{"book":"GEN","name":"创世记","sourceBook":"Gen","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。不过研经资料无法闭门造\n车，一个人独立产生。后来我太太 lk 想到，不妨去我们的母校成大团契呼召学弟\n妹来参与这份事工。当时的台南负责庄逸宏传道闻之，慨然答应，事就这样成了。\n\n成大学生有：邹宗琇、陈延季、张胜为、毕家兴为主要参与，陈韦涵、徐翎、陈龙玥不\n定期参与。\n\n后来，又巧遇以前在新竹的查经同工庄雅芬。她得知可以透过网路来参加这个有意义的\n查经班，非常高兴。所以又增加一名生力军。\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\ntjm 2009.2.25\n\n2025年2月3日第二次查考开始\n\n**************************************************************************/\n创世记研经资料\n\n零、背景：\n  一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。\n    （一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远\n                超过「先知书」与「圣卷」。\n    （二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄\n                      完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。\n    （三）底本说：\n          1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。\n          2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源\n            分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经\n            文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。\n            (1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。\n            (2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知\n                         所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人\n                         将J与E合成一本。\n            (3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是\n                          一群由北国逃亡到南国的人。\n            (4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。\n            \n          3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成\n            现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。\n          4.底本说的根据：\n            (1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且#出 6:3| 指出\n                           耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾\n                           知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的\n                           作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同\n                           的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一\n                           ）。\n            (2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。\n            (3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是\n                           同一个人的手笔。\n            (4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西\n                           时代没有文字。\n                           不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身\n                           于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。\n            (5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」\n                               。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才\n                               写的，属于西元前第七世纪的作品。\n            (6)写作风格不同，神学思想不同....等等。\n          5.后来的发展整理：五经发展过程：\n            a.口传资料零碎流传        西元前1800-1200年\n            b.口传资料依主题编纂      西元前1200-1000年\n            c.耶典编成                西元前950年\n            d.伊典编成                西元前850年\n            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世纪\n            f.申典编成                西元前621年\n            g.祭典编成                西元前550年以后\n            h.五经编成                西元前400年      \n          6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编\n            修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也\n            可以当成只有J典的作者是主要作者。\n          \n    （四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。\n          1.证据：\n            (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：\n               #出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:9,24|\n            (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。\n            (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的： \n               #书 8:31; 23:6;士 3:4; 王上 2:3;路 24:44; 约 5:46-47|。\n            (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。\n            (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀\n               有或没有的。\n          2.注意事项：\n            (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长\n               的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可\n               信。\n            (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以\n               帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后\n               的文字内容可能就是这样加入的。\n            (3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会\n               留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名\n               下。\n               \n    （五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其\n          他人编辑而成。\n    \n  二、特色：\n    （一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦\n          史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈\n          西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的\n          故事，与创世记一至八章有些类似。\n    （二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。\n    （三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元\n          前2000年中东地区的风俗习惯。\n    （四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中\n          1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。\n          2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。\n          3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。\n          4.立约：神与人立的约。\n          5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义\n                        道德。\n          6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是\n                                      神而非自然在主宰人的事物。\n          7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成\n                 长。\n                 \n    （五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史(#1:1-11:32|)，\n          叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。\n          第二部份开始(#12:1-25:18|)是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。\n          第三部份(#25:19-36:43|)主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。\n          第四部份(#37:1-50:26|)是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。\n          这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：\n          1.段落1：\n            被拣选的人：挪亚\n            手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)\n            血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀\t\n            结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)\n                        (2)远离应许之地(到哈兰)\n\n          2.段落2：\n            被拣选的人：亚伯拉罕\n            手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)\n            血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕\n                                (2)以撒差点被献为祭\n            结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)\n                        (2)撒拉不孕\n                        (3)妹妹?妻子?(#12:1-20;20:1-18|)\n                        (4)未承受应许的血脉(以实马利)\n\n          3.段落3： \n            被拣选的人：雅各\n            手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)\n            血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀\n            结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)\n                        (2)拉结不孕\n                        (3)妹妹?妻子?(#26:1-35|)\n                        (4)未承受应许的血脉(以扫)\n            \n          4.段落4：\n            被拣选的人：约瑟\n            手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)\n            血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡\n                                (2)约瑟差点被杀\n                                (3)家族差点死于饥荒\n            结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)\n                        (2)远离应许之地(到埃及)\n    \n  三、写作时间：\n    （一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴\n          比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创\n          世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由\n          有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不\n          自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以\n          斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧\n          约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期\n          的资料，甚至很可能是口传时期的资料。\n    （二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近\n          似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大\n          约是西元前1600年或更早。\n    （三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之\n          前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们\n          大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于\n          比西元前950年晚。\n    （四）另有一说认为如果按照字面解释#王上 6:1|「以色列人出埃及地后四百\n          八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时\n          间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元\n          前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年\n          是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及\n          的时间不会那么早。\n          \n  四、文体：\n    （一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话\n                。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世\n                界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物\n                枯死是表示掌管植物的神死亡）。\n    （二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。\n                但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记\n                并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝\n                的角度来阐释历史。\n    （三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的\n                方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立\n                的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「\n                宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的\n                。\n                \n  五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。\n  \n  六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的\n                    关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有\n                    助于我们了解创世记。\n    （一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的\n                        圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年\n                        登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传\n                        到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝\n                        国的三个首都之一。\n    （二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为\n                    「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就\n                    已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，\n                    西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来\n                    建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了\n                    古巴比伦帝国。\n    （三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。\n    （四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」#创 10:10|，目前还找不到此古城，建\n                  国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是\n                  古代闪族文化重心。\n    （五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有\n                人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以\n                色列列祖年代相近。\n    （六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件\n                。\n    \n☆参考资料：\n  1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。\n  2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。\n  3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。\n  4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。\n  5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham\n  6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。\n  7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。\n  8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。\n  9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。\n  10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, \n      Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary, \n      and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，\n      New York :Schocken Books,c1995\n\n\n\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/12/13 07:23:43           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,2],"text":"壹、人类的来源 #1:1-11:32|\n  一、人类被造 #创 1:1-2:25|\n    （一）上帝创造宇宙 #1:1-2:3|\n          1.序言 #1:1-2|\n            (1)在时间的一开始，上帝创造天地 #1:1|\n              ●#1:1|仅有七个字，Strong number分别是：\n                SNH07225　SNH01254　SNH00430　SNH00853　SNH08064　SNH00853　SNH00776\n              ●「起初」：SNH07225，「首先」、「起头」，主要的意思是指一连串事物的「首先」、\n                          「第一」。传统上这个字被译为「起初」，但也有一些人认为应该译为「当\n                          」（亦即当上帝创造天地的时候，地就已经存在于那里了）。译为「当」与\n                          「起初」在文法上都说得通，但由圣经的其他经文与所有古译本（例如七十\n                          士译本）都可以看出这个字译为「起初」比较妥当。认为应该译为「当」的\n                          学者还有一些因素是因为巴比伦的创世神话就是用「当」来开头的，但这并\n                          不表示希伯来文的记载也必须照巴比伦的神话文法来解不可。目前大多数的\n                          学者采用「起初」这个翻译。「起初」并不一定是指一个极为短暂的时间点\n                          ，在圣经中常常是指着一段延展但不确定的时间。\n              ●「上帝」：SNH00430，原文是「复数」但动词SNH01254是单数型态。有人认为这是一种\n                          「显赫的复数」，就像英国女王自称为「we」（翻译为「朕」）。到底这个\n                          「复数」有没有「显赫」或「尊贵」的含意是难以确定的，也很可能的这个\n                          字就是这样，有复数的形式与单数的意义。这个字在两河流域是一般的神名\n                          ，但圣经中，以色列的列祖却以此字表示那独一的造物者。这字在旧约有用\n                          于表示异教的诸神#出 12:12|、天使#诗 8:5|、人#诗 82:6|以及审判官\n                          #出 21:6|，但最常用来指真神。\n              ●「创造」：SNH01254，这个字在旧约出现54次，每次的主词都是「上帝」。这个字原本\n                          没有明确的「从无变有」的意思，不过此字在圣经中从来没有用来表明「上\n                          帝以某物造出另一物」，且此处的上下文的确表示出这是一个「从无到有」\n                          的创造。这个原文字与#1:21,27|的「造」原文同字，但\n                          #1:7,11,12,16,25,26,31|的「造」、「造出」SNH06213并不是同一个原文\n                          字，此字也出现在 #出 20:11;尼 9:6|谈及整个创世的行动。#2:7|的「造   \n                          SNH03335」，则又是另外一个字。\n              ●「天」：SNH08064，「诸天」、「天空」，原文型态为「复数」（此字虽然有「双数字\n                        尾」，但型态跟双数无关）。后期的以色列人认为有七层天，包括「人呼吸的\n                        天」、「鸟飞的天」、「云行的天」、「藏雨的天」、「日月所在的天」、「\n                        星辰所在的天」、「上帝宝座所在的天」。其中「鸟飞的天」是邪灵与堕落的\n                        天使等候审判的地方，「云行的天」是乐园的所在。\n              ●「地」：SNH00776，「土地」，「天」与「地」前都有冠词。因此这个「地」指的就是\n                        「大地」。\n              ◎「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯来文中没有一个字可以表达「宇宙」的观念，得\n                          要藉助「两极化」的修辞学方式来表达，「天、地」正是表达出「宇宙」的\n                          观念。\n\n            (2)地的状况是空虚混沌，渊面黑暗，而神的灵在水面上运行。#1:2|\n              ●地「是」：SNH01961，「存在」、「成为」、「发生」，字根是SNH01933，此处是Qal \n                          完成式 3 单阴。此字同时也用在#2:7| 耶和华神用地上的尘土造人，将生\n                          气吹在他鼻孔里，他就「成了」有灵的活人，名叫亚当。#19:26|罗得的妻\n                          子在后边回头一看，就「变成了」一根盐柱。 \n              ●「空虚」：SNH08414，基本意义是「空荡」、「虚无」、「荒凉」。与#赛 45:18|使\n                          地「荒凉」，原文是同一个字。\n              ●「混沌」：SNH00922，在圣经中只出现三次#创 1:2;耶 4:23;赛 34:11|，每次都跟「\n                          空虚」连在一起。基本意义是「空无一物」或「荒废无人居住的地方」。\n              ●「空虚混沌」：是「荒芜，什么都没有」、「不毛之地」的意思，而非「没有型态」、\n                              「空洞」、「无形质」的意思。\n              ●「渊」：SNH08415，「大水」、「原始的海洋」。此字源来自SNH01949「抱怨」、「咆\n                        哮」、「搞乱」，而SNH01949的原形字根是SNH02000，作「吵闹地移动」、「\n                        使困惑」、「喧哗」、「打乱」解。\n              ●渊「面」黑暗：SNH06440，「面」、「脸」这个名词，\n              ●「渊面黑暗」：直译是「黑暗在深渊上面」。\n              ●「灵」：SNH07307，可以指「风」或「灵」，不过此处应该是用来指上帝的「灵」比较\n                        适当，否则就跟后面的「盘旋」、「翼覆」难以协调了。也有解经家认为应该\n                        解释成「上帝的风」，这应该也还算可以接受，但解释成「巨大的风」的这种\n                        说法就被大多数解经家所扬弃（把「上帝」解释成「巨大」说不太通）。\n              ●「运行」：SNH007363，有「盘旋」、「翼覆」、「爱育」等意义，#申 32:11| 用此字\n                          指鹰在子女的巢上搧展翅膀。此字旧约仅出现三次，另一次在#耶 23:9|。\n              ◎关于#1:1|和#1:2|有个出名「间隔论（时沟论）」假说。认为#1:1|与#1:2|之间有一段\n                圣经没有记载的时间。#1:1|是上帝的第一次创造，因撒但堕落、天使犯罪，于是上帝\n                进行审判，一切归于「空虚混沌」，#1:2|开始了第二次创造。但是希伯来文一般是以\n                「动词」开始，文法又称「动词句子」(Verbal Sentence)。再加上 #1:2|不是一个独\n                立句子，#1:2|前的「waw」，是反意连接词，显示#1:2|是隶属于#1:1|，#1:2|用以说\n                明#1:1|，作者是希望读者的观点由宇宙转到「大地」上。所以从希伯来文文法可以看\n                出并不支持「间隔论（时沟论）」假说，因此这种说法目前被大部分的解经家摒弃。\n              ◎#1:2|意义是「原始的大地是一片不毛之地，黑暗在大水上面，神的灵在水面上盘旋翼\n                覆着这原始的大地」。","author":"tjm","modified":"2025/02/18 07:53:04           "},{"sourceId":0,"start":[1,3],"end":[1,5],"text":"          2.第一日的创造 #1:3-5|\n            (1)神说要有光，就有了光。 #1:3|\n              ●神「说」：SNH00559， 「说话」、「发言」。上帝的话成为创造工具，但上帝怎样说\n                          话呢？这就不是我们可以理解的事情了。不过至少我们知道上帝可以「发言\n                          」就是。\n              ●要「有」光：SNH01961，「产生」、「存在」、「出现」,跟「耶和华」、「雅威」发\n                            音相近，这可能是一个文字手法。此处用来指「造」的字(「有」)，与\n                            #1:1|的「创造」SNH01254两字涵意不同，SNH01961是有「制造、设立、\n                            安置、派定」的意思。\n              ◎在创世记六日创造中的每一日都以「神说」这句话开头，如同 #诗 33:9| 诗人宣告说:\n                「他说有就有，命立就立」。#来 11:3|也说「我们因着信，就知道诸世界是藉神(的)\n                话造成的」。有关创造时神语话的权能，参#诗 33:9;约 1:1-3;林前 8:6;西 1:16|。\n              ◎比较大的问题在于第四天才造太阳，那此处的「光」与后面「有晚上，有早晨」是怎样\n                来的？比较可能的解释是创世记是以地球为本位的描写方式，实际上上帝在第一天就已\n                经创造了「太阳」与「星宿」等光体，但是到了第四天云雾散开，地上才能看见这些发\n                光的星体，之前以地球的角度来看，星体都还是被遮蔽的。\n              ◎六日的创造分成了对应的一到三日与四到六日，第一日与第四日对应、第二日与第五日\n                、第三日与第六日对应。可能是文学技巧，也可能是实际的创造顺序。\n            \n            (2)神将光暗分开，并各自命名，这是头一天。 #1:4-5|\n               ●「看」：SNH07200，「看见」、「看顾」、「察觉」。\n               ●「好的」：SNH02896，「可喜的」、「美的」、「和宜的」。\n               ◎「神看着是好的」这句话在创世记曾数次出现#1:4,12,18,21,25,31|。\n               ●「分开」：SNH00914，「分别出来」，这是上帝创造的重要要素之一。\n               ◎「分开」：此处是创造中三次划分的第一次，#1:4|神把光和暗分开了；其后，#1:7|\n                           他再把天空与水分开；最后，#1:9|把陆地与海洋分开。\n               ●「称」光为昼：SNH07121，「宣布」、「命名」。在两河流域的文化中，「命名」是\n                               一种主权的表现，巴比伦的创世神话中也提及「命名」这个议题。古\n                               代巴比伦（Babylonian）的创造故事《以鲁玛・以利斯》（Enuma \n                               Elish）中，命名等于创造。\n               ●「有晚上，有早晨」：原文是「晚上临到SNH01961」、「早晨临到SNH01961」。\n               ◎犹太人认为一天是从日落开始的经文可参考#利 23:32|。\n               ●头一「日」：SNH03117，「天」、「一段时间」。可以解释为「24小时」或「一段时\n                             间」#赛 61:2|。两种解释都有强而有力的根据，不过大部分的学者认为\n                             上帝创造的「日」应该不是「24小时」。而透过创世记这样简化的表达\n                             ，以色列人用24小时的安息日来纪念上帝的创造，这也没有什么不好。\n               ●「头一日」：SNH00259+SNH03117，原文仅仅是「一日」而非「第一日」，因此引起\n                             许多学者的不同看法。但可能还是解释为「第一日」会比较妥当。 ","author":"tjm","modified":"2025/02/24 21:47:18           "},{"sourceId":0,"start":[1,6],"end":[1,8],"text":"          3.第二日的创造#1:6-8|\n            ●「诸水」：SNH04325，「水」，原文型态是复数，也有冠词。表示是「特定的水体」。\n            ●「空气」：SNH07549，「天空」、「穹苍」、「广大空间」，原文是单数形态。\n            ●「将水分为上下」：直译是「把水和水分开」，在这之前大气层可能充满浓厚的云雾，\n                                水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液\n                                态水分离开来，产生了一个能见度较高的空间，就是「穹苍\n                                SNH07549」。这个原文字的意思是大的空间（Space），用以隔开\n                                众水和众水，绝对不是「空气」。\n            ●「造出」空气：SNH06213，「做」、「制造」。此字与#1:1|的「创造SNH01254」不同\n                            。\n            ●称空气为「天」：SNH08064，「天空」，原文是复数形态。     \n            ◎「称空气为天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信仰所认定的「神」。\n            ●「事就这样」成了：SNH03651，作「所以」、「因此」、「如此」、「这样」副词解，\n                                这边是当作「这样」的片语使用。这个原文字如果是形容词是作\n                                「正确的」、「确实的」、「诚实的」解。英文作「It was so」\n                                。