{"book":"HAB","name":"哈巴谷书","sourceBook":"Hab","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/********************************************************************\n这一卷书的解释也是很早期写的，写得我（tjm）自己现在都看不太懂，所以就趁着\nCBOL计画（http://bible.fhl.net)测试注释书输入时，将之改写一下。\n\n到了2023年9月11日开始透过网路查经班查第二次，2023年12月11日完成\n第二次是由：tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu 提供资料\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n2025.11.16 开始在高雄三一长老教会查经班中查考\n2026.01.18 完成第三次查考 资料提供者：tjm、ksf、tzeyao、嘉雄、俊文佳芳、佳颖\n********************************************************************/\n零、背景：\n  一、作者：哈巴谷\n    （一）#哈 1:1;2:1-2;3:1|说明作者是「先知哈巴谷」，不过作者的生平并没有出现在其他的旧约\n          圣经之中。\n    （二）「哈巴谷」若为希伯来文，则为「拥抱」的意思。若为亚喀得文，则为一种园林植物的名称。\n    （三）#哈 3:19|记载「这歌交与诗班指挥，用丝弦的乐器」，其中「丝弦的乐器」有个「第一人称\n          单数词尾，显示这是「我的弦乐歌曲」，可知哈巴谷可能是一位祭司或利未人，是圣殿乐班中\n          的一员，如果这是正确的话，那哈巴谷应该在耶路撒冷工作过。\n    （四）犹太人传说他就是那被先知以利沙救活的书念妇人的儿子#王下 4:13-17,23-37|，因以利沙曾\n          经告诉书念妇人「明年到这个时候，你必『抱』一个儿子#王下 4:16|」，因此将这小孩取名\n          为「哈巴谷（拥抱）」。\n    （五）犹太人还有另外的传说认为哈巴谷是#赛 21:6|的「守望的」，因为#哈 2:1|说「我要站在守\n          望所，立在望楼上观看」。\n    （六）次经《彼勒与大龙》记载但以理在狮子坑时，哈巴谷被天使由犹大地护送来送美食给但以理。\n          当然，旁经的可信度比较低，属于一个民间传说。\n    \n  二、写作日期：由于#3:19|显示圣殿还在，所以应该是被掳（西元前587年）之前写成。\n    （一）犹大王玛拿西末期到约西亚早期，约在西元前689-609年，因为#1:5-6|中提到上帝兴起迦勒底\n          人（巴比伦人），若是指着上帝使他们强大起来，则此书写于巴比伦崛起之前不久。\n    （二）约雅敬王时期，约在西元前609-597年，理由是：\n          1.#1:5-6|中提到上帝兴起迦勒底人（巴比伦人），若是指着他们快要威胁犹大国的安危，则\n            此书应写于此时。\n          2.书中没有提及亚述，如果着作年代是玛拿西末期到约西亚早期，那时亚述很强盛，也是犹大\n            国的重大威胁，应该会被提及。\n          3.大多数学者持此看法。\n          4.与西番雅和耶利米差不多同一时期。\n\n  三、内容特色：\n    （一）哈巴谷可说是先知中的约伯，两者同是探讨受苦的问题，不过约伯是探讨个人受苦的问题，哈\n          巴谷书关注的是国家性的问题。\n    （二）哈巴谷书不像其他先知书只注重神对百姓的说话，而是包括作者对神的许多申诉和呼吁。\n    （三）哈巴谷书是十二小先知书中的第八卷。\n    （四）哈巴谷书包含「对话」#哈 1:2-2:3|、「诗歌」#3:1-19|、「指责」#2:4-20|三种体裁。\n    （五）哈巴谷书开始是提问，结束于诗歌；开始是惊奇，结束是赞美。篇幅虽短，却有十五个问句\n          #1:2,3,3,12,13,13,14,17;2:6,7,13,18,18,19;3:8|。\n    （六）哈巴谷书三次引用其他旧约圣经：#2:6|引#赛 14:4|、#2:14|引#赛 11:9|、#3:19|引\n          #诗 18:33|。\n      \n  四、经文：\n    （一）新约圣经中#罗 1:17;加 3:11;来 10:38|引用#2:4|「义人因信得生」。\n    （二）死海古卷中发现的《哈巴谷书注释》，仅包含哈巴谷书前两章，有人认为这是哈巴谷书第三章\n          另有作者的证据，但大部分人还是认为这乃是因为第三章是诗歌，内容不是注释作者所想呈现\n          的，所以就不纳入注释内容了。\n    （三）死海古卷中除了《哈巴谷书注释》外，还发现两份残卷都包含哈巴谷书第三章，\n          Mur88 #哈 3:1-19|、8Hev 1 #哈 3:9-15|，可知哈巴谷书原本就有第三章。\n    （四）七十士译本的所有抄本体系中，哈巴谷书也都包含第三章。         \n\n  五、重要历史「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):\n    （一）迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞大的亚述帝国终于崩溃，制造了\n          更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，\n          尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元前604年控制了全叙利亚与巴勒斯\n          坦。\n    （二）其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁，于是\n          亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。\n    （三）之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据了幼发拉底河上游的土地几年。\n          然而西元前605年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率\n          军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败后，犹大和周围国家就落在尼布\n          甲尼撒的势力范围下。\n         \n☆参考资料：\n  1.「约珥书、弥迦书、哈巴谷书」，普莱尔着，梁永胜译，校园出版社，2008.04。\n  2.「天道圣经注释--哈巴谷书、西番雅书、哈该书」，黄天相着，天道书楼，2016.03。\n  3.「明道研经丛书--约珥书、哈巴谷书、西番雅书」，胡维华着，明道社，2014.11。\n  4.「中文圣经注释--那鸿书、哈巴谷书、西番雅书」，周联华、丘恩处、李景雄合着，基督教文艺出版\n    社，1985。\n  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  5.「环球圣经译本--旧约卷三，以赛亚书至玛拉基书」，环球圣经公会，2022。\n  6.\"Micha, Nahum, Habakkuk and Zephaniah\", F. Wayne Mac Leod, Light To My Path Book \n     Distribution,2013.\n  7.\"Tyndale old testament commentaries Volume 27 -- Nahum, Habakkuk and Zephaniah\",\n    S.D. Snyman, InterVarsity Press, 2020.\n  8.\"Habakkuk\",Robert D. Haak, E.J. Brill,1992.\n  9.\"Wiley Blackwell Bible Commentaries--Six Minor Prophets Through the Centuries: Nahum, \n    Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi\",Richard Coggins & Jin H. Han,\n    Wiley Blackwell,2011.\n\n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n","author":"tjm","modified":"2026/01/18 16:23:59           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,4],"text":"壹、上帝公义吗？ #1:1-17|\n  一、前言：本书是先知哈巴谷所得的默示。 #1:1|\n      ●「先知」哈巴谷：SNH05030，「发言人」、「说话者」、「先知」。\n      ●「哈巴谷」：SNH02265，「拥抱」，这个字(名字)旧约只出现在#哈 1:1;3:1|。