工作，以致刚结婚就把焦点放在工作上而忽略了\n            履行丈夫或妻子的责任呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,18],"text":"肆、将来的胜利 #2:18-3:21|\n  一、由灾祸中复原 #2:18-27|\n    （一）耶和华发热心，怜恤自己的百姓。 #2:18|\n          ●「发热心」：「嫉妒」、「发热心」。用来描述神关切自己荣耀的\n                        热切。当以色列人离开神去敬拜别神时，上帝就「嫉\n                        妒」而热切的惩罚他们。反之当以色列人回到神面前\n                        ，神也热切的要赐福给他们，不容许仇敌质疑上帝的\n                        存在。圣经用这个字在神身上时, 大多指神忌邪(\n                        #民 25:13|) 或愤恨人行邪恶的事(#申 32:16|)。\n          ●「怜恤」：「怜悯」、「怜惜」。\n          ◎本节是这一卷书的转折点，因为上帝的态度改变，整个土地就恢复\n            生机。\n          ◎这段让人想起#路 18:6-7|中耶稣说的话，其实神为了他子民的好\n            处容让他们遭受痛苦，但其实内心是急着为他的子民伸冤的。\n","author":"shuming","modified":"2017/05/08 06:25:03           "},{"sourceId":0,"start":[2,19],"end":[2,20],"text":"    （二）耶和华应允给他的百姓食物，要将蝗虫赶出犹太地。#2:19-20|\n          ●「五谷、新酒，和油」：#珥 1:10|中被蝗虫破坏的出产。\n          ●「北方」：通常蝗虫都是从东部或南部来袭。这次有可能是由北方\n                      来，或者暗指由北方来袭的毁灭性敌军(历史上入侵犹大\n                      的强权多半是由北方入侵)。\n          ●「干旱荒废之地」：指的应该是「犹大南方的沙漠」。\n          ●「前队」、「后队」：军事术语，意义大概是「前锋」、「后卫」。\n          ●「东海」：指「死海」。\n          ●「西海」：指「地中海」。\n          ●「大恶」：七十士译本译成「大恶」，希伯来文原文是「大事」。\n          ●「臭气上升，腥味腾空」：指蝗虫尸体在海中腐烂的状况。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/23 08:57:27           "},{"sourceId":0,"start":[2,21],"end":[2,24],"text":"    （三）先知呼吁土地和走兽都要欢喜快乐，因为耶和华要再一次把丰收赐给\n          犹太地。 #2:21-24|\n          ●「旷野的草发生」：参考#1:19-20|，旷野的草被火烧灭。\n          ●「无花果树、葡萄树」：参考#1:7,12,19|，这两种树被摧毁。\n          ●「秋雨」：「前雨」、十月底到十二月初下的雨。这个字也可以解\n                      释成「教师」，所以有译本认为这里给予的是「公义的\n                      教师」，也就是「弥赛亚」的意思。\n          ●「合宜的」：原文是「公义的」、「公正的」，这里应该是「不多\n                        不少」的意思。\n          ●「春雨」：「后雨」、三四月间下的雨。\n          ●「效力」：「给予力量」。\n          ◎「一切顺利」，其实是神的恩典，而不是理所当然的。这点我们能\n            体会吗？当神让我们没有遭遇灾祸时，其实就是给我们相当大的恩\n            典了。\n","author":"tjm","modified":"2020/11/24 20:08:51           "},{"sourceId":0,"start":[2,25],"end":[2,27],"text":"    （四）先知预言上帝要赐福补足蝗灾所造成的损失，让百姓知道神在以色列人\n          中间。#2:25-27|\n          ●「补还」：法律用语「赔偿」、「偿付」。\n          ●「我是耶和华―你们的神」：参考#出 20:2|西乃之约。\n          ◎「那些年所吃的」：暗示蝗灾肆虐不只一年。\n          ◎这里详尽记载上帝应允衪百姓的祷告,但最重要的不是神的应允与赐\n            福，而是与神恢复关系，有神的同在。如果我们的祷告只求神的赐予\n            或批淮，反而会使我们的祷告成为购物式的祷告。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,28],"end":[2,29],"text":"  二、圣灵的浇灌 #2:28-32|\n      ◎在希伯来文圣经中，这五节是独立成一章的。\n    （一）除了物质上的福气之外，上帝要将他的灵浇灌在人身上，人要表现出预\n          言、异象跟异梦。#2:28-29|\n          ●「以后」：不一定是指「末日」，而是指前面物质上的赐福之后。这\n                      个预言在弥赛亚时期应验。\n          ●「浇灌」：「倾倒」。\n          ●「凡有血气的」：指「所有的人」。以前圣灵仅降临在少数的人身上\n                            ，如：基甸#士 6:34|、扫罗#撒上 10:6|、大卫\n                            #撒上 16:13|，如今所有神的百姓都要成为先知\n                            #民 11:29|（摩西的愿望）。彼得将「凡」延伸为\n                            包括外邦人在内，他们不会被排除在蒙圣灵浇灌或\n                            拯救的行列之外。