\n            ●「成了」：SNH01961，「成就」、「存有」、「产生」。\n            ●「第二」日：SNH08145，的确是「第二」，不像#1:5|仅仅是「一日」。\n            ◎惟有第二日，圣经未记载「神看着是好的」，理由则不确定。\n            ◎由这里的记载来看，水被天空分成上下两部份。有人认为这是一个犹太人错误的宇宙观\n              ，也有人认为这种结构是导致洪水前人类的寿命比现在长很多的一种自然结构（洪水后\n              自然界改变成目前的状况，天上的水消失）。当然，这些都是一种臆测，我们并没有办\n              法确定上古时代地球的状况。\n            ◎物种的起源是「创造」还是「进化」？这似乎是认真的基督徒知识份子非要去面对不可\n              的课题。绝大部分的人不否认「物种内的进化」，但是「透过进化产生新种」，则是许\n              多人质疑的。基督徒在这件事上大概可以分为几个派别：\n              A.「七个24小时创造论」：这种人是照最狭义的方式解释创世记的「日」为24小时，至\n                                      于地球的年龄久远与众多年代久远的化石，他们相信那是「\n                                      上帝的作为」，不需要进一步解释。\n              B.「神导进化论」：他们认为创世记的「日」是一个「时代」，而物种产生的方式就是\n                                「进化」，但这进化的过程是「上帝引导」的。这样就调和了进化\n                                论与圣经的记载。但是难题却产生在创世记四处出现的「各从其类\n                                SNH09001+SNH04327」与「进化论」真是完全对立的。\n              C.「时期创造论」：他们也认为创世记的「日」是一个「时代」，但物种产生的方式不\n                                是进化而是「创造」。这样用另一种方法解释了「地球年代」与「\n                                化石」的问题，但在「物种出现」的部份采用创世记的看法而不用\n                                进化论的看法。这似乎是目前学者比较喜欢的一种解释方式。","author":"tjm","modified":"2025/02/24 21:47:45           "},{"sourceId":0,"start":[1,9],"end":[1,13],"text":"          4.第三日的创造 #1:9-13|\n            ◎由于第三日中，上帝两次「看着是好的」，所以犹太人认为第三日，也就是周二是特别\n              的好日子。\n            ●「旱地」：SNH03004，「干地」。原文是单数型态。\n            ●「海」：SNH03220，「水域」，包含咸水和淡水的水体。建议不译作「海」，因为「海\n                      」的中文语意为咸水。原文是复数型态。\n            ◎「称水的聚处为海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此处的海是被造物，而且接\n                                  受上帝的命名（臣服于上帝的主权）。除了人以外，这也是上帝\n                                  在创造过程中最后一次为受造物命名，其他的命名工作都是交给\n                                  人。\n            ●「地要发生....」：与前面的创造描述不同，此处「地」是主词，好像是把植物的生长\n                                工作交给「地」来进行。\n            ●「发生」：SNH01876，「使发芽」、「使长出」。这个字旧约仅出现两次，\n            \t\t    #创 1:11;珥 2:22|。\n            ●「青草」：SNH01877，「植物」，包含「结种子的菜蔬」、「结果子的树木」。植物被\n                        分为两类，而不是地上长出的分为「青草」、「菜蔬」与「树木」三类。\n            ●地要「发生青草」：SNH01876 动词「使长出」+SNH01877名词「植物」，字根一样。\n                                这句的直译是「让地长出植物」。\n            ●「结」种子的菜蔬：SNH02232 ，「播种」、「撒种」，此处是「出产种子」的意思。\n            ●「结种子」的菜蔬：SNH02232 动词「孕育」+ SNH02233 名词「种子」，字根一样。\n                                后面 #1:29| 也是一样的用法。\n            ●「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」。\n            ●结「果子」的树木：SNH06529，「果实」、「果子谷实」，此处不只是指「果实」，也\n                                包含「谷类」。\n            ●「树木」：SNH06086，「树」、「木本植物」。\n            ●#1:11|「地要发生青草，和结种子的菜蔬」这句用到下面这三个互有关联的希伯来字：\n\t\t\t  SNH01877，泛指所有的植物，包含SNH06212和SNH06086这两种。SNH06212，人吃的称作\n              菜蔬，动物吃的称作青草。SNH06086，木本植物，也是香柏木、松木作建材用的树。  \n            ●「各从其类」：SNH09001+SNH04327，在#创 1| 内共提了十次。这是上帝创造生物的\n                            原则，表明各类生物都有区别。#利 19:19;申 22:9-11|中不准混合的\n                            命令就是用来纪念上帝在此「各从其类」的创造工作。\n            ●果子都包着「核」：SNH02233，「种子」、「子孙」。\n            ●果子都「包着核」：SNH02233+SNH09002，「在...的中间」、「种子、后裔、子孙」。\n            ●「果子都包着核」：直译为「果子谷实里面有种子」。\n            ●于是地「发生了」青草：SNH03318，「出去」、「出来」、「向前」。注意#1:11|使用\n                                    的「发生SNH01876」和#1:12|此处的「发生SNH03318」并不是\n                                    同一个原文字。\n            ◎「秩序」是上帝行动的标志，「混乱」、「混淆」就不是。在整个创造的过程中，上帝\n              透过不断的「分离」、「分开」来丰富整个宇宙。","author":"tjm","modified":"2025/03/17 20:24:38           "},{"sourceId":0,"start":[1,14],"end":[1,19],"text":"          5.第四日的创造 #1:14-19|\n            ◎「光体的创造」是除了「人类的创造」以外占用最多篇幅的。而且此处的光体并不用希\n              伯来文通用的「日」、「月」、「星」来称呼，也没有提及上帝的「命名」工作，日月\n              的功能也仅仅是「管昼、管夜」，与以色列附近民族的相关传说有相当大的差异。这可\n              能是要避免读者沾染了附近民族敬拜日、月的习俗。\n            ●「天上要有」：SNH07549+SNH08064，「诸天的空间（穹苍）要有」，亦即我们可以理\n                            解成「光体要出现在穹苍上」。许多学者将这个记载理解为当覆盖地球\n                            表面的云雾散去时，天空出现早已经存在的日、月、星等光体。这样就\n                            可以解释为何太阳尚未出现，但植物已经出现的问题。\n            ●「光体」：SNH03974，「光」、「发光体」，在摩西五经中，此字都是用来表示会幕中\n                        的「灯」#出 25:6;利 24:2;民 4:9|，仅#诗 74:16;结 32:8|用来表示天上\n                        的光体。\n            ●「作」记号：SNH01961，「产生」、「存在」、「出现」。\n            ●作「记号」：SNH00226，「神迹」、「证据」、「兆头」。\n            ●定「节令」：SNH04150，「指定的时间」、「指定的节日」。\n            ●「日子」：SNH03117，「日子」。\n            ●「年岁」：SNH08141，「年」。\n            ●「普照」：SNH00215，「变亮」、「照耀」。此处作「点燃」、「照亮」解，指星星、\n                        月亮或太阳「发光」。\n            ●神「造了」两个大光：此处使用的是 SNH06213 ，「做」、「制造」。和 #1:7|「造出\n                                  」空气是同一个原文字，但和 #1:1| 的「创造SNH01254」不同。\n            ●「管」昼、「管」夜：SNH04475，「管辖」、「统治」。\n            ●「又造」众星：没有动词，只用SNH00853+SNH03556，表明「星星」也是被制造的。\n            ●「众星」：SNH03556，「星星」、「天象」，此处是复数。\n            ●「摆列」：SNH05414，「放」、「置」。\n            ●「管理」：SNH04910，「统治」、「管辖」、「掌权」，是#1:16|「管」昼夜的 \n                        SNH04475之字源。","author":"tjm","modified":"2025/03/03 22:17:40           "},{"sourceId":0,"start":[1,20],"end":[1,23],"text":"          6.第五日的创造 #1:20-23|\n            ◎与第二日创造「天」、「海」相对。\n            ●「有生命的物」：SNH05315+SNH02416，「活物」、「生物」，在以色列人的观念中「\n                              植物」不是「生物」。\n            ●「雀鸟」：SNH05775，「飞行动物」，指「鸟类」与「能飞行的昆虫#申 14:19,20|」\n                        。\n            ●「飞」：SNH05774，「飞来飞去」，是「雀鸟SNH05775」的字根。\n            ●神就「造出」大鱼：SNH01254，同 #1:1|的「创造」。\n            ●「大」鱼：SNH01419，「大的」、「强大的」。\n            ●大「鱼」：SNH08577，「龙」、「蛇」、「海怪」、「古生物」。和合本在其他地方译\n                        为「鳄鱼」#赛 27:1|、「拉哈伯」#伯 9:13|、「河马」#伯 40:15|。希伯\n                        来圣经中出现14次，确切的意义不明。在多数的经文中，可以被理解为一种\n                        强大到令古人恐惧害怕敬畏的生物，但圣经强调这种强大的生物也是上帝创\n                        造的，都得服在上帝的权柄下。\n            ◎根据#1:20|和#1:21|的结构视之，「上帝就创造出 SNH08577」是一个中间小段落，使\n              前后对称互相呼应。并显出这个「大鱼」，可以是水族—活物，或是在地面以上，天空\n              之中鸟类。也因此SNH08577可以是海中、天空中或陆上的生物，便不能译作「大鱼」或\n              「大蛇」，建议译作「强大古生物」。这些生物可能大多已经灭绝或生活在人类较难接\n              触的环境中。从现代人的角度来看，活动在深海大型生物，6-18公尺长，重量可高达\n              750公斤的大王酸浆鱿或大王鱿鱼，或体重约达40-50公吨抹香鲸，都可能是SNH08577这 \n              个原文字指的生物。另外，SNH08577的意涵既然为海中、天空中或陆上的生物，所以也\n              可能是繁盛于显生宙中生代的一大类陆生和半水生生物—已经灭绝的恐龙类，古生物学\n              中常将之分为「非鸟恐龙」和「鸟形恐龙」两类。\n            ●「滋生」：SNH08317，这个动词是「快速来去」、「大羣流动」的意思，即「充满」、\n                        「挤满」。#出 1:7| 用 SNH08317 这个原文字形容以色列人在为奴之地的\n                        人口倍增，SNH08318则是源自于SNH08317的名词。\n            ●SNH08318这个名词的意思是「挤满、成群的事物」，指「小型爬虫、四足动物」。\n            ●各样有生命的「动」物：SNH07430 ，「爬行」、「轻轻地行走」、「四处走动」，在\n                                    此处应该就是水族的意义。\n            ●「滋生各样有生命的动物」：SNH03605+SNH05315+SNH07430+SNH00834+SNH08317+\n                                        SNH04325，直译是「水中所滋生各样水族—活物」。 \n                                        希伯来文表现的画面是上帝要水里面有成群成群的水族，\n                                        多到挤在一起、争相簇拥着。\n            ◎#1:14-19|「水中所滋生各样水族」与#1:11|「让地长出植物」的希伯来文文法类似。\n            ●「赐福」：SNH01288，「称颂」、「得福」。\n            ●「充满」：SNH04390，「盛满」、「满了」。\n            ◎以下提供一些目前生物学者认为生物出现的时间，看起来圣经的记载并不是太不可信：\n              陆生植物于四亿五千万年就已经很活跃，海洋生物于四亿五千万年就已经很活跃，最古\n              老的有翅昆虫化石是三亿九千六百万到四亿七百万年。","author":"tjm","modified":"2025/03/10 21:57:49           "},{"sourceId":0,"start":[1,24],"end":[1,31],"text":"          7.第六日的创造 #1:24-31|\n            ◎与第三日创造「地」相对。\n            ●「生出」：SNH03318，「出去」、「出来」、「向前」，此处译作「带出」可能比较恰\n                        当。\n            ●「活物」：SNH05315+SNH02416，和#1:20|「有生命的物」用同样的字。\n            ◎#1:24|「地要生出活物来！」对应着#1:11|「让地长出植物！」，意味着「活物」是对\n              应着植物，很有可能是泛指地上的动物。\n            ●「牲畜」：SNH00929，「野兽」、「牲畜」、「动物」。可用来指「人以外的生物」，\n                        也就是所有动物的集合名词。或指「牲口」、「家畜」，也就是指 「驯养\n                        的动物」，与后面的「野兽」相反。这个原文字的字源来自一不用字根(或\n                        许意为「沉默」)，　即不能说话的就是「沉默的动物」。 此词通常指较\n                        大四足家畜#创 47:18;出 13:12|，但偶尔也会用来指所有较大的陆地动物\n                        #箴 30:30;传 3:19|。\n            ●「昆虫」：SNH07431，「爬行生物」，并不一定是「昆虫」。\n            ●「野兽」：SNH02416+SNH00776，前者就是「活物」，后者是「地、土地」，直译为「\n                        地上(的)走兽」。\n            ◎「活物」共有三类：第一种「牲畜」是四脚活物；第三种「野兽」是「地上走兽」、「\n              地上活物」。这两种类乃是对称，前者是人类饲养的「牲畜」，后者则是人类不能饲养\n              的「野兽」、「地上走兽」。至于第二种爬行动物是对比着前面两种体型较大的动物。\n              可以推论这个动物体型较小，可译作「爬行动物」，包含爬虫类，也包含其他早期的中\n              译本译作或爬或飞的「昆虫」。\n            ●于是神造出「野兽」：本处一样是SNH02416+SNH00776，前者就是「活物」，后者是「\n                                  地」、「土地」。因此直译为「地上(的)走兽」会比较完整，不\n                                  只是「走兽/野兽」。\n            ●「地上」一切昆虫：SNH00127，「地」、「土地」、「泥土的物料」。和前面「野兽」\n                                用的「地」不是同一个原文字。「地上一切昆虫」是指「土地的一\n                                切爬行动物」。\n            ●「形像」：SNH06754，「像」，此字也用来表示「偶像」，意思就是「模子」、「模型\n                        」的意思。当然，这里不是讲神有什么「形状」，而是指「人类生命反应出\n                        上帝的本质」。此字的词尾为第一人称复数，所以翻译成「我们的形像」。\n            ●「样式」：SNH01823，「相像」、「类似」。此字的词尾为第一人称复数，所以翻译成\n                        「我们的样式」。\n            ◎此处「形象」与「样式」字尾的复数型态，理由可能是「尊贵的多数（丰富的多数）」\n              或「天上的议会」#伯 38:4-7|。    \n            ●「造」人：#1:26|原文的型态是「复数」型态，前面的「神」与之前的经节一样，一贯\n                        的使用「复数」型态。但前面与后面#1:27|等经文跟着「复数型态神」的动\n                        词都是「单数型态」。此处却用「复数型态的造」，理由可能是「尊贵的多\n                        数（丰富的多数）」或「天上的议会」#伯 38:4-7|。\n            ●「管理」：SNH07287，「管辖」、「统治」，但是管理统治的对象不包括「光」、「光\n                        体」等等，主要是包括「有生命的生物」。此处和#1:18|提到「管理昼夜」\n　　　　　　　　　　　　的「管理SNH04910」并不是同一个原文字。\n            ●按着我们的样式「造」人#1:26|：SNH06213，可能是指神是用地上的尘土「造作(制作)\n                                            」出人的身体#2:7|。\n            ●神就照着自己的形像「造」人、「造」男「造」女#1:27|：SNH01254，同 #1:1|「创造\n                                                                  」。\n            ◎照着他的形像「造男造女」：后面的经文虽然提及夏娃是由亚当的肋骨（或某一身体器\n                                        官）而出，但此处仍然肯定女性有上帝的形象。\n            ●#1:27|直译作「上帝就照着他的形象创造那人，就是照上帝的形象创造了他；他创造了\n              他们，有男有女」。此节三个动词「造」后面接的受词有三个：「那人」、「他」、「\n              他们」。\n            ●「治理」：SNH06213，「压制」、「制服」、「欺压」。\n            ●「管理」：SNH07287，同#1:26|。 \n            ●「遍满」：SNH04390，「充」、「充满」。\n            ●结种子的「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」。\n            ●「青草」赐给它们：SNH03418+SNH06212，「绿色的草本植物」。\n            ●「甚」好：SNH03966，「很」、「大大地」、「极度地」、「非常地」。\n            ◎#1:29-30|显出当时所有的动物可能都是素食的，或者可能表达把整个植物界当成是动\n              物界食物链的最底层，意即植物承载着动物界的粮食需求。不管怎样，至少人本来是素\n              食的，直到洪水之后才有全面性的改变#9:3|。不过在人堕落以后，可能就已经开始吃\n              肉了#4:4|。\n            ◎在神眼中，人是生物的管理者，这个管理者本来是吃素的。不过不管最初如何，后来上\n              帝已经准许人类「肉食」了，现在我们也不用自以为吃素比较高级或接近天堂。但是我\n              们还是应该承担「管理者」的任务，了解整个生态系的状况，控制自己的欲望，适当管\n              理环境以免摧毁整个地球。","author":"tjm","modified":"2025/03/10 21:57:24           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,3],"text":"          8.第七日的休息 #2:1-3|\n            ●「万物」：SNH06635，「军队」、「群」，此处用于指「整个造物界」。\n            ●「造齐了」：SNH03615，「完成」、「结束」。\n            ●神造物的工「已经完毕」：同#2:1|「造齐」用同一个原文字 SNH03615，「完成」、\n                                      「结束」。\n            ●「到第七日」：SNH03117+SNH07637，「第七日」，许多七十士译本、撒马利亚五经、\n                            叙利亚译本等古译本作「到第六日」。这可能是因为这些译本不希望读\n                            者误会上帝第七日还做了任何工作，因此做了修改。\n            ●「歇了...安息了」：SNH07673，直译是「终止」、「停止」、「休息」。#利 26:34|\n                                 提到「地要歇息」也是使用这个原文字，但它的基本意思是「停\n                                 止」，此处不是因疲累而休息，而是停止了创造之工，这裏没有\n                                 疲倦的含义。 \n            ◎世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成#赛 40:28;出 31:17|。\n            ●「赐福」给第七日：SNH01288，「祝福」、「称颂」。\n            ●「定为圣日」：SNH06942，「分别为圣」、「视为圣」。\n            ◎「歇了他一切创造的工」：不过#约 5:17|耶稣提及「上帝做事直到如今」，所以上帝\n                                      只是「停止创造的工#2:3|」，不是完全「袖手旁观」了。\n            ◎造物者都安息，那我们也该学习安息，不自认自己是不可或缺的一位，把工作、服事交\n              托给造物者。","author":"tjm","modified":"2025/03/17 21:45:18           "},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,7],"text":"    （二）上帝创造人类 #2:4-2:25|\n          1.上帝用尘土造人，并吹气在人的鼻孔中，使人成了「有灵的活人」，第一个人名叫亚当。\n            #2:4-7|\n            ◎在#2:3|之前，上帝的创造已完毕。#2:4|再提创造天地的来历。\n            ●「来历」：SNH08435，「后裔」、「后代」、「历史发展的过程」、「起源」。这个字\n                        的字源是 SNH03205「生产」这个动词，本处是创世记中唯一一处用到这个\n　　　　　　　　　　　　原文名词但后面没有人名字，因为这个字通常是拿来当作家谱记略，此字在\n                        创世记中出现十三次，扮演承先启后的分隔用途，把创世记分为几个段落。\n            ●「耶和华」：SNH03068，「自有永有的」。是独一真神的专有名词，后来有人加上\n                          SNH00136「亚多乃」的母音，就变成「耶和华」。「亚多乃」是犹太人对\n                          雅威的代称，以示敬意。此字只能说按写型它是专有名词，是上帝的名字\n                          。但上帝名字真正的发音已失传，学界认为最有可能是 「Yahweh 雅威」\n                          而不是「Jehovah 耶和华」。\n            ●「耶和华神」：SNH03068+SNH00430，此名称在#2:4-3:24|出现21次，#出 9:30|出现过\n                            一次，其余的二十多次都出现在历史书。\n            ●造「天地」的日子：SNH00776+SNH08064，原文是「地天」，侧重在「地」的被造。旧\n                                约圣经中仅有此处与#诗 148:13|使用「地天」而非「天地」。\n            ●「乃是」这样：原文并没有这些字。\n            ◎#2:4-7|应该是从另一个角度更加具体地记述了神对人的创造，并非「有别于」前面论\n              及的创造事工#1:2-2:3|。\n            ●「野地还没有草木」：「这地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠词，可能特\n                                  指伊甸园内的状况。\n            ●「草木」：SNH07880，「矮树丛」、「灌木」。原文此字前面还有一个「SNH07704田野\n                        」，和合本没有翻译出来。\n            ●「田间的」菜蔬：SNH07704，「田地」、「田野」。\n            ●「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」、「绿色植物」。\n            ●「长起来」：SNH06779，「长出」、「萌芽」。\n            ●「雾气」：SNH00108，可能指「雾」或「地下泉源」，此处七十士译本译为「泉源」、\n                        「泉流」，此字圣经中仅出现于#创 2:6;伯 36:27|。\n            ●「上腾」：SNH05927，「上升」、「冒出」。原文型态是未完成式，表示「不断冒出」\n                        。\n            ●「滋润」：SNH08248，「浇水」、「灌溉」。\n            ●滋润遍「地」：SNH00127，和「从地上腾」的 「地」SNH00776 不同原文字。\n            ●滋润「遍地」：SNH03605+SNH06440+SNH00127，「土地的整个表面」。\n            ●「地上」：SNH04480+SNH00127，「从土地」\n            ●「尘土」：SNH06083，「干燥, 松散的土」，和「人」的读音接近。\n            ●「造」人：SNH03335，「塑造」、「制作」、「形成」。\n            ●「造」：SNH03335，「塑造」、「制作」、「形成」，通常指陶匠用泥制作器皿\n                      #耶 18:2-4|，通常是指经过计划或设计的造成的艺术家作品，在此表明神手的\n                      工艺精巧。这个原文的其相关字 SNH03334 (「挤压成形」之意)可能意思完全\n                      相同。直译可译作「塑造」，这样可以有别于「创造SNH01254」#1:1|、「造\n                      SNH06213」#1:7|、「造齐SNH03615」#2:1|。\n            ◎创世记使用了三个不同的「创造」原文字：\n              A.希伯来文是SNH01254：字意为「型塑，制作，创造」 (都指属天的作为) #创 1| 使用\n                于 #1:1,21,27|。这用语本身并不排除先存物质的使用#赛 65:18|，但#创 1:1| 这\n                裏并没有提及或暗示任何先存的物质，参考#诗 51:10|；#赛 65:17|；#摩 4:13|。\n              B.希伯来文是SNH06213：在本质上跟 SNH01254 相同，意思是「做或制作」，#创 1| 使\n                用于#创 1:7,11,12,16,25,26,31|，也出现在 #出 20:11| 和#尼 9:6|谈及整个创世\n                的行动。\n              C.希伯来文是SNH03335：字意为「铸造成形、定型、陶匠」#创 2:7|，字源或许与\n                SNH03334(藉挤压成形)相似。\n            ●「生气」：SNH05397+SNH02416，「生命的气息」、「生命的灵」。不一定是指「灵魂」\n                        。\n            ●「有灵的活人」：SNH05315+SNH02416，是「有生命的个体」、「有呼吸的生物」、「\n                              活物」、「活的存在」，与「灵」、「灵魂」没有直接的关系。而\n                              SNH02416这个原文字在旧约圣经只用过一次来指人，而在所有其他地\n                              方则被用来指任何活物或动物#创 1:20,21,24;2:19;9:10,12,15,16|; \n                              #利 11:10,46;结 47:9|。其中 SNH05315 在圣经译作中是最常被翻译\n                              错误的词汇之一。虽然此字的基本字根意义与「气息」有关，因此\n                              SNH05315常被翻译作「魂」或「灵」，但在旧约圣经中找不到此字的\n                              基本字根意义，因此其实这样的翻译并不合适。SNH05315这个字主要\n                              的含义是「生命」，应译作 「存在体、存有」，是代表整个人，包\n                              括了人的「肉体」和「非肉体」成份。\n            ●「名叫亚当」：原文没有这些字。\n            ◎古代米所波大米的「吉尔卡麦士神话」、「亚他哈撒斯神话」，埃及的神话，与中国的\n              「女娲造人」、「彝族史诗」都提及人是用土造成。","author":"tjm","modified":"2025/03/24 21:46:42           "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,14],"text":"          2.上帝建立伊甸园安置人，园子中有生命树和分别善恶树，并有四条河。#2:8-14|\n            ●「东方」的伊甸：SNH06924，可以翻译为「东方」或「古时」。\n            ●「东方的伊甸」：SNH05731+SNH06924，「东方的伊甸」或「伊甸的东方」。比较可能是\n                              指「东方（巴勒斯坦东方）的伊甸」。大部分学者的考证都认为伊甸\n                              是在今日波斯湾北部或以北的地方。\n            ●东方的「伊甸」：SNH05731，如果是根源于希伯来文则是「快乐」的意思，如果是亚喀\n                              得文则是「平原」，如果是乌迦列文则是「水源充足的土地」。\n            ●「立了」一个园子：SNH05193，「栽种」。\n            ●「园子」：SNH01588，「花园」、「菜园」或「果园」。\n            ●「所造的」人：SNH03335，「塑造」，同#2:7| 用尘土所「造」人，有别于「创造」\n\t\t\t\t\t\t\tSNH01254 #1:1|、「造」SNH06213 #1:7| 、「造齐」SNH03615 #2:1|。\n            ●「安置」在那里：SNH07760，「放置」、「设立」。\n            ◎神把人安置在伊甸园，那裏是快乐、称心如意的地方，可见人的受苦并不是神的本意。\n            ●「树」：SNH06086，「木本植物」，这在当地是个很重要的资源。「各样的树SNH03605\n                      +SNH06086」显出伊甸园的富裕肥沃。\n            ●从「地裏」：SNH00127，可能是指肥沃的泥土，而不是 #1:1|「神创造天地」的「地\n                          SNH00776」 。\n            ●「长出来」：SNH06779，同 2:5|「长起来」，和#1:11|和#1:12|用来形容地「长出\n                          SNH01876」、「发出SNG03318」植物不是同一个原文字。\n            ●「其上的果子」：和合本多了这句，原文并没有这句。\n            ●「悦人的眼目」：SNH02530+SNH04758，「外观引人喜爱」。\n            ●园子「当中」：SNH08432，「中央」、「中间」，此字明确表示生命树和善恶知识树的\n                            位置在那园子的中央。\n            ●「生命树和分别善恶的树」：也可以译为「生命树就是分别善恶的树」，不过由上下文\n                                        看起来伊甸园是有「生命树和分别善恶的树」两棵树，这\n                                        也是大多数译本的看法。\n            ●「分别」善恶：SNH01847，「知识」，这个名词和动词型式的「认识」在圣经中都可以\n\t\t\t\t\t\t    有「选择」的意思。 \n            ●「分别善恶的树」：原文是「树SNH06086、知识SNH01847、善良的SNH02896、\n                                邪恶的SNH07451」，亦即「善恶知识的树」。虽然有各样的解释与\n                                讨论，但这个树的果子应该是用来表示人可以跟上帝一样，依赖自\n                                己决定事物是善还是恶。亦即吃了这个果子就表示人决定不再以自\n                                己之外的上帝的标准来当自己的善恶标准，也就是「人不需要神」\n                                、「人要背叛神」的意思。#结 28:6;28:15-17|对推罗王的指控（\n                                高抬自己的智慧与神相比拟）也成为这种解释的支持。\n            ●「流出来」：SNH03318，「出去」、「出来」、「向前」。\n            ●「滋润」：SNH08248，「浇水」、「灌溉」。\n            ●「分为四道」：SNH01961+SNH00702+SNH07218，「形成四个源头」，这是说伊甸园流出\n                            的水是这四条河的共同源头。\n            ●「比逊」：意思是「增加」或「跳跃」、「喷出」。可能是「里安河」、「印度河」或\n                        「昔日由玛代山倾泻入波斯湾之卡伦河」，不过详细地点难以确定。\n            ●「环绕」：SNH05437，「转」、「绕」、「环绕」、「围绕」、「旋转」。\n            ●「哈腓拉」：意思是「圆圈」或「沙土地」。圣经除了#创 2:11|外，在\n                          #创 25:18;撒上 15:7;代上 1:9|也都提及过哈腓拉。学者最常考证它位\n                          于沙乌地阿拉伯西部，麦地那附近，红海海边的地区，该处的确出产黄金\n                          、香胶（bdellium，和合本：「珍珠」）、红玛瑙。\n            ●「珍珠」：SNH00916，可能是「一种似没药的树脂」（乳香），不过也有人认为此字可\n                        能不是来自希伯来文，而是指白色的宝石（珍珠一类的）。实际上希伯来文\n                        的宝石，意义大多不详。\n            ●「红玛瑙」：SNH00068+SNH07718，「红玛瑙石头」，一种贵重的宝石。\n            ●「基训」：SNH01521，「打开」、「冲破」、「爆发」。同样的地名在\n                        #王上 1:33,38,45;代下 32:30, 33:14| 指的是一靠近耶路撒冷的水泉，是\n                        所罗门被膏作王的地方，和本处的「基训」完全不同地方，这条河由东部流\n                        入底格里斯和幼发拉底河河谷，目前河床的详细位置也已经湮灭了。\n            ●「古实」：SNH03568，「黑」，这应该不是如旧约后面的古实指非洲的衣索匹亚，而是\n                        源于亚喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位于美索不达米亚东部山上。\n            ●「底格里斯河」：SNH06578，字义是「迅速的」，就是「底格里斯河」，是西亚最大最\n                              长的河流。\n            ●「流在」亚述的东边：SNH01980，「走」、「穿过」。与#2:10|的「流」不是同一个字\n                                  。\n            ●「亚述」：SNH00804，字义是「一步」，此处指古亚述，西元前1400年就已经衰落了。\n            ●「幼发拉底河」：字义是「丰收」。\n            ◎经过大洪水后，地表应该有了重大变化，因此即使这四条河可以找到两条河，但可能意\n              义也不大了。不过伊甸园应该不是一个寓意的用法，而是一个真实的地点，#2:11-14|\n              花了不少篇幅来描述这个园子的地点。\n            ◎如果以圣经的角度来看，伊甸园应该是四条河的共同发源地，这样亚美尼亚是底格里斯\n              和幼发拉底河的共同发源地，另两条河则不详。但也有些学者认为伊甸园是这四条河下\n              游的交会点（也就是接近波斯湾的地方）。由于另外两条河位置不详，因此无法确定哪\n              一种说法比较正确。\n","author":"tjm","modified":"2025/03/31 22:11:48           "},{"sourceId":0,"start":[2,15],"end":[2,17],"text":"          3.