\n      ●「所得的」：SNH02372，「看见」、「察觉」。\n      ●「默示」：SNH04853，「重担」、「圣喻」、「神谕」，此字的字根为SNH05375，是「举\n                  起」的意思。「将负担或重担举起来」的意思是指，这是神的启示，是神给予\n                  的信息，向当代传出来，不但是及时的，也是切合历代需要的（Timely and \n                  Timeless）。此字表示「先知有先见之明，看见神给予他的启示，成为当代需\n                  要的信息」。\n \n  二、为犹大国中的不义呼求神：上帝为何容许犹大长期处于不义之中？ #1:2-4|\n      ●「呼求」：SNH07768，「呼救」、「哭喊 (求救)」、「喊叫」，此字动词形态是Piel，\n                  用以加强语气。\n      ●不「应允」：SNH08085，「听」、「垂听」。此处是未完成式。\n      ●「我呼求你，你不应允」：直译是「我曾急切地呼求你，你一直不应允」。\n      ●「强暴」：SNH02555，这个字本书出现于#1:2,3,9;2:8,17|，是哈巴谷很在意的一种社会\n                  不公义的现象。此词于旧约中频频出现，这个字有时特别指身体暴力伤害，例\n                  如在#哈 1:9;2:8| 。有时也可以指语言暴力。但在#1:2|应该是指「道德行为\n                  暴力」，指的是「野蛮邪恶」、「不公义」。\n      ●「哀求」：SNH02199，「呼叫求助」、「（有需要时的）哭泣或哀号」 。\n      ●「看见」罪孽：SNH07200，「看」、「察觉」。\n      ●看见「罪孽」：SNH00205，「邪恶」、「哀伤」。\n      ●「看着」奸恶：SNH05027，「看」、「观看」。原文没有「不理」，不过仅仅「看着」也\n                      就是「不理」的意思。\n      ●看着「奸恶」：SNH05999，「患难」、「危害」。\n      ●「毁灭」和强暴：SNH07701，「大破坏」、「暴力」。\n      ●毁灭和「强暴」：SNH02555，「暴力」、「残酷」、「不公义」。\n      ●「起了」：SNH05375，「高举」，原文是未完成式，「不断举起」的意思。此字也是#1:1|\n                 「默示」的字根(动词形态)。\n      ●「争端」：SNH07379，「争讼」、「争辩」。\n      ●「相斗」：SNH04066，「争吵」、「争论」。\n      ◎#1:3|是责备上帝对于恶行仅仅观看，没有任何制裁行动。\n      ●「因此」律法放松：SNH05921+SNH03651，「所以」。\n      ●「放松」：SNH06313，「虚弱无力」、「无效」。 \n      ●「公理」：SNH04941，「公平」、「公义」、「公正」。\n      ●「显明」：SNH03318+SNH05331，「持续出来」，即「得胜」之意。\n      ●「围困」：SNH03803，「环绕」、「包围」。\n      ●显然「颠倒」：SNH06127，「被弯曲变形」。\n      ◎哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位执政（西元前609到597年），哈巴谷在犹大国居住\n       ，参#王下 23:36-24:5|。这个时期的朝中贪赃枉法，君王行耶和华看为恶的事#王下 23:37|\n       ；国中拜偶像之风盛行，民不聊生。\n      ◎哈巴谷在约雅敬王执政期间向人传讲神的话语，随着亚述国军力的衰败，巴比伦渐渐成为世\n        界强国。这卷书所记的乃是先知与神的对话，内容主要环绕先知的一连串疑问：「神为何默\n        然不语」、「神为何看着奸恶而不理(埋怨神容忍社会的不公，对罪恶视若无睹)」、「神为\n        何让恶人得势(埋怨神不为受欺压者抱不平，容忍错失）」、「 犯罪的人为什么好像不用受\n        罚」。其他的先知书都是把神的话告诉我们，这卷书却似乎是把人的问题带到神面前。 ","author":"tjm","modified":"2025/11/16 21:05:19           "},{"sourceId":0,"start":[1,5],"end":[1,11],"text":"  三、耶和华的答覆：要藉迦勒底人惩罚犹大。#1:5-11|\n      ●「耶和华说：你们要向列国中观看」：SNH07200+SNH01471+SNH05027，「你们要观看列国，\n                                          定睛看」，没有「耶和华说」。但因为这是命令句，\n                                          所以显然是上帝要求听众「观看」。\n      ●「大大惊奇」：SNH08539+SNH08539，「惊奇、惊奇」，连续两个「惊奇」用以加强语气。\n      ●在你们的「时候」：SNH03117，「日子」、「时间」。\n      ●「行」一件事：SNH06466，「实行」、「制造」。原文型态是主动分词，表示一种持续的行\n                      动。\n      ●行一件「事」：SNH06467 「工作」、「行为」，这个字源自 SNH06466，此处依照上下文是\n                      指「神主动的作为」。            \n      ●「告诉」你们：SNH05608，「被描述」、「被详述」。\n      ●「兴起」：SNH06965 「立起来」、「使上场」。\n      ●「迦勒底人」：SNH03778，字义是「破土者」，是指由拿布巴拉萨领导下强盛起来的新巴比\n                      伦帝国。\n      ●「残忍」暴躁：SNH04751，「苦毒的」、「强壮的（TWOT 1248）」。\n      ●残忍「暴躁」：SNH04116，「快速的」、「冲动的」。\n      ●「占据」：SNH03423，「占有」、「继承」。\n      ●「威武」：SNH00366，「可怕的」、「吓人的」。来自一个不用的字根（意即恐吓）。旧约\n                  仅出现三次。\n      ●「判断」：SNH04941，「审判」、「正义」、「公平」。\n      ●「势力」：SNH07613，「尊贵」、「崇高」、「威权」。\n      ●「判断和势力都任意发出」：直译是「审判与威权都来自他本身」，意义可能是「目中无人\n                                  」。                    \n      ●「他的马比豹更快」：SNH07043+SNH05246+SNH05483，「他的马轻视豹」、「他的马快过豹\n                            」。\n      ●「比晚上的豺狼更猛」：SNH02300+SNH02061+SNH06153，「比晚上的狼敏捷」。\n      ●马兵「踊跃争先」：SNH06335，「飞快的行动」、「蹦跳」，圣经中仅出现四次。\n      ●如鹰「抓食」：SNH02363+SNH00398，「急忙吃食」、「迅速吃食」。\n      ◎#1:8|作者以夸饰法来描述巴比伦军队的强大。\n      ●「定住」：SNH04041，意思不明确, 可能是指「(巴比伦人的) 群聚或渴望」。\n      ●定住「脸面向前」：SNH06440+SNH06921，「脸面向东」、「脸面向前」。\n      ◎因为巴比伦在犹大国的东方，所以许多学者讨论「脸面向东」是否有错，不过巴比伦人进攻\n        犹大，通常是由北方经海岸南下，再往东攻击，所以真正威胁耶路撒冷时，是由东面进攻的\n        。\n      ●一切「保障」：SNH04013，「 防御工事」、「要塞」、「堡垒」。\n      ●「筑」：SNH06651，「堆积」\n      ●「垒」：SNH06083「土」、「灰尘」。\n      ●「筑垒」：SNH06651+SNH06083，「堆积尘土」。此处的「筑垒」在七十士译本为「筑土堆」\n                  。和旧约其他提到的「筑垒」用字不太一样，可比较 #赛 29:3|用SNH06965+ \n                  SNH04694，#耶 32:24;33:4|用SNH05550。哈巴古书的「垒」，架构比较简单。 \n      ●「攻取」：SNH03920，「捕捉」、「抓住」、「取得」。\n      ●「猛然扫过」：SNH02498+....+SNH05674，「经过」、「经过」，重复两次「经过」加强语\n                      气。\n      ●「显为有罪」：SNH00816，「成为有罪的」、「算为有罪」。\n      ◎#1:11|中上帝也描述迦勒底人是有罪的一群，表示他虽然用迦勒底人来惩罚犹大，但也不是不\n        清楚迦勒底人的本质。","author":"tjm","modified":"2025/12/07 16:39:18           "},{"sourceId":0,"start":[1,12],"end":[1,17],"text":"  四、第二个疑问：上帝岂可用残暴不义的民族来惩罚较公义的民族。