#徒 2:39|\n          ●「说预言」、「做异梦」、「见异象」：这些词是先知用来在诗体中\n                                                营造对称的，并非是某一种\n                                                人只限定用某种方式认识神\n                                                的心意，更不可能只限定在\n                                                这三种方式上认识神的心意\n                                                。先知乃是广泛的指出百姓\n                                                们要用各种的方式进一步认\n                                                识的心意。\n          ◎这个预言在#徒 2:1-13|五旬节圣灵降临之后实现。另外 #2:29|显示\n            出男女平等的看法，是相当值得注意的。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/23 08:58:03           "},{"sourceId":0,"start":[2,30],"end":[2,32],"text":"    （二）上帝的日子来之先，自然界要出现异象奇迹。届时求告耶和华名的就会\n          得救。 #2:30-32|\n          ●「奇事」：「奇迹」、「神迹」，也有「记号」的意思。\n          ●「血」：可能是由战争而来。\n　　　　　●「火...烟」：常常是神临在的记号（#创 15:17;出 19:18|）。\n          ●「照耶和华所说的」：一般认为是指#俄 1:17|。\n          ◎这段指的很可能是末日战争的状况。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,3],"text":"  三、耶和华对列国的审判 #3:1-14|\n    （一）上帝使被掳之人归回时，要审判恶待百姓的列国。#3:1-3|\n          ●#3:1|一开始有「看哪」一词，和合本省略没有翻译。\n          ●「到那日」：应该指末日审判的时候。\n          ●「被掳之人归回」：有可能指「由苦境中转回」(参考#伯 42:10|)\n                              ，或者是指「被列国卖出的以色列人归回」。\n          ●「万民」：可能指着「推罗、西顿、非利士」#3:4|与「埃及、以\n                      东」#3:19|人。\n          ●「约沙法谷」：「约沙法」字义是「耶和华已审判」，这个谷地点\n                          不详，也很可能只是用其字义来表达，而非指一个\n                          实际的地点。\n          ●「谷」：在犹大多山的地形中，谷地适合军事行动，也因此适合耶\n                    和华审判列国的军队。\n          ●「为我的百姓拈阄」：这事发生在西元前五八六年犹大被掳之时，\n                                （#俄 1:11|）。以色列人被敌人当作奴隶\n                                ，任意出售。\n          ●「童子换妓女」：因妓女卖孩童，「童子」为阳性单数，正好与\n                            #3:7|提到的审判：儿子女儿被卖回犹太人手中\n                            对照。\n          ◎人被当成物品，用拈阄的方式对待，是非常不人道的。而且与妓女\n            过一夜或是换一袋酒，只是为了片时之乐，便把童子童女卖了，更\n            是没有人性。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/24 14:31:36           "},{"sourceId":0,"start":[3,4],"end":[3,8],"text":"    （二）上帝要审判推罗、西顿和非利士人，并且使他们如以色列人被卖一般\n          卖给其他国家的人。 #3:4-8|\n          ●「推罗」：是腓尼基的主要都市，位于靠近以色列北端的地中海岸\n                      ，是希兰王于西元前第十世纪所建。\n          ●「西顿」：是腓尼基的古城，位于推罗以北40公里。\n          ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于\n                        西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚\n                        实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。\n          ●「推罗....非利士」：这些地中海沿岸的港口是当时贩奴的中心。\n          ●「推罗、西顿和非利士」：推罗曾经把以色列人卖作奴（#摩 1:9|），\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　非利士曾掠夺以色列的财物（#士 13:1|  \n　　　　　　　　　　　　　　　　　　#代下 21:16-17;结 25:15-17|）。神刑罚\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　他们，让西顿于西元前三四五年成为安提阿\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　古三世的奴隶，又让推罗在西元前五八六年\n                                    被巴比伦人围攻，在西元前三三二年被希腊\n                                    人（由亚历山大大帝率领）掳去，就将其中\n                                    的人民卖给示巴人为奴。