上帝将人安置在伊甸园，并吩咐他除了分别善恶树上的果子不能吃之外，可以吃园中各样\n            树上的果子。#2:15-17|\n            ●「将」那人：SNH03947，「取」、「拿」、「带」。\n            ●「安置」：SNH05117，「放置」、「安顿」。#2:15|的「安置」和#2:8|的「把所造的人\n                       安置在那裏」的「安置」SNH07760 用不同的字。\n            ●「伊甸园」：SNH05731「伊甸」（地名）+SNH01588「园子，可指花园、菜园、果园\n　　　　　　　　　　　　　」，所以这整句指在伊甸里的园子（the orchard in Eden）。 \n            ●「修理」：SNH05647，「工作」、「服事」、「耕作」。\n            ●「看守」：SNH08104，「守护」、「看管」。\n            ●「使他修理看守」：直译作「去耕作、看守」或者直译作「使他耕种它，看守它」。\n            ●「吩咐」他说：SNH06680，「命令」、「下令」，是比「吩咐」更强烈的字眼。\n            ●「园中各样树上的果子」：原文没有「果子」，而是「树所出的」，所以不一定是果\n                                     子，其包含范围更广。直译为「园中各样树上所出的」。\n            ●「可以随意吃」：SNH00398+SNH00398，「吃、吃」，连续两个「吃」，用以加强语气。\n            ●「你可以随意吃」：直译作「你都可以吃」。\n            ●「分别」善恶树：SNH01847，「识别」、「理解」、「经验」、「体认」。\n            ●「善」恶树：SNH02896「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。\n            ●善「恶」树：SNH07451，「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。\n            ●「日子」：SNH03117，「天」、「时候」。\n            ●「必定死」：SNH04191+SNH04191，「死、死」，连续两个「死」用以强调。这并不表\n                          示不吃分别善恶树上的果子之前，人是不死的，而是「吃的时候就会死\n                          亡」。这个「死亡」除了指身体的死亡外，也和「与神隔绝」有关\n                          #伯 7:21;诗 88:5,10-12;赛 38:18-19|。\n            ◎「吃的日子必定死」：重点并非在「吃的那天一定会死」，而是「吃了以后一定会死\n                                  」。\n            ◎人在堕落前就有工作的使命，因此在乐园中也不是安逸无事的。今日人们工作建立文\n              明，并非仅仅是为了自身的利益或成就感，也是起源于上帝创造之时的托付。\n            ◎「善恶树」的用字有点模糊，可以如#3:5|中撒但那样的解释，说这棵树可以带来「分\n              别善恶的知识」，也可以解释成「这棵树可以用来识别人的善恶」或「吃这棵树的果\n              子表示人要自己识别善恶」。也可能这几种含意都有。此处「善」、「恶」的用语也\n              是比较广泛的，意思是「好」、「坏」，包含「品质」、「经验」与「道德」上的「\n              好坏」，端看怎么解释这些字词。其实上帝准许人吃所有的果子，甚至包含生命树\n              #3:22|，仅仅留下一棵树的果子不准人吃。上帝并没有说明订定这条禁令的原因，仅\n              仅说明禁令的内容，可知他期望人在没有得到解释的状况下，仍遵守上帝的命令。\n            ◎善恶树的果子本身无毒，所以亚当和夏娃吃了没有立刻死。至于神为什么非要设立一\n              个「分别善恶树」不可呢？其实这个举动是要给人一个机会来选择「要不要顺服神」\n              ，不然即使上帝给人「自由」，却没有给人任何「可选择权」，又何来「自由」可言\n              呢？没有分别善恶树的伊甸园，就像把小孩绑在椅子上的父母。被绑住的小孩没有行\n              动能力，就没有办法看出他是否真正听父母亲的话，没有乱玩火。没有分别善恶树的\n              伊甸园，也没有真的顺服、真的信仰。因为没有背叛的可能与危险。「不必然信」的\n              信仰，才有价值。「不必然爱」的「爱」，才是宝贵的。","author":"tjm","modified":"2025/04/07 21:49:43           "},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,25],"text":"          4.上帝为人造配偶，于是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。#2:18-25|\n            ●「独居」不好：SNH00905，「独处」、「单独」。\n            ●独居「不好」：SNH03808+SNH02896，这是创造到现在出现的第一次「不好」。\n            ◎上帝创造世界，一切都是美好的。#创 1|中重复了7次「上帝看为好的\n              #1:4,10,12,18,21,25,31|。然而，#创 2|此处第一次出现「不好」#2:18|。造物主\n              注意到第一个人的这种不完整性，造了一个源自亚当本人的新人类。\n            ●「配偶」：SNH05048，原意是「在他前面」，此处与介系词合用，意思是「相当于」\n                        、「平行于」、「matching」、「匹配的」。\n            ●「造一个配偶帮助他」：SNH06213+SNH09001+SNH05828+SNH05048，「造一个相当的\n                                    帮助者」、「造一个匹配的帮助者」。\n            ◎「用土所造成的」：与#2:7|中记载造人的材料相似，#1:20-25|所记载的是巨观的大\n                                架构，没有详细记载这些生物被造的细节。圣经记载这些生物与\n                                人被造的主要差异是「吹气」#2:7|。\n            ●看他「叫」甚么、那人怎样「叫」各样的活物：SNH07121，「召唤、朗读、宣告」。\n                                                        这个字和 #1:5| 「神称光为昼、称暗\n                                                        为夜」的「称」是同一个原文字。     \n            ●「起了」名：SNH07121，「称呼」、「说出」、「命名」。在#1:5,8,10|之中，命名\n                          是上帝的作为，此处是人第一次使用这个「权利」或「权柄」。\n            ●「遇见」：SNH04672，「找到」、「获得」、「取得」、「得（找到东西）」。此处\n                        指「找到配偶」。\n            ◎此处被命名的生物并不包括海里的生物。              \n            ◎#2:20|中上帝让亚当透过为动物命名，自己得到「动物中找不到匹配的帮助者」的结\n              论，为女人的创造埋下伏笔。\n            ●「沉睡」：SNH08639，可直译作「陷入深沉的睡眠」。\n            ●「肋骨」：SNH06763， 此字的希伯来文在其它经文解作「侧边」，一般认为这是「肋\n                        骨」，也有人认为是其他骨头。如果是肋骨，则是接近心脏的骨头，有解经\n                        家感叹神不是用头骨或脚骨来造女人，是让女人真正可以成为与男人「平等\n                        的帮助者」。\n            ●「又把肉合起来」：直译是「就在那，以肉代骨封合起来」。\n            ●「造成」一个女人：SNH01129，「建造」、「重建」。此字和#1:1|的「创造」、#1:7|\n                                的「造」是不同字。此处是「造」（to make）、「建造」（to \n                                construct）之意。\n            ●「这是」：SNH02063+SNH06471，「这一次」。\n            ◎#2:23|「这是我骨中的骨，肉中的肉」这句话在旧约变成成语#29:14;37:27;士 9:2|；\n              #撒下 5:1;19:12-13;代上 11:1|。\n            ◎女人是从 SNH00376 (阳性)出来的，所以叫 SNH00802(阴性)，此处是一种文字游戏。\n            ●「称」她为女人：SNH07121，「称呼」、「命名」。此字就是#1:5|开始神创造时「称」\n                              昼夜天地等同一个字，也和#2:19-20|神要那人「起名」是同一个字。\n            ●「离开」父母：SNH05800，「离开」、「撇弃」、「放开」。\n            ◎「离开父母」：#2:24|是作者的话，不是亚当的话。以色列并非母系社会，因此这里\n                            也不暗示这是母系社会的婚姻制度，而是清楚的说明人与妻子之间的\n                            爱情将（也必须）胜过父子、母子间的亲情，以致人要切断脐带，与\n                            妻子建立新的家庭。许多华人新婚夫妻间常常出现问题就在于双方尚\n                            未切断原生家庭的脐带，总觉得对方是进入自己原生家庭的人。\n            ◎#2:24|「人要离开父母」这句不是命令句，而是平述句。\n            ●「连合」：SNH01692，「紧靠」、「附着」、「牢牢黏住」。比中文的「连合」意义\n                        强烈许多。#得 1:14| 用此字形容路得决心跟随婆婆。#2:24|是在形容，\n                        在神的原意中男女婚姻的不能分割之关系（inseparable relationship）。\n            ●「成为」一体：SNH01961，「是」、「变为」、「发生」、「存在」、「有了」、「产\n                            生」。\n            ●「一体」：SNH01320+SNH00259，「一个血肉之体」。\n            ◎上帝说人「独居不好」，在新约中#太 19:12;林前 7:1-40|已经说明并非「不可独身\n              」。但至少我们还是要正视上帝对人的评论「单独不好」，人需要跟其他人发生互动\n              才能「好」，我们也应该避免落入「孤单」的状况。\n            ◎女性的首要价值，并非在于「生育」，而在于「匹配的帮助者」。这也不是说女性都\n              不能当领袖，男人与女人应该是平等的，不互相管辖，像合伙人一样共同完成上帝托\n              付的使命。\n            ●「赤身露体」：SNH06174，「赤裸」。和紧邻的下一节#3:1|「狡猾」SNH06175 拥有\n                            相同的希伯来文字根SNH06191。SNH06174这个希伯来文在圣经有不同\n                            的含意，#2:25|表达了「天真」（inno-cence）或「光明正大」\n                            （integrity），没有被欺负的恐惧（fear of exploita-tion）或示\n                            弱的感觉（sense of vulnerability）。但当罪进入后，「赤裸」就\n                            有了负面的含意，它通常用作表示「弱点」、「羞耻」（shame）、\n                            「受欺」，和「暴露」（exposure）（如性侵犯或战俘的「赤裸」）。\n            ●并不「羞耻」：SNH00954，「在别人面前抱愧蒙羞」。\n            ●「羞耻」：SNH00954，「羞愧」，意思不只是令人难堪。「羞耻」有受欺或受害的恐\n                        慌（如俘虏被敌人羞辱），这种「羞耻」的感觉和恐怕灾害临到相仿。在\n                        此处这个动词是未完成时态，表示过去一段时间的情况。\n            ◎#2:24-25|并不一定只表示性关系，不过「成为一体」应该也包含「性关系」在内。\n              这一段圣经几乎是圣经中对夫妻关系教导的基础，值得大家多去思想。\n","author":"tjm","modified":"2025/04/14 22:21:29           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,7],"text":"  二、人类的堕落 #3:1-5:32|\n     （一）蛇引诱女人吃分别善恶树的果子，女人吃了，也给丈夫吃。#3:1-7|\n           ◎#罗 5:18-19;林前 15:20-21|认为这段的记载是事实。\n           ●「蛇」：SNH05175，「蛇」，#启 12:9;20:2|等新约经文都认为蛇背后的势力是撒但。\n                     此处蛇会说话，这跟#创 2|中的记载不同，在#创 2|中，仅有人会说话，动物\n                     不会说话。而且整个旧约除了此处之外，仅有巴兰的驴子曾说话#民 22:28|。\n                     因此夏娃应该可以察觉事情有异。「蛇」原文前有冠词，表示是特定的「那蛇\n                     」，而不是所有的蛇。以这个角度来看，这条特别的蛇跟撒但有关是很有可能\n                     的。此字字根SNH05172是「占卜」的意思，发音与 #3:13|「引诱」SNH05377 \n                     相近。\n           ●「狡猾」：SNH06175，「精明的」、「狡诈的」。 在箴言用「通达的人」就用此字\n                       #箴 12:16,23;13:16;14:8,15,18;22:3;27:12|。负面的「狡猾」可以参考 \n                       #伯 5:12;15:5|。\n           ●「树上的果子」：#3:1|是SNH06086，「树木」，意思是「树上所出的」，实际的意义\n                             也是「树所生出的果实」。#3:2|就是SNH06529+SNH06086。                  \n           ●「不可摸」：SNH03808+SNH05060，「不可碰触」，这是夏娃自己加上去的，夸大了上帝\n                         的严厉。可对照#2:17|。\n           ●「免得」你们死：SNH06435，「以免」，不过#2:17|是连续两个「死亡」，表示「必定\n                             死」，夏娃弱化了命令的严肃性。\n           ◎夏娃更动神的话可分三方面：\n             A.减少了些：#2:16|「可以随意(/尽量)吃」变成 #3:2| 「可以吃」；\n\t\t     B.增添了些：#2:17|「不可吃」变成 #3:3| 「不可吃，也不可摸」；\n\t\t     C.改变了些：#2:17|「必定死」变成 #3:3| 「免得死」。\n           ●「不一定死」：SNH03808+SNH04191+SNH04191，原文是「一定不会死」，蛇否定了「上\n                           帝审判」的必然性。\n           ●「明亮了」：SNH06491，「被开启」。由于#2:25|显示人吃果实之前视力并没有改变，\n                         因此「眼睛被开启」可能是一种反讽的说法。\n           ●「如」神：SNH01961，「变成像....一样」、「变为」。\n           ●「知道」：SNH03045，「认识」、「藉由经验中体认」。\n           ◎#3:5|扭曲了上帝爱的动机，把整个禁令当成是一个「嫉妒」、「奴役」、「压迫」的组\n             合。事实上神是为了「真爱」的可能才设立这个禁令（让人有背叛的可能）。\n           ●「悦人的」：SNH08378，可译作「受渴望的事物」，希伯来字是「渴想」之意。\n           ●「可喜爱的 」：SNH02530，「渴想的」，与SNH08378是同义词。\n           ●「智慧」：SNH07919，「成为明辨的」、「精明」。\n           ●「且是可喜爱的，能使人有智慧」：直译是「渴想它能使人得智慧」、「吸引人可得智\n                                             慧」。\n           ◎#3:6|和合本的翻译会使读者误以为那棵树的果子有四个好处：好作食物、悦人的眼目、\n             可喜爱的、能使人有智慧。但其实这段的希伯来文只有三个好处：好作食物、悦人的眼目\n             、能使人有智慧，所以为可喜爱的。 \n           ●给「她丈夫」：SNH00376+SNH005973，「那同她在一起的丈夫」。#3:1,4,5|暗示亚当在\n                           夏娃身边，此处的原文也暗示亚当当时在夏娃身边。\n           ●「无花果树」：SNH08384，「无花果树」，美索不达米亚没有无花果树，迦南一带才有\n                           无花果树。无花果树是迦南附近，叶子最大的树。但是伊甸园中也可能\n                           有无花果树。\n           ●「裙子」：SNH02290，可直译为「兜档布」，是腰带的一种，并不是裙子或围裙，而是\n                       类似日本相扑选手遮住男性生殖器的布，类似丁字裤。\n           ◎#3:1,2|中蛇对上帝的称呼是「神」而不是「耶和华神」，用意大概是只把神当成是创造\n             者，而不是与之有亲密往来的神，#3:3|中夏娃也受其影响，称呼上帝为「神」。\n           ◎#3:6|显出女人具有判断能力，能用外观、功效等判断是否要吃，显然已经能「分辨善恶\n             」，只是她误判蛇的话「吃了眼睛被打开、能具有分辨力」为真，把上帝的爱与恩典当成\n             谎言，以致做出错误的判断。\n           ◎#3:7|看起来似乎是蛇的话应验了，但事实上应该是蛇说了一半的真话，亚当、夏娃的眼\n             睛被开启，并非真的看清楚了善恶，而是用「不同于上帝的角度」来看事物，以至于他们\n             无法忍受原来赤裸的状况（其实赤裸也没有什么不好或不对）。也可以说他们是开始用自\n             己的标准来评估事物。由这个角度看，他们自己「成为认识善恶的标准」，但是由上帝的\n             角度看，他们已经拒绝上帝是他们的标准，是「选择恶」了。","author":"tjm","modified":"2025/04/21 22:02:48           "},{"sourceId":0,"start":[3,8],"end":[3,13],"text":"     （二）人开始躲避神，神主动找人，亚当推卸责任给夏娃，夏娃推卸责任给蛇。#3:8-13|\n           ●「天起了凉风」：SNH07307+SNH03117，「在一天当中有风的时候」，指的可能是「日落\n                             之后」，迦南地南部日落之后就会吹起凉风，七十士译本作「黄昏的时\n                             候」，不过伊甸园是不是这样的环境就不能确定了。\n           ●「行走」：SNH01980，「来来去去」、「散步」。这里用拟人法来形容神，不过上帝如果\n                       要跟人接触，大概也要用人可以接受的状态来与人接触。\n           ●「声音」：SNH06963，「响声」、「噪音」。这个原文字根意为「大叫」，但已不使用。\n                       这个字在旧约用来形容耶和华的声音时常以「雷声」显现，用以表达神打雷似\n                       的怒号，指神为争战或审判的暴风中出现的声音，参考#诗 29|。\n           ●「呼唤」：SNH07121，和 #1:5| 「神称光为昼、称暗为夜」的「称」，以及 #2:19|「叫\n                       」，#2:20|「起了名」的「起了」是同一个原文字。这个字同时也是旧约的常\n                       见字，意思是「召唤」、「朗读」、「宣告」。\n           ●「你在那里」：SNH00335，「何处」+第二人称单数阳性词尾，所以意为「你（亚当）在\n                           哪里」，全知的上帝应该知道他们在哪里，以及做了什么事。但上帝又问\n                           这些问题，想必原因不是因为无知，而是因为他要引起人的回应与注意，\n                           思考自己的处境与落到这样处境的原因。\n           ●「害怕」：SNH03372，「惧怕」、「畏惧」。这是创世以来第一次出现的字眼。\n           ●「赤身露体」：SNH05903，「裸体的」。\n           ◎#2:25|「赤身露体」SNH06174，#3:1|「狡猾」SNH06175，#3:7,10,11|「赤身露体」\n             SNH05093 「裸体的」，这三个字的字根都是SNH06191「狡猾」、「精明」之意。\n           ◎#3:8-10|亚当与女人的反应显出他们并没有「知道善恶」，只是莫名的由赤裸不羞耻，见\n             到上帝不躲避变成相反的状况。显示吃了「分别善恶树」的结果是「分别了人的善恶」或\n             「在上帝之外自己决定善恶」。\n           ●「莫非....吗」：SNH04480，本节有两个SNH04480，第一个是疑问词，表达出这是一个疑\n                             问句。\n           ●「吩咐」：SNH06680，「命令」。这个原文字第一次出现在#2:16|，接着就是在#3:11|。\n                       而在#3:1-3|蛇和女人对话则不是用这个词汇，而是用SNH00559这个字。\n           ◎#3:11| 耶和华问亚当「谁告诉你赤身露体呢？」的这问题，有学者认为这是另一句修辞\n             式的问话，所问的远比问题的表面为多，意思可能是「谁告诉你赤身露体是不好的呢？」\n             ，这个问话乃是要引导人向他承认自己所犯的罪。\n           ●「你所赐给我」：SNH05414，「赠与」、「给予」。亚当不但把责任推给夏娃，甚至把责\n                             任推给神，似乎整个错误的源头在于上帝为他造女人。\n           ●「与我同居」：SNH05978，「和....一起」。\n           ●「你作的是甚么事呢」：可直译为「你到底干了什么？」因为希伯来文圣经对上帝的描述\n                                   是可以说很普罗百姓的话。而且这边这句是加强语气，有如「你\n                                   究竟作了甚么?」（what in the world have you done）。\n           ●「引诱」：SNH05377，「诱惑」、「欺哄」。这个原文动词在圣经别处用作王或神祗误导\n                       百姓有自信的错觉#王下 18:29;代下 32:15;赛 36:14;王下 19:10;赛 37:10|\n                       ，或是同盟者欺骗盟友#俄 1:7|，或是神以「欺哄」作罪民的刑罚#耶 4:10|\n                       ，或是假先知给人虚伪的盼望#耶 29:8|，或是自傲及无凭的自信所产生的自\n                       欺#耶 37:9;耶 49:16;俄 1:3|。\n           ◎#3:12| 亚当首先用明显有责怪神之意的话：「你所赐给我」（whom you gave me）来形\n             容「女人」(原文句子结构重点)，可见其不认自己的罪，反把过错推于神来卸责。再来又\n             把过失卸给女人，用「她把那树上的果子给我，我就吃了」来归咎于夏娃。归根究底，他\n             在怪责神赐他女人，引致他犯罪。\n           ◎女人表现比亚当好，他没有责怪上帝或亚当，仅仅是陈述事实，当然她也打算把责任推给\n             蛇，不过比起亚当，算是好多了。不过「推卸责任」好像是人类面对罪恶的标准反应，在\n             这过程中，没有人承认自己的错误，求神原谅或尝试补救。\n           ◎这时候，人已经死了。因为他们自动要与生命的源头（上帝）隔离，连见面都不敢见面了\n             。说起来，下文所说上帝给人类的惩罚，比起人类用罪恶互相伤害所带来的灾祸，根本是\n             非常轻微的，但此时人已经不敢、也不愿意见到神。不敢，也不愿意承认自己有罪。","author":"tjm","modified":"2025/04/28 22:05:23           "},{"sourceId":0,"start":[3,14],"end":[3,19],"text":"     （三）上帝对蛇、女人、亚当分别做出审判。#3:14-19|\n           ◎#3:14-19| 为押韵文（诗体）。\n           ●对「蛇」说：这个蛇有「冠词」，指「特定的那一只蛇」。\n           ●就必受「咒诅」：SNH00779，「使他人不幸的许愿」，这是圣经中第一次出现咒诅。\n           ◎「受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚」：暗示其他野兽也受咒诅，只是蛇受的咒诅最严重。\n           ◎#3:14|注意神并未询问蛇任何问题，也没有给蛇机会去为它自己的罪行辩护或自白，而是\n             直接「宣判」其犯罪的刑罚。这一段的处理是交错配列法（chiasticstructure）：男人\n             被问，女人被问，蛇被咒诅，女人被判决，男人被判决。\n           ●「野兽」：SNH07704「田地」 + SNH02416「活物、群体」。\n           ●用肚子「行走」：SNH01980，和前面#3:8|耶和华在园中「行走」同一个字。\n           ●#3:14,17|「终身」：SNH03605+SNH03117+SNH02416，「整个生命的时间」、「一生」。\n           ●终身吃「土」：SNH06083，「灰尘」。\n           ◎蛇「吃土」可以参考 #弥 7:17;赛 65:25;诗 72:9|，这惩罚应该是羞辱的象徵。\n           ●彼此为「仇」：SNH00342，「敌意」、「仇恨」。\n           ●「后裔」：SNH02233，「种子」、「子孙」。#3:15|的后裔都是阳性单数型态。在旧约\n                       圣经中出现了大约230次，最基本的意思是植物的「种子」、人或动物的「后\n                       代」、「后裔」、「子孙」。\n           ◎「你的后裔」：可能指「蛇的后代」或者是「撒但的党羽」。\n           ◎「女人的后裔」：是很特殊的用字，越过亚当，通常都是用「两人的后裔」，甚至说是「\n                             男性的后裔」，此处却用「女人的后裔」，让人不由得不想到「童女生\n                             子」。不过当时的夏娃听见，应该会认为这是指她的后代，也就是「全\n                             人类」或是「某个特定的子孙」。\n           ●「伤」你的头、「伤」他的脚跟：SNH07779，「打伤」、「使青肿」。\n           ◎「后裔要伤你的头....伤他的脚跟」：这段话常常被称为「第一个福音」，因为似乎应许\n                                               有人要来解决与撒但中间的仇恨。也是第一处可能\n                                               是应允救主出现的经文。                           \n           ●「多多」的加增：SNH07235+SNH07235，原文是两个连续的「多」或「变多」。表示「增\n                             多」的最高级。\n           ●「怀胎的苦楚」：SNH06093「痛苦」+SNH02032「怀孕」，直译应为「苦处和怀胎」。\n                             #3:17|用同一个原文字 SNH06093「痛苦」来描写男人在田间的「劳苦\n                             」。                  \n           ●怀胎的「苦楚」:SNH06093，「辛苦」、「痛苦」。\n           ●#3:16| 用了两个同源字 SNH06093 和 SNH06089 (皆源于SNH06087) 来重复提到「苦楚」\n             ，然后在 #3:17| 用前者SNH06093以完全同样的形态再出现来形容亚当将承受的「劳苦」\n             。这个两字应可译为「辛劳」（travail）。\n           ●「恋慕」：SNH08669，「渴望」、「热望」，这个字在 #3:16| 用于指女人渴望男人。在\n                       旧约这个字于#歌 7:10|用于指男人渴望女人，在#创 4:7|则用于指牲畜吞噬\n                       的欲望，是比喻用法。\n           ●「你必恋慕你丈夫」：直译为「你的丈夫会成为你的恋慕」或「你的恋慕在你丈夫身上」\n                                 。\n           ●必「管辖」你：SNH04910，「管辖」、「统治」。,\n           ◎「恋慕....管辖」：夫妻关系在这个咒诅下，由平等的帮助者变成「恋慕」与「管辖」的\n                               关系了。许多人注意到女性倾向「爱情」，男性倾向「工作」，这种\n                               倾向，跟此处的审判有关。\n           ◎在这个审判之中，上帝用「矫枉过正的方式」纠正了一些错误的关系：蛇和夏娃应该是敌\n             对的关系，而不是盟友。亚当应该是夏娃的领袖，而不是夏娃带领亚当吃禁果。应该是夏\n             娃恋慕亚当，而非是亚当恋慕夏娃而听令吃禁果。当然，原来蛇和人类，也未必要到「敌\n             对」的关系，亚当和夏娃更应该是「相称的帮助者」，但这既然是咒诅，自然是有「惩罚\n             」的意味在里面了。\n           ●「终身」劳苦：SNH03605+SNH03117+SNH02416，「全部活着的日子」，「所有活着的日子\n                           」。\n           ●终身「劳苦」：SNH06093，与#3:16|怀胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦」、「痛\n                           苦」。\n           ●「才能从地里得吃的」：SNH00398，「吃」。\n           ●「荆棘」：SNH06975，「棘丛」。\n           ●「蒺藜」：SNH01863，「蓟」。\n           ●「田间的菜蔬」：SNH06212+SNH07704，「田地的草本植物」，之前人吃的是树上的果实\n                             #2:16|。\n           ●「汗流满面」：SNH02188+SNH00639，字义是「鼻子流汗」，意义当然就是「汗流满面」，\n                           当时认为鼻子是最不容易流汗的地方。\n           ●「才得糊口」：SNH00398+SNH03899，「吃面包」、「吞吃食物」。\n           ●「归了」土、「归于」尘土：SNH07725，「回到」、「转回」。\n           ●归了「土」：SNH00127，「土地」。\n           ●你本是「尘土」：SNH06083，「灰尘」。\n           ◎上帝对亚当的审判占据最长的篇幅，并且加上了谴责。因为亚当是直接领受命令的人，也\n             是全人类的代表，并且蛇也没有直接引诱他。\n           ◎「工作」由一件快乐的托付变成沈重的负担，终生的刑罚。男人和女人被造主要的角色现\n             在都已经遭受咒诅，使得他们必须费尽心力才能达成目标。\n           ◎「你本是尘土，也要归于尘土」：罪恶摧毁创造之工，亚当来自尘土，又死亡回到尘土的\n                                           状态，这中间似乎是一场空。比对亚当吃禁果时的轻率\n                                           #3:1-6|，所要付出的代价竟是如此沈重。\n           ◎看来亚当、夏娃很早就背叛上帝，因为他们根本还没有生育就已经吃了分别善恶树的果子\n             了。","author":"tjm","modified":"2025/05/05 22:10:11           "},{"sourceId":0,"start":[3,20],"end":[3,24],"text":"     （四）后续的补救工作：为女人起名、神给人皮衣、将人赶出伊甸园。#3:20-24|\n           ●「夏娃」：SNH02332，字义是「生命」、「活着的」。在被咒诅之后取这个名字，似乎有\n                       点匪夷所思。亚当应该是自知会死，而认为人类的希望在女人以及女人带来的\n                       后裔身上。他应该是由#3:15|的话语中看到希望。\n           ●众「生」之母：SNH02416，「活的」，此字的字根是SNH02421，常被拿来和SNH02331和\n                           SNH02425比较 ，其中SNH02331是「夏娃」SNH02332 的字根。\n           ●「众生之母」：SNH00517+SNH03605+SNH02416，「所有活人的母亲」。\n           ●「皮子」：SNH05785，「皮肤」、「兽皮」。\n           ●「皮子作衣服」：SNH06213+....+SNH03801+SNH05785，「做皮外袍」。显然亚当还不熟\n                             悉杀动物取兽皮，因此上帝帮助他和夏娃。有许多注释书提到这可能是\n                             「献祭」、「替代」的雏型。制作皮衣，显然必须把动物杀死。\n           ●「我们」：SNH04480，介系词+第一人称复词尾，可能是指「上帝与天使」或表达「尊贵\n                       的多数」。\n           ●「相似」：SNH00259，「一样」。\n           ●「知道」善恶：SNH03045，「认识」、「体验」、「分辨」、「经历」。\n           ●「善」恶：SNH02896「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。\n           ●善「恶」：SNH07451，「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。\n           ●「伸」手：SNH07971，「伸出」，尤指手。和#3:23|「打发」是同一个原文字。\n           ◎「永远活着」：大部分解经家认为生命树的果子也没有什么特别魔力，而是上帝对于这个\n                           果子的有特殊的「永生」应许。我们已经看到亚当和夏娃犯罪后的悲剧反\n                           应，是恐惧、混乱与关系破裂，这样的情况如果永恒的持续下去，不就是\n                           永无止境的刑罚？于是，上帝给人「安乐死」，一面是对人的惩罚，一面\n                           也是给人的恩典。\n           ●「打发」：SNH07971，「驱逐」、「赶出去」。\n           ●「自出之土」：「从那里所出的土地」、「来源的土地」，亦即要人耕种他自己的来源处\n                           （也就是「土地」）。\n           ◎「耕种他所自出之土」：本来人的工作是看守伊甸园，吃树上的果子#2:15-16|。#2:5|「\n                                   没有人耕地」，应该是指人被赶出伊甸园之后的「耕地」工作。\n           ●「赶出去了」：SNH01644，「赶走」、「驱离」。\n           ●「安设」：SNH07931，「居住」、「定居」、「安置」、「停留」。\n           ●「基路伯」：\n              1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。#出 26:31-33|\n              2.安在约柜上边施恩座的两头。 #出 25:18-21|\n              3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。#王上 6:23-30;代下 3:7|\n              4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。\n                #王下 19:15;诗 80:1;99:1;赛 37:16|\n              5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 #诗 18:10|\n              6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。#以诺书 71:7|\n           ●「四面转动」：SNH02015，「转向各处」、「转来转去」。\n           ●「发火焰的剑」：SNH03858+SNH02719，「火焰剑」，其中火焰SNH03858圣经中仅出现于\n                             此。\n           ◎没有好好研究#创 3:8-13|之前，会觉得#创 3:22-24|是个难解的谜。看清楚人类犯罪之\n             后的悲惨状况之后，就知道「恐怕他伸手又摘生命树的果子吃」，是上帝关心人类的命运\n             ，不是嫉妒人类的智慧。其实如果任我们的身体不断的衰老，与人的关系不断的破坏，这\n             样活到永远岂不是一种永刑？但人既然笨到会去吃分别善恶树，谁知道会不会有人跑去吃\n             生命树，所以上帝就出面阻止人类的愚昧。","author":"tjm","modified":"2025/05/12 21:48:34           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,2],"text":"     （五）该隐因为嫉妒杀了弟弟亚伯，上帝审判该隐，使之流离飘荡。#4:1-15|\n           1.亚当夏娃生了该隐和亚伯，亚伯的职业是牧羊人，该隐的职业是农夫。#4:1-2|\n             ●「有一日，那人」：原文没有「有一日」，只有「SNH00120人」，但这个SNH00120带有\n                                 连接词。\n             ●「那人」：SNH00120，「人」，也可以直接翻译为「亚当」。因为亚当的名字也是「人\n                         」，而且此处有冠词。不管怎样，此处指的一定是亚当。\n             ●「同房」：SNH03045，「知道」、「认识」，此处的意义是「同房」。此字的意义显示\n                         出以色列人对「同房」一事的了解，同房是两性之间最深刻的「认识」。