#1:12-17|\n      ●从「亘古」而有吗：SNH06924，「上古」、「远古」。一般是指以色列历史的早期。可参考\n                          #尼 12:46;诗 74:12;77:11;赛 45:21;46:10;弥 5:2|。   \n      ◎「我们必不致死」：先知认定耶和华与亚伯拉罕立过约，上帝既是信实的，必不让以色列人面\n                          临灭族的事。\n      ●「派定」：SNH07760「放置」、「设立」。\n      ●「刑罚」：SNH04941，「审判」、「判决」。\n      ●「磐石」：SNH06697，「岩石」、「大石块」。此处用来表示神作为他百姓的保障和帮助。这\n                 个字在#申 32|这一章内就提及六次，也可参阅#撒下 22:3,47;诗 18:2,31;95:1| \n                 和#赛 30:29|。\n      ●「设立」：SNH03245「建立」、「创设」、「开始」、「立根基」、「安置」。此处是用来说\n                  明上帝藉着迦勒底人的手审判犹大。\n      ●「惩治」：SNH03198，「判决」、「改正」、「责备」。\n      ●眼目「清洁」：SNH02889，「纯正的」、「洁净的」。\n      ●不「看」邪僻：SNH07200，「看见」、「看顾」、「察觉」。\n      ●「邪僻」：SNH07451，「罪恶」、「邪恶」。\n      ●不「看」奸恶：SNH05027，「注重」、「仰望」、「看」。此处主词是耶和华，指「上帝不看\n                      奸恶」。\n      ●「奸恶」：SNH05999，「辛劳」、「劳苦」、「对他人的危害」、「患难」。\n      ●「看着不理」：SNH05027，「看」，(原文没有「不理」)。\n      ●「管辖」：SNH04910，「统治」、「掌权」。\n      ●「爬物」：SNH07431，「爬行生物」。可参考#创 1:24-26|「昆虫SNH07431」，#创 1:21|并非\n                  使用这个字来描述「海里的生物」，此字在#诗 104:25|则是指在「海底滑行的生物\n                  」。\n      ●「鈎住」：SNH05927，「上去」、「上升」、「攀登」。\n      ●「捕获」：SNH01641，「拖」、「拖开」。此字旧约圣经中仅出现五次。\n      ●「拉网」：SNH04365，「网子」、「渔网」。\n      ●「富裕的」食物：SNH01277，「肥的」、「胖的」。\n      ●「屡次倒空」：SNH07324 ，「空出来」。 原文型态是未完成式，所以翻译为「屡次」。\n      ●「顾惜」：SNH02550，「留情」、「怜悯」、「怜惜」。\n      ◎此段先描述上帝的本质，再质疑上帝的行事为何违反其本性？居然容忍罪恶、残酷、愚昧的\n        敬拜自己杀戮工具的巴比伦人一再逞凶。","author":"tjm","modified":"2025/12/07 16:39:40           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,1],"text":"贰、耶和华的第二次回答 #2:1-20|\n  一、哈巴谷面对内心疑问的方式：用心等候观察耶和华的反应。 #2:1|\n      ●「站在」守望所：SNH05975，「站立」。\n      ●站在「守望所」：SNH04931，原文型态有「第一人称单词尾」，意思是「我的守望台」。\n      ●「立在」望楼：SNH03320，「将自己放置于」、「站立」、「持守立场」。\n      ●「望楼」：SNH04692，「防御工事」、「堡垒」。\n      ●立在望楼上「观看」：SNH06822 「严密监视、(充满期待) 观看」。这个字在旧约不算少见\n                            ，但在哈巴谷书仅出现这一次，和其他哈巴谷书使用的「看SNH07200\n                            、SNH05027」原文字不同，且在文法的构造上是加重的语气（Piel）。\n      ●「看」耶和华：SNH07200 「看见」、「看顾」、「察觉」。同#1:13| 「不看邪僻」的「看\n                      」。\n      ●「向他诉冤」：SNH07725+SNH05921+SNH08433，「回答我的争论」、「回应我的控告」。\n      ◎哈巴谷认为自己有充分的理由反对神藉着巴比伦人惩罚犹大的计画#1:6,13|，所以他要求神\n        给予答覆。此处先知哈巴谷提到他就像守望台上的哨兵一样留心观看神的作为，因为他觉得\n        神必垂听他的哀求。这并不是指先知哈巴谷眞的登上了一座山或塔，哈巴谷的守望台也绝不\n        是用石灰和石头砌成的，而是用守望者的比喩来表明他自己内心的态度。","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:26:22           "},{"sourceId":0,"start":[2,2],"end":[2,4],"text":"  二、耶和华的回答: #2:2-4|\n    （一）耶和华要先知把信息写下，使人易懂。因为这信息一定会应验。#2:2-3|\n          ●「对我说」：SNH06030，「回应我」、「回答我」。\n          ●「默示」：SNH02377，「启示」、「神谕」、「异象」，与#1:1|的「默示SNH04853\n                      」不同，与#箴 29:18|的「异象」。\n          ●「明明地」：SNH00874，「使之明显」、「使之清楚」。\n          ●「写」在版上：SNH03789，「书写」、「纪录」，原文是复数型态。\n          ●「版」：SNH03871，「厚板」、「石板」。有学者认为一定是石材类，但也有学者认为\n                    是木材类盖有腊质的表面，用铁笔铭刻出来。这个字也用在#耶 17:1|。不论是\n                    材质是前者或后者，都可能放在公共场所供大家阅读。\n          ●写「在版上」：SNH05921+SNH03871，「在（木、石、金属、泥土）板上」。\n          ●「使读的人容易读」：SNH04616+SNH07323+SNH07121+SNH09002，「让读的人虽快跑也读\n                                得来」，这应该是一句希伯来的成语，意思应该是「使大家容易\n                                读」。\n          ◎此处强调先知不是以口舌来传说，而是用笔墨来记录，作永久保持的信息，甚至能适用于\n            将来的处境，可以参考#赛 30:8|; #耶 30:2|。这默示必须明明地写出来，字迹清楚，而\n            且写得很大，才使人容易读。\n          ●「一定的日期」：SNH04150，「指定的时间」。\n          ●「快要」应验：SNH06315，意为「吹」或「呼吸」。\n          ●「快要应验」：SNH06315+SNH07093，「喘吁吁地向着结局」。\n          ●并不「虚谎」：SNH03576，「骗人」、「使失望」、「失败」。\n          ●虽然「迟延」：SNH04102，「耽搁」、「延缓」。\n          ●「必然临到」：SNH00935+SNH00935，连续两个「来到」、「发生」，用以加强语气。\n          ●不再「迟延」：SNH00309，「滞留」、「延缓」、「留在后面」。\n          ◎这一段当中有一部分的七十士译本经文被#来 10:37|所引用：「因为还有一点点时候，\n            那要来的就来，并不迟延」。\n          \n    （二）高傲的人心不正直，而义人因信得生。  #2:4|\n          ●「迦勒底人自高自大」：SNH02009+SNH06075，「看啊！膨胀」，此处没有「迦勒底人」\n                                  ，「膨胀」一字圣经中仅出现于#哈 2:4;民 14:44|。\n          ●「正直」：SNH03474，「平坦的」、「笔直的」，此处用来指「德行上正直端正的」。\n          ●「迦勒底人自高自大，心不正直」：直译是「看哪，他的心在他里面膨胀，不正直」，亦\n                                            即此处是泛指「骄傲自大的人内心不正直」，但由上\n                                            下文中可以看出此处「骄傲自大的人」首先也是指着\n                                            「迦勒底人」。\n          ●「信」：SNH00530，「坚固」、「坚定不移」，「忠信」，指「坚定的信仰，对上帝的忠\n                    诚」。\n          ●因信「得生」：SNH02421，「活着」。