\n          ●「你们与我何干」：意思是「我做了什么事情，你要这样待我」？\n          ●「宫殿」：也可以翻译为「庙宇」。\n          ●「激动」：「驱使」、「激发」的意思。\n          ●「希利尼人」：原文是「雅完人」，爱琴海两岸的居民。\n          ●「示巴」：阿拉伯半岛南方的一个国家（今叶门）。这些滨海国家\n                      的人民要被卖给沙漠地区的国家，以报应不熟悉航海的\n                      以色列人被卖给惯于航海的国家。「示巴」字义是\n                      「酒醉者」。因此，先知指出当初卖童女买酒的人反而\n                      被卖给酒醉者。可能恰好是#3:4|所说的报复。\n          ◎这一段的核心思想就是「上帝的报复」或「上帝的报应」。让犯罪的\n            列国得到应得的惩罚。\n          ◎先知首先宣布各国人民因其罪行而将被带到约沙法谷受审（#3:1-3|\n            ），并指出将要临到他们的审判（#3:4-8|）:卖人的将要被卖。可\n            见神的报复是多么的精确。\n","author":"shuming","modified":"2017/05/04 17:47:32           "},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,14],"text":"    （三）上帝表示战争与审判将至。#3:9-14|\n          ●「预备」：原文是「分别为圣」、「奉献」的意思。\n          ●「犁头打成...戈矛」：与#赛 2:4;弥 4:3|恰恰相反。那两节经文\n　　　　　　　　　　　　　　　　 描述神的治理带来平安，#3:10|则是说神要\n                                 聚集以色列的敌人，审判他们。\n          ●「开镰吧」：#3:9|是针对万民说的，这里却是对审判之天军发出的。\n          ●「践踏吧！因为酒榨满了」：葡萄丰收后，会放进酒榨中挤压，踏成\n                                      酒，罪恶要同样被践踏，在\n                                      #启 14:14-20|中亦有类似的比喻。\n          ●「断定」：「尖锐的」、「锐利的」、「断定」、「决定」。\n          ●「断定谷」：应该跟前面的「约沙法谷」一样，表明「审判已决」\n                        的意思。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,15],"end":[3,16],"text":"  四、耶和华要拯救犹大 #3:15-21|\n    （一）当日将日月无光，耶和华使天地震动，并成为百姓的避难所。\n          #3:15-16|\n          ◎此处先知重复#珥 2:10|的景象，但那时是因为蝗虫过境，此时则是\n            因为上帝保护百姓、审判列国。\n          ●「吼叫...发声」：（同#摩 1:2|，参考#耶 25:30|）神要像狮子一\n　　　　　　　　　　　　　　  样向列国发怒。#2:11|神在他的军旅前对耶路撒\n　　　　　　　　　　　　　　  冷发声，在此他也要向耶路撒冷的敌人发声，而\n　　　　　　　　　　　　　　  且是从他治理他「产业」的京城发声。\n     \n","author":"tjm","modified":"2019/04/24 14:31:47           "},{"sourceId":0,"start":[3,17],"end":[3,18],"text":"    （二）末日时百姓就知道耶和华是神，犹大将成为美地。#3:17-18|\n          ●「外邦人不再从其中经过」：表示耶路撒冷不会再受外国的蹂躏。\n          ●「滴甜酒...流奶」：参考#摩 9:13|。\n　　　　　●「必有泉源从耶和华的殿中流出来」：福分要如泉水一样从神的宝座\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　流出，使他的子民焕然一新。\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考#诗 36:8;结 47:1-12|;\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  #启 22:1-12|）。\n          ●「什亭」：「洋槐」、「皂荚木」的意思，这是制造约柜与祭坛的\n                      木材。皂荚木可以在旱地中欣欣向荣，所以#3:18|描述\n                      的是得到充分滋润的旷野。\n          ●「什亭谷」：在征服外约但河地区与过约但河进入迦南地之间以色\n                        列人扎营之处。\n","author":"shuming","modified":"2017/07/11 16:40:33           "},{"sourceId":0,"start":[3,19],"end":[3,21],"text":"    （三）以色列的敌国将荒凉，但以色列要得福到万代，耶和华要审判。\n          #3:19-21|\n          ●「凄凉的旷野」：所有维持生命的恩典被拿走的情形。\n          ◎这里审判的信息是神是公义的，欺压的人要被欺压被审判，但是就像\n            先知在#2:13-14|所说传达的，其用意主要并非强调将要发生的不可\n            避免，而是辨别将来，进而希望现在能用行动去改变将来。\n          ◎神用敌人的手来审判以色列人，但神仍要追讨他们的罪，尤其是当这\n　　　　　  些敌人仗恃自己的能力，不知神在背后掌权时。\n　　　　　◎神容或会用灾难来管教他的百姓，但他的用意是希望我们跟他恢复关\n　　　　　　系，最终他仍要赐福。","author":"","modified":null}]}