此\n                         处看不出这是不是两人第一次同房，不过应该不是。有人认为吃分别善恶树\n                         之后两人才会同房，不过这仅仅是猜测，没有什么根据。\n             ●「该隐」：SNH07014，字义是「得」或「拥有」。此字与也SNH07069「获得」一字发音\n                         相近，这个「我得了」出现在 #4:1|后半所以一般认为是两个相关语。\n             ●「使...得了」：「SNH00854藉由」+「SNH07069（在...的帮助下）取得、获得」。\n             ●一个「男子」：SNH00376，「男人」，不过在旧约中很少称呼婴儿为「男子」，很可能\n                             这是夏娃认为#3:15|中应许的「后裔」，因此该隐可能是亚当、夏娃的\n                             长子。\n             ●「耶和华使我得了一个男子」直译是「我经由雅威(的帮助)，得了一个男人」。\n             ●耶和华连于神其他的名字或称号的创世纪经文有：\n               #创 9:26-27; 14:22; 15:2,8; 24:3,7,12,27,42,48; 27:20; 32:9|。\n             ◎「得了一个男子」：这应该是夏娃第一次生育，所以她感受特别深刻。有没有生过小孩\n                                 呢？第一次生小孩是不是也有很特殊的感受？\n             ●「亚伯」：SNH01893，字义是「呼吸」或「虚空」。这个名字也有可能是亚伯死后才被\n                         人这样称呼（如果意义是「虚空」的话）。传道书的虚空，原文编号是\n                         SNH01892，与亚伯的名字相近。\n             ●「牧羊」：SNH07462+SNH06629，「牧放羊群」，此处开始实践#创 1:28|「管理动物」\n                         的托付。\n             ●「种地」：SNH05647+SNH00127，「耕作土地」，与亚当一样#创 2:15;3:23|。\n             ◎由夏娃的话中可以看出她对该隐的期待，没想到该隐却让她失去一个儿子。我们应该也\n               背负父母亲的许多期待，但我们现在的表现怎样呢？","author":"tjm","modified":"2025/05/19 22:19:59           "},{"sourceId":0,"start":[4,3],"end":[4,5],"text":"           2.该隐和亚伯献祭给上帝，上帝看中亚伯和他的供物，而看不中该隐与其供物，导致该隐发\n             怒。#4:3-5|\n             ●「有一日」：SNH01961+SNH07093+SNH03117，「过了一些日子」。\n             ●「供物」：SNH04503，「礼物」、「贡物」、「奉献」。在人的交往中是一种为朝贡或\n                         结盟所送的礼物；若作宗教仪式用语，它可以指动物，不过较常指谷类的献\n                         祭，如#撒上 2:17;利 2:1|，#利 2:13|用这字为献「素祭」。\n             ●「也将」：SNH01571，「也」，表示是该隐先献祭，再来才是亚伯。\n             ●「头生的」：SNH01062，「长子」。当时的人视「头生的」为特别宝贵的一个。\n             ●羊的「脂油」：SNH02459，「脂肪」、「上选」、「最好的部分」。用在地上出产的话\n                             ，就是指「丰富」或「最好的出产」。\n             ●「头生的和羊的脂油」：可翻译为「头一胎最好的小羊」。\n             ●「看中」：SNH08159，「凝视」、「注重」、「看」、「四下环顾」，此处可能是「注\n                         重」的意思。\n             ●「变了脸色」：SNH05307+SNH06440，「脸下沉」、「脸拉下来」。\n             ◎亚伯献的是他所有的中「最好的」，而该隐只是献上他所有中的一部分。再加上#4:5|\n               当上帝拒绝时，该隐的反应不是惭愧，而是「愤怒」，这就让人更看出该隐奉献的心态\n               有问题。经文中没有明确的说出到底上帝为什么没看中该隐与其供物，以及他们怎么知\n               道上帝看中某人而不看中某人。虽然历史上不少人猜测这些圣经没记载的细节，不过因\n               为经文没有记载，所以那些说法都只是臆测，我们也就不用太过在意。\n             ◎这里的经文很清楚，上帝拒绝或悦纳的不只是「供物」（太多人都只看到供物），而是\n               先悦纳人再悦纳其供物，拒绝也是如此。\n             ◎亚伯献羊和羊的脂油（也可能只献羊），应该是将羊杀死献给神，这样亚伯自己吃不吃\n               羊肉呢？不然他怎么有能力「献」或「杀」呢？可能此时人已经开始肉食，虽然直到\n               #创 9:3|上帝才正式准人吃肉。但是更可能的是亚伯是献上最好的头生羊。\n             ◎新约圣经对该隐的评论：#来 11:4;约一 3:12;犹 1:11|。","author":"tjm","modified":"2025/05/19 22:20:39           "},{"sourceId":0,"start":[4,6],"end":[4,7],"text":"           3.上帝质问该隐为何发怒？并鼓励该隐抗拒罪恶。#4:6-7|\n             ●「变了脸色呢」：直译作「脸垮了下来」或「脸...拉下来」。\n             ◎「耶和华对该隐说」里面包含了两个「为什么」的问话，要使该隐自己注意他发怒和变\n               脸色的背后原因，和他内心真实的状况。也就是说，神用重复的形式表明他期盼该隐承\n               认错误的迫切之心。但从最后结果可以看到该隐被咒诅不是因为供物没有被悦纳，而是\n               因为他不理会神督促他需要悔改。\n             ●「行得好」：SNH03190，「使事情美好、正确」。\n             ●「蒙悦纳」：SNH05375，「上升」、「仰起脸来」、「高举」、「举起」、「带走」。\n                           主词是「该隐」，所以应该是「该隐抬起头」或「该隐被高举」，不是「\n                           上帝悦纳」。\n             ●「岂不蒙悦纳」：可直译作「岂不抬起头」。\n             ◎#4:7|可能是该隐脸上的表情透露出他的心态。\n             ●「罪」：SNH02403，此处是第一次提到「罪」，基本的意义就是「矢不中的」、「没有\n                       射中目标」，亦即是「被造物没有达成造物者创造的目标」。此处将「罪」描\n                       写成一个人格化的活物，就像是试图扑向人类的贪婪猛兽，蹲伏在门前。\n             ●「伏」在：SNH07257，「舒展手脚」、「躺卧」。此字常用来指守护某处（如：藏宝处\n                         、城堡）的怪物之动作。此字有动物准备发动攻击的意思，原文时态是主动\n                         式分词。\n             ●「恋慕」：SNH08669，「渴望」、「热望」，与#创 3:16|女人恋慕丈夫用词一样。\n             ●「制伏」它：SNH04910，「管辖」、「统治」。也与#创 3:16|丈夫要管辖女人用字一\n                           样。这不是命令句，不过至少显示出上帝对该隐的期待。\n             ◎此处暗示人开始跟罪恶进行斗争，罪恶想要控制人，但人并非完全没有能力对抗罪恶。\n               可惜该隐还是选择让罪恶控制。上帝的苦口婆心让人讶异，他还关心该隐的感受，还试\n               图阻止该隐犯罪。\n             ◎虽说该隐犯的罪恶并不一定比后代的人严重（圣经中记载许多人的恶行），但该隐作为\n               「第一个谋杀者」，还是具有指标性的地位。因为后面的人看到前面的作为，就知道恨\n               一个人可以用「杀」的方式来对待。\n             ◎此处没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把\n               它说成是「礼物」。这字与后来#利 2:1|之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的\n               丰足表示谢意。因此该隐献上收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是不必带血的。另外\n               ，虽然神赞许这个表示感谢的祭，但却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉\n               强献上，就不能表达谢意，该隐可能正有这个问题。","author":"tjm","modified":"2025/05/26 22:14:43           "},{"sourceId":0,"start":[4,8],"end":[4,12],"text":"           4.该隐杀了弟弟亚伯，上帝出面询问亚伯的下落，指责并审判该隐的罪，使该隐流离飘荡在\n             地上。#4:8-12|\n             ●「兄弟」：SNG00251，这个原文字在#4:8-11|中出现了6次，强调该隐手足相残令人震\n                         惊的行为。\n             ●「该隐与他兄弟亚伯说话」：原文是「该隐向他弟兄亚伯说话」，七十士译本、撒玛利\n                                         亚抄本、叙利亚译本等，都在此句后面加上「我们到田间\n                                         去」，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。不过玛所拉经文原文并\n                                         没有该句。\n             ●「起来打」：SNG06965+....+SNH00413，「起来敌对」或「起来向」的意思。不过这当\n                           然也表示「起来袭击」，因为最后亚伯就被杀了。\n             ●把他「杀了」：SNG02026，「杀害」、「杀戮」，此字显示这不是意外误杀，而是该隐\n                             蓄意谋杀亚伯。\n             ◎该隐可是曾经献祭给上帝，又蒙他亲自出声劝告的人呢。我们中间有多少人能够有这样\n               的「属灵经验」？不过我们中间大概也很少人做出「杀害亲弟弟」这样的恶事。由此看\n               来「属灵经验」跟「生命」是两回事，让我们不要被过去的经验蒙蔽了，还是要谨慎看\n               待「罪恶」这只怪兽。\n             ●「岂是看守」：SNH08104，「保守」、「负责」。\n             ◎「你兄弟亚伯在那里」：与#3:9|中神对亚当的提问相似。\n             ●「我不知道」：SNH03808+SNH03045，该隐直接隐瞒事实，亚当至少还不会直接隐瞒\n                             #3:10-14|。\n             ◎「你做了甚么事呢」：这是「责备」，而不是「询问」。\n             ●「哀告」：SNH06817，「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。\n             ●「受咒诅」：SNH00779，「诅咒」。此处是被动式分词，意思是「被诅咒」。\n             ◎「你必从这地受咒诅」：比#3:16-19|中对亚当夏娃的咒诅严厉，因为亚当是间接受咒\n                                     诅，此处是直接受咒诅。\n             ●「不再给你效力」：SNH03808+SNH03254+SNH05414+SNH03581，「不再给生产力」的意\n                                 思，亦即「种地也不会有收成」。比亚当的惩罚「要劳力种地才得\n                                 吃饱」还严重。\n             ●「流离」：SNH05128，「震动」、「摇动」。可直译作「飘泊」。\n             ●「飘荡」：SNH05110，「来来去去」、「漫无目的流荡」、「流浪」，可用来表示哀悼\n                         、摇动、挥舞、怜恤。\n             ●「流离飘荡」：SNH05128+SNH05110，指「无家可归」、「居无定所」、「到处漂流」\n                             的意思，这是两个发音相近的同义词「流浪」和「逃亡」。","author":"tjm","modified":"2025/05/26 22:15:20           "},{"sourceId":0,"start":[4,13],"end":[4,15],"text":"           5.该隐为自己求情，怕自己被报仇的人杀死，上帝给他记号，使他免于被杀。#4:13-15|\n             ●「刑罚」太重：SNH05771，「罪恶」、「不公正」、「不公的行为引起的刑罚」，可能\n                             是指「罪孽」或罪孽导致的「刑罚」。看上下文应该是解释为「刑罚」\n                             比较可能。\n             ●「过于我所能当的」：「SNH04480介系词」+「SNH05375 高举、举起、背负、承担」。\n             ◎其实上帝给该隐的刑罚并不重，#创 9:6|的标准是「凡流人血的，他的血也必被人所流\n               」。\n              ●以致「不见」你面：SNH05641，「隐藏」、「遮掩」、「躲避」。\n             ◎「赶逐我....不见你面」：这是该隐的想法，他认为上帝只在伊甸园附近出没。另一种\n                                       可能是表达上帝将不再眷顾该隐，所以该隐将遭遇危险。\n             ●「凡遇见我的」：SNH04672，「遇到」是「找到」、「寻见」或「偶然遇到」。指的应\n                               该是亚当、夏娃其他的儿女，包括已经生下来与将要生下来的。圣经\n                               的家谱通常只记载重要的族裔，例如#5:3|亚当生塞特时已经130岁，\n                               这中间应该生了很多小孩了。亚伯也可能有后裔了，这些人更可能会\n                               去追杀该隐报仇。这也说明该隐为何要把亚伯引到田野间杀害（怕人\n                               知道会报仇）。\n             ●「凡杀该隐的」：之前有SNH03651「因此」或「既然如此」。意思是上帝回应该隐的恐\n                               惧。\n             ●「遭报」：SNH05358，「报仇」、「复仇」、「报复」、「采取报复行动」。\n             ●「七倍」：SNH07659，「七次」、「七倍」，应该是象徵性的说法，表示要被「严重的\n                         报复」。\n             ●「记号」：SNH00226，「兆头」、「象徵」、「证据」，虽有许多猜测，不过我们不知\n                         道这个记号是什么，有可能是显眼易见的，用来提示该隐受保护的特别身分\n                         。\n             ◎许多人认为「凡遇见我的必杀我」是一个证据，说明创世记当时已经有很多人住在世界\n               各地了。不过原文仅仅是「全部」「找到」，看不出「数量」。如果考虑该隐没有离开\n               伊甸园附近太远，又考虑亚当家族的正常繁衍，那即使是真的仅有亚当家族，也会对该\n               隐造成生命的威胁。而且如果没有仇恨，为什么其他的人遇到该隐就要杀害该隐呢？\n             ◎该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及他立的记号(\n               #创 9:13;17:11|，用了同样的字)，几乎像是立约，使神实际上成了该隐的保护者。这\n               是怜悯不悔改的人所能做到的极限。\n             ◎神在#创 3|为亚当夏娃穿上皮衣，在第#创 4|则是对人类的第一个杀人犯同样给予保护\n               的记号，从中可以看到神不断给堕落的人投掷他的爱以及救恩的绳索。 ","author":"tjm","modified":"2025/06/02 22:13:30           "},{"sourceId":0,"start":[4,16],"end":[4,24],"text":"     （六）该隐的后代与文明的发展 #4:16-24|\n           ◎在上古之世，人类被造的初期，兄妹结婚，神是未曾禁止的，例如亚伯拉罕的妻子撒莱原\n             是他的同父异母的妹子#创 20:12|。直到几千年后在摩西律法时代#利 18:9|才禁止兄妹\n             结婚。\n           ●「与....同房」：SNH03045，与#4:1,25|都是指和妻子「认识（肉体的性关系）」，主词\n                             是男人。\n           ●「挪得」：字义是「漫游」、「流浪」，此地点无法考据。\n           ●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」，与#5:18-24|的以诺同名不同人。\n           ●一座「城」：SNH05892，「城市」、「有城墙的地方」，这是创世记第一次提及城市，可\n                         能指着人的文明进入一个新的里程碑，也显示人群之间的冲突加剧，需要城\n                         墙保护。其重点是一个「警醒守护看守之处」，由「一个小营地或哨站」到\n                         「有堡垒的定居点」都是有可能的，所以不一定是现代那种高度发展的城市\n                         ，但很可能是有堡垒的地方。不过这不一定是人类第一个城市或定居地。\n           ◎有学者认为该隐可能欲借此「城」抵销神对他的咒诅#4:12|，让他可以定居下来。\n           ●「以拿」：字义是「飞逝」。\n           ●「米户雅利」：字义是「被神击打」。\n           ●「玛土撒利」：字义是「由神而来的」、「属于神的」。\n           ●「拉麦」：字义是「强而有力的」。\n           ●「拉麦娶了两个妻」：这是第一个多妻的记载。很可能拉麦就是多妻制度的创始者。\n           ●「亚大」：字义是「装饰」。\n           ●「洗拉」：字义是「影子」、「荫蔽」。\n           ●「雅八」：字义是「水流」。\n           ●「祖师」：SNH00001，「父亲」、「祖先」、「创作者」、「发明者」、「父」。本处应\n                       该就是「首创者」之意，指「最先创立这种生活方式与职业的人」。\n           ●牧养「牲畜」：SNH04735，此字包含「所有的家畜与家禽」，不像亚伯仅仅是牧「山羊与\n                           绵羊」。雅八就是游牧民族之父。\n           ●「犹八」：字义也是「水流」。\n           ●「弹」、「吹」：SNH08610，「操纵」、「掌握」。\n           ●弹「琴」：SNH03658，「竖琴」（不是钢琴，而是弦琴）。\n           ●吹「箫」：SNH05748，「笛子」、「牧笛」。\n           ●「土八该隐」：字义是「由该隐所生」的意思。\n           ●土八该隐的「妹子」：SNH00269，「姊妹」。\n           ●「打造」：SNH03913，「锤打」，仅以分词形式出现。所以「是打造各样铜铁利器的」，\n                       直译作「各样铜和铁(之利器)的打造者」。\n           ●铜「铁」：历史上铜器时代大约在西元前5000-1200年，铁器时代出现在西元前1200年以\n                       后。不过摩西的年代大约在西元前1500年以前，照理说他应该不知道「铁」\n                       的存在才对，因此许多人认为这个「铁」显然是摩西之后的后人修订的痕迹\n                       。但最近的考古研究发现陨石铁和地层铁在西元前5000和3000年已经被使用\n                       （TWOT），印度则是西元前1800年就已经开使用铁（Wikipedia）。这样的话\n                       ，「铁」出现在创世记并无不妥。\n           ●「拿玛」：「可爱」、「悦目好看」的意思。这里出现女性，是一件很奇怪的事情，犹\n                       太传统认为这个女性是挪亚的母亲，不过这并没有证据。\n           ●「细听」：SNH00238，「听」、「留心听」、「侧耳」，直译作「侧耳听」。\n           ●「壮年人」：SNH00376，「人类」、「人 (相对于神)」。\n           ●「少年人」：SNH03206，「年轻人」，指「四十岁以下的人」。\n           ●「伤....损」：SNH06482,SNH02250，都是「伤口」、「伤痕」的意思。\n           ●「杀....害」：SNH02026，都是「杀戮」、「杀害」的意思。\n           ●「壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了」：直译作「因我受伤，我杀了\n             一个人， 因我受害，我杀了那人是个孩子」。\n           ◎#4:23-24|中拉麦的诗歌说明了人类堕落的快速，该隐是向罪恶屈服，拉麦却是高举罪恶\n             ，自认谁敢伤害他，他就要报复上帝允诺帮该隐报复的十一倍。\n           ◎#4:23-24|有人称之为拉麦的《仇恨歌》，描写堕落了的人类自私、自利、自大和仇恨。\n             拉麦对于任何人伤害他，他要报复，他杀害了一个试图杀害他的人，并夸口说，若有人要\n             为此作出报复，他会以七十七倍的力量保护自己，他并不需要像该隐一样接受神的帮助，\n             他不要神的护庇，要自己保护自己。     \n           ◎该隐的后代似乎让整个文明向前发展，但罪恶也持续恶化。\n           ◎所有该隐家谱裏的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都\n             算不得数。另外圣经只记载了拉麦一个人的事：他是该隐的第五代孙，娶了两个妻子。\n             他的后裔都成为大有建树的人，是牧养牲畜、弹琴吹箫、制造铜铁者的先祖#4:20-22|。\n             但神所定的一夫一妻的制度#2:23-24|，也是从拉麦开始被破坏（首次违反神所定的制度\n             ）。","author":"tjm","modified":"2025/06/02 22:13:52           "},{"sourceId":0,"start":[4,25],"end":[4,26],"text":"     （七）塞特与以挪士的出生，标志着信仰的重塑。#4:25-26|\n           ●生了一个「儿子」：SNH01121，「儿子」、「男孩子」。\n           ●「塞特」：字义是「补偿」、「立定」、「安置」的意思。\n           ●立了一个「儿子」：SNH02233，「子孙」、「后裔」、「种子」。此字与#3:15|上帝应\n                               允女人的「后裔」相同，亦即暗示该隐的后代到了拉麦的狂暴，已\n                               经确认不能成为女人的后裔了，因此塞特一族替代被杀的亚伯，将\n                               要接续女人后裔的应许。\n           ●「以挪士」：字义是「人」。\n           ●「求告」：SNH07121，「朗读」、「喊出」、「宣布」。在创世记中通常跟「献祭」或\n                       「敬拜」有关。#创 13:4;21:33;26:25|\n           ●「求告耶和华的名」：SNH07121+SNH08034+SNH03068，可能指的是「例行或公开的敬拜\n                                 活动」。\n           ◎不知道为什么夏娃会觉得塞特可以代替亚伯，尤其如果我们认为亚当其实还另外生有其\n             他儿女。如果由亚伯的名字可以推测出当时的人取名字，并非如今日出生就取，而要经\n             过一段时间才取，那我们或者可以猜测夏娃是由塞特的生活表现看出塞特与亚伯的特质\n             相当，因此觉得他可以取代亚伯。另外，虽然前文记载了该隐的七代子孙，不过塞特并\n             非在该隐的七代子孙繁衍后才生，这里应该是另一段，用来记载亚当的后裔塞特的族系\n             。\n           ◎此处「求告耶和华的名」的真正意义，不是很明确。亚伯在以挪士求告耶和华名之前就\n             向耶和华献祭的事实并不一定与此处的记载有冲突。有可能「求告耶和华的名」表示一\n             种庄严而公开的崇拜祷告仪式，这是在以挪士以前没有的。无论如何，在亚伯的时代圣\n             经并没有提到「求告耶和华的名」。","author":"tjm","modified":"2025/06/02 22:14:17           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,32],"text":"     （八）亚当的后代，塞特的家谱记录，一直到挪亚。#5:1-32|\n           ◎圣经中的家谱仅记载重要的人，而会省略掉不重要的名单。如#太 1:8|中记载的家谱就\n             省略掉四个王（约兰生乌西雅中间省略亚哈谢、亚她利亚、约阿施、亚玛谢）。因此不\n             能据此家谱来计算年代。\n           ◎这份家谱中总共记了十代，主要是记载生育和死亡两件大事。\n           ◎#创 5|记下十个人的生平，格式千篇一律：「A活到多少岁生B，生B之后又活了多少年，\n             且生儿养女，A共活了多少岁就死了。」其中所强调的包括下列各点：作父亲时的岁数、\n\t\t\t 余年寿数、其他儿女的生平、总共的寿数、死亡。而「死亡」是本章的重点，除以诺之\n             外，每一个人不论活到多大年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以后，「死」成了每一个人\n             的结局。\n           ●#创 5:1|开头是「这是」、「记载」或「文件」、「家谱」或「子孙」。表明了这似乎\n             是一份独特的文件。\n           ●「后代」：SNH08435，和 #2:4|「创造天地的来历」的「来历」是同一个字，作「这是\n           \t\t\t   ....的经过」解。这个字在旧时多译作「世代」，即现今之「生平记略」的\n                       意思，指「人类和他们的子孙的记录」，也就是所谓的「家谱」。\n           ●「记在下面」：SNH05612，与#申 24:1,3| 的「休书」是同一个原文字，指由一张或一\n                           式两份—的「书」，其本身应该是一个完整的记录，#出 17:14;书 1:8|\n                           #撒下 11:14|。\n           ◎#5:1|有可能是指摩西撰写创世记时参考了某些书面资料，有人说这是在挪亚洪水之前，\n             人类就具有建城、造乐器的丰富知识和文化水准这样事实的证实。\n           ●称他们为「人」：SNH00120，「人」、「人类」的集合名词。有不少译者认为这边应该\n                             直译作「亚当」。也就是，将#5:1,2|视为一个专有名词，指「亚当，\n                             第一个人」。\n           ●「生了」：SNH03205， 「生出」、「出生」。指（父亲）生子女。这段常用字，于\n                       #创 5|共使用22次。相对于临到人类身上的普遍死亡，「生了」一词更加清\n                       楚地刻画出生命的能力得以延续的现实，强调尽管在死亡的悲剧中，人类的\n                       生命依然继续延续。 \n           ●「形像样式和自己相似」：SNH01823+SNH06754，「外型类似」，与#创 1:26-27|相关\n                                     ，似乎表示塞特传承了上帝的形象和样式。\n           ●「塞特」：字义是「补偿」、「立定」、「安置」的意思。  \n           ●「生儿养女」：SNH03205+SNH01121+SNH01323，「生了儿子们和女儿们」。这样的用语\n                           暗示这份家谱并不完整，仅是列出重要的人物。\n           ●「亚当共活了」：此处使用「活了SNH02425」这个字，#创 5|以下的经节都没有使用。\n                             这可能是因为要强调亚当虽然活了很久，但终究是要面对死亡。在 \n                             #创 5|提到「活到」是用SNH02421这个原文字。\n           ●「就死了」：SNH04191，在本章中此字，出现8次#5:5,8,11,14,17,20,27,31|。\n           ◎#5:1|提到亚当活在世上930年，直到拉麦（挪亚的父亲，是第九代的人）56岁时才死。\n           ◎「九百三十岁」：苏美文献中某些国王的寿命也非常的长。有些国王甚至活到数万岁（\n                             平均活了三万岁），这样的岁数大概有点夸大，但至少显出人们对于\n                             先祖的记忆都是「非常长寿」。由原文看来，此处的数字顺序跟以下\n                             经文不同，以下的经文描述岁数时，都是由个位数写起，例如塞特活\n                             九百一十二岁就是「二、十、九百」，本节却是「九百、三十」。\n           ◎很多人认为此处记载的岁数是一种「神学文字游戏」，由「七」、「五」、「十」、「\n             六十」组合而成的数字圆满游戏。不过，依我们看来，恐怕是学者为了产生一个「数字\n             理论」硬把那么多数字混进来，数字多了，加、乘拼凑就很简单了。我们相信这些年岁\n             数字都是约略的，可能跟当代记年的方法有关（如两河流域就是用六十进位来记时间）\n             ，但未必是故意要创造「神学文字游戏」。撒马利亚与七十士译本对这些族长年纪的记\n             载，与马所拉经文略有差异。\n           ●「以挪士」：字义是「人」。\n           ●「该南」：字义是「拥有」，与「该隐」字义相似。圣经中这个名字仅出现两次，在\n                       #创 5:12;代上 1:2|，都是指这个「该南」。\n           ●「玛勒列」：字义是「上帝的赞颂」。\n           ●「雅列」：字义是「下降」。\n           ●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」、「献身的」。正好是亚当的第七代子孙，与该\n                       隐子孙中的「拉麦」成为明显的对照。\n           ●「玛土撒拉」：字义是「猛冲的人」或「射箭的人」或「射标枪的人」。这是圣经中最\n                           长寿的人，活了969岁。\n           ●「与神同行」：SNH01980+....+SNH00854+SNH00430，「和上帝一同来来去去」。\n           ●「同行」：SNH01980，动词的「行 (to walk)」与介系词「同 (with)」SNH00854 搭配\n                       使用较为罕见，#撒上 25:15|用以形容大卫的随从和拿八的随从。\n           ◎「与神同行三百年，并且生儿养女」，这个记载让我们看到人是可以恒久的跟上帝维持\n             良好的关系（不是仅有短时间的感动与冲击，而是可以维持三百年之久），并且与上帝\n             同行不一定要远离人群，还是可以跟一般人一样过着生儿育女的生活。这样的属灵观，\n             似乎跟今日许多人的看法不同，但却是以诺这位圣经中少有的属灵伟人的生活方式。\n           ●「神将他取去」：SNH03947+SNH00853+SNH00430，「上帝将他带走」，圣经中除了以诺\n                             ，就是先知以利亚#王下 2:3,5,11|有这种特殊的殊荣。\n           ●「不在世了」：SNH00369，「不存在」、「没有」。\n           ●「拉麦」：字义是「强而有力的」。\n           ◎对照该隐族的拉麦口出狂言，塞特族的拉麦在#创 5:29|中说出的是盼望的言语。\n           ●「挪亚」：字义是「休息」、「安息」，原文字音和「安慰」SNH05162相近。\n           ●我们的「操作」：SNH04639，「工作」、「劳力」。\n           ●手中的「劳苦」：SNH06093，「痛苦」，圣经中仅出现于#创 3:16,17;5:29|，也指亚\n                             当和夏娃犯罪后被咒诅导致的怀孕与工作痛苦。\n           ●「安慰」我们：SNH05162，「使舒坦」。\n           ◎「安慰我们」：指的应该是洪水与方舟这件事情。\n           ●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。\n           ●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。\n           ●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。\n           ◎「闪、含、雅弗」，谁是哥哥、谁是弟弟，则有不少争议，可能「雅弗」是老大、「含\n             」是老二，「闪」是老三。参考#创 10|和#代上 1|的家谱，虽然提到挪亚儿子的时候\n             都说「闪、含、雅弗」，但是介绍这些儿子的后代时却都是从雅弗的家族先说起，接着\n             提到含的后代，最后才讲到闪的后裔。可能因为以色列人的祖先是闪的后裔，所以介绍\n             时就先介绍「闪」，但讲到后代时则照实际的长幼顺序来记载。\n           ◎洪水前，世界的生活环境与人身体的构造与洪水后不太一样。以致由这份家谱中看出来\n             人具有生育能力的年纪与寿命都比现代人高。\n","author":"tjm","modified":"2025/06/13 21:39:09           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,4],"text":"  三、人类毁灭 #6:1-9:29|\n    （一）洪水的起因：人类犯罪，世界都败坏了 #6:1-10|\n          1.神的儿子与人的女子结合，生出英武有名的人，上帝决定自己的灵不永远住在人里面，人\n            的寿命减为 120岁。#6:1-4|\n            ●「世上」：SNH05921+SNH06440+SNH00127，「地面上」。\n            ●「女儿」、人的「女子」(们)：SNH01323，「女儿」、「女孩」。\n            ●「又生女儿」：SNH01323+SNH03205+SNH09001，「女儿们又生给他们」，前文多半重视\n                            儿子的出生，此处却是着重于女儿的出生。\n            ●「神的儿子们」：SNH01121+SNH00430，指的可能是「塞特的后裔」、「法官、统治者」\n                              或「堕落的天使」。#彼前 3:19-20;彼后 2:4-5;犹 1:6|的说法是「\n                              堕落天使」解释的支持，这种解释也是最早与最多学者的看法，犹太\n                              史学家约瑟夫、哲学家斐罗、死海古卷也都支持这个看法。这个原文\n                              片语只出现于本处#创 6:2,4;伯 1:6;2:1;38:7|。\n            ●「美貌」：SNH02896，「良善的」、「美好的」。意思不见得是「美貌」，而是「好」\n                        。所以直译为「美好」，意思包含所有的「好」。\n            ●「看....美貌....娶来」：SNH07200....SNH02896....SNH03947，与#创 3:6|「见....\n                                      好....摘下」的原文一样，创世记的作者恐怕也是故意以此\n                                      表达「神的儿子」也犯了跟夏娃一样的罪，越过了上帝设定\n                                      的界线。\n            ●「娶来」为妻：SNH03947，「取」、「拿来」、「结婚」。\n            ●「属乎血气」：SNH01320+SNH01961，「是血肉之体」。\n            ●我的「灵」：SNH07307，「灵」、「气息」。\n            ●「住」在他里面：SNH01777，「管理」、「审判」、「争辩」。不过这跟上下文难以结\n                              合，因此有人认为这个字应该是源自「居住」这个字，而且七十士译\n                              本等都采取「居住」这个意思，因此许多译本都取「居住」的意思。\n            ◎「我的灵就不永远住在他里面」：与#创 1:2|上帝的灵运行相反，上帝撤回他的灵。\n            ◎有人推测人的女子愿意与神的儿子生下小孩，可能是为了要生出「永生」的后裔，所以\n              #创 6:3|上帝采取行动来缩减人的寿命。不过这仅仅是推测，并无证据。\n            ◎「一百二十年」：指的可能是「上帝决定收回自己的灵到洪水的时间」，也可能是指「\n                              人类寿命普遍缩短」。\n            ●「伟人」：SNH05303，「巨人」、「伟人」。#民 13:33|此字用来形容身材高大的亚纳\n                        族人。#创 6:4|说明当时已经有「伟人」或「巨人」在地上，神的儿子与人\n                        的女子之后裔就产生「英武有名的人」或「另一些巨人」。这种人一般也被\n                        称作「聂斐林」、「内非林」、「拿非林」或「拿弗林」（Nephilim）。\n            ●「交合」：SNH00935，「进入」、「进去」，不是#创 4:1|用的「认识SNH03045」，原\n                        文时态是「未完成式」，这种时态有时表示「习惯」或「过去常做的动作」\n                        。\n            ●「生子」：SNH00120+SNH03205+SNH09001，「她们替他们(神的儿子们)生儿女」。