\n          ◎此处参考下上文，虽然主要是指着「迦勒底人」，但是上帝特别用「一般性」的方式来描\n            述，正表现出其公平正义，他对所有作恶与信仰坚定的人审判都是一致的。\n          ◎在此上帝保证义人必因其忠诚得救（亦即表达上帝的审判并非盲目）。","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:26:46           "},{"sourceId":0,"start":[2,5],"end":[2,19],"text":"  三、宣告恶人的五祸 #2:5-19|\n      ◎这一段的「迦勒底人」#2:5,6|都只是「他」或「你」，第三人称或第二人称单数的动词型态。\n        因此学者间就争议到底这一段是不是指着「迦勒底人」，还是泛指所有犯类似罪恶的人？其实\n        即使最终信息是指向迦勒底人，圣经也是用比较模糊广泛的「他」或「你」，我们应该没理由\n        认为上帝是针对「迦勒底人」有特殊不同的刑罚吧？\n    （一）第一祸 #2:5-8|\n        1.狂傲、不知足的人，好像阴间和死亡无法被满足。  #2:5-6|\n          ●因「酒」：SNH03196，「酒」，有些译本根据「死海古卷的哈巴谷书注释」将之改为「财\n                      富」。\n          ●因酒「诡诈」：SNH00898，「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」。\n          ●「因酒诡诈」：SNH03196+SNH00898，「酒是诡诈的」。\n          ●「狂傲」：SNH01397+SNH03093，「人是自大的」，其中SNH03093 圣经中仅出现于\n                      #箴 21:24;哈 2:5|。 \n          ●「不住在家中」：SNH03808+SNH05115，「不安于室」、「不止息」，可能是「不得安宁\n                            」的意思。\n          ●扩充「心欲」：SNH05315，「自我」、「灵魂」、「口腹之欲座落之处」。\n          ●「阴间」：SNH07585，「阴间」、「地府」。\n          ●「知足」：SNH07646，「饱足」、「满足」。\n          ●「聚集」万国：SNH00622，「收集带走」。\n          ●「堆积」万民：SNH06908，「聚集」、「召聚」、「集合」。\n          ●「诗歌」：SNH04912，「箴言」、「比喻」。可以参考#赛 14:4|，指讽刺的歌曲。 \n\t\t  ●「俗语」：SNH02420，「谜语(费解的言语、令人困惑的言语或问题)」、「疑团」。「俗\n                      语」原意为「暗语」，即隐喻来说出心中的忿恨，对侵略者作无情的批判。\n          ●「讥刺」：SNH04426，「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。圣经中仅出现于#哈 2:6;箴 1:6|。\n          ●「祸哉！」：SNH01945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思，除了#王上 13:30|其余\n                        都出现在先知书。\n          ●「多多取」：SNH03513，「使沉重」。\n          ●多多取「人的当头」：SNH05671，「抵押品的重量」、「沈重的债务」，圣经中仅出现于\n                                此。\n          ◎欲望无穷，又高傲的人们，四处攻击列国掠夺财富。\n          \n        2.贪婪的人们因抢夺和残暴，必被抢夺。#2:7-8|\n          ●「咬伤你的」：SNH05391，原本是动词「咬」的意思，形容如一条蛇以螫痛进行攻击，这\n                          个分词在此作名词「咬伤者」解。这个字在#申 23:19-20| 是「付利息」\n                          的意思。此处是用做比喻用法，指借债之利息所压抑、取利、给与痛苦。\n                          所以有学者译作「债主」或「欠你债的」。\n          ●「扰害你的」：SNH02111，「让你发抖」、「让你颤抖」。这个字在旧约仅出现三次，在\n                          此作名词「扰害者」解。\n          ●「掳物」：SNH04933，「战利品」、「掠夺物」，此字在圣经中仅出现六次，多与「神的\n                      惩罚相关」和#耶 30:16| 是同一个字，但和#耶 50:10|SNH07998不是同一个\n                      原文字SNH07998才是在旧约较常用的「战利品」原文。\n          ●「国内的城」：SNH00776+SNH07151，「土地、城邑」。\n          ●「城中一切居民」：SNH03605+SNH03427，「全部的居民」。\n          ●「施行强暴」：SNH02555，「暴力」、「残酷」、「不公义」。\n          ◎压迫其他国家的恶行导致受害列国民众起来，照压迫者的方式抢掠压迫者。\n\n    （二）第二祸 #2:9-11|\n        1.为自己的家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望脱离灾祸。#2:9|\n          ●「本家」：SNH01004，「家」、「房屋」，词尾变化显示这是指「自己的家」。\n          ●「积蓄」不义之财：SNH01214，「切断」、「以暴力取得」。\n          ●积蓄「不义之财」：SNH01215+SNH07451，「邪恶的利益」、「罪恶的获利」。\n          ●「搭」：SNH07760，「放置」、「设立」。\n\t\t  ●「窝」：SNH07064，「巢」。\n          ●「高处搭窝」：SNH07760+SNH04791+SNH07064，「把巢放在高处」，意思是「置己身于安\n                          全之处」。\n          ●#2:9|使用同一个原文字 SNH07451 两次:积蓄「不义」之财，SNH07451 形容词，「指伦\n            理上是坏的、恶的、邪恶的」。指望免「灾」的：，SNH07451 名词，指「罪恶、伤害、\n            错误」。SNH07451这个字在#赛 45:7|是「罪恶」、「危难」、「逆境」的意思，指神创\n            造的「灾祸」。  \n          ●「指望免灾的」：SNH05337+SNH03709+SNH07451，「拯救自己脱离灾祸的手掌」。\n          ●「有祸了」：SNH01945，「有祸了」、「悲哀」的意思，原文是本节的第一个字。\n          \n        2.为了自家图谋恶事，杀害多国的人民，等于是自己伤害自己的生命，连家中的建筑材料都出\n          声来控告他们。#2:10-11|\n          ●「图谋」：SNH03289，「提议」、「给人忠告」。此处是「设恶计」的意思。\n\t\t  ●「剪除」：SNH07096，「砍除」。这个字旧约不常见，仅出现五次。\n          ●「你图谋....使你的家蒙羞」：SNH03289+SNH01322+SNH01004，「你为自己家图谋羞耻的\n                                        事」。\n          ●「犯了罪....自害己命」：SNH02398+SNH05315，「犯罪害己命」。\n          ●石头必「呼叫」：SNH02199，「呼求」、「哀号」。\n          ●「房内」：SNH06086，「木头」、「树」，此字在#2:19|是「木头雕像」、「偶像」的意\n                      思。\n          ●「栋梁」：SNH03714，「椽」、「梁桁」。此字的意思含糊不明，可能是横梁，为支持墙\n                      壁之用，圣经中仅出现于此。\n          ●「房内的栋梁」：SNH03714+SNH06086，「树木中的栋梁」。\n          ●「应声」：SNH06030，「回答」、「作证」。\n          ◎#2:11|表达的意义是「就算没有证人，连没有生命的东西也要前呼后应出声控诉他们的罪\n            恶」。\n\n    （三）第三祸 #2:12-14|\n        1.奠基在杀戮与不公义的城邑有祸了，建立这些城邑的努力要归于虚空。#2:12-13|\n          ●以「人血」建城：SNH01818，「血」，原文是复数型态。\n          ●以人血建「城」：SNH05892，「城市」。\n          ●「罪孽」：SNH05766，「不公义」。\n          ●立「邑」：SNH07151，「城市」、「镇」。\n          ●「祸哉！」：SNH01945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。