\n            ●「上古」：SNH005769，「古时的」、「古代的」。\n            ●「英武」有名的人：SNH01368，「强壮的男子」、「勇敢的男子」。\n            ●「有名」的人：SNH08034，「名字」、「名声」、「名望」。\n            ◎「神的儿子」如果解释成「人」，主要的困难是「娶美貌的女子为妻」有何特殊？而这\n              个词主要是解释成天使。但如果解释成「天使」，则不知道「天使」跟「人」如何「交\n              合」。而且这算起来是天使的错，怎么处罚在人头上？不过这段经文中也没看到人类抗\n              拒天使的记载，而且圣经没记载，也不表示上帝没处罚天使。\n            ◎跨种族的通婚明显是违反神的心意，旧约圣经明文规定此举不讨神喜悦。#创 1:11|，\n              神在创造时，要万物「各从其类」；#利 19:19;申 22:9-11|规定牲畜异种不可交配，\n              土地不能洒两样种子，衣服也不可混织；#利 20:16|规定人兽不可交合；#申 7:3|甚至\n              规定以色列人不得与外族通婚，许多经文都表明神希望万物「各从其类」，更别说是本\n              章灵界的天使竟然与人通婚生子。或许律法中的规定有其时代性的背景，不能说今日我\n              们就不能穿混纺的衣服、不能吃基因改造的食物，但我们应该可以理解天使和人类的通\n              婚是上帝所不喜悦的。\n            ◎关于「神的儿子们」有三种可能：\n              (1)指「一群堕落的天使」\n\t\t\t     A.立论点：因为「神的儿子们」这短语在旧约其他出现经文只用来指天使\n                           #伯 1:6;2:1;38:7|。#创 6|「神的儿子」明显的与人类有别，建议这些\n                           并非人类；如此一来，创世记与约伯记这两书的用法才会相当一致。录\n                           于旧约次经以诺一书的早代犹太传说，详细描述这场天使的叛变，甚至\n                           提及祸首的名字。\n　　　　　　　　 B.相关说明：圣经确有记载「不守本位、离开自己住处、犯罪的天使」，可参考　\n　　　　　　　　　　　　　　 #犹 1:6-7;彼后 2:4-9|\n                 C.问题点：由于 #太 22:30;可 12:25| 都提到天使并不嫁娶生子，但 #创 6:2|这\n                           边又提到「神的儿子们娶来为妻」，两者有所矛盾。所以此处所提到的\n                           是否为天使在这特有的情况下曾与人类的女子同居而生下人类的后裔，\n                           未能有定论。\n                 D.反驳论点：本处既述及与女人同居，可见这些离开岗位的天使们(「神的儿子们」)\n                             可能是以形体出现，或说具有男人的身体与本性，与人的女子杂交繁殖\n                            （interbreed），因而生出了后代都是巨人和伟人。这样的说法看似可\n                             以圆满的解释一切，而不用去牵涉到有关天使那些不能克服的困难问题\n                             ；譬如天使是「无形体」#来 1:14|和「不嫁不娶的」#太 22:30|，还\n                             有如何「与人同居」的问题。 \n\n              (2)指「当日不敬神的列王和小国君主」或伟人（great men of old; men of renown）\n\t\t         A.立论点：另有看法说认为「神的儿子」是勇武的霸王，可能是鬼附的，或者以 \n　　　　　　　　　　　　　 #4:19| 的拉麦为榜样实行多妻的婚姻（polygamy），看自己是神。\n　　　　　　　　 B.相关说明：这种看法可以避免牵连到天使与人女子同居的问题。\n                 C.问题点：《约伯记》对「神的儿子」的使用否定了这观点。\n\n              (3)指「塞特敬虔的后裔」\n\t\t         A.立论点：有的学者认为「神的儿子」是塞特一脉，从亚当上延至神，而「人的女儿」\n                           是该隠的后裔。这派主张既然天使都是没有性别的受造物\n                           #太 22:30;可 12:25|，而「娶来为妻」含有长久婚姻关系的意义，这里就\n                           一定不是指天使，而可能是指敬虔的塞特后裔，和不敬虔的该隐后裔通婚。\n                           因此「神的儿子」也可能指一切敬畏神的人；「人的女儿」则可指一切不敬\n                           畏神的人，不论他们出身甚么种族源流。\n　　　　　　　　 B.相关说明：有一些圣经学者相信「神的儿子们」是指塞特的后代，一方面这是一条「\n                             属神的家谱」系列(救赎者要从这个系列出现；参考#4:26|)，对应的是「\n                             不属神的」系列(也就是该隐的后代)。这派主张认为：这样的说法可以符\n                             合经文上下文的内容、这种解释可以免去牵涉到「天使」的问题、同时也\n                             符合了一些旧约的经文曾意指人其实也是「神的儿子们」#赛 43:6|。\n　　　　　　　　 C.问题点：本处经文明显的把「神的儿子」和人类分开（人类包括了塞特和该隠的后裔\n                           ），又建议「人的女儿」是一般的女人，不仅是该隐的一脉。\n","author":"tjm","modified":"2025/07/28 06:56:59           "},{"sourceId":0,"start":[6,5],"end":[6,7],"text":"          2.上帝看见人的罪恶很大，整天想的都是罪恶，于是上帝后悔、忧伤，决定要除灭所有的受\n            造物。#6:5-7|\n            ●「罪恶」很大，尽都是「恶」：SNH07451，「罪恶」、「伤害」、「错误」。\n            ●罪恶「很大」：SNH07227，「大量的」、「许多的」、「充足的」。\n            ●「所思想的」：SNH03336（「目的」、「架构」）+SNH04284（「思想」、「计画」）+\n                            SNH03820（「内在」、「意志」、「心」），直译是「心中思想的筹划\n                            」。\n            ●「尽都是」恶：SNH07535，「唯一」、「完全」。\n            ●「后悔」：SNH05162，「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考#撒上 15:29|上帝不\n                        后悔SNH05162，但是会「遗憾」、「悲伤」。旧约常用个字来表明神因人的\n                        过犯或悖逆而改换其待人之法则，因为神要施行慈爱，宽容人的罪，让人能\n                        改过迁善，免遭当受的报应或刑罚。例如：#珥 2:13;撒下 24:16|\n                        #拿 3:9,10;出 32:14|。所以这「后悔」并非像一般人的想的，此处并不是\n                        神自己会有什么错失而生悔过的意思。\n            ●「心中忧伤」：SNH06087+SNH00413+SNH03820，「心受伤」。\n            ●「除灭」：SNH04229，「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。\n            ◎「人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟」和#创 1:20-27|的创造顺序正好相反。\n            ◎#6:6|并没有因做错事而感难过的含意。此处是采用拟人化的表现手法，使人能够理解神\n              看见他们堕落时的感受。所以这边提及了耶和华感到难过（但并不是要改变主意）。\n            ◎#6:7|指出一项事实，即一切生物都是密切关联的，与人同为受造者的一切生物分受了人\n              的沈沦，而随着故事的进展，它们也分享了人的得救，这个议题在#罗 8:19-21| 才被进\n              一步阐释。\n            ◎许多人质疑上帝此时的遗憾与悲伤，不解全知的上帝为何选择创造可以违背他旨意、具\n              有自由意志的人，然后才来遗憾与悲伤，难道不会太过矫情？我们身为平凡的被造物，\n              很难想像、了解造物者的心情与看法，但是有一点是可以知道的：当上帝选择创造这样\n              的人类时，同时也就选择十字架的牺牲。他选择肯定爱的价值，也同时准备付出极大的\n              代价来爱人，用爱换取爱，这是上帝最终的答案。想到这一点，即使最终我们还是没办\n              法100%了解上帝的想法，也可以多少体会因为爱带来的「遗憾与悲伤」。\n            ◎其实我们由前面的记载也大略可以看出人真的已经败坏了，世界已经混乱了，上帝为这\n              样的状况感到心受伤（很难想像圣经用这样的语词来描述上帝的情绪），终于要抹除这\n              罪恶的世界。其他被造物被当成是跟人一体的，要一起遭受毁灭。我们能体会在造物者\n              心目中，人类的地位吗？","author":"tjm","modified":"2025/06/30 22:13:21           "},{"sourceId":0,"start":[6,8],"end":[6,10],"text":"          3.挪亚是个义人、完全人，与神同行。#6:8-10|\n            ●「蒙恩」：SNH04672+SNH02580，「找到恩宠」、「找到恩惠」。\n            ●蒙「恩」：SNH02580，「恩宠」、「恩惠」。字根 SNH02063，字根型可比较 SNH02583，\n                        意义是「衰微」、「扎营」、「下弯」。\n            ●挪亚的「后代」：SNH08435，「世代」、「家谱」。\n            ●「义」人：SNH06662，「公正的」、「公义的」。\n            ●「完全」人：SNH08549，「全然的」、「完整的」，此字不是「完全」的意思。这词常与\n                          「正直」作平行对应，直译为「正直」尤佳。\n            ●「与神同行」：SNH00854+SNH00430+SNH01980，「和上帝一同来来去去」。和#5:24|「\n            \t\t\t\t以诺『与神同行』」使用一样的原文字，但顺序不同。\n            ●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。\n            ●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。\n            ●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。\n            ◎#6:8|中没有「惟有」一词，亦即除了挪亚之外有无其他完全人，圣经并没有说明，但挪\n              亚却是被评价为「在上帝眼中找到恩惠」、「义人」、「完全人」、「与神同行」。\n            ◎我们应该很了解在一个邪恶的社会中，要当一个完全人需要付出多少代价。挪亚虽然不\n              是100%完美#创 9:21|，但圣经给他的评价就是「正直的」。","author":"tjm","modified":"2025/06/30 22:15:25           "},{"sourceId":0,"start":[6,11],"end":[6,22],"text":"    （二）上帝命令挪亚建造方舟、预备食物，准备面对洪水灾难。#6:11-22|\n          ◎在古代世界各民族中，都有洪水的传说，显然洪水是古代人们的共同记忆。中国有夏禹治\n            水的传说。\n          ◎现存最重要的参考资料，就是西元1914年公布的苏美文泥板（西元前1800年），另外还有\n            亚喀得文的吉加墨诗（内容可以追溯到西元前1600年）与极智诗都提及洪水事件。米所波\n            大米的洪水故事都有「背叛者」、「英雄」、「灭世的神」、「灭世的警告」、「拯救的\n            神」、「大船」等共同内容，吉加墨诗还有放出去的鸟，不过米所波大米的洪水起因都是\n            因为人「太吵」。看起来这些是来自共同的记忆，但是记录下来则有很大的本质上差异。\n          ●「世界」在神面前败坏，神观看世界：SNH00776，「这地」。\n          ●「败坏」、「败坏了」：SNH07843，「被玷污」、「被损坏」、「被破坏」。\n          ●「强暴」：SNH02555，「暴力」、「错误」、「残酷」、「不公义」。圣经用此字指不同\n                      的罪行，包括:不公平的待遇（unjust treatment）#创 16:5;摩 3:10|、法庭\n                      上中伤的供词（injurious legal testimony）#申 19:16|、残杀（deadly \n                      assault）#创 49:5|、谋杀（murder）#士 9:24|。\n          ●「凡有血气的人」：SNH03605+SNH01320，原文是「凡有血肉之体的」，不一定仅仅指人\n                              ，有可能包括一切的生物。\n          ●败坏了「行为」：SNH01870，「道路」、「生活方式」。\n          ●「尽头」：SNH07093，「结局」、「结束」。此字也出现在#结 7:2,6|，意思是「神的审\n                      判」。\n          ●一并「毁灭」：SNH07843，原文跟#6:12|的「败坏」是一样的，表示人先败坏，上帝才「\n                          毁灭」人。\n          ●「歌斐木」：SNH01613，这是音译，可能是指「柏树」，许多现代译者译作「香柏」。\n          ●「造」一只方舟：SNH06213，「做」、「制造」，原文型态是命令式。\n          ●「方舟」：SNH08392，圣经中仅出现在挪亚方舟与#出 2:3-6|中用来表示装摩西的箱子。\n          ●「一间一间地」造：SNH07064，字面意思是「筐/巢」。此处是指方舟是由一层层类似于筐\n                              的许多小屋所组成。\n          ●一间一间地「造」：SNH06213，「做」、「制造」，跟「造方舟」的「造」原文一样。\n          ●「分一间一间地造」：SNH07064+SNH06213，「要做隔间」。\n          ●「抹」：SNH03722，「遮盖」，此处就是「涂上(沥青)」的意思。\n          ●「松香」：SNH03724，「柏油」、「沥青」，而非「松香」。\n          ●「肘」：SNH00520，一肘约四十五公分（各地区的肘长度略有差异）。\n          ◎方舟长度大约是135公尺、宽22.5公尺，高13.5公尺，容积大约41000平方公尺。吉加墨诗中\n            的方舟，则是长宽高都是120肘，容积是圣经中的方舟之3.8倍。挪亚方舟是没有导航设备，\n            没有动力的，吉加墨诗中的方舟则有领航员。\n          ●「透光处」：SNH06672，可能就是「窗户」、「屋顶」（船顶）的意思。圣经中仅出现于\n                        此。\n          ●「上、中、下三层」：SNH08482+SNH08145+SNH07992+SNH06213，「分底层、第二、第三\n                                层」。\n          ●「洪水」：SNH03999，特指「挪亚时代的水灾」，此处是其第一次出现，此字除了此诗篇\n                      外，只用于这几章之中。\n          ●无一不「死」：SNH01478，「气绝」。\n          ◎「凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死」：显然把水中的生物排除在外。\n          ●「约」：SNH01285，「联盟」、「盟约」。\n          ●「保全生命」：SNH02421，「存续生命」、「使其存活」。\n          ●「积蓄」：SNH00622，「聚集」。\n          ◎#6:19-20|很清楚的说明这是一个神迹，挪亚不必自己去收集这一公一母的生物，而是生\n            物主动到方舟那里去。但#6:21|就不是一个神迹，挪亚得要亲自预备这大量生物所要使用\n            的食物。","author":"tjm","modified":"2025/07/07 22:01:21           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,5],"text":"    （三）上帝命令挪亚和动物进入方舟，并说明七天后就要用洪水毁灭全地。#7:1-5|\n          ●「洁净」：SNH02889，「纯正的」、「洁净的」。\n          ●带「一公一母」：SNH08147+SNH00376+SNH00802，「两对，各一公一母」。\n          ●带「七公七母」#7:2,3|：SNH07651+SNH07651+SNH00376+SNH00802，「七对，各一公一母\n                                   」，总共十四只。\n          ◎到底怎样的动物算「洁净」？有可能是照挪亚当时的观念，因为虽然到#申 14:3-20|才订\n            定何谓洁净的生物，但这也可能是由古时传下来的观念，不一定是摩西新订定的标准。\n          ◎「七公七母」：有学者认为这里的记载跟#创 6:19-20|（说要带「一公一母）有冲突，显\n                          然是来自不同的底本。不过更可能#创 6:19-20|的记载是大略的记载，而\n                          此处则是详细的记载。事实上一公一母进入方舟的物种远比七公七母多。\n          ●「留种，活」：SNH02233「种子、后裔、子孙」+SNH02421「生长、复苏、保存生命」。\n          ●「除灭」#7:4,23|：SNG04229，「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。\n          ◎虽然以色列人不吃不洁净的生物，但是挪亚还是带了一对进方舟，这跟今日的生态保育观\n            念不谋而合。\n          ◎为什么「不洁净的动物」只带四只，而「洁净的动物」要多带(数目较多，共十四只)，可\n            能是为献祭或作为食物#9:2-3|而准备。","author":"tjm","modified":"2025/07/28 22:07:57           "},{"sourceId":0,"start":[7,6],"end":[7,24],"text":"    （四）洪水泛滥，消灭了地上的生物，洪水总共在地上一百五十天。#7:6-24|\n          ◎洪水到底是全面性的，还是区域性的？许多学者有不同的看法，不过依照地质学者的研究\n            ，洪水应该是区域性的。因为找不到全面性洪水的地质资料。不过圣经的记载暗示挪亚的\n            洪水远早于巴比伦的洪水记载（西元前3000年）。再者，如果洪水在创世不久之后就展开\n            ，那很可能动物和人都还没有分迁移到全世界，因此米所波大米的洪水就等同于全世界的\n            洪水，足以「灭世」。另外#7:19|用「天下」的高山：直译作「在天底下」或「在天底下\n            」，更佳的理解是在诸天之下，这短语指出作者认为这是一次「全球性」而不是地区性的\n            洪水。\n          ●#7:6|「洪水泛滥」：SNH03999+....+SNH04325，「洪水的水」。\n          ●「整六」百岁：SNH08337，「六」。\n          ●「躲避」：SNH06440，「面」、「脸面」、「先前」、「在…之前」，本处加了介系词，\n                      使此字作介系词使用，意思是「躲避」、「因」，用来解释挪亚和他全家进入\n                      方舟的原因。\n          ●「地上....的昆虫」#7:8|：SNH07430+SNH05921+SNH00127，「爬行在土地上的」，不仅\n                                     仅是「昆虫」。\n          ◎#7:11|「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了」的记载让人想起#创 1:6-7|中上帝\n            用空气将水分为上下的记载，此处被一分为二的水又重新结合起来了。\n          ◎#7:11| 采用文学手法，描写了同时发生在天空、地面、海底里的剧烈变动(例如地表的下\n            沉作用等等)，水从天降，从地涌出的大洪水的景象。\n          ●降「大雨」：SNH01653，「雨」。\n          ◎#7:13|中可以看出挪亚的家庭依然是一夫一妻制。\n          ◎#7:7|及#7:13| 提到进入方舟的顺序是「男人们先进去、女人们后进去」，与#6:18|记载\n            的顺序并不同。\n          ◎「二月十七日」，二月是两河流域的雨季开始，七月则是干季的开始。不过此处到底使用\n            哪一种历法，则无法确定。\n          ●大「渊」的泉源：SNH08415，解作「深」，指深水的海洋，尤指原始的海洋包围着及淹没\n                            全地#1:2|。这里和 #1:2| 「渊面」的「渊」是同一个原文字。\n          ●「大渊」：SNH08415+SNH07227，「大的深渊」、「大的深处」、「大的海」，指「地下\n                      的水」。\n          ●「天上的窗户」：SNH00699+SNH08064，当时的以色列人认为（也可能是真的）天空之上\n                            还有水层。\n          ●「百兽」：SNH03605+SNH02416，「各样活物」、「各样走兽」。\n          ●「各从其类」：SNH04327，「类别」、「种类」。\n          ●一切「牲畜」：SNH00929，「牲口」、「家畜」。\n          ●「昆虫」：#7:14|的昆虫是「爬虫SNH07431」、#7:21|的「昆虫SNH08318」是另外一个字\n                      ，意思是「小型爬虫」或「昆虫」。#7:14|的「爬在地上的」与#7:8|的「地\n                      上....的昆虫」，原文相同。\n          ●「一切禽鸟，各从其类」：直译是「一切的鸟，各从其类，就是一切有翅膀的飞禽」。\n          ●「凡有血肉、有气息的活物」：直译是「凡有血肉，有生命气息在里头的」、「凡有生命\n                                        气息的肉体之躯」。\n          ●「耶和华就把他关在方舟里头」：直译是「耶和华在其后，把他关闭在里头」。\n          ◎#7:16|上帝出手把挪亚和动物都关在方舟中，显出上帝并非袖手旁观，而是亲自介入这个\n            洪水事件。很多人质疑在洪水期间，动物怎么能够和平的待在方舟中，不会过度繁殖或弱\n            肉强食？但这件事情有上帝介入，造物者介入方舟的事件，我们又何必担心挪亚无能处理\n            这些动物呢？\n          ◎耶和华就把他关在方舟里头。这部份是上帝爱的充分表现，在审判即将展开时，神的这份\n            关爱一直与挪亚一家同在，且这爱之后也将成就基督的救恩。另外，若把「关」这个动作\n            看成一种限制的话，这些记载也能表现出父母的心情：「有时候限制孩子其实是为了孩子\n            好」。\n          ●#7:17|「洪水泛滥」：SNH01961+SNH03999，「洪水临到」、「洪水在」。\n          ●水势「浩大」、极其「浩大」#7:18,19,24|：SNH01396，「有力」、「强健」。\n          ●「极其」浩大：SNH03966+SNH03966，原文作「极其极其」浩大，叠字式强调水的深度。\n          ●「漂来漂去」：SNH01980，「进行」、「移动」。\n          ●「天下的」高山：SNH08478+SNH03605+SNH08064，原文是「天底下的」。\n          ●「淹没」：SNH03680，「被遮盖」、「被淹没」。\n          ●「水势高过」十五肘：SNH04605+SNH01396+SNH04325，「水势浩大，高出」。\n          ●「十五肘」：6.75公尺。\n          ●#7:21都「死了」：SNH01478，「气绝」、「灭亡」、「死亡」。\n          ●#7:22都「死了」：SNH04191，「死」。\n          ●「除灭」#7:4,23|：SNH04229，「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。\n          ◎#7:22|暗示海里和水里的生物并没有被一并除灭。\n          ●「留下」：SNH07604，解作「存活」。","author":"tjm","modified":"2025/07/28 22:09:08           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,14],"text":"    （五）神记念方舟中的生物，使洪水消退，洪水总共在地面上一年又十天。#8:1-14|\n          ●「记念」：SNH02142，「记得」、「回想」、「顾念」。此处是强调神的信实和慈爱，表\n                      明了神并没有忘记挪亚#赛 49:15;路 12:6-7|。\n          ◎#8:1|上帝同时记念挪亚与方舟中的生物，这成为整个洪水事件的转捩点。\n          ◎「记念」这个词不是指忘记了一段时间，突然又想起来，而是指「时常挂在内心深处」的\n            状态#尼 5:19;诗 25:7|。在旧约，当神「记念」一个人时，常以「施恩」\n            #尼 5:19;13:31|来表达。所以通常「记念」包含了「关注」、「顾念」的意思，表示不\n            但是记起，而且想到要给予爱心的关怀。例如但以理在狮子洞#但 6|；彼得在监牢\n            #徒 12|；保罗和西拉在监牢#徒 16|。\n          ●「风」吹地：SNH07307，「风」、「灵」、「气」，与#创 1:2|的「灵」原文相同，此处\n                        似乎等于是上帝的「再造」工程。\n          ●风「吹」地：SNH05674，「使经过」、「使通过」。\n          ●水势渐「落」：SNH07918，「缓和」、「减少」。\n          ●「渊源」：SNH04599+SNH08415，「深渊的泉源」，原文是复数型态。\n          ●「天上的窗户」：SNH00699+SNH08064，「天的窗户」，原文是复数型态。\n          ●「闭塞」：SNH05534，「被停止」、「被关闭」。\n          ●「止住了」：SNH03607，「被遏制」。\n          ●「渐退」：SNH07725+SNH07725，「回复」、「回转」、「重复」出现两次，应该是「往\n                      来排徊，逐渐离去」的意思。\n          ●水就「渐消」，水又「渐消」：SNH02637，「缩小」、「减少」。\n          ●方舟「停在」：SNH05117，「休息」、「安顿并留下来」。\n          ●「亚拉腊山」：SNH02022+SNH00780，原文是的「山」是复数型态，表示这是指亚拉腊地\n                          区的山脉，不是某一座山峰。此处指亚述帝国北部，亚美尼亚一带，位于\n                          土耳其东部、伊朗西北、苏联南部。此处的山脉最高可达五千公尺。旧约\n                          出现四次处#创 8:4;王下 19:37;赛 37:38;耶 51:27|。\n          ●「乌鸦」：SNH06158，「乌鸦」，是一种择食腐肉的雀鸟。\n          ●「飞来飞去」：SNH03318+SNH03318+SNH07725，「出去，来回折返」，不是「完全与方舟\n                          无关」，而是「在方舟附近来回折返」的状态。\n          ◎「放出一只乌鸦」：巴比伦的极智诗中，是放出鸽子、燕子、乌鸦。乌鸦是不洁净的鸟类\n                              #利 11:15;申 14:14|，挪亚只带了两对。\n          ●「鸽子」：SNH03123，「鸽子」，是洁净的鸟类#利 1:14;12:6|，方舟上有七对。\n          ●「新拧下来的」：SNH02965，「刚刚采的」、「刚摘下的」，圣经中仅出现于此。\n          ●「橄榄」：SNH02132，「橄榄」、「橄榄树」。这是巴勒斯坦的特产之一。通常橄榄生在\n                      比较低海拔的地带，因此有橄榄的新树叶，就表示低处的水也已经退去。橄榄\n                      树是四季长青、不怕水、生命力极强的植物，它和核桃树、桑树、杏树一起生\n                      长在阿拉腊山的亚美尼亚(Armenia)低平地带。\n          ●地面上「干了」#8:13|：SNH02717，「变干」、「干掉」。\n          ●地就都「干了」#8:14|：SNH03001，「干燥」、「干涸」。\n          ◎挪亚为何一直放飞禽出去检测地面是否干了呢？可能是因为洪水让挪亚非常害怕，所以他\n            非得要确定洪水已经退去，不会再来，才出方舟。或者是因为他觉得必须等待上帝的命令\n            #8:15-16|才能出方舟。\n          ◎洪水的时间\n            #创 7:11|  洪水开始          挪亚六百岁二月十七日\n            #创 7:12|  降下暴雨四十日    挪亚六百岁三月二十六日\n            #创 7:24|  洪水泛滥150日     挪亚六百岁七月十六日\n            #创 8:4|   方舟停在亚拉腊山  挪亚六百岁七月十七日\n            #创 8:5|   看见山顶          挪亚六百岁十月一日\n            #创 8:6-7| 放出乌鸦          挪亚六百岁十一月十日\n            #创 8:8|   放出鸽子          挪亚六百岁十一月十七日\n            #创 8:10|  再放出鸽子        挪亚六百岁十一月二十四日\n            #创 8:12|  鸽子飞走          挪亚六百岁十二月一日\n            #创 8:13|  地面干了          挪亚六百零一岁一月一日\n            #创 8:14|  出方舟            挪亚六百零一岁二月二十七日","author":"tjm","modified":"2025/08/04 22:03:08           "},{"sourceId":0,"start":[8,15],"end":[8,22],"text":"    （六）挪亚出方舟，并且筑坛献祭，应允不再用洪水灭地。#8:15-22|\n          ●「可以出」方舟：SNH03318，「出去」、「出来」，原文型态是「Qal祈使式」，表示这是\n                            一个「命令」，不是「允许（可以出）」。可能挪亚是处于惧怕或等待命\n                            令才行动的处境。\n          ◎值得注意的是挪亚一家人「进入方舟」是出于神的命令#7:1|；如今，「可以出方舟」也出\n            于神的命令#8:15-16|。其实挪亚早在正月初一日便看见地已经干了#8:12|，但他们仍在方\n            舟裏等待了五十多天而没有擅自出来。\n          ●「多多滋生」，大大兴旺：SNH08317，「充满」、「挤满」，与#创 1:20|上帝创造水族的\n                                    时候用词一样。\n          ●#8:17|「叫它在地上」的「它」直译为「它们」较佳，因为原文的动词是复数型态。\n          ●多多滋生，「大大兴旺」：SNH06509+SNH07235，「多结果子」、「多多繁殖」。\n          ●「于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来都出来了」：原文直译应为「于是挪亚出来了\n            ，他的儿子们、他的妻子和儿媳们都与他一同出来了」，原文顺序可以看到实际上是男人\n            们先出方舟，女人们后出。\n          ◎注意在#8:18|的原文记载实际出方舟的顺序和合和本#8:18|的翻译并不同，而且也和神在\n            #8:16|吩咐出方舟的顺序「你出方舟，同你的妻子、你的儿子们、你的儿妇们」不一样。\n          ●「各从其类」：SNH04940，「家族」，这里用于动物的类别。和#创 1|使用的「各从其类\n                          SNH04327」并不是同一个原文字。\n          ●「坛」：SNH04196，「坛」这个字第一次在圣经出现就是在此#8:20|。这个原文字是源自\n                    于「屠宰牲畜」的希伯来语SNH02076，指「为献祭宰杀」。\n          ●「筑了一座坛」：SNH01129+....+SNH04196，「建造祭坛」，这是圣经中第一次提到「筑\n                            坛」。\n          ●各类洁净的「牲畜」、「飞鸟」：原文都是「单数」型态，表示献上一只。\n          ●「燔祭」：SNH05930，参考#利 1:3-17|将祭物全烧在坛上的一种祭。「燔祭」这个原文\n                      字第一次在圣经出现也是在此节#8:20|。\n          ●耶和华「闻」那馨香之气：SNH07306，「闻到」、「嗅出」、「知觉」。\n          ●「馨香之气」：SNH07381+SNH05207，「平静的香味」、「舒坦的香味」。\n          ◎#8:21|中上帝不是应允不再「灭世」，而是应允「不用洪水（我才行的）灭世」。\n          ●「人从小时心里怀着恶念」：此句之前有个连接词SNH03588，可以翻译为「因为」或「虽然\n                                      」，表示神认为人的本性就是邪恶，所以值得原谅。或者即使\n                                      知道人的本性就是这样，他还是选择不再用洪水灭世来惩罚。\n                                      此处解释「虽然」会比较适当。\n          ●「地还存留的时候」：直译为「地还存留的一切日子」。\n          ●「稼」：SNH02233，「种子」。\n          ●稼「穑」：SNH07105，「庄稼」、「收获」。\n          ●「寒暑」：SNH07120+SNH02527，「冷热」。其中「冷SNH07120」，圣经中仅出现于此。\n          ●永不「停息」：SNH07673，「中止」、「休息」、「停止」。\n          ◎此处献祭的举动可能有感恩与赎罪的意义。不管怎样，挪亚看到跟自己相处一年的动物生命\n            消逝，应该也颇有感触才对。人的罪恶，带来上帝何等大的愤怒！我们能体会我们的罪恶，\n            在上帝眼中是怎样看待的吗？\n          ◎#8:22|要表达的应该是指在洪水之后，神不只恢复了自然的秩序，并且确定这秩序要一直存\n　　　　　　留，使人类得以存活。这正说明了神的忍耐和信实，以及神与人所立的约裏面的一部分。现\n            在，四季交替等规律时常提醒我们，神的应许仍在。\n          ◎此处提及挪亚将「各类洁净的牲畜、飞鸟」作为祭物，虽然每一种只献上一只，但是却包含\n            了#申 14:4-20|中的各样种类：「牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黄羊\n            、青羊」、「分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽」，所有的鸟类，除去明列的不洁净鸟类都是洁净\n            的。这样显然要消耗掉不少的人力与物力来宰杀、焚烧。再加上洪水刚过，大概也没有什么\n            森林、木材可以用，方舟应该就会成为焚烧的燃料（方舟外面抹沥青，就更好烧了）。另外\n            如果挪亚要建筑房屋等，恐怕也需要方舟的木料当建材。不知道这样的状况下方舟是否还能\n            剩下，供后世寻找残骸。","author":"tjm","modified":"2025/08/11 21:51:05           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,7],"text":"    （七）上帝赐福给挪亚与其后代，使他们生养众多。应允动物可以当食物，但是为了尊重生命的缘故\n          禁止吃血，也禁止动物或人流其他人的血。#9:1-7|\n          ●神「赐福」：SNH01288，「祝福」、「致意」。\n          ●「生养众多」：SNH06509+SNH07235，「结果子增多」、「繁殖增多」。\n          ◎「生养众多，遍满了地」：与#创 1:28|中上帝对人类的应许一样，即使上帝的计画遭遇挫\n                                    折，他还是重申原来的目标：要人「生养众多」。\n          ●「惊恐」：SNH04172，「恐惧」。洪水后，人兽的关系是以「恐惧」为核心。\n          ●「惧怕你们」：SNH02844，「害怕」、「恐惧」。\n          ●都必「惊恐，惧怕你们」：SNH04172 + SNH02844 ，两个原文字都是形容「害怕」的字。\n                                    整句的直译作「(对)你们的惊恐和(对)你们的惧怕要临到」。\n                                    原文动词型态是「未完成式」，意思是从现在开始，兽类开始会\n                                    惧怕人类。\n          ●「昆虫」：SNH07430，「爬行」、「爬虫」。\n          ●「交付你们的手」：SNH03027+SNH05414，「被交在你们手中」。跟#创 1:28|中上帝要人「\n                              治理这地」、「管理....」一致，不过似乎比较强调人类的统治权或生\n                              杀大权。\n          ●活着的「动物」：SNH07431，「会动的生物」。\n          ●「菜蔬」：SNH03418+SNH06212，「绿色的草本植物」。\n          ●「生命」：SNH05315，「存活的生物(生命存在于血液)」，有译本直译为「性命」。\n          ●「肉带着血，那就是它的生命」： 直译为「带着它的生命，就是它的血的肉」（ＣＢＯＬ）\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   或「带着它的性命的肉，就是带着它的血的」。主要是\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  「血」是同位名词（apposition），用作解释「生命」。\n　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 既然血等于生命，带血的肉就不可吃。\n          ◎#9:2-4|提到洪水后人与动物间的和谐关系进一步受到了破坏，人从素食者#1:29-30|成了肉\n            食者#9:3|。先前人类与动物之间的和谐共存不再，动物除了臣服于人类，还对人类存着「\n            惊恐惧怕」，而且神容许人类食用动物，只要不带血来吃，比较#利 17:10-11|。\n          ●#9:5|开始有一个副词SNH00389，「真正地」、「确实地」、「实在地」。强调后面上帝要\n            追讨流血之罪的记载是很严肃的。\n          ●我必「讨...罪」：SNH01875，「调查」、「询问」。此处可以直译作「追讨」、「追究」\n                             。原文无「罪」字，意思是因着有人生命被取去所以神施行刑罚。\n          ●「流你们血害你们命的...我必讨他的罪」：直译为「为你们的命我要追讨(流)你们的血(的\n                                                   罪)」或「流你们性命之血的，我必向他追究」\n                                                   。\n          ◎「凡流人血的，他的血也必被人所流」：这是一种「以眼还眼」的报复律法，许多学者根据\n                                                #9:6|的经文认为神允许人对杀人犯施以死刑。        \n          ●「弟兄」：SNH00251，原文作「兄弟」，也可以引申至「亲戚」、「亲属关系」、「同宗族\n                      」，甚至可以广泛到包括「彼此、朋友、邻舍」等。\n          ●照自己的「形像」造的：与#创 1:26-27|用同一个原文字SNH06754。常用作「塑像」、「模\n                                  型」，或「影像」，指复制品。\n          ◎连世上最卑贱之人的生命，在神看来还是极其贵重，「因为神造人是照自己的形像造的」。\n          ◎#9:6|清楚说明人的生命属于神，所以不可以被任意剥夺。我们是否也这样看重自己的生命\n            呢？\n          ●#9:7|是用「更替子句」（连接词+代名词主词+动词）显出强列的对比。\n          ●你们要「生养众多」：SNH06509+....+SNH07235；直译作「生养，要增多」、「兴旺、繁多\n                                」。\n          ●「昌盛繁茂」：SNH08317+....+SNH07235，「繁殖....增多」、「滋生、繁多」，指「数量\n                          的增加」。\n          ◎#9:7|用到的几个原文字SNH06509、SNH08317、SNH07235都是#1:20-22|神在创造时用的字眼\n            ，也是#1:28|神吩咐亚当的字眼。\n          ◎此处准吃所有的活的动物（亦即已死亡的动物禁止食用），并不限制洁净与否，即使当时已\n            经有洁净的概念。后来在律法颁布后，以色列人额外被禁止吃不洁净的生物\n            #利 11:1-47;申 14:3-21|。\n          ◎此处「禁止吃血」的根本原因是「尊重生命」，当然「血不全然等于生命」，但挪亚当时的\n            人，对生命的概念是跟血密切相关，因此上帝准人吃肉（洪水刚过，只吃农作物也很难生存\n            ），却要人永远记得生命是仅仅属于上帝，人必须加以尊重。我们现在不管吃不吃血，一样\n            要重视生物的生命，不随意剥夺生物的生命。当然，「尊重生命」的内含，远比「放生」、\n            「吃素」来得深刻复杂，关系到整个生态系的永续运转，值得我们用尽智慧、穷尽一生来努\n            力。\n          ◎一般认为#9:1-17|这整段为「挪亚之约」。圣经至少提到五个神与人订立的约，用来逐步完\n            成神的救赎计画。第一个就是本处「挪亚之约」#创 9|。后续则有「亚伯拉罕之约」\n            #创 12|、「摩西之约」或称「西乃之约」（五经）、「大卫之约」#撒下 7|以及「新约：\n            基督与我们所立的约」#路 22:20|。\n          ◎「挪亚之约」为神向全人类所立的约，重点在「重申」当初在 #1:28-29| 给予第一位人类\n            亚当的任务和祝福；整理#9:1-17|神对人新的安排和承诺(新命令)如下：\n            A.#9:3-4| 人可以吃肉，不准吃带血的肉。 <-> 对比 #1:29-30| 起初神只许人类取用菜\n              蔬和水果。\n            B.#9:5-6| 人不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位 。<-> 对照 \n              #4:8,23;6:13| 及 #罗 13:1-7|。\n            C.#8:21|&#9:9-16| 神答允不再用全球性洪水来刑罚人，也不加增对地的咒诅。\n            D.#8:22| 神提到自然界四季秩序会常留。\n","author":"tjm","modified":"2025/09/01 22:00:00           "},{"sourceId":0,"start":[9,8],"end":[9,17],"text":"    （八）上帝与人类和动物立约，并以虹为证：不再用洪水毁坏全地。#9:8-17|\n          ●#9:9|之前有个「SNH02009看啊」没有被和合本翻译出来。\n          ●「立」约：SNH06965，「设立」、「安置」，不只是「第一次立定」的意义，而是含有「坚\n                      定」、「确认」已经声明的法律约定的意思（如#创 17:7,19,21;申 9:5|等经节\n                      ，和合本都翻译成「坚定」）。到了#9:17|时，「立约」采用的则是完成式，表\n                      示这个约已经确立完成了。\n          ●立「约」：SNH01285，「契约」、「结盟」、「保证」。\n          ◎一般来说，「约」是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，也有一定要履行的义务。但\n            就神和人的关系来说，神是创造者，人是受造物；神赐予，人领受；因此，神和人立约比较\n            像是「神对人的赏赐」。因为实际上人并无守约的能力，故神与人立约之所以是神对人的赏\n            赐是因为他甘愿降卑自己，置他自己于受约束的地位。\n          ●洪水「灭绝」：SNH03772，「被剪除」。\n          ●「我与你们、并你们这裏的各样活物所立的永约，是有记号的」：直译为「这是我所赐的约\n            的记号，是我和你们以及和你们一起的一切生物之间，直到世世代代。」或「这就是…的约\n            的记号，(…处填入后面) 我所赐的，在我与你们之间并同你们在一起的各种生物之间，直\n            到世世代代。」\n          ●洪水「毁坏」地、「毁坏」一切有血肉：SNH07843，「损坏」、「毁坏」。\n          ◎此处上帝立约不再用洪水毁坏全地，但并非不惩罚罪恶#9:5|，只是不用洪水全面毁灭这种\n            方式来惩罚罪恶。\n          ●把「虹」放在云彩中：SNH07198，「彩虹」，原文也是「弓」，此处也暗示上帝把武器收起\n                                来了（把弓挂在云彩中）。\n          ●「记念」：SNH02142，「记得」、「回想」、「回忆」。\n          ●#9:16|提到「我看见，就要记念」，原文语气似乎是表达「记念」是「看见」后的行动，亦\n            可作我看见，好使我记念」，「记念」是「看」的目的。\n          ◎此时天边应该有虹出现，或许以前天边也出现过虹，但上帝现在赋予虹一个新的意义，作为\n            上帝恩典的证据。","author":"tjm","modified":"2025/09/15 22:17:03           "},{"sourceId":0,"start":[9,18],"end":[9,29],"text":"    （九）洪水后，挪亚当农夫，栽种葡萄园。挪亚醉酒赤身，他的儿子含将其丑态告诉兄弟，导致迦南\n          受到挪亚的咒诅。#9:18-29|\n          ●「迦南」：SNH03667，「低地」。\n          ●「分散」在全地：SNH05310，「粉碎」、「散开」。这个希伯来文动词和后面#10:18|及\n                            #创 11|提到巴别塔的「分散」SNH06327并不是同一个原文字。\n          ●分散在「全地」：SNH03605「全部」+SNH00776「地、邦国、疆界」，本处的「地」使用「\n                            阴性」形式。\n          ●「他们的后裔分散在全地」：直译为「全世界就从这些分散出来」。\n          ●「农夫」：SNH00376+SNH00127，「属于地的人」。\n          ●挪亚「作起」农夫来：SNH02490，「开始」，未完成式。\n          ●「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园」：也可以翻译为「农夫挪亚最先SNH02490开始栽种葡\n                                                萄园」。\n          ◎「喝了园中的酒便醉了」：这是圣经中第一次提到「酒」与「醉酒」。不过圣经不一定认为\n                                    挪亚喝醉是他的错，因为挪亚可能是因为没喝过葡萄酒（他是第\n                                    一个栽种葡萄的人）才醉倒。\n          ●在帐棚里「赤着身子」：这边和#3:7,10,11|的「赤身露体」SNH05903 并不是同一个原文字\n                                  。但和#利 18:6-18|「露（...下体）」的「露」SNH01540是同一\n                                  个字。 \n          ●「在帐棚里赤着身子」：SNH01540+SNH08432+SNH00168，「在自己的帐棚里被暴露」，说起\n                                  来问题不大，因为帐棚是私人的地方。\n          ◎为何挪亚会把身上的衣服脱去，很有可能是因为酒精下肚而身体感到发热。在旧约除挪亚外，\n　　　　　　还有很多酒后出丑的人，如罗得#19:33|、亚哈随鲁#斯 1:10-12|、伯沙撒#但 5:1-6|。\n          ●「赤身」：SNH06172，「裸露」、「赤裸」。\n          ●SNH07200+SNH06172 本身并无「性」的涵义，例如在#创 42:9,12|也是用「窥探……虚实」\n            来翻译这两个字的组合。此处应该是单纯地「看见……裸露」的意思而已。尤其是接下来的\n            #9:23|也清楚指明这是指「目睹」，而非其他特殊含义。\n          ●「到外边」：SNH02351，「外头」、「向外」、「街道」，这个字虽然可以解作「城镇房屋\n                        外的街道」，但此处大型聚落应该尚未发展开来，此处就是「外面」之意。\n          ●「衣服」：SNH08071，「外套」、「长袍」、「披风」、「睡觉用的遮盖物」，除了可以遮\n                      掩，也可以保暖。\n          ●「小儿子」：SNH01121+SNH06996，「小的儿子」、「年幼的儿子」，可能是指「最小的儿\n                        子」或者是「次子」。至于闪、含、亚弗究竟谁大谁小,有许多争论，#10:21|\n                        的记载也可能有不同的翻译。因此不容易有定论，我们只能确定「含不是长子\n                        」。\n          ●「奴仆的奴仆」：SNH05650+SNH05650，连续两个「奴仆」，用以加强语气，指「最低贱的\n                            仆人」。\n          ●是应当「称颂」的：SNH01288，「祝福」、「赐福」。此处指的是「人对上帝祝福」，所以\n　　　　　　　　　　　　　　　一般翻译成「称颂」。\n          ●「耶和华...是应当称颂的」：直译为「恩福归与耶和华」。\n          ●「雅弗」扩张：SNH03315，源自于SNH06601，字义是「打开的」。\n          ●雅弗「扩张」：SNH06601，「宽阔」、「开敞」，是「雅弗」SNH03315的字根。\n          ●「住在闪的帐棚」：SNH07931+SNH00168+SNH08035，「住在闪的帐棚」，可能是「作客」、\n                              「和谐相处」的意思。\n          ●愿迦南作「他」的奴仆：应该是「他们」的奴仆，因此迦南也是雅弗的「奴仆」。\n          ◎含所犯的错误应该在于他看见父亲赤裸之后的反应。他没有想办法补救父亲的羞耻，还到外\n            面去告诉两个兄弟。对照其他两兄弟的反应，我们就知道含的态度不太妥当。有些学者认为\n            含所犯的罪跟「性」有关，不过，一对照其他两兄弟的反应，我们就知道那是不可能的。\n          ◎为何含犯罪却是迦南受咒诅？有以下几个可能的解释：#创 9:1|上帝刚刚赐福给挪亚和他的\n            儿子，所以挪亚无法直接咒诅自己的儿子。挪亚最小的儿子得罪他，所以他咒诅含最小的儿\n            子以报应之。也可能这是一种预言式的咒诅，迦南人的行为跟其先祖含相近，因此咒诅迦南\n            等同于咒诅含的行为。上述这些可能并非不能同时成立，不过我们还是没有决定性的理由说\n            明到底为什么含犯罪却是迦南受咒诅。\n          ◎#9:25|挪亚见到含性格上的问题，所以预言其后代要为此沦落为奴隶，受他人管辖。在旧约\n            圣经的记载中，迦南的后裔在约书亚时代被闪的后裔（以色列人）所征服，沦落为卑贱的奴\n            隶#书 9:23|，其余剩下的人到了所罗门时代也完全被征服#王上 9:20,21|。综观实际历史，\n            迦南人真的是屡次受制于埃及、美索不达米亚各国，甚至被以色列管辖；从「腓尼基」（巴\n            勒斯坦）这个迦南族的原居住地之一的地带后来被雅弗族的波斯人、马其顿人、罗马人彻底\n            地征服，都在表示此咒诅预言如实地得到应验。事实上迦南有没有参与他父亲含的罪，我们\n            无法知道；但迦南人在许久以前已经灭绝了，所以今天这咒诅并不在任何人身上。\n          ◎有学者认为，像「迦南的父亲含」这样身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为\n            父的身份和尊严，却反而去揭发尊长的错处与羞耻，理当不应该。据犹太人的传说记载，应\n            该是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，故挪亚\n            咒诅了迦南#9:25-27|。","author":"tjm","modified":"2025/09/22 21:53:12           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,5],"text":"  四、人类分散 #10:1-11:32|\n      ◎#10:1-32|中除了挪亚和其儿子的名字外，总共有70个人名，作者在本章只记下挪亚七十个后代\n        ，可能并没有包括挪亚所有的子孙。\n    （一）雅弗的后裔 #10:1-5|\n          ●「后代」：SNH08435，「世代」、「家谱」。\n          ●生了「儿子」：SNH01121，「儿子」、「后裔」、「后代」。\n          ●「歌篾」：SNH01586，字义是「完全的」，参考#结 38:6|，一般认为是「森美里人\n                      Cimmerians」，西元前十世纪在伊朗北部建国。一个在东小亚细亚的地区，很\n                      可能就是加帕多家(Cappadocia)这个地方，另一说是位于欧洲北部。这个字在\n                      圣经中同名者有二人，一个是指雅弗的儿子#10:2,3;代上 1:5,6;结 38:6|；\n                      另一个指先知何西阿的妻子#何 1:3|。\n          ●「玛各」：SNH04031，字义是「歌革之地」，他们的后裔多住在现今的俄国和亚细亚\n                      #结 38:2; 39:6|。\n          ●「玛代」：SNH04074，字义是「中部土地」，西元前九世纪出现于里海以西，伊朗附近。\n          ●「雅完」：SNH03120，「爱奥尼亚 Ionians」、「希腊」，小亚细亚海岸的居民，希腊人\n                      的一支。\n          ●「土巴」：SNH08422，字义是「你应当被带出来」，位于基利家附近。很可能就是加帕多\n                      家 (Cappadocia) 这个地方，或者是说位于黑海与裏海之间的区域。\n          ●「米设」：SNH04902，字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。\n          ◎「玛各、土巴、米设」：#结 38:2,6;39:1,2|说这些人是由「北方极处」而来。\n          ●「提拉」：SNH08494，字义是「渴望」、「欲望」。可能是Etruscans，义大利西部的人或\n                      是色雷斯人的先祖。\n          ●「亚实基拿」：SNH00813，字义是「如火散落」，可能是西古提人的祖先。小亚细亚西北\n                          , 滨黑海的一个古国。\n          ●「利法」：SNH07384，字义是「口头讲的」，可能位于土耳其西北方。此名字在#代上 1:6|\n                      译作「低法」。\n          ●「陀迦玛」：SNH08425，字义是「你将使她痛心」，可能位于幼发拉底河上游，亚美尼亚地\n                        区。\n          ●「以利沙」：SNH00473，字义是「即将来的神」，古代文献称之为「Alasiya」，住在迦斐\n                        托（塞浦路斯）附近。\n          ●「他施」：SNH08659，字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。\n          ●「基提」：SNH03794，字义是「壮汉」，位于「塞浦路斯」岛附近的人。「基提」型看起来\n                      是复数，但其实是单数。\n          ●「多单」：SNH01721，字义是「领袖」，可能与#代上 1:7|的「罗单」相同。罗德岛人，土\n                      耳其西南群岛上的人。\n          ●「海岛」：SNH00339，「海岸」、「地区」。这词只出现在雅弗的后代后裔#10:5|，此处是\n                      此字第一次出现，且这字未见于含的后裔#10:20|和闪的后裔#10:31|，表示当时\n                      雅弗的后裔系散住于地中海沿岸的陆地和众海岛上。\n          ●「方言」：SNH03956，「舌头」、「语言」。\n          ●「家族」：SNH04940，「部族」、「家族」。\n          ●「邦国」：SNH01471，「国家」、「人民」。\n          ◎雅弗的后代居住在美索不达米亚北部，东到伊朗，西到西班牙，包括黑海南部。创世记记载\n            雅弗后代的篇幅最短，可能是因为他们居住的地点离以色列人较远，互动也少的缘故。\n          ◎此处每一个名字不一定是代表一个人，虽然大部分是指个人名字，但出现一些邦国、宗族和\n            城市的名字可能是其创始人以自己的名字来命名。\n          ◎#10:1-32|的族谱有两个来源的综合：部份段落以 SNH01121「……的儿子是」作开头，其他\n            却以 SNH03205「生」开始。\n          ◎「闪」、「含」、「雅弗」后裔的名字，不少也见于今天发掘出来的古代文献中。这些名字\n            在旧约的书卷中都有提及，例如：#赛 13|到#赛 17|；#耶 46|到#耶 51|；以及#结 25|到 \n            #耶 32|。这三个民族的分布大致如下：「雅弗」在欧洲南部，自爱琴海至里海一带；「含」\n            在非洲北部、巴勒斯坦及阿拉伯旷野；「闪」在西亚，处于雅弗和含中间。作者记录的方式\n            ，是将范围逐渐缩小，一直缩到以色列民先祖「亚伯兰」#创 11|的谱系上。","author":"tjm","modified":"2025/09/29 22:04:40           "},{"sourceId":0,"start":[10,6],"end":[10,6],"text":"    （二）含的后裔 #10:6-20|\n          1.含的四个儿子 #10:6|\n            ●「古实」：SNH03568，原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亚」\n                        。\n            ●「麦西」：SNH04714，原文是「埃及」，是一个双数名词，可能是指上、下埃及。\n            ●「弗」：SNH06316，字义是「一鞠躬」，可能指今日的利比亚地区。\n            ●「迦南」：SNH03667，「低地」的意思，由于迦南人善于经商，因此也有「商人」的意\n                        思。\n            ◎#10:6-20|这一段并没有提及弗的后裔。","author":"tjm","modified":"2025/10/13 22:05:40           "},{"sourceId":0,"start":[10,7],"end":[10,12],"text":"          2.古实的后裔 #10:7-12|\n            ○#10:7|的平行经文是#代上 1:9|\n            ●「西巴」：SNH05434，字义是「欣赏你」，出现于#诗 72:10;赛 43:3;45:14|是当时的一\n                        个贸易中心，位于阿拉伯半岛。\n            ●「哈腓拉」：SNH02341，字义是「圆圈」，出现于#撒上 15:7|，也是位于阿拉伯半岛。\n                          这个原文字在旧约第一次出现#创 2:11|并不是人名而是当作地名，指伊甸\n                          园附近的一个地方，地点已不可考。但在此#10:7|是当作人名，指古实的第\n                          二个儿子，一般认为哈腓拉的后裔定居于阿拉伯东部，因此后来若是当作地\n                          名时，可能指 Kualan 地区，位于叶门的西北边。另外值得一提的是，圣经\n                          中「哈腓拉」同名者有两人，除了此处#10:7|是指古实的儿子(含的孙子)之\n                          外，在#10:29|这个名字指的是约坍的儿子(闪的子孙)。\n            ●「撒弗他」：SNH05454，「打击」的意思，阿拉伯半岛南部的居民。一般认为是位于波斯\n                          湾西岸附近古称Hadhramaut (哈德拉毛) 的地方。\n            ●「拉玛」：SNH07484，字义是「马的鬃毛」，阿拉伯半岛南部的居民。\n            ●「撒弗提迦」：SNH05455，也是「打击」的意思。位于叶门北部。\n            ●「示巴」：SNH07614，字义是「七」或「誓约」，位于阿拉伯半岛西南。\n            ●「底但」：SNH01719，原意是「低地」、「洼地」，出现于#赛 21:13|，。位于阿拉伯半\n                        岛的绿洲地区，距离Tema 112公里。\n            ●「宁录」：SNH05248，「有胆量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意思。\n            ●「英雄」：SNH01368，「强人」、「强壮的男子」、「勇敢的男子」、「大能的勇士」。\n            ●英雄之「首」：SNH02490，字义是「开始」而非「首领」。\n            ●「猎户」：SNH06718，「打猎」、「食物」。此字是「打猎」的名词。\n            ●「英勇的猎户」：「SNH01369强壮的、大能的」+「SNH06718打猎」。\n            ●「俗语说」：SNH00559，直译为「有(俗语)说」或「有话说」。\n            ●「在耶和华面前是个英勇的猎户」：可能指他是「最英勇的猎户」或「获得耶和华的恩典\n                                              成为英勇的猎户」。\n            ◎此处的意思是宁录本来是在非洲地区，但他却远征到美索不达米亚，在巴比伦附近建立了\n              城市。然后又北伐取得了亚述附近的城市。\n\t\t    ◎有传统认为巴别塔的建筑者和拜偶像的创始人，这种看法源自于部分教父接受了晚期犹太\n              传统，史学家约瑟夫Josephus也主张煽动人们建造巴别塔的是宁录，但这些关于宁录身分\n              的说法都不能令人完全信服。\n            ◎目前只能确定宁录是一个有能力的战士。在当时「族长时代」制度下，每个部族或氏族都\n              拥有自己的统治者，也因着当时是「弱肉强食的时代」，是强盛的部族征服并支配弱小部\n              族，因此充满了「强者为王」的伦理。这一时期，宁录是圣经中最早记载在建立帝国过程\n              中残害百姓并挑战神之权威的族长。#弥 5:6|特别提及「亚述地和宁录地」，其中的「宁\n              录地」应该就是后来的巴比伦示拿地#10:10|，表示宁录往亚述建国。  \n            ●「起头」：SNH07225，「开始的」、「最好的」、「首要」。此处应该是「主要的部份」\n                        。\n            ●「巴别」：SNH00894，字义与「混乱」相近，亚喀得文字义是「神的门」，此处就是「巴\n                        比伦」。此字在创世记译作「巴别」，但圣经后面的书卷皆译为「巴比伦」。\n            ●「以力」：SNH00751，字义是「长的」。位于巴比伦以南，接近两河接合处。也就是「乌\n                        力家」、「窝加」。\n            ●「亚甲」：SNH00390，字义是「精细的」，位于巴比伦城北方，是古代很有名的城市。\n            ●「甲尼」：SNH03641，可能是一个目前不详的地点，也可能是「他们全部」抄写错误的结\n                        果，而非地名。这样的话，就是这三个城市都在「士拿地」。\n            ●「示拿」：SNH08152，字义是「两条河流的国家」，泛指巴比伦地区。\n            ●「亚述」：SNH00804，字义是「一步」、「一脚步」。\n            ●「尼尼微」：SNH05210，字义是「Ninus的住处」，Ninus是一个女神的名字。位于底格里\n                          斯河东岸，位于巴比伦北方400公里，离河口880公里。\n            ●「利河伯」：SNH07344，字义是「宽阔的地方或街道」，地点接近尼尼微\n            ●「迦拉」：SNH03625，字义是「精力」，在尼尼微南方，位于底格里斯河西岸。\n            ●「利鲜」：SNH07449，字义是「约束」，在尼尼微和迦拉的中间，底格里斯河东岸。\n            ◎#10:10-12|记载了宁录的扩张政策，宁录首先占领了美索不达米亚和迦勒底南部的示拿地，\n              建造了巴别、以力、亚甲、甲尼等城市。然后继续向北推进，占领了亚述并建造尼尼微、\n              利河伯、迦拉、利鲜等大城，其中巴别发展成日后的巴比伦帝国。","author":"tjm","modified":"2025/10/13 22:06:55           "},{"sourceId":0,"start":[10,13],"end":[10,14],"text":"          3.麦西的后裔 #10:13-14|\n            ●「路低人」：SNH03866，字义是「斗争」，住在埃及附近。          \n            ●「亚拿米人」：SNH06047，字义是「水的苦恼」，位于埃及亚历山大城西方。\n            ●「利哈比人」：SNH03853，字义是「火焰」，是利比亚人。出现于#代下 12:3;16:8|\n                            #鸿 3:9|。\n            ●「拿弗土希人」：SNH05320，字义是「开」，居住于尼罗河三角洲东北一带。\n            ●「帕斯鲁细人」：SNH06625，字义是「南部地区」，为「巴忒罗」的居民。\n            ●「迦斯路希人」：SNH03695，字义是「加强的」、「设防的」。居住于尼罗河三角洲东部\n                              一带。\n            ●「迦斐托人」：SNH03732，字义是「一个冠冕」，就是「克里特岛（革哩底）人」。\n            ●「非利士人」：SNH06430，字义是「移居者」。\n            ●「从迦斐托出来的有非利士人」：应该直译为「非利士人从那里出来的迦斯路希人、和迦\n                                            斐托人」或「非利士人是从迦斯路希人出来」。","author":"tjm","modified":"2025/10/20 22:05:25           "},{"sourceId":0,"start":[10,15],"end":[10,20],"text":"          4.迦南的后裔 #10:15-20|\n            ●「西顿」：SNH06721，迦南的长子，字义是「打猎」，是腓尼基古城，与「推罗」常常被\n                        一起提起。\n            ●「赫」：SNH02845，，是迦南之次子，字义是「惊恐」，指的是「迦南山地的居民」，不\n                      是西元前十五世纪的赫人帝国。\n            ●「耶布斯人」：SNH02983，字义是「打谷之地」，曾经占领耶路撒冷#撒下 5:6|，原居于\n                            迦南山区。\n            ◎关于「耶布斯人」：以色列人进迦南时，耶布斯王被打败了#书 10:1-26|。后来大卫王攻\n              取了耶路撒泠#撒下 5:67|，耶布斯人亚劳拿曾献禾场给大卫筑坛献祭#撒下 24:16-24|，\n              #代下 3:1|。耶布斯人后来又作了所罗门王服役的奴仆#王上 9:20,21|。\n            ●「亚摩利人」：SNH00567，字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，后来迁徙至迦南\n                            地。这些人后来成为以色列人的世仇#书 10:6-11;士 1:34-36|。\n            ●「革迦撒人」：SNH01622，也是迦南地的居民，出现于#申 7:1;书 3:10|。\n            ●「希未人」：SNH02340，字义是「村民」，居住在迦南地的示剑和基遍一带。\n            ●「亚基人」：SNH06208，字义是「咬啮」，居住在Tripoli附近。\n            ●「西尼人」：SNH05513，字义是「荆棘」或「泥土」，居住在腓尼基海岸附近。\n            ●「亚瓦底人」：SNH00721，字义是「我将释放」，居住在腓尼基北部。\n            ●「洗玛利人」：SNH06786，字义是「双倍的羊毛衣」，居住在亚瓦底人南部。\n            ●「哈马」：SNH02577，字义是「堡垒」，位于以色列北部，是迦南地的北界。\n            ●「基拉耳」：SNH01642，字义是「寄宿处」，位置接近地中海岸。\n            ●「迦萨」：SNH05804，字义是「强壮」，迦南地接近地中海岸的城市。\n            ●「所多玛」：SNH05467，字义是「燃烧的」，可能位于死海南部。\n            ●「蛾摩拉」：SNH06017，字义是「浸没」，可能位于死海南部。\n            ●「押玛」：SNH00126，字义是「红土」，可能位于死海南部。\n            ●「洗扁」：SNH06636，字义是「瞪羚」，可能位于死海南部。\n            ●「拉沙」：SNH03962，字义是「裂缝」，位置不详，可能位于加利利海一带。","author":"tjm","modified":"2025/10/20 22:05:58           "},{"sourceId":0,"start":[10,21],"end":[10,32],"text":"    （三）闪的后裔 #10:21-32|\n          ●「雅弗的哥哥闪」：SNH00251+SNH03315+SNH01419，「大的SNH01419」这个词如果用来形容\n                              「兄弟」，那么闪就是雅弗的年长的兄弟，意思是雅弗的哥哥；如果用\n                              来形容「雅弗」，那么闪就是年长的雅弗的兄弟，意思是雅弗的弟弟。\n                              按希伯来文的语法比较有可能是前者，但七十士译本的语法明显采用后\n                              者的见解。金京来直译为「闪...是大哥雅弗的弟弟」。\n          ●「希伯」：SNH05677，字义是「区域以外」，是希伯来人的祖先。\n          ●「以拦」：SNH05867，字义是「永生」，居住在波斯湾北部，圣经用这个名字的同名者有八\n                      人，在亚伯拉罕的时代，以拦国业已强盛#创 14:1|。\n          ●「亚述」：SNH00804，字义是「一步」、「一脚步」。「亚述」通常是亚述人（Assyrians）\n                      的名称，是西亚一民族。在 #10:11| 亚述是宁录（Nimrod）势力扩展所到之地\n                      。这名在族谱两处出现可能指含族和闪族同住本区，特别是地名沿用人名之处。\n          ●「亚法撒」：SNH00775，字义不详，居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖先。\n          ●「路德」：SNH03865，字义是「斗争」，位于底格里斯河上游。出现于#耶 46:9|\n                      结 27:10;30:5|。\n          ●「亚兰」：SNH00758，字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉底河东北高地，是亚\n                      兰人的祖先。\n          ●「乌斯」：SNH05780，字义是「树木繁茂的」，此处可能是约伯的家乡#伯 1:1|。圣经中拿\n                      鹤#22:11|，亚伯拉罕#22:21|和西珥#36:28|的后裔中也有人叫乌斯。\n          ●「户勒」：SNH02343，字义是「圆圈」，可能位于约旦河发源地。\n          ●「基帖」：SNH01666，字义是「害怕」。\n          ●「玛施」：SNH04851，字义是「拉出」。\n          ●「沙拉」：SNH07974，字义是「萌芽」。\n          ●「法勒」：SNH06389，字义是「部分」或「分开」。\n          ●「分地」：SNH06385，「被分开」，但更可能是预示巴别塔事件中语言的分歧#创 11|。\n                      这个动词在 #诗 55:9| 用作言语的分开。\n          ●「人就分地居住」：SNH06385+SNH00776，「地被分割」，应该指「巴别塔事件」。\n          ●「约坍」：SNH03355，字义是「小」。居住地点不详。是阿拉伯游牧民族的祖先。\n          ●「亚摩答」：SNH00486，字义是「尚未测量」，位于阿拉伯南部。\n          ●「沙列」：SNH08026，字义是「拔出」，位于现今叶门境内。\n          ●「哈萨玛非」：SNH02700，字义是「死亡村庄」，位于阿拉伯南部。\n          ●「耶拉」：SNH03392，字义是「新月」，位于阿拉伯南部。\n          ●「哈多兰」：SNH01913，字义是「尊贵的荣誉」，位于现今叶门境内。\n          ●「乌萨」：SNH00187，字义是「我将被淹没」，位于今日叶门首都「沙那」。\n          ●「德拉」：SNH01853，字义是「棕榈树丛」，位于阿拉伯南部。\n          ●「俄巴路」：SNH05745，字义是「条带状的裸露」，位于阿拉伯南部，#代上 1:22|作「\n                        以巴录」。\n          ●「亚比玛利」：SNH00039，字义是「我的父亲是以勒(神)」，都位于阿拉伯南部。\n          ●「示巴」：SNH07614，字义是「七」或「誓约」。示巴的后裔可能居住于「南阿拉伯」。\n          ●「阿斐」：SNH00211，应该就是「俄斐」，字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯半岛西南。\n                      「俄斐」则经常与「金」相提并论，例如：#王上 9:28; 10:11; 22:48|；\n                      #代上 29:4|；#代下 8:18; 9:10|；#伯 22:24; 28:16|；\n          ●「哈腓拉」：SNH02341，字义是「圆圈」，可能与#创 2:11|的哈腓拉不同，此处应该还\n                        是在阿拉伯半岛。\n          ●「约巴」：SNH03103，字义是「沙漠」，现今的「麦加」附近。\n          ●「米沙」：SNH04852，字义是「自由」，地点不详，大概是在阿拉伯半岛南部。\n          ●「西发」：SNH05611，字义是「数点」，地点不详，约坍的子孙大概就是住在阿拉伯半岛\n                      南部。\n          ◎#10:5,20,31|的方言，#10:25|的说明都显示出#创 10|的记载是在#11:1-9|的事件之后。\n          ◎#创 10|共列了七十个宗族；「七十」象徵「完全」，参#出 1:5;24:1;士 1:7|，故\n            #创 10|是说明全人类如何从一本产生万族，如何形成他们所住的疆界。","author":"tjm","modified":"2025/10/27 21:49:26           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,9],"text":"    （四）人们想要建造巴比伦城和巴别塔，结果上帝变乱人们的言语，使其分散在全地。#11:1-9|\n          ●「天下人」：SNH03605+SNH00776，「全地」。\n          ●「口音、言语都是一样」：SNH08193+SNH00259+SNH01697+SNH00259，「一种语言、一种\n                                    话语」。跟「口音」并没有关系。\n          ●「往东边迁移」：SNH05265+SNH06924，「从东方迁移」，应该指着这些人在巴勒斯坦或\n                            西奈半岛（读者所在地）东边移动。\n          ●「示拿」地：SNH08152，字义是「两条河流的国家」，范围大概由巴格达到波斯湾。\n          ●「就住在那里」：SNH03427+SNH08033，「居住在那里」，有些学者认为这种举动跟\n                            #创 1:28;9:1|上帝要人「生养众多，遍满了地」冲突。