\n          ●「万军」之耶和华：SNH06635，「军队」、「星星」，用于上帝身上表示「他是争战之神\n                              」，这个称呼常常用于战争的语境。\n          ●不都是出于万军之耶和华吗：前面有个SNH02009，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出\n                                      来。\n          ●「劳碌得来的」：SNH03021，「辛劳」、「劳动」、「感到疲倦」。\n          ●被火「焚烧」：原文无此字。\n          ●「劳乏而得的」：SNH03286，「疲倦」、「疲乏」。\n          ◎这段的意思是万国为火劳苦，人为无用疲顿。\n          ◎此处暗示上帝将拆毁这些以杀戮与不公义为基础的城邑，让建设这些城邑的努力变成一场\n            空。\n          \n        2.认识上帝的知识要充满遍地。#2:14|\n          ●「认识」耶和华荣耀：SNH03045，「认识」、「知道」，「藉由经验中体认」，圣经甚至\n                                以此字来描述「性行为」。\n          ●要「充满」遍地：SNH04390，此处是「被充满」的意思。\n          ●水「充满」洋海：SNH03680+SNH05921，「遮盖于....之上」。\n          ◎#2:14|类似的宣告在旧约裏发布过五次#民 14:21;诗 72:19;赛 6:3;赛 11:9;哈 2:14|。\n          ◎#2:6-14|和 #2:15-20|在原文中各是十句诗。#2:14|是第一段的总结，#2:20|则是下一段\n            的总结。\n\n    （四）第四祸 #2:15-17|\n        1.用酒或饮料陷害人蒙羞，要喝上帝愤怒的饮料，自己蒙羞。#2:15-16|\n          ●给「人」酒喝：SNH07453，「同伴」、「密友」、「邻舍」。\n          ●给人「酒喝」：SNH08248，「给饮料喝」。\n          ●「加上」毒物：SNH05596，「依附」、「连结」。\n          ●加上「毒物」：SNH02534，「烈怒」、「盛怒」，此字的衍生意义是「毒液」，\n                          #申 32:24,33|，此处应该就是这个意思。\n          ●「喝醉」：SNH07937，「使喝醉」，因此可以知道#2:15|指的是「喝酒」。\n          ●「下体」：SNH04589，「裸体」、「外生殖器」，圣经中仅出现于此。字根是SNH05783\n                      ，「使光秃、暴露」的意思。喝醉露体可参考#哀 4:21|。\n          ●「有祸了」：SNH01945，「有祸了」、「悲哀」的意思，原文是本节的第一个字。\n          ◎#2:15|意思应该是用殷勤当成手段，要让自己的同盟国或邻国蒙受羞辱。\n          ◎通常被掳者被灌醉之后十分失态，于是征服者就看为笑谈之资料，甚至看对方赤露的身\n            体而发笑，露体是羞辱的表徵（参阅#创 9:22;赛 47:3;哀 1:8;结 16:36;23:29|）。\n          ●「满受」羞辱：SNH07646，「充满」、「饱足」。和#2:14|两个「充满」不是同一个字\n                          。这边的意思是「过多地拥有、使沈溺于」羞辱。此处用词时态是现在\n                          式，用来预言不久的将来。 \n          ●满受「羞辱」：SNH07036，「耻辱」、「不名誉」。\n          ●「未受割礼的」：SNH06188，马所拉经文是「被算作是未经割礼的」，但是七十士译本\n                            与死海古卷作「踉跄」。此处实际的意思就是喝到「露出下体（才会\n                            看到包皮，知道有没有受割礼）」，与#2:15|他陷害的人有一致的下\n                            场。\n          ◎「耶和华右手的杯」：指「耶和华愤怒的审判」#赛 51:17,22;耶 25:15-16;诗 75:8|。\n          ◎「传到」你那里：SNH05437，「转回」、「转到」、「包围」。\n          ●「大大地羞辱」：SNH07022，「耻辱」，圣经中仅出现于此。\n          ●「你的荣耀就变为大大地羞辱」：直译是「你的羞辱在荣耀之上」。亦即之前有多大的\n                                          荣耀，如今就有比那个荣耀还大的羞辱。\n          ◎#2:16|的意思是故意以酒或饮料陷害人蒙羞的，将喝上帝惩罚的杯，也要自己蒙羞辱。\n          ◎#鸿 3:5;耶 13:26|纪录上帝曾经预言外国的尼尼微与犹大国的耶路撒冷露出下体蒙受\n            羞辱，显示这是上帝公平一致的惩罚方式。\n          \n        2.上帝也要讨其对自然界、动物界和人类的蹂躏之罪。 #2:17|\n          ●「遮盖」：SNH03680，「隐藏」、「淹没」，与#2:14|的「充满」洋海同一字。\n          ●「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你」：直译是「黎巴嫩所受的残暴必遮盖\n            \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t你，野兽所遭遇的毁灭使你惊吓」\n                                                            。\n          ●「国内的城」：SNH00776+SNH07151，「土地、城邑」。\n          ●「城中一切居民」：SNH03605+SNH03427，「全部的居民」。\n          ◎#2:17|「向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事」，可参考#赛 14:7,8| ，黎巴嫩是以产香\n            柏树木材闻名着称，可作建筑之材料，所以当地的木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿。关于\n            香柏树，大卫与所罗门王从推罗的希兰得着香柏木#撒下 5:11|；#王下 5:1-11|，据说亚\n            述王也采伐香柏木为建筑房宇之用。\n          ◎#2:17|重复#2:8|的「因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴」。而#2:17|\n            的主要意思就是上帝将「以其人之道还治其人之身」，照其对待其他国家、其他人与自然\n            界的方式来报应恶人。\n                                                             \n    （五）第五祸 #2:18-19|\n          ◎前面四个祸，主要是军事、政治与法律上的压迫问题，此处变成是信仰的问题。\n        1.拜偶像的人有祸了，因为这些神像没有气息，是死的。#2:18-19|\n          ●「雕刻的偶像」：SNH06459，「偶像」、「神像」。\n          ●「人」将它刻出来：SNH03335，「制作....的人」。\n          ●虚谎的「师傅」：SNH03384，这个原文字当动词用是「投掷」、「射出」、「指出」的意\n                            思，在此处当作「指教」、「教导」、「引导」解，指「偶像」。此字\n                            在#2:19|合和本翻作「教训」。\n          ●「虚谎的师傅」：SNH03384+SNH08267，「欺骗的教导」、「虚假的指引」。\n          ●对「木偶」说：SNH06086，「木头」。\n          ●「醒起」：SNH06974，「睡醒」、「醒来」。\n          ●「起来」：SNH05782，「醒起」、「醒来」。\n          ●「有祸了」：SNH01945，感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。\n          ●「教训人」：SNH03384，「教导」、「教导者」。\n          ●「这个还能教训人吗？」：或译为「这就是（你们的）教师吗？」。\n          ●「包裹」：SNH08610，「掌握」、「捉住」、「掳获」、「支配」。","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:27:23           "},{"sourceId":0,"start":[2,20],"end":[2,20],"text":" 四、罪人必受罚，唯耶和华永远坚立，全地之人当在他面前静默。