不过遇到平原\n                            这种好生存的地点，暂时「定居」似乎是很正常的举动，我们可能不必\n                            要猜想太多。\n          ●砖「烧透了」：SNH08313+SNH08316，「燃烧、燃烧」，「完全燃烧」的意思。\n          ●「石漆」：SNH02564，「沥青」，考古学家发现巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。\n          ●「灰泥」：SNH02563，「沙浆」、「陶土」。\n          ◎#11:3|似乎表达出这些人掌握了制作固定规格砖块的能力，用以取代过去以石头为主要建\n            材的技术，再加上找到不同的黏着剂，于是获得了建筑能力的提升，然后就有了雄心壮志\n            要来挑战上帝。\n          ●「来吧」！我们要建造：SNH03051，「给予」、「准许」，#11:7|上帝也用这个字开始反\n                                  制行动。\n          ●一座「城」：SNH05892，具有防卫设备（城墙）的城市。\n          ●「一座城和一座塔」：SNH05892+SNH04026，「城、塔」，不仅仅是建造我们熟悉的「\n                                巴别塔」，应该还包括建造「巴比伦城」。\n          ●「塔顶通天」：SNH07218+SNH08064，「它的顶到达诸天」（当时的人认为「天」是神\n                          的居所）。暗藏着「与神同等」的意图。\n          ◎现代的考古学家在巴比伦附近发现很多用来集会的「圣塔」、「庙塔」，称为ziggurats，\n            高若山丘，分多层建筑，有阶梯可登。在这些塔顶通常有神圣的房间，这很可能就是模仿\n            巴别塔的样式造成的，或者说，巴别塔和这类庙塔可能是同型建筑物，不过巴别塔一定比\n            它们高大得多，因为巴别塔并不是古代巴比伦为了敬奉神明而建造的宝塔，乃是用作「聚\n            集点」，也是传扬他们名声的一个象徵。  \n          ◎建造巴别塔的目标是「传扬我们的名」、「免得我们分散在全地上」。这个努力最后被\n            上帝的行动终止，反倒是#创 12:2|上帝应许顺服他的亚伯兰「叫你的名为大」。今天\n            若不是纪录在创世记中，巴别塔的建造者之名恐怕更少人知晓。\n          ●「降临」、我们「下去」：SNH03381，原文是相同的「下去」、「下来」。\n          ●「世人」：SNH01121+SNH00120，「人的儿子」、「人的后裔」。与#结 2:1,3;但 8:17|\n                      的「人子」同字。\n          ◎虽然人希望能够建造通天的塔，不过上帝得要「下去」才能看清楚塔（塔太低了），这\n            是一种讽刺。\n          ●「成为一样的人民」：SNH05971+SNH00259，「同属一个民族」。\n          ●「如今既作起这事来」：SNH02088+SNH02490+SNH06213，「这是他们所开始做的事」。\n          ●「所要做的事」：SNH02161+SNH06213，「意图要做」、「决定要做」、「图谋」。\n          ●「没有不成就的了」：SNH03808+SNH01219，「不能拦阻」。\n          ●「以后他们所要做的事就没有不成就的了」：直译是「现在，他们所图谋要做的，就没\n                                                    有什么能拦阻他们的了」。\n          ◎#11:6|「以后他们所要做的事就没有不成就的了」这句的文意其实蛮符合吕振中的翻译\n           「将来他们所图谋要作的事，就没甚么能拦阻他们了」。也就是说：「若不拦阻他们，他\n           们将来就什么都敢做了」。\n          ◎#11:6|讲出上帝采取行动的原因：人开始决定以自我为中心，挑战上帝的旨意（犯罪）\n            ，那以后犯罪的事件就会更变本加厉，无可阻拦。可能根据洪水灭世的经验，上帝决定\n            不要等人类败坏到极点了才采取行动，而在人叛逆之初就阻止人的意图。所以与其说「\n            变乱言语」是上帝对人类「与上帝同等」心态的惩罚，不如说是上帝对人类集体犯罪的\n            预防。\n          ●#11:7|开始有个「来吧！SNH03051」，和合本没有翻译出来，这是对应于#11:4|人们开\n            始工作的「来吧！SNH03051。\n          ●「变乱」：SNH01101，「搀和」、「混杂」、「混合」，此字通常用于描述煮菜时把材\n                      料「混拌」在一起，以致很难分辨材料原来的面目。\n          ●#11:5|的「降临」是「单数型态」，#11:7|的「下去」与「变乱」都是复数型态，指的\n            仍然是上帝（尊贵的复数）。\n          ●「他们的言语彼此不通」：SNH03808+SNH08085+SNH00376+SNH08193+SNH07453，「使他\n                                    们听不懂自己邻舍的语言」。\n          ●「巴别」：SNH00894，「巴比伦」，与希伯来文「变乱 balal SNH01101」读音与字型\n                      相近，巴别是babel。「巴别就是变乱的意思」是和合本译者加上去的注解\n                      ，圣经作者没有这样表示。此字亚喀得文的字义是「神的门」。#10:10|此\n                      城与含的后裔宁录有关。\n          ◎如果巴别塔的建造真的有违抗#创 1:28;9:1|中上帝「生养众多，遍满了地」命令的意\n            图，在#11:8-9|也说明了上帝有自己的方法能保证自己的计画还是能够正确执行。\n          ◎今日的人类社会，倚重物质文明，物质文明上的技术突破会不会成为我们想要「与神同\n            等」的凭藉？我们的语言不同，但AI线上翻译又让我们可以沟通，我们又用各项自动化\n            技术建造各种知识、计算中心。如果人们又要用这些来「传扬我们的名，免得我们分散\n            在全地上」，当日上帝混乱示拿地人们的语言，今日上帝是否也要采取行动？\n          ◎此段经文中，也说明了「良好的沟通」、「团结合作」，是人们完成大事的重要工具，\n            拿来做敌对神的事当然很不好（使得神必须采取行动），拿来做正确的事情却应该是很\n            有效的。我们愿意沟通、合作吗？\n          ◎#11:1-9|记录了有关巴别塔的事件，主要叙述人类语言分歧的原因源自于当时的人们要\n            合力建一座城和一座塔来传扬自己的名声，暗示其高举自己的心态，欲脱离神而自立。\n            可见得，当时人类的基本的问题是骄傲(也就是妄自尊大、不谦虚)，希望别人一看见那\n            高入云霄的巴别塔，就联想到他们的伟大；并且他们并不愿神得尊荣，甚至想要对抗神\n            。故此，神粉碎他们的美梦，变乱他们的言语，迫使他们分散到世界各地去。这不单是\n            神的审判，亦可说是神的怜悯。","author":"tjm","modified":"2025/11/10 22:06:41           "},{"sourceId":0,"start":[11,10],"end":[11,32],"text":"    （五）由闪到亚伯兰的家谱 #11:10-32|\n          ◎此段经文记录了洪水之后的十个族长，其中第十个是亚伯兰。此处也只记与亚伯拉罕有\n            关的家谱。值得一提的是，这个只有十代的家谱是选择性的记载，目的是追溯亚伯拉罕\n            的世系。在这段家谱中，「生」不只是指父亲生儿子，也可以指某人是某人的祖先。例\n            如这份「闪」的家谱中说「闪一百岁的时候，他的妻子为他生了亚法撒」，这个亚法撒\n            可能是他们的儿子，也可能是若干代以后的一个子孙；在闪和亚法撒中间，到底隔了多\n            少代，圣经没有提及。\n          ●闪「一百岁」：原文是「百岁之子」。 \n          ◎闪「一百岁」：根据#创 5:32|挪亚五百岁生了闪，#创 7:6|洪水时，挪亚六百岁，那\n                          洪水以后二年，闪应该102或103岁。因此此处的一百岁只是一个约略的\n                          数字。\n          ◎人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显着的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，\n            再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这表示洪水前后人类的生理状况有相当\n            大的改变。#创 11| 中十代的寿数逐渐减少：闪活了600年#11:11|、希伯464年#11:16|\n            法勒 239年#11:19|、他拉 205年#11:25|、亚伯兰只活了125年。\n          ●闪的「后代」：SNH08435，「世代」、「家谱」。\n          ●「亚法撒」：SNH00775，字义不详。\n          ●「沙拉」：SNH07974，字义是「萌芽」。\n          ●「希伯」：SNH05677，字义是「区域以外」。\n          ●「法勒」：SNH06389，字义是「部分」。\n          ●「拉吴」：SNH07466，字义是「朋友」或「友谊」。\n          ●「西鹿」：SNH08286，字义是「分支」。\n          ●「拿鹤」：SNH05152，字义是「喷鼻息」、「哼气」。马里文献提到哈兰附近有个「拿\n                      鹤城」。\n          ●「他拉」：SNH08646，字义是「驻扎地」。\n          ●他拉的「后代」：SNH08435，「世代」、「家谱」。\n          ●「亚伯兰」：SNH00087，字义是「被高举之父」。\n          ●「哈兰」：SNH02039，字义是「山地居民」、「登山者」。\n          ◎「亚伯兰、拿鹤、哈兰」这三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小类似#9:18|的状\n            况。据推测，他们年龄的次序应为：「哈兰、拿鹤、亚伯兰」，但因亚伯兰是这个家谱\n            的主角，故排在最前面。圣经将亚伯兰的名字记在前头，因为他是蒙拣选的，并且大有\n            名声。但排行推测缘由：#11:27|提到他拉七十岁就生了儿子。#11:32|提到他拉活了\n            205岁就死在哈兰。#12:4| 亚伯兰出哈兰的时候正是75岁（亦可参考 #徒 7:4|）。以\n            此推算，他拉生亚伯兰的时候就已经130岁了。可见哈兰是他拉的长子，亚伯兰大概是\n            小儿子，因为拿鹤娶了哈兰的女儿为妻#11:29|。\n          ●「罗得」：SNH03876，字义是「遮盖住」。\n          ●「本地」：SNH00776+SNH04138，「出生地」、「亲族之地」。\n          ●「迦勒底」的吾珥：SNH03778，字义是「破土者」。\n          ●「吾珥」：SNH00218，字义是「光」、「火焰」。以往有人认为这是美索不达米亚北方\n                      的吾珥，不过近代学者大多同意这是南方的吾珥。此城是当地月神崇拜的中\n                      心。西元前1950年被以拦人毁灭。该城1928年被挖掘出来，西元前4000年就\n                      有人居住，西元前2000年人口就已经有25到50万人。\n                      <a href=\"https://bible.fhl.net/LMAP/index.php?gb=0&engs=Gen&chap=11\">地图可参考：</a>\n          ◎「迦勒底的吾珥」：由于加勒底人是西元前一千年才入侵美索不达米亚南部，西元前六\n                              、七世纪才拥有管辖权，因此创世记记载「迦勒底的吾珥」，应该\n                              是后代的编者修订加入的。但这个地区就是在巴比伦的势力范围中\n                              ，也就是跟#11:1-9|那些敌对上帝的人群有关。\n          ●「撒莱」：SNH08297，字义是「公主」，这是月神配偶的称号。#20:12|说他和亚伯兰\n                      的父亲是同一个「他拉」，但母亲不同。\n          ●「密迦」：SNH04435，字义是「皇后」，这是月神女儿的称号。\n          ●「亦迦」：SNH03252，字义是「向前看的人」。\n          ●撒莱「不生育」：SNH06135，「不孕的」、「不能生育的」。\n          ●走到「哈兰」：SNH02771，字义是「交叉路」。\n          ◎走到「哈兰」：也是月神崇拜的中心。此时拿鹤没有与亚伯兰一行人同行，但后来哈兰\n                          称为拿鹤的城#创 24:10|，证明拿鹤后来也移民到哈兰。「他拉」的家\n                          族可能也曾参与月神的敬拜#书 24:2,15|。\n          ◎「他拉共活了二百零五岁」：撒马利亚五经记载他拉活了「一百四十五岁」。这个数字\n                                      可能与#创 11:26;12:4|的记载比较一致。\n          ◎说起来亚伯兰的家庭也不是什么全家都侍奉耶和华的好家庭，近亲名字中还有月神信仰\n            的成分。即使如此，但亚伯兰仍然可以成为信心之父。因此即使我们的环境不一定很好\n            ，但重点是我们是否真正委身给上帝，而非原生家庭环境如何。\n          ◎#11:31-13:4| 短短二十多节经文，记载的是一段长途跋涉：他拉一家离开肥沃的本土\n            故居「吾珥」城，向北越过2500公里的弯月形肥沃地带，经米所波大米、哈兰到达迦南\n            地，旋遇饥荒，下到埃及，又回到迦南。许多人用「小型出埃及」旅程来形容这段从自\n            己原来生活的舒适圈走向未知地「迦南」的移居之路#来 11:8|。\n          ◎从「吾珥」到「迦南」只有两条路：一条是横过阿拉伯沙漠（要运送大量牲畜是不可能\n            的），而另一条路就是沿幼发拉底河前往叙利亚的哈兰，然后下迦南去，这条路长达\n            2,400公里。","author":"tjm","modified":"2025/11/17 22:06:02           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,9],"text":"贰、以色列的起源 #12:1-50:26|\n  一、亚伯拉罕 #12:1-25:18|\n    （一）耶和华呼召亚伯兰离开本地、本族，亚伯兰听命前往迦南地，并携带妻子与侄儿同行。\n          #12:1-9|\n          ◎#12:1-9|记载了亚伯兰从哈兰到迦南这段过程，其中包括三个段落：\n            a.亚伯兰的蒙召 #12:1-3|：神在哈兰再次呼召亚伯兰离开他的家乡、亲人、父家；当\n              时的人以团体生活为依归，一个人受到最大的刑罚就是被逼离开自己的家乡，放逐\n              到异地。故此，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。\n            b.亚伯兰的回应#12:4-5|：由于亚伯兰对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照着神的\n              吩咐去做；大约在西元前2160年，亚伯兰便带着家人离开哈兰往迦南去；那时，他已\n              是75岁了#12:4|。\n            c.亚伯兰的脚踪#12:6-9|。\n          ●「离开」：SNH01980，「去」、「行走」、「来」。\n          ●「本地」：SNH00776，「你的国」、「你的故乡」。指「哈兰」或整个「美索不达米亚\n                      」。\n          ●「本族」：SNH04138，「你的出生地」、「你的亲族」。\n          ●「父家」：SNH01004+SNH00001，「父亲的家」，「离开父家」隐含着放弃「继承权」\n                      的意思。\n          ◎上帝呼召亚伯兰时，亚伯兰已经离开吾珥到了哈兰。不过上帝此时并没有说明「指示你\n            的地」是哪里。新约中#徒 7:2-3|中司提反说明亚伯兰还在美索不达米亚的吾珥之时，\n            神已经对他说过话、呼召他，这可能是来自其他的犹太传统或文献，#创 11:31|的记载\n            也显出这种可能。\n          ●「大国」：SNH01471+SNH01419，「大的国家」、「伟大的国家」。\n          ●#12:2-3|出现五次「福」字：SNH01288四次，SNH01293一次，「祝福」、「屈膝」的\n                                      意思。此字在创世记中出现88次（整本旧约出现398次）。\n          ●「名」：SNH08034，「名字」，其实也就是代表「整个人」。\n          ●「要叫别人得福」：SNH01961+SNH01293，「要成为祝福」、「要成为福」。#赛 19:24|\n                              与#亚 8:13|也有类似的用法。字义上有点模拟两可，可能是让人得\n                              福，也可能是自己得福，但#12:3|应该就是让其他人得福气了。\n          ●「福」：SNH01288，SNH01293，原文和「亚伯兰」相当接近，「亚伯兰」和「福」摆在\n                    一起有双关的效果。\n          ●「咒诅」你的，我必咒诅他：SNH07043，原文是「咒骂」、「辱骂」。\n          ●咒诅你的，我必「咒诅」他：SNH00779，语气比较重，有「刑罚」的意味。\n          ◎「咒诅你的，我必咒诅他」：意思就是「谁轻视亚伯兰，神就除去那轻视者的福份」。 \n          ◎上帝要亚伯兰放弃自己的故乡、亲族，到一个未知的地方去。这对一个已经有点年纪的\n            人来说，是一个重大的挑战。我们都不愿意离开自己熟悉的地方、人群，到一个陌生的\n            地方。\n          ◎「地上的万族都要因你得福」：这个应许就让我们想到耶稣成为世上所有人的救赎。\n          ◎上帝对亚伯兰呼召的核心是「你也要叫别人得福」。我们是否也成为别人的祝福？\n          ●「就照着」：SNH0834，「如」，表明亚伯兰因着信而顺服，这是亚伯兰一生的特徵。\n          ●「侄儿」：SNH01121+SNH00251，「兄弟的儿子」。\n          ●「财物」：SNH07399，「财产」、「物品」，应该包含货物、牛群和羊群。\n          ●所得的「人口」：SNH05315，「生命」，实际上就是「奴隶」的意思。\n          ●「经过」：SNH05674，「走过」、「横过」、「跨越过」。\n          ◎「那地」：意思是「迦南地」。\n          ◎#12:5|提到亚伯兰「在哈兰所积蓄的财物，所得的人口」，可见亚伯兰应该原本算富有\n            ，所以亚伯兰并非是因要逃荒，也不是为了寻求生活的舒适才去迦南地，反而是，因为\n            亚伯兰答应神的呼召，为着遵行神的旨意而离开哈兰到迦南。\n          ●「示剑」：SNH07927，字义是「背」或「肩膀」。位于以巴路山和基利心山之间的山谷\n                      中, 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚东南10.5公里。这个地点距离哈兰\n                      大约有600公里。\n          ●示剑「地方」：SNH04725，原文是「地区」、「地域」、「领域」，也常常是用来指「\n                          圣殿」的专门用语。因此可能显出示剑也是当时的宗教中心。\n          ●「摩利」：SNH04176，「教师」的意思。可能跟「巫术」有关，#士 9:37|的橡树，可\n                      能就是这棵橡树。\n          ●「橡树」：SNH00436，「笃耨香树」，可能为「黄连木」或大泰博橡树（学名 Quercus\n                      ithaburensis），此树的树荫很大，常常成为迦南人敬拜神、求神喻的地方\n                      ，因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶像崇拜有关\n                      #王上 14:23;王下 17:10;赛 1:29|。可参考：\n                      <a href=\"https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=1&key=1.16\">联合圣经公会字典</a>。\n          ●「显现」：SNH07200，「成为可看见的」。此处并没有说上帝究竟怎样「显现」，但是\n                      亚伯兰显然清楚知道给应许的就是上帝。这是第一次记载上帝向以色列的族\n                      长显现。\n          ●「后裔」：SNH02233，「种子」、「子孙」，原文型态是单数名词，应该是作为集合名\n                      词用，指「所有的后裔」。\n          ◎直到#创 12:7|上帝才应许要把迦南地赐给亚伯拉罕。\n          ●「伯特利」：SNH01008，字义是「神的家」，原名「路斯」。此城距离米斯巴大概有8\n                        公里。\n          ●「艾」：SNH05857，原意是「荒场」、「废墟」。距离伯特利两公里。这个名字应该是\n                    经过#书 8:28|的战役后才得到的。\n          ●「求告」：SNH07121，「呼唤」、「喊叫」、「呼求」。\n          ●渐渐「迁往」：SNH05265，「出发」、「启程」。\n          ●「南地」：SNH05045，原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的旷\n                      野，是迦南地的南界，这区域如今长年干旱，但考古学家发现古时此地人烟\n                      兴旺，且在该时期确实有人居住。\n          ◎亚伯拉罕到一个地点就会筑坛敬拜上帝。有学者说这是一种「占领」的表徵，事实上这\n            是亚伯兰在其经过的地方留下的主要遗迹，表明他对上帝的敬拜态度。而且亚伯拉罕乃\n            是在信奉异教的迦南城市附近建立耶和华的坛，大胆宣告自己的信仰。\n          ◎许多人责备亚伯拉罕在哈兰停留（可能等他的父亲过世#徒 7:4|）、带罗得一起去、迁\n            移到南地或埃及等等事迹，冠上「爱世界」一类的帽子，但要注意的是圣经一点都没有\n            明文责备亚伯拉罕的选择。比起这些人为了建构自己的神学，严厉的责备亚伯拉罕的各\n            样「看似不完美」的举动，我们反而相信上帝接纳亚伯拉罕的孝心与无奈，他负起责任\n            将其父亲送走、将其监护下的侄子罗得一起带走、不好生活时移动到比较容易生存的地\n            方....甚至接纳亚伯拉罕在埃及的软弱，藉法老的口教导、指正他。\n          ◎从#12:6-9|我们可以看到亚伯兰凭信心出发的旅程所得到的，并不是安逸的居所，也并\n            没有得到当地居民的欢迎，反而在这段看到的是「苦难持续的流浪」，亚伯兰在迦南地\n            甚至没有支搭帐棚的地方，只能从迦南地#12:6|迁移到山上#12:8|，后来也被驱逐，继\n            续走往向阿拉伯沙漠地带#徒 7:5;来 11:9|。但是神同时间也赐给亚伯兰安慰和应许\n            #12:7|，并与亚伯兰显现和交通#12:7,8|。\n          ◎亚伯拉罕的年代到底是何时？一般认为亚伯兰的年代大约是西元前2000年左右的事情，\n            目前的考古发现中，已经证实西元前19到18世纪间亚摩利人出现在中东地区，亚摩利人\n            的名字中，有许多与圣经中的族长（亚伯兰、雅各、拉班、西布伦等）一样。由圣经中\n            的年代推算，考虑以色列人在埃及的430年#出 12:40|可能是一个约略数字，以色列出\n            埃及后480年所罗门王建立圣殿#王上 6:1|也可能是一个约略数字。那已知所罗门的圣\n            殿在西元前969年建立完成。再加上雅各130岁下埃及#创 47:9|、以撒60岁生雅各\n            #创 25:26| 、亚伯兰100岁生以撒#创 21:5|，可知亚伯兰大约生于西元前2169到1795\n            年之间。","author":"tjm","modified":"2025/12/08 22:27:08           "},{"sourceId":0,"start":[12,10],"end":[12,20],"text":"    （二）亚伯兰因为饥荒逃避到埃及，撒莱因为美貌被带进法老的宫廷中。但因上帝介入，导致法\n          老归还撒莱，并将亚伯兰一行遣送离开。#12:10-20|\n          ◎这件事情似乎是一个试验，试验亚伯兰的信心。因为上帝刚刚应许赐福给他，他就遭遇\n            了饥荒。圣经可从来没说；「合上帝心意，就不会遇到灾祸」。此处提及的「饥荒」在\n            叙利亚—巴勒斯坦地区并不罕见，创世记就记载两次额外的大饥荒，分别是#26:1|以及\n            #41:56|。\n          ◎#12:1-9|之前我们看到的只是亚伯拉罕顺服的信心。但从 #12:10-20| 讲述了即使亚伯\n            拉罕是信心伟人，也因在困境中采取世俗的处事之道而失败的故事#12:10-16|；也描写\n            了纵使在这种失败中，神的恩典也一直保守自己拣选的人#12:17-20|的过程。由此可见\n            ，我们若经常为了应付万一发生的危险而采取人为的办法的生活是仍可能失足的；但即\n            便在这种失败中，神依然与信徒同在。\n          ●「下」埃及：SNH03381，「下去」、「下来」，可能是因为迦南地地势比埃及高，旧约\n                        圣经常常用「下」来表达由迦南地到埃及#创 26:2;39:1;申 10:22|。\n          ◎「埃及」：尼罗河河水可以让埃及减轻饥荒的危害。\n          ●「暂居」:SNH01481，「寄居」、「短暂居住」。希伯来文这个字通常指「逗留」，也\n                     就是「居住一段时间」。「暂居的人」被看为「过客」或「陌生人」。值得\n                     一提的是，此处亚伯拉罕要在那裏「暂居」，表示亚伯拉罕从一开始就无意\n                     在埃及定居或置业，他可能只是想等饥荒过去。\n          ●「将近」埃及:SNH07126，「接近」、「靠近」。\n          ●「容貌」俊美:SNH04758，「外表」。\n          ●#12:11|容貌「俊美」、#12:14|极其「美貌」:SNH03303，「美好」、「美丽」。\n          ●容貌「俊美」：SNH03303，这个字有时用来形容美妇#撒下 14:27|，但不一定是指女性\n                          的魅力或吸引力。在#撒下 14:25|提到无人像押沙龙那样「俊美」也是\n                          同一个原文字，在#歌 1:16|我的良人哪你甚「美丽」可爱的「美丽」\n                          也是；甚至#41:2,4|用这个原文字「形容肥美的牛只」。\n          ◎#12:11|这时撒莱应该已经65岁左右，还能「容貌俊美」（漂亮），显示出当时的人的\n            生理状况跟今日有所差异。也可能当时的人审美观念跟现代有差异，而撒莱拥有一些当\n            时的人特别喜欢的特质（例如：比埃及人白皙）。犹太人的伪经对撒莱的美貌有很多特\n            殊的记载。#20:2|又遇到类似的事情时，圣经就没有提起撒莱的美貌了（她当时已经大\n            约八十九岁）。\n          ●「求」你说:SNH04994，「祈求」、「请」。\n          ●我的「妹子」:SNH00269，「姊妹」。撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹#创 20:12|。\n          ●#12:13|「得平安」、#12:16|「厚待」亚伯拉罕:SNH03190，「安舒」、「得福」。\n          ◎#12:13|显出亚伯兰的决定是出于自私与害怕，并没有顾虑撒莱的感受，也对上帝失去\n            信心。#12:11|表明他们还没有进入埃及，如果怕危险，大可以不要进去埃及，但亚伯兰\n            决定撒谎。只是他没料想到出面抢撒莱的，居然是法老王。\n          ◎亚伯兰毕竟是人，也有人的性情，#12:11-13|这段经文正说明了这一切。他为着自己筹\n            算，致使就算他不情愿也无法拒绝来路不正的财富#12:16|，但上帝也藉着这次的经历帮\n            助他，让他在#14:22-24|对所多玛王有美好的答覆。\n          ●「法老」：SNH06547，原意是「伟大的房子」，本指法老的王宫，后来变成埃及王的通\n                      称。\n          ●法老的「臣宰」：SNH08269，「统治者」、「首领」、「官员」。\n          ●「夸奖」她：SNH01984，「赞美」、「夸口」。\n          ●#12:15|「带进」法老的宫、#12:19|「取来」：SNH03947，「被带到」、「被拿」、「\n                                                      被取」。\n          ●法老的「宫」：SNH01004，「房屋」、「家」、「殿」、「神庙」、「仓库」。这个原\n                          文字最常用来指「屋子」，就是一般的「家」，但本处应该是指皇室的\n                          后宫。\n          ●「厚待」亚伯兰：SNH03190，「善待」、「使高兴」。\n          ●「骆驼」：SNH01581，在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前1800-1200年\n                      间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发\n                      现，年代大约是西元前3000-2900年。资料翻译自\n                      <a href=\"http://nabataea.net/camel.html\">http://nabataea.net/camel.html</a>。\n                      当时的埃及人是否已经驯养骆驼了，我们目前不是很清楚，不过此处骆驼也\n                      可能被当成「珍禽异兽」，而非「家畜」送给亚伯兰。\n          ●「公驴、母驴」：SNH02543、SNH00860，驴是当时商队使用最多的动物，所以特别提出\n                            不同性别的驴。\n          ●「仆婢」：SNH05650，「仆人、奴隶」（阳性） + SNH08198，「婢女」（阴性）。\n          ●「牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢」：直译的顺序应该是「羊群、牛群、公驴、仆婢\n                                                （男仆、女仆）、母驴、骆驼」。\n          ◎此处没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到西克索人入侵埃及，才\n            带进养马的技术。\n          ●大「灾」：SNH05061，「疫病」、「疾病」。此字在圣经中主要是用来表示「皮肤病」\n                      #王下 15:5|。犹太人传统认为这里的「灾」是 「性无能」或「性器官发炎\n                      」。\n          ●「降大灾与」法老：SNH01419「大的、伟大的」+SNH05061「受伤、击打、灾病」+ \n                              SNH05060「触撞、触及」，整句直译为「大大降灾击打法老」，或\n                              直译为「用大灾碰触法老」。\n          ●「送走了」：SNH07971，「送出去」、「赶出去」、「驱逐」。\n          ◎亚伯拉罕对法老所问的三个问题都没有回答；有可能是因为他自知理亏，所以无言以对。\n          ◎这件事情法老似乎比亚伯兰道德高尚，正义凛然，不过我们不知道背后有没有其他理由\n            （例如：像拉班一样被上帝「警告」#创 31:29|）？不管怎么说，亚伯兰面对法老的指\n            责，是无话可答的，因为的确是他理亏。我们是不是也常常比那些我们心目中的恶人更\n            道德低下？","author":"tjm","modified":"2026/01/05 22:08:21           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,18],"text":"    （三）亚伯兰和罗得因为财物太多而不能一起居住，于是罗得选择往约旦河的平原去与亚伯兰分\n          开，上帝再次应许亚伯兰的后裔要拥有迦南地，并命令亚伯兰纵横走遍该地。#13:1-18|\n          ●「妻子与罗得，并一切所有的」：原文的顺序是「妻子、一切所有的与罗得」，似乎暗\n                                          示罗得与亚伯兰的关系疏远。\n          ◎#13:1|提到「从埃及上南地去」是因为地势一般较埃及为高，故用「上」字。\n          ◎#创 12|亚伯拉罕下埃及的时候并没有提到罗得，可能是因为在那里所遇的事与罗得没\n            有关系，但自从亚伯拉罕回到迦南以后圣经才再次提到罗得。\n          ●「南地」：SNH05045，「犹大南方之地, 范围并不明确」。\n          ◎从埃及边境到伯特利大约360公里。\n          ●「极多」：SNH03515+SNH03966，「极其多」、「非常多」，可直译为「非常丰富」。\n                      #12:10|饥荒「甚大」也是用SNH03515。似乎灾难与财富太多都是问题。\n          ●「渐渐往」：SNH01980+SNH04550，「走他的旅程」、「移动他的行程」。\n          ◎「他起先筑坛的地方」：参考#创 12:7-8|，此处应该是指「伯特利」。\n          ●「容」不下：SNH05375，「承担」、「支撑」。\n          ●「同居」：SNH03427+SNH03162，「居住在一起」。\n          ●「比利洗人」：SNH06522，原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城\n                          市的迦南人之外的另一个民族。\n          ●「相争」：SNH07379，直译是「有纷争」或「有争端发生」之意。\n          ◎#13:7|解释了当时已经有两族人住在那里，显然比较好的资源都先被占用了，所以无法\n            承载亚伯兰与罗得的人口与牲畜。\n          ◎我们常常经历过财富不足的困境，很少经历过财富过多的困扰#13:6|提及「他们的财物\n            甚多，使他们不能同居」。我们能够看见自己没有拥有大量财富不单不一定是咒诅，反\n            而可能是福气吗？\n          ●我们是「骨肉」：SNH00251，「兄弟」、「亲戚」，在此可以译成是「至亲兄弟」、「\n                            同宗的人」。\n          ●「请」你离开我：SNH04994，「祈求」,「请」，是用于乞求或告诫的语助词。\n          ●「向左....向左」：「左SNH08040」、「右SNH03225」，这是面对东边的说法，所以「\n                              左」指北方、「右」指南方。亚伯兰原意是要跟罗得分享应许之地\n                              ，所以他以南北区分两人移动的方向。\n          ◎亚伯兰身为家长，可以命令罗得行动，但#13:9|中亚伯兰礼让罗得先行选择地点。\n          ◎「举目看见」：伯特利位于海平面上约866公尺，可以看见整个约旦河谷，此处表示罗得\n                          是认真考察过，确认自己所选择的乃是比较肥沃的土地。\n          ●「约旦」河：SNH03383，字义是「下降」。\n          ●#13:11|全「平原」，#13:12|「平原的」城邑：SNH03603，「圆形的区域 (约旦河山谷\n                                                      的周边)」。\n          ●「滋润」：SNH04945，「灌溉」、「饮料」，亦即「水源充足」的意思。这个字源自于 \n                      SNH08248，也就是 #2:6|提到「有泉流从地上来『滋润』土地的全面」里面\n                      的「滋润」这个原文字。这一带水源充足，是最肥沃的土地；故#13:10|用\n                      伊甸园和埃及地来描写它的富饶。\n          ●「琐珥」：SNH06820，字义是「不重要」。\n          ●未「灭」：SNH07843，「摧毁」。\n          ●「所多玛」：SNH05467，字义是「燃烧的」。\n          ●「蛾摩拉」：SNH06017，字义是「浸没」、「淹没」。      \n          ●「耶和华的园子」：SNH01588+SNH03068，指「伊甸园」。\n          ●「罗得往东迁移」：SNH05265+SNH03876+SNH06924，亚伯兰其实是希望罗得往应许之地\n                              的南北迁移，但罗得往东离开应许之地。\n          ●#13:11|彼此「分离了」，#13:14|「离别」亚伯兰：SNH06504，「划分」、「分隔」。\n          ●#13:12|「渐渐挪移帐棚」，#13:18|「搬了帐棚」：SNH00167，「搭帐蓬」、「移动帐\n                                                          蓬」。\n          ●「在耶和华面前罪大恶极」：SNH07451+SNH02400+SNH03068+SNH03966，「邪恶的、有\n                                      罪的，大大干犯雅威」。\n          ●「你举目向东西南北观看」：之前有一个「请SNH04994」，与亚伯兰「请」罗得与他分\n                                      离的「请」同一个字。上帝用此字通常是在他要求人接受\n                                      或做一些超乎人想像的事情#创 15:5;22:2;出 11:2|。此\n                                      处也有这种意味。\n          ●地上的「尘沙」：SNH06083，「灰尘」、「干松的土」。\n          ●「纵横」走遍：SNH00753+SNH07341，「长宽」。\n          ●「搬了帐棚」：SNH00167，「撘或移动帐篷」，可以译作「搭着帐棚」。\n          ●「希伯仑」：SNH02275，字义是「联合」，#民 13:22|说此城的建造比埃及的琐安城早\n                        七年，而琐安城约建造于西元前1720年左右。\n          ●「幔利」：SNH04471，字义是「力量」 、「肥沃」，位于希伯仑北面三公里左右，\n                      #23:19|提到「幔利就是希伯仑」。\n          ●「橡树」：SNH00436，「笃耨香树」。\n          ◎实际上罗得往东走，而亚伯兰是往南移动。#13:14|上帝应许亚伯兰时不知道是否离开\n            了伯特利附近，否则，连罗得想要居住的约旦河平原应该也在亚伯兰眼中，也因此一并\n            给了亚伯兰的后裔。罗得想要得好处，结果上帝把他眼中的好处一并给了亚伯兰。\n          ◎#13:14| 亚伯拉罕与罗得分开后，#13:15| 神再次确认把迦南地「永远」赐给亚伯拉罕\n            和他的后裔之应许，尽管那时亚伯拉罕是年老无子的状态。然后神在#13:16|甚至对亚\n            伯拉罕说，神的应许是是后裔的数量像天上的众星#15:5|，海边的沙#22:17|形容，感觉\n            是像梦一般的盼望。","author":"tjm","modified":"2026/01/12 21:55:18           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,12],"text":"    （四）亚伯兰拯救罗得 #14:1-24|\n          1.事件的背景：列王互相战争，基大老玛和同盟的王得胜，在西订谷打败所多玛王和蛾摩\n            拉王，掳掠了财物和粮食，也掳掠了罗得。#14:1-12|\n            ◎#14:1|先提到东方有四个王：其中「示拿」即巴比伦；「以拉撒」在巴比伦之北；「\n              以拦」位于巴比伦的东面；「戈印」指巴比伦东北的地区。而在#14:2|则提到在死海\n              周围和约但河平原一带地方分别有五个王。#14:1-12|记载了「东方四王联军」从巴\n              比伦一带出发，首先北上进军大马士革，然后转向约但河东岸，又南下至加低斯，再\n              北上和「死海的五个同盟国」交战的过程。亚伯兰离开哈兰约九年之后，在亚伯兰八\n              十四岁的时候，发生了一场关系九国的战争，原因就是「迦南五王」拒绝向以拦王进\n              贡进而背叛。这场战争最终以死海同盟军失败而告终，所以住在其中之所多玛城的罗\n              得也成为了俘虏。 \n            ●「暗拉非」：SNH00569，字义是「黑暗的发言人」，时间约在西元前2100年，跟汉摩\n                          拉比王时间（大约西元前1792或1728年）相近，但应该不是汉摩拉比王\n                          ，而是巴比伦附近的小王国的君王，因为他只是基大老玛的附庸。\n            ●「示拿」王：SNH08152，「两条河流的国家」，一般指「巴比伦」。\n            ●「王」：SNH04428，#14:1|是「王」这个原文字在圣经第一次出现，圣经上这个字可\n                      能有三个意思：「一国之王」、「一族之长」或「一城之主」。\n            ●「亚略」：SNH00746，是何利人的名字，字义是「如狮子的」。\n            ●「以拉撒」王：SNH00495，字义是「神是惩戒者」，详细地点并不确定，可能是吾珥\n                            东方50公里的城市，也可能是米所波大米北部的Alsi，也有人认为是\n                            亚述。\n            ●「基大老玛」：SNH03540，希伯来文「一捆」的意思。有人认为「基大老玛」是由以\n                            拦文「儿子」和亚喀得文「那不宽容的」所组成的，在以拦文的文献\n                            里没有发现此人名。目前唯一的线索是以拦在公元前二十世纪初左右\n                            是一个强大的势力，可能因此基大老玛能成为众王之首。\n            ●「以拦」：SNH05867，字义是「永生」，国土位于今天伊朗西南部，首都是书珊城。\n            ●「提达」：SNH08413，字义是「好儿子」，是赫人的名字，西元前1750-1200年间有\n                        四个赫人君王都取这名字。\n            ●「戈印」王：SNH01471，字义是「列国」，有学者认为是一个称号而不是一个地区。\n            ●「都攻打」：「SNH06213做」+「SNH04421战争、打仗」+「SNH00854与、跟、靠近」\n                           ，直译就是「和....打仗」或「与....作战」。\n            ◎#14:2|是圣经第一次纪录「国家间的联合战争」。\n            ●所多玛王「比拉」：SNH01298，「邪恶之子」的意思。\n            ●蛾摩拉王「比沙」：SNH01306，「负罪孽」、「不正当的」、「邪恶」之意。\n            ◎「比拉」和「比沙」这名字不太可能是原名，可能是此两王的原名被编者稍加扭曲造\n              成，如#撒上 25:25|的「拿八」，也是类似手法。当时的王应该名字也不是希伯来文\n              ，因此编者这样稍稍扭曲也是很合理的。\n            ●「押玛」王：SNH00126，字义是「红土」，是西订谷的一个都市。\n            ●「示纳」：SNH08134，字义是「父亲的光辉」，旧约圣经中仅出现于此。\n            ●「洗扁」王：SNH06636，字义是「瞪羚」。\n            ●「善以别」：SNH08038，字义是「壮观的飞翔」、「非常高的飞跃」。\n            ●「比拉」王：SNH01106，字义是「破坏」，与「所多玛王『比拉』」不同字。\n            ●「琐珥」：SNH06820，「不重要」，位于死海东南方的一座城市。\n            ●「西订」谷：SNH07708，「田野」、「平原」。\n            ●「会合」：SNH02266，「联合」、「结盟」，可直译作「会师」。\n            ●西订「谷」：SNH06010，「山谷」、「低地」、「平原」。\n            ●「会合」：SNH02266，「联盟」、「联合」、「连结」。\n            ●「盐海」：SNH03220+SNH04417，「盐海」，也就是「死海」。又名「亚拉巴海」\n                        #申 3:17,4:49;书 3:16|，或「东海」#结 47:18;珥 2:20;亚 14:8|。\n            ●「事奉」：SNH05647，「服事」、「以臣民的身分来服事」。\n            ●「背叛了」：SNH04775，「造反」、「反叛」。\n            ◎由#14:4-5|来看，基大老玛花了一年来筹备才展开这次战役。\n            ●「亚特律加宁」：SNH06255，字义是「亚斯她录的两角或两峰」。应该是目前的亚斯\n                              他加废墟 Tell Astara。\n            ●「杀败」：SNH05221，「攻击」、「攻打」、「杀死」。本处可能有「得胜」之意，\n                        可直译为「击败」。\n            ●「利乏音人」：SNH07497，「巨人」的意思。和合本中文圣经在其他处有时翻译成「\n                            伟人」。这族身型高大，#申 3:11|记载「利乏音人所剩下的只有巴\n                            珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。…」（\n                            换算出来，此床大约长四公尺、宽1.8公尺）。             \n            ●「哈麦」：SNH01990，字义是「热」或「晒伤的」，位于死海东北边。\n            ●「苏西人」：SNH02104，字义是「流动的生物」，可能是#申 2:20|的「散送冥」。\n            ●「沙微基列亭」：SNH07741，字义是「双城的平原」。\n            ●「以米」人：SNH00368，字义是「恐怖」。\n            ●「何利人」：SNH02752，「洞穴居民」的意思。\n            ●「西珥」：SNH08165，字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。\n            ●「旷野」：SNH04057，可直译作「荒野」，不译作「旷野」因为这种地方有长草，供\n                        牧羊人领羊群吃。这里是圣经第一次出现这个原文字。\n            ●「伊勒巴兰」：SNH00364，字义是「巴兰的手掌」、「巴兰的棕树」，位于红海亚喀\n                            巴海湾的顶端处。\n            ●「安密巴」：SNH05880，字义是「审判之泉」，巴勒斯坦南部的一个地方。\n            ●「加低斯」：SNH06946，字义是「神圣的」，位于犹大及巴勒坦南界附近。\n            ●「亚玛力」：SNH06003，字义是「山谷的居住者」，亚玛力是以扫的孙子，住在迦南\n                          地旷野地带。此处应该是指住在旷野地带的游牧民族。\n            ●「亚玛力全地的人」：吕振中译为「亚玛力人的各乡间」，直译为「亚玛力全地」。\n                                  事实上这时代应该还没有亚玛力人#36:12|，这可能是作者想\n                                  要帮助读者了解地理位置才用的字眼，此处也表达这是「亚玛\n                                  力全地的人」。\n            ●「哈洗逊他玛」：SNH02688，字义是「修剪棕榈」、「分开棕榈」，可能就是「隐基\n                              底」#代下 20:2|。\n            ●「亚摩利」人：SNH00567，字义是「山居者」。\n            ●「西订」谷：SNH07708，「田野」或「平原」，是死海所在之山谷。\n            ●「摆阵」：SNH06186，「安排」、「安排战事」。\n            ◎利乏音人、苏西人等都是身材高大且文明的民族，但四王仍然有效的击败他们，显出\n              这四王的军力相当强大。更显出后来亚伯拉罕所完成的，是一件怎样英勇的战役。这\n              四王大约打了1250公里远，当时的列王也有这样的远征行动。\n            ●「石漆」：SNH02564，「天然沥青」。至今在死海南端，还可以看见一块块柏油团浮\n                        在水面上，南端的天然沥青矿床含量丰富（死海北岸也有一些）。\n            ●「有掉在坑里的」：SNH05307+SNH08033，原文是「他们掉在那里」，意思是所多玛\n                                王和蛾摩拉王掉入沥青坑中，或者两王「躲入」沥青坑中，也有\n                                可能是指「某些士兵掉入或躲入沥青坑中」，因为后来这两王没\n                                有被俘虏。\n            ●「掳掠去了」：SNH03947，「取」、「拿」。\n            ◎这段圣经的记载隐约地将列王的争利混战与亚伯兰的正当出击作个比较，也反应出亚\n              伯兰虽然身「在」世，心却不「属」世的道德风范。","author":"tjm","modified":"2026/01/19 22:09:56           "},{"sourceId":0,"start":[14,13],"end":[14,24],"text":"          2.亚伯兰率领壮丁追击，夺回被掳掠的财物。撒冷王麦基洗德为亚伯兰祝福，亚伯兰奉献\n            十分之一给撒冷王，并且婉拒所多玛要给予的财富。#14:13-24|\n            ◎我们由#14:13|得知该地的居民对亚伯兰有所期待，可能因为亚伯兰有地位、声望及\n              能力。\n            ●「逃出来的人」：SNH06412，「逃亡者」、「逃脱的人」。此字前有冠词，显示那逃\n                              出来的人在作者心中是一个特定的人。\n            ●「有一个逃出来的人」：SNH06412「难民」+ SNH01935「来、进入」。所以应直译作\n                                    「有一个逃脱的人来了」或「有一个逃脱的人前来」。\n            ●「希伯来」：SNH05680，字义是「来自远处的」。此字与出现在古代典籍的「Habiru\n                          （哈皮鲁）」人相近，哈皮鲁人常出现在西元前2000年的典籍中。希伯\n                          来人的称号可能与「哈皮鲁」有关，#39:14,17|同样的原文字亦曾用作\n                          形容「在埃及的约瑟」。\n            ●「幔利」：SNH04471，字义是「力量」或「肥沃」。\n            ●「以实各」：SNH00812，「串」的意思。\n            ●「亚乃」：SNH06063，字义是「男孩」。\n            ◎「幔利、以实各、亚乃」：这三个字以个人名字这样的型式出现只有在本章，但此处\n                                      也可能是部落的名字，或部落领袖、家族领袖的名字。\n            ●亚乃都是「弟兄」：SNH00251，「兄弟」、「亲属」。\n            ●「联盟」：SNH01285，「契约」、「结盟」、「立约」。\n            ●#14:14,16|「侄儿」：SNH00251，「兄弟」、「亲属」。旧约在称呼亚伯兰的侄儿罗\n                                  得通常是用SNH00251+SNH00121这两字的组合#12:5;14:12|。\n            ●「被掳去」：SNH07617，「被掳掠」，#14:11,12|仅使用SNH03947，「取」。\n            ●「率领」：SNH07324，「倒空」、「倾空」，意思是亚伯兰用了家中全部的战力，直\n                        译为「使…全都出动」，撒马利亚五经作「召集」，七十士译本作「数点\n                        」，目前无法判断何者较为正确。\n            ●「家里生养的」：SNH03211+SNH01004，「家中出生的」。这应该是家里出生的奴仆之\n                              意#14:15|，与「新近取得」的相对，家中出生的奴仆比较可信赖。\n            ●「精练壮丁」：SNH02593，「受过训练的」、「锻炼过的仆人」。旧约圣经中仅出现\n                            于此。\n            ●「但」：SNH01835，字义是「审判官」，此地本名叫「拉亿」，士师时期才改名为「\n                      但」#士 18:29|。此处应该是后来的文士修订过的痕迹。由幔利的橡树到但\n                      大约205公里的路程。\n            ●「自己同仆人」：SNH01931+SNH05650，「他自己和仆人」，表示亚伯兰也亲自参加作\n                              战。\n            ●「分队」：SNH02505，「把自己分开」。\n            ●「大马士革」：SNH01834，「安静的粗麻纺织者」，是叙利亚的首都，位于耶路撒冷\n                            东北方205公里。\n            ●「北边」：SNH08040，「左边」、「北边」。\n            ●「何把」：SNH02327，字义是「藏身之处」。\n            ◎我们或者很难想像亚伯兰怎么击败四王联军的。虽说亚伯兰仅有专业的318个军人，但\n              还有幔利、以实各、亚乃的联军，且长途追踪后利用夜间分队突袭的战法，也不能说不\n              可能击败疲惫的军队。创世记并没有交代战争的细节，只知道亚伯兰和其他人看这战争\n              是「至高的神把敌人交在你手里」#14:20|，显然也赢的不轻松就是。透过西元1887年\n              挖到的亚玛拿信集（西元前1400年），我们也可以知道当时的国家派出来的军队人数并\n              不多，迦南地国家请求埃及的援军最多不过300人，所以亚伯兰的军队人数还不算少。\n              但是四王联军能够击败五王，显然实力也不容小觑，也难怪麦基洗德要说「至高的神把\n              敌人交在你手里」。\n            ●「杀败」：SNH05221，翻译为「击败」较准确，直译则为「击打」。   \n            ●「沙微」谷：SNH07740，字义是「平原」、「平地」的意思。此处说这里是「王谷」\n                          #撒下 18:18|，应该就是欣嫩子谷或汲沦溪谷，位于耶路撒冷南部约2公\n                          里处。\n            ◎所多玛王跑到这么北边来迎接亚伯兰，显然是急于取回他的人口与财物。\n            ●「撒冷」：SNH08004，字义是「和平」，应该就是「耶路撒冷」。\n            ●「麦基洗德」：SNH04442，字义是「我王是公义」或「我王是洗德（神名）」的意思。\n                            #来 7:2|取前者的意思。\n            ●「至高神」：SNH00410+SNH05945，可能不是直接指「耶和华」，而是指耶路撒冷城居\n                          民所敬拜的至高无上神明。#14:22|中亚伯兰将这神与「耶和华」连结，\n                          视为同一神。\n            ◎「饼和酒」是供应军队的口粮，意思是欣赏和敬佩亚伯兰的胜利。此处亚伯兰和麦基洗\n              德同享的筵宴可能表示两者之间立了和平协议，赫人条约有提及打仗时供应盟友食物。\n            ●天地的「主」：SNH07069，「创造」。\n            ●「天地的主」：SNH07069+SNH08064+SNH00776，原文是「天和地的创造者」。腓尼基与\n                            迦南人以这名字称他们最大的神。\n            ●「交在」你手里：SNH04042，「给予」、「交出」。\n            ●「拿出十分之一SNH04643」：表示亚伯兰是这些战利品的物主，这应该是当时的惯例。    \n            ●至高的神「耶和华」：SNH03068，可能是后人修订时加上去的注解，说明先祖时期，亚\n                                  伯兰虽然没有称神为「耶和华」，但是和后来以色列人所敬拜的\n                                  ，是同一个、也是唯一的真神。当然这也可能是亚伯兰的原始讲\n                                  法，没有经过任何修订。亚伯兰在此把他信仰的「至高神」与\n                                  #14:18|迦南人信仰的「至高神」等同。\n            ●「把人口给我」：SNH05414+SNH09001+SNH05315，「把人还给我」，其实这是所多玛王\n                              的「讨价还价」，因为全部的财物人口，都属于亚伯兰，所多玛王并\n                              没有支配权。而且原文显示所多玛王仅用命令句说了六个字「给我人\n                              口，财产拿走」。他没有带礼物来，还直接要东西（先提「给我人口\n                              」，再谈财产），实在显出其自私的心态。\n            ●「起誓」：SNH07311+SNH03027，直译是「高举我的手」，表示「慎重的发誓」。\n            ●「我都不拿」：「SNH00518若、如果、或是、不是」+「SNH03947取、娶、拿」，直译\n                            为「我绝对不拿」。\n            ●使亚伯兰「富足」：SNH06238，「使富有」、「得到富有」。\n            ●「仆人」所吃的：SNH05288，「少年人」、「侍从」。\n            ◎亚伯兰自己虽然慷慨，但他也没有剥夺其他同伴取得战利品的权利，这一点是值得我们\n              学习与思考的。\n            ◎这段给我们一项提醒：有时候我们不会在看得清楚的苦难(事业不顺、家庭变故....)中\n              跌倒，反而可能会在安逸的环境中受到诱惑。我们需要的是抓住神的应许，常常思想当\n              初那个对自己的呼召。\n            ◎亚伯兰随时随地将自己有的归给神，财物是神所赐，但要单单以神为乐，不要将其他东\n              西看得比神还重。雅各一生想靠自己抓住物质世界，直到知道约瑟活在埃及那刻，醒悟\n              才将手放下，圣经中才一直称之以色列（之前虽改名，却还一直被圣经称为雅各）\n              #创 45:28|。","author":"tjm","modified":"2026/02/02 22:12:36           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,21],"text":"    （五）耶和华在异象中启示亚伯兰：要给他如星辰般多的后裔，并要领受迦南地为业，并以色列人\n          出埃及的事情。亚伯兰信上帝的应许。#15:1-21|\n          ●「这事以后」：SNH00310+SNH01697+SNH00428，指的应该是#14:1-24|「拯救罗得、为了\n                          上帝的名分文不取」的事件之后。\n          ●「异象」：SNH04236，指「在一种狂恍的状态经验到的事物」。#创 20:7|说亚伯兰是「\n                      先知」。这个原文字在旧约较不常见，仅出现过四次，除本处，另出现于 \n                      #结 13:7|以及#民 24:4,16|。此字的字根为SNH02372，「看见」这个动词，\n                      字根才是旧约较常出现用来描写「异象」的原文字。\n          ●「不要惧怕」：SNH00408+SNH03372，「不要害怕」，由于后面说「我是你的盾牌」，所\n                          以此时亚伯兰可能正在害怕四王联军回来报复他。\n          ●「大大地」赏赐：SNH07235+SNH03966，「极度的大」、「极其的多」。\n          ●大大地「赏赐」：SNH07939，「奖赏」、「报酬」。\n          ●「必大大地赏赐你」：直译为「你是奖赏是非常大的」或「你的赏赐是极大的」。\n          ●「主」耶和华：SNH00136，「主人」。指着神，犹太人尊称为「上主」，专用于神的称呼\n                          。此处是 Adonay「阿多奈」SNH00136 这个原文字在旧约第一次出现。这\n                          个字的型态是阳性复数 + 第一人称单数词尾，马所拉学者特地用这个单\n                          词尾来指「上主」。\n          ●主「耶和华」：SNH03069，「雅威」、尊称「上主」，此处亦是第一次出现，但SNH03069\n                          可能是SNH03068(早就出现在#2:4|)之异体。这是马所拉学者把读型母音\n                          标入写型的子音所产出的混合字型。按写型，它是专有名词，上帝的名字\n                          ，真正的发音如何已失传，大部分学者认为是「Yahweh 雅威」。\t\n          ●「我既无子」：SNH00595+SNH01980+SNH06185+SNH01121，原文是「我去无子」或「我正\n                          离开世间而无子」。\n          ●「要承受我家业的」：SNH04943+SNH01004，「我家业的继承人」，努斯文件证明了这个\n                                习俗，没有儿女的主人可以设立一个朋友或一个仆人作为继承人。\n                                这个继承人以好好处理主人的安葬事宜做为回报。\n          ●「大马士革」：SNH01834，「安静的粗麻纺织者」，是叙利亚的首都，位于耶路撒冷东北\n                          方205公里。\n          ●「以利以谢」：SNH00461，字义是「神是帮助者」。\n          ●「大马士革人以利以谢」：原文作「大马色以利以谢」，因此可能整个是个名字，而非「\n                                    大马士革人以利以谢」，如果此人真的是「大马士革人」，应\n                                    该就不会出生在亚伯兰家#15:3|。\n          ●「那生在我家中的人」：SNH01121+SNH01004，「家中之子」，原文是单数型态，指的是\n                                  「以利以谢」，而不是泛指所有在亚伯兰家出生的人，字义中没\n                                  有一定有「出生」在亚伯兰的家中的意思。\n                                  \n          ●「就是....后嗣」、「成为....后嗣」#15:3,4|：SNH03423，「继承」。\n          ◎这是圣经第一次记载亚伯兰回应上帝的启示，甚至有点抱怨上帝的意味。上帝也没有责备\n            亚伯兰设立以利以谢当继承人，所以我们也没必要完全不做任何准备来表示自己有信心。\n            看起来亚伯兰也是一面信靠上帝，一面摸索做必要的准备的。\n          ●「你本身所生的」：「SNH04578肚腹、肠子」+「SNH03318出去、出来、向前」。这句有\n                              「生在这」的意思。直译为「由你亲腹出的」或「从你的肚子所出的\n                              」。\n          ●「众星」：SNH03556，「星星」，原文是复数型态，当地气候干燥，当时大概也没什么光\n                      害，应该可以看到很多星星。上帝用这种实物教学来帮助亚伯兰重拾信心。\n          ●「后裔」：SNH02233，「种子」、「后裔」、「子孙」，原文是单数型态，可能是集合名\n                      词。\n          ●「信」耶和华：SNH00539，「坚立」、「依靠」、「相信」、「忠信」，此处是创世记第\n                          一次出现此字。\n          ●「就以此为」他的义：SNH02803，此字一般作「视为」、「思想」、「计划」、「数算」\n                                解。此处作「指控」、「归罪于」、「认定」解。\n          ●「义」：SNH06666，「公义」、「义行」，此字在摩西五经里出现9次，除了本节，其他\n                    八次指的都是「做出来的好行为」。同一个字源SNH06662「公义的」（形容词）\n                    ，可用来形容神的属性。例如：#诗 129:4|「耶和华是公义的；他砍断了恶人的\n                    绳索」。「义人」会得到神的拯救及法律上的赦免。例如#创 7:1|「你和你的全\n                    家都要进入方舟....你在我面前是义人。」以及#申 25:1|「审判官就要定义人\n                    有理，定恶人有罪。」总归来说，行公义的便是模仿神的属性，做出好的、对的\n                   事情出来，而且要由一个独立的审判官来辨明是非。但此处的「义」却是相当特\n                   别， 亚伯兰所做出来「对的事情」是「相信神的启示」。\n          ●「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」：SNH00539+SNH03068+SNH02803+SNH09001\n          \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t  +SNH06666，原文是「信耶和华视为归属\n                                                      于公义」。\n          ●「我是耶和华」：「SNH00589我」+「SNH03068 雅威，自有永有的」，意思是「我就是那\n                            我是」（I am who I am）。\n          ◎#15:7|「我是耶和华」是整本圣经神第一次宣告他自己是谁，并在这里宣告他曾为亚伯兰\n            所作的，以此作为立约仪式的开始，同样的形式出现在西乃山传十诫立约之时#出 20:1|。\n          ◎「迦勒底」的吾珥：这片语很有可能是经文编辑者后添，因为当时尚无迦勒底人存在，直\n                              到西元前1000 年新巴比伦帝国时才开始出现。\n          ●「得这地为业」：SNH03423，「继承」，第一人称单数+第三人称单阴词尾，显示这是「\n                            我继承它（这地）」。\n          ●「我怎能知道」：SNH04100+SNH03045，亦可直译作「我凭什么知道」。\n          ●三年的「母牛」：SNH05697，「牛」。\n          ◎「三年的」母牛：可能表示是已经成熟的动物，比较贵重。\n          ●「雏鸽」：SNH01469，「幼鸟」，不一定仅仅是「雏鸽」。#15:10|的鸟(雏鸽)没有被劈\n                      开，可能因为太小，参#利 1:17|，后来以色列人献祭的时候也是照着这规矩\n                      行，在摩西律法中鸟是整个焚烧献祭。\n          ◎#15:9-10|所描述的景象，就是当时的人立约的仪式，不过通常是由立约的双方一同走过\n            切割的肉块中间。但#15:17|仅有上帝的「火」经过，表明只有上帝独自承担立约的责任\n            。#耶 34:18|也形容过类似的立约仪式。\n          ●「鸷鸟」：SNH05861，「猛禽」、「食肉鸟」。很多人认为鸷鸟落下来的景象是一种不祥\n                      的预兆，不过这个记载实际的意义我们无法确认。\n          ●有鸷鸟「下来」落在...上：SNH03381，「下去」、「下来」。\n          ●有鸷鸟下来「落在」...「上」：SNH05921，「在上面」，此处并没有「落下」的动词。\n          ●「死畜」：SNH06297，「尸体」、「残骸」。\n          ●「沉沉地睡了」：SNH00935+SNH08639，「进入沈睡」。\n          ●「惊人的」大黑暗：SNH00367，「恐布」、「害怕」。\n          ●惊人的大黑暗「落在」他身上：SNH05307，「发生」、「导致」、「推下」。\n          ●「的确知道」：SNH03045+SNH03045，「知道、知道」，连续两个「知道」用以加强语气\n                          ，所以翻译为「确实知道」。\n          ●「苦待」：SNH06031，「卑微」、「错待」、「压迫」。同样的原文动词用在#出 1:11|\n                      ，描述以色列人在埃及所受的压制，此处是这个字第一次在圣经中出现。\n          ◎「四百年」：只是一个大约的时间，#出 12:41|提到确定的时间是「四百三十年」。\n          ◎「平平安安的归到你列祖那裏」：是「死亡」的委婉修辞法。\n          ●「享大寿数」：SNH07872，「灰白头发」、「老年」。\n          ◎「到了第四代」：自利未随雅各下埃及，至摩西率以色列人出埃及，据#出 6:16-10|家谱\n                            的记载，刚好是第四代。利未->哥辖->暗兰->摩西。\n          ●「还没有满盈」：SNH03808+SNH08003，「不完全的」、「不完整的」。\n          ◎「亚摩利人」是迦南强盛的一族，是迦南各族中最重要最强大的一个民族，往往用来代表\n            迦南地其余诸族，可以视为迦南地的土着居民#15:19-21|的通称，指所有住在巴勒斯坦的\n            迦南民族#书 24:15;士 6:10|。\n          ◎「因为亚摩利人的罪孽还没有满盈」，此处清晰的说明上帝命令以色列人灭尽迦南人，其\n            中的一个理由是「惩罚迦南人的罪恶」#申 9:4-5|。\n          ●「天黑」：SNH05939，「漆黑」。\n          ●「不料」有冒烟的炉：SNH02009，「看啊」、「瞧」。\n          ◎「冒烟的炉并烧着的火把」：代表耶和华的临在#赛 31:9|。\n          ●「立约」：SNH03772，「剪除」、「砍下」、「割约」或「立约」。\n          ●「我已赐给」你的后裔：SNH05414，「给」、「赠与」，原文时态是「Qal 完成式」，有\n                                  「已经赐给」的意思。\n          ●「埃及河」：SNH05104+SNH04714，应该不是尼罗河，而是「阿里什干河（旱溪）」Wadi \n                        el Arish或尼罗河三角洲最东面注入西珥西尔伯尼斯湖的支流。\n          ◎「从埃及河直到幼发拉底大河之地」：以色列历史上，仅有大卫和所罗门王的帝国到达这\n                                              一个范围。\n          ●「基尼」：SNH07017，「铁匠」的意思。\n          ●「基尼洗人」：SNH007074，字义是「基纳斯的后裔」。\n          ●「甲摩尼人」：SNH006935，字义是「东方的居民」。\n          ●「赫人」：SNH02850，「赫的子孙」，「赫SNH02845」是「惊恐」的意思。\n          ●「比利洗人」：SNH06522，「属于某一村庄」。\n          ●「利乏音人」：SNH07497，「巨人」。\n          ●「亚摩利人」：SNH00567，「山居者」。   \n          ●「迦南人」：SNH03669，「迦南居民」，「迦南SNH03667」，字义是「低地」。\n          ●「革迦撒人」：SNH01622，字义不详。\n          ●「耶布斯人」：SNH02983，「耶布斯的后裔」，而「耶布斯SNH02982」，字义是「打谷之\n                          地」。\n          ◎这段经文混杂着异象与实际的景象，因此时间看起来有点错乱。这应该是记载时没有清晰\n            交代亚伯兰所见的景象来源之故。看起来上帝为了增强亚伯兰的信心，还真是煞费苦心，\n            用了许多异象、仪式来保证，但就是不「立刻给」亚伯兰后裔。「等待」好像是上帝眼中\n            很重要的功课。\n          ◎#15:19-21|这段虽然共提十族，但后来摩西和约书亚数点以色列人的时候所要赶出的国民\n            却只提到七族#申 7:1;书 3:10|，缺了基尼人，基尼洗人，甲摩尼人和利乏音人；却多有\n            希未人。在#出 23:23|以及#书 9:1|，缺革迦撒人。#书 5:1|将这些人总括为亚摩利人\n            （就是山地人），和迦南人（就是低地人）。","author":"tjm","modified":"2026/03/02 22:25:00           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,3],"text":"    （六）撒莱的算计与以实玛利的诞生 #16:1-16|\n          1.撒莱建议亚伯兰取夏甲为妾，以便生下后裔，亚伯兰听从她。#16:1-3|\n            ◎这样的做法符合当时的风俗，也不违反#15:4|中的应许（的确是亚伯兰本身所生的），\n              不过我们应该都很清楚这是一种「信仰让步」。#创 25:1-6|记载亚伯兰有其他的妾与\n              庶子，此时也可能已经娶了妾。\n            ◎根据记载族长时代生活样式的「努斯泥板」，结婚条约里有规定，不能怀孕的上流女\n              人为了得到后裔，可以把自己的使女给丈夫为妾，生出的孩子不归使女，而是归女主\n              人。例如：拉结把辟拉给雅各为妾#30:1-8|。\n            ●「不给他生儿女」：直译是「没有为他生产」、「没有为他生儿女」。\n            ●「夏甲」：SNH01904，字义是「飞行」、「飘荡」，后来也有了「逃走」的意思。\n            ◎神曾应许赐给亚伯兰后裔#创 12:7|，并明说必须是他本身所生的才算是他的后嗣\n              #创 15:4|，但是此时神向亚伯兰应许后裔未曾提到撒莱，直到#创 17:15-16|上帝才\n              说这个后裔要经过撒莱而生，因此这时撒莱的规划并非全无道理。\n            ●耶和华「使」我不能生育：SNH06113，「限制」、「保留」。这句可直译作「耶和华抑\n                                      制我不能生育」。\n            ●「耶和华使我不能生育」：这句前面有「SNH02009看哪」这个原文字。\n            ●「使我不能生育」：SNH06113+....+SNH03205，原文是「关闭生育」。\n            ◎「耶和华使我不能生育」：撒莱认为她不能生育不是她的问题，而是上帝的问题。这样\n                                      说不算错误，因为至少是上帝没有动作，允许其继续不孕。\n                                      不过其动机令人怀疑，好像上帝应该承担一切责任。\n            ●「我的使女」：SNH08198，「女仆」、「婢女」，撒莱并没有提及这个使女的名字，重\n                            点反倒放在「我的」使女。在当时，奴隶是没有人格权的。但#16:8|中\n                            上帝却直呼夏甲的名字，尊重其为「人」而非仅是「生产工具」。此字\n                            在圣经第一次出现于#12:16|，即「仆婢」的仆「婢」，接下来就是在\n                            #创 16|处出现了，#创 16|至少有六次提到夏甲「使女」的身分。\n            ●「同房」：SNH00935，原文只是「进入」、「进来」，与#4:1|的「认识SNH03045」不\n                        同，也表明了撒莱借腹生子的意图。\n            ●「或者」我可以因她得孩子：SNH00194，「也许」、「说不定」。\n            ●「因她得孩子」：SNH01129，「被建立」。汉摩拉比法典中提及类似的作法，由妻子的\n                              婢女给丈夫做妾，替丈夫留下后嗣，这后嗣是归于妻子名下而非妾名\n                              下，但未来这后嗣是否有继承权，就要看是否被正式领养。而这妾如\n                              果因为生了儿子而要求和主母有平等的待遇，主母可以要求把这妾的\n                              地位降为一般的婢女。\n            ●撒莱的「话」：SNH06963，「声音」。\n            