#2:20|\n     ●「肃敬静默」：SNH02013，「嘘! 安静」。\n     ◎其上述说耶和华对恶人（可能更是指迦勒底人）的五个审判，其间透露出上帝对恶的恨恶，与他\n       的公平审判。文中许多审判是以「因为如何，所以上帝必如何对待之」，间接回答了哈巴谷对上\n       帝公义的疑问。五祸中，有些正是先知先前控告犹大的（如一、二祸）。上帝彷佛说：只要行不\n       义的，我一定审判，虽然你可能觉得太慢，或暂时觉得审判不公，但我告诉你审判一定会执行，\n       我的公义与对罪的恨恶一定彰显，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一样。\n     ◎当前面宣告了上帝将持续执行他的公义审判，又陈明偶像崇拜（不管是犹大王族拜偶像还是迦勒\n       底人把自己的力量与武器当偶像）的愚昧后，#2:20|仅说明「人们应该在上帝面前『安静』」。\n       似乎也责备了哈巴谷对上帝的不信任，只因他在时空之内，还没看到上帝的审判，就抱怨上帝是\n       不公平的。上帝一面保证他会很快执行公义审判，一面也回答先知：「你怎么能够出声音怀疑上\n       帝的公义呢」？","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:27:43           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,1],"text":"参、哈巴谷的祈祷与颂赞 #3:1-19|\n  一、标题：哈巴谷的祈祷 #3:1|\n      ●「流离歌」：SNH07692，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。此字字根是SNH07686\n                    ，意义是「迷路」、「错误」、「因无知犯错」。旧约仅出现两次，一在\n                    #诗 7:1|，使用单数型态，此处#哈 3:1|是使用复数。\n      ◎#诗 7|用同一个「流离歌」原文字但是是单数型式提到这篇是「大卫指着便雅悯人古实的话， \n        向耶和华唱的流离诗」，古实一般被认为是「示每」或「扫罗」的另外一个名字，因此是表达\n        大卫在深切的哀伤中也能写出同样的诗句来，然而这个词的眞实意义已经无法确知了。 ","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:46:40           "},{"sourceId":0,"start":[3,2],"end":[3,2],"text":"  二、前言：先知已经听到上帝的言语，惧怕上帝的作为。但他仍求上帝复兴自己的作为，并要上帝在\n      发怒时以怜悯为念。#3:2|\n      ●「听见」你的名声：SNH08085，「听见」，原文形态是「完成式」，意思是「已经听见」。\n      ●「名声」：SNH08088，「消息」、「报告」、「风声」，原文是单数型态，指的可能是\n                  #哈 2|的神谕。\n      ●「惧怕」：SNH03372，「敬畏」、「害怕」，原文形态是「完成式」，意思是「已经惧怕」。\n      ●「我听见你的名声就惧怕」：直译应该是「我已经听见你的言语，我已经惧怕你的作为」。\n      ● 「这些年间」：SNH07130+SNH08141，原文作「年岁之间」。本词只出现在旧约本处，实意\n                       不详，应该是指「我们看得见的世代」。\n      ●「复兴」你的作为：SNH02421，「使复苏」、「复原」、「更新」。此字常常与「生命存活」\n                          、「使复活」、「康复」、「保全生命」有关。\n      ●「作为」：SNH06467，「工作」、「已做的事」。\n      ●「发怒的时候」：SNH07267，「骚动」、「兴奋」、「盛怒」。\n      ●「以....为念」：SNH02142，「记得」。\n      ●以「怜悯」为念：SNH07355，「有怜恤」。\n      ◎「在这些年间」隐喻「在我们的世代」，也就是「快快复原你的作为、快快显明出来」的意思\n        。换句话说，先知殷勤盼望神最后救赎应许与公义的实现，他也知道人们担当不起上帝的愤怒\n        ，所以替人们代求，愿上帝记得要怜悯软弱的人。\n      ◎哈巴谷把困扰着自己的问题大胆并直接地向神提出疑问。听到上帝的回覆后，他在#3:2|便以\n        信心的祷告回应。此时的哈巴谷态度谦卑，他没有为自己求什么，也没有求上帝把苦难拿去；\n        他听见上帝的言语就惧怕，将他的心思集中在神的圣洁和伟大方面。他祈求神说：「求你在这\n        些年间复兴你的作为」。换言之，哈巴谷认为神既然准许仇敌来攻打自己的国家，那应该是神\n        的美意；愿神复兴自己的作为。","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:47:00           "},{"sourceId":0,"start":[3,3],"end":[3,15],"text":"  三、上帝的威势与能力 #3:3-15|\n      ◎这一段诗使用大量对仗的句子。    \n    （一）上帝的荣耀与能力极大，且存到永远。 #3:3-6|\n          ●「神」：SNH00433，「神」（包括真神与假神），#哈 1:11|说到迦勒底人以自己的势力为\n                    「神SNH00433」，此处却指出「真神」是来自迦南地南方。\n          ●「提幔」：字义是「南方」，是以东北方的城市，但位于耶路撒冷以南。此字在旧约当作\n                      地名出现在五次 #耶 49:7,20;结 25:13;摩 1:12;俄 1:9;哈 3:3| 。此地名以\n                      出智者和勇士着名于世#耶 49:7;俄 1:9|，本句象徵神带着智慧和能力而来。\n          ●「圣者」：SNH06918，「神圣的」，指「上帝」。\n          ●「巴兰山」：「巴兰」字义是「充满洞穴的地方」。巴兰山是一座沿亚喀巴湾（Gulf of \n                         Aqabah）耸立在以东与西乃中间的一座山。若算是西乃山地的一部份\n                         #申 33:2|，可说是神向摩西说话的地方（#民 3:1| 神在西乃山向摩西说话\n                         ）；在底波拉之歌（#士 5:4|），记述神从这地区帮助他的百姓；以利亚也\n                         是在巴兰山这个地方得着神的启示，参考#王上 19|，因此这个地方可说是\n                         以色列宗教的发源地。\n          ●「细拉」：SNH05542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的\n                      意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。\n          ●「荣光」：SNH01935，「辉煌」、「威严」。\n          ●「遮蔽」诸天：SNH03680，「遮盖」、「隐藏」、「淹没」。\n          ●「颂赞」：SNH08416，「赞美」、「崇拜」。\n          ●「辉煌」：SNH05051，「光亮」、「光辉」。\n          ●「日光」：SNH00216，「白昼之亮光」、「太阳的亮光」，也可能是「闪电发出的闪光」。\n          ◎古代以色列正式敬拜太阳神是从玛拿西主政的时代。后来约西亚洁净圣殿，清除异教影响，\n            摧毁了玛拿西为太阳神设立的马与战车#王下 23:11|。\n          ●射出「光线」：SNH07161，「角」，原文型态是「阴性双数」，「双角」的意思，此处可能\n                          是「光芒」或「力量」之意。\n          ◎「手里射出光线」：可能是描述「闪电」，闪电彰显上帝的能力。\n          ●「藏着」：SNH02253，「隐匿」，「藏身的地方」。圣经中仅出现于此。\n          ●「能力」：SNH05797，「能力」、「力量」。  \n          ●「瘟疫」：SNH01698，「疫病」、「灾害」。\n          ●瘟疫「流行」：SNH01980，「行走」，原文型态是「未完成式」，表示「持续走来走去」。\n          ●「热症」：SNH007565，「火焰」、「火花」，与#申 32:24|的「『炎热』苦毒」同字。\n                      此处可能比喻一种瘟疫，因为在乌加列、腓尼基（比作阿波罗）、亚兰文献里常\n                      见到这个字，是迦南瘟神的名字，并且与巴比伦主掌瘟疫的匿甲神相关。\n          ●「发出」：SNH003318，「出来」，原文型态是「未完成式」，表示「不断发出」。\n          ◎「瘟疫与热症」也代表神审判的大能，参考#利 26:25|。\n          ●「量了」大地：SNH04058，「被测量」，另有人认为是从SNH04128而来，意思是「震动」。\n                          和合本小注有「使地震动」，这实则是七十士希腊文的译词「地被震动起来\n                          」。\n          ●「赶散」万民：SNH05425，「使跃起」，意义应该就是「惊吓到跳起来」。此字也出现在\n                          #伯 37:1|「跃起」，所以很多学者认为此处的意思是「使万民摇动」。\n          ●永久的山「崩裂」：SNH06327，「分散」、「打破」。\n          ●长存的岭「塌陷」：SNH07817，「弯腰」、「俯伏」。\n          ●他的「作为」：SNH01979，「道路」、「行动」、「行走」。\n          ●「他的作为与古时一样」：SNH01979+SNH05769+SNH09001，「永远的众道路属于他」、「\n                                    永远的众道路朝向他」。\n          ◎因为山岭宏伟，常被喻为稳固的象徵#创 49:26;申 33:15|，但此处提到山岭仍会因地震变\n            形，相形之下神却是恒久的#民 23:19;玛 3:6|。\n\n    （二）神的显现有如战士临到敌人一般 #3:7-15|\n        1.对自然界的影响 #3:7-11|\n          ●「古珊」：字义是「他们的黑」，在阿拉伯或美索不达米亚的一个地方; 地点不详。圣经\n                      中仅出现于此。\n          ●「帐棚」：SNH00168，「帐篷」、「会幕」。\n          ●「遭难」：SNH08478+SNH00205。 其中SNH00205是「苦恼」、「哀伤」的意思。 吕振中\n                      译翻作：古珊的帐棚「被扯得稀烂」(希伯来文：「在灾难之下」)。 也有译\n                      本译作「在麻烦底下」。 \n          ●「米甸」：字义是「争斗」，位于阿拉伯半岛北方的沙漠。参考#出 2:15;民 22:4-7|。\n          ●「幔子」：SNH03407，「帷幔」、「帘」，也是帐篷的材料，常常与帐篷一起使用\n                      #赛 54:2;耶 4:20;10:20|。     \n          ●「耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上」：此句前面有「因为SNH03588」，和合本\n                                                      没有翻译出来。\n          ●「得胜的」车上：SNH03444，「拯救」、「胜利」。\n          ●得胜的「车上」：SNH04818，「古代的双轮战车」。\n          ●「不喜悦」江河：SNH02734，「发怒」。\n          ◎#3:8|「江河」SNH005104 被提及两次，乌加列的迦南文学中有一篇神话讲到巴力与海神\n            雅姆及其同伙河神拿哈尔（Nahar）的战争，可能是此处的背景。\n          ●向江河「发怒气」：SNH00639，「鼻子」、「怒气」。\n          ●向洋海「发愤恨」：SNH05678，「怒气爆发」。   \n          ◎神的介入有时看似带来宇宙性的骚动，如:#士 5:4-5;诗 77:16-19;114:3-7|，因为神的\n             显现有如战士临到敌人一般。\n          ●「全然显露」：SNH06181+SNH05783，「裸体」、「裸露」，连续两个意义相近的字，用\n                          以加强语气。这一句的意思可能是「你抽出了你的弓弩」（思高译本）。\n          ●「众支派」：SNH04294，「手杖」、「树枝」、「支派」，此处也可能是「箭」的意思。\n          ●向众支派所起的「誓」：SNH07621，「发誓」、「誓言」。\n          ●「向众支派所起的誓」：SNH07621+SNH04294+SNH00562，「誓言」、「支派」、「话语」\n                                  。\n          ●「向众支派所起的誓都是可信的」：可能译作「你命令把箭矢搭满」、「惩戒之杖已宣誓」\n                                            、「你的箭凭誓言备妥」、「囊中装满了箭羽」。  \n          ●「细拉」：SNH05542，诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的\n                      意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。\n          ●以江河「分开」大地：SNH01234，「劈开」、「破开」、「穿透」。\n          ●「你以江河分开大地」：SNH05104+SNH01234+SNH00776，「你劈地成河」、「你就使大地\n                                  裂开为江河」。                     \n          ●「战惧」：SNH02342，「扭曲」、「痛苦扭动」。此字在 #士 21:21|是「跳舞」的意思\n                      。此处是比喻用法，指处于剧烈的痛苦中。有书直译为「因痛苦而战惧」，在 \n                      #诗 114:7|用这个字形容「地震」。\n          ●「大水」：SNH02230+SNH04325，「暴风雨的水」。\n          ●「泛滥过去」：SNH05674，「涨溢」、「经过」。\n          ●「汹涌翻腾」：SNH07315+SNH03027+SNH05375，「向高处举手」，以象形的方式描述波涛\n                          的翻腾模样。\n          ●箭「射出」发光：SNH01980，「行」、「走」、「来」。此处是「走」的意思。\n          ●「枪」闪出：SNH02595，「枪矛」、「矛」。\n          ●枪「闪出」：SNH01300，「闪电」、「闪光」。\n          ●「本宫」：SNH02073，「辉煌的住所」。\n          ●日月都在本宫「停住」：SNH05975，「站立」、「侍立」、「停留」的意思。此处指日头\n                                  和月亮在天空中停止不动，可能指约书亚率以色列人在基遍击杀\n                                  并战胜敌人(亚摩利人)的事#书 10:12-14|，当时约书亚命令日\n                                  头停住。\n          ◎#3:11|描述上帝的武器如光线、闪电一样快速发出，暗示其极具杀伤力。\n                                 \n        2.对列国的影响 #3:12-15|\n          ●「发忿恨」通行：SNH02195，「愤恨」、「愤怒」。\n          ●「通行」：SNH06805，「踏步」、「前进」，原指「军队跨步前进」。\n          ●「发怒气」：SNH00639，「鼻子」、「怒气」。\n          ●「责打....如同打粮」：SNH01758，「踏在...之上」、「打榖」、「踹榖」。\n          ●「出来」：SNH03318，「出去」、「向前」。\n          ●「你的受膏者」：SNH04899，原文是单数型态，可能是指以色列，或应是大卫一脉的君\n                            王。\n          ◎「你的受膏者」在旧约通常是指君王#撒上 24:6|与祭司#撒上 2:35|。此处可能是指一\n            般的君王，几乎与前句「百姓」同义，说明神的拯救是包括以色列他子民的整体。\n          ●「打破」恶人家长的头：SNH04272，「击穿」、「粉碎」。\n          ●恶人「家长」的头：SNH01004，「房屋」、「住处」，不是「家长」。\n          ●恶人家长的「头」：SNH07218，「头」、「领袖」、「顶端」。\n          ●「恶人家长的头」：比较可能的意思是「恶人家里的屋顶」。\n          ●露出「他的脚」：SNH03247，「根基」、「底部」。\n          ●直到「颈项」：SNH06677，「脖子」、「颈背」。\n          ●你用「敌人的戈矛」：SNH04294，「他的杖」、「他的箭」、「他的戈矛」。此字就是 \n                                #3:9|难解的「向众支派所起的誓」三个原文字里面的其中一个\n                                字，原文被解作是「手杖」、「树枝」、「支派」的意思。\n          ●「刺透」：SNH03544，「刺穿」、「钻孔」。\n          ●「战士」：SNH06518，可能是「首领」、「主将」或「战士」的意思，这个字旧约仅出\n                      现在此处，这个字在七十士译本以及叙利亚译本中这个字是翻作「王子」或\n                      「首领」。\n          ●「旋风」：SNH05590，「起暴风」、「来势汹汹」。\n          ●「所喜爱的」：SNH05951，「大喜」、「欢腾」，圣经中仅出现于此。\n          ●「贫民」：SNH06041，「困苦人」、「贫穷人」。\n          ●「暗中吞吃贫民」：SNH00398+SNG06041+SNG04565，「在隐密处吞吃困苦人」或「吞吃\n                              隐密处的困苦人」。\n          ●「践踏」红海：SNH01869，「踩在」、「踏在....之上」。此字和#3:19|「使我稳行在\n                          高处」的「稳行」是同一个字。\n          ●「红海」：SNH03220，原文仅作「海」。\n          ●「汹涌的」：SNH02563，「堆积」、「波涛」。\n          ◎此处论到上帝愤怒审判报应攻击犹大的列国，无人能抵挡他。","author":"tjm","modified":"2026/01/04 14:47:42           "},{"sourceId":0,"start":[3,16],"end":[3,19],"text":"  四、结语 #3:16-19|\n    （一）先知为上帝的神谕战兢，但却持续安静等候灾难来临。#3:16|\n          ●「听见」：SNH08085，「听」，原文是完成式「已听见」的意思。原文并没有「耶和华的\n                      声音」，比较可能是指#哈 2|的神谕。\n          ●「身体」战兢：SNH00990，「腹部」、「子宫」、「身体」。\n          ●身体「战兢」：SNH07264，「震动」、「不安」、「激动」，原文的型态是「叙述式」。\n                          此字在#3:16|出现两次，也出现在#3:7|中。\n          ●嘴唇「发颤」：SNH06750，「刺痛」、「颤抖」。\n          ●「嘴唇发颤」：SNH06963+SNH06750+SNH08193，「我的嘴唇因这声音发颤」。\n          ◎「骨中朽烂」是指情绪方面影响身体内在的感觉，参考#诗 6:2;22:14;31:14;32:3;38:3|\n\t\t\t以及#箴 14:30|。\n          ●「我所立之处」战兢：原文没有这些字，只有介系词SNH08478，是关系代名词用「某人所\n                                处之下」解，吕振中译本这句翻作「我脚下的步伐」。\n          ●所立之处「战兢」：SNH07264，「震动」、「不安」、「激动」。此处原文的型态是「不\n                              完成式」，意思是「不断地战兢」。\n          ●「安静等候」：SNH05117，「休息」、「停下来」、「安顿并留下来」，意义并非中文的\n                          「安静」或「等候」，原文的型态是「不完成式」，意思是「不断地停下\n                          来」。\n          ●「犯境」之民：SNH01464，「入侵」、「攻击」，圣经中仅出现于#创 49:19;哈 3:16|。\n          ◎先知不是不怕即将遭遇的敌国入侵，而是知道一切的背后有上帝的公义旨意运行，所以\n            #3:16|主要描述的心情是害怕，但他却已经可以顺服上帝的心意，因此他不再质疑，而是\n            静静地等待上帝的心意实现。\n          \n    （二）重申虽然在一切最不好的环境之下，先知仍会因耶和华喜乐，因为耶和华至终要使信靠他的\n          人逃避掉灾祸。#3:17-19|\n          ●「虽然」：SNH03588，「因为」，似乎说明这些都是实情。\n          ◎无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。\n          ●无花果树不「发旺」：SNH06524，「发芽」，原文的型态是「不完成式」，意思是「持续\n                                不发芽」。\n          ●葡萄树不「结果」：SNH02981，「出产」。\n          ●橄榄树也「不效力」：SNH03584+SNH04639，SNH03584的原意是「欺骗」、「令人失望的」\n                                、「失败」的意思，SNH04639意义则是「行为」、「工作」。所以\n                                有常有人把「不效力」解释为「谎诈」，意思是果树表面来看可以\n                                结果，但实际令人失望使人上当。也有学者将这句直译为「橄榄树\n                                所出的（令人）失望」。「工作使人失望」、「工作失败」。\n          ◎在迦南地的果树以「无花果」、「葡萄」和「橄榄」三种为主要代表，其中无花果是重\n            要的食物材料，葡萄是重要酒类饮料的来源，橄榄则是重要食用兼润肤的油料来源；所以 \n            #3:17|主要是描绘当下这些果树的出产并不足以应付民生需要。接着提到「田地不出粮食\n            」，表示谷类都歉收，所以导致饥荒。最后提到「圈中绝了羊，棚内也没有牛」，意指肉\n            类食物也缺乏。所以简单来说就是有严重生计问题产生，整个民不聊生，生活环境非常艰\n            难困苦。\n          ◎#诗 104:15|提到，酒能悦人心，油能润人面，粮能养人心，似乎与「无花果」、「葡萄」\n            和「橄榄」相呼应。\n          ●「圈中」绝了羊：SNH04355，「 畜栏 」、「围篱」。此字旧约只出现三次，\n                            #哈 3:17;诗 50:9;78:70| 。\n          ●圈中「绝了」羊：SNH01504，「毁灭」、「除尽」。\n          ●「棚内」：SNH07517，「畜舍」、「畜棚」，圣经中仅出现于此。\n          ◎#3:17|先知用各种各样的农牧产品歉收，来描述犹大地即将面对的各样恶劣处境。\n          ●因耶和华「欢欣」：SNH05937，「欢乐」、「喜乐」、「夸胜」，原文型态是鼓励式，表\n                              示这是先知的选择。\n          ●因「救我的」神喜乐：SNH03468，「拯救」、「安全」。原文的词尾显示意义是「拯救我\n                                」，也暗示在#哈 2|的审判信息中，先知看见上帝拯救的承诺。\n          ●因救我的神「喜乐」：SNH01523，「欢喜」、「欢欣」、「快乐」，原文型态是鼓励式，\n                                表示这是先知的选择。\n          ◎#3:18|中先知表明因上帝是拯救他的上帝，所以他在最坏处境底下可以欢欣而夸胜。\n          ●「脚快如母鹿的蹄」：SNH07272+SNH00355，「脚如母鹿」，意思应该是「脚稳行如母鹿\n                                」。原文没有「蹄」。同样的用词也出现在\n                                #撒下 22:34;诗 18:33|。\n          ●「稳行在高处」：SNH05921+SNH01116+SNH01869，「踩踏在高处」。SNH01869的原文型态\n                            是未完成式，意思是「他继续地、恒常地使我的脚踩踏在高处」。\n          ◎「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」：意义应该是「让我的双脚如母鹿一样\n                                                          ，可以稳定的踩踏在高处（足以避开\n                                                          危险）」。\n          ●「伶长」：SNH05329，「指挥者」、「领班」。\n          ◎眼前的苦难与审判即将来临，先知仍看见苦难的背后是上帝掌权，他必拯救信靠他的人。\n            我相信先知不一定认为自己可以逃脱苦难、保留性命，但他相信上帝对他的保证「惟义人\n            因信得生#哈 2:4|」，也相信公义的上帝不会让他的忠信毫无回报。","author":"tjm","modified":"2026/01/18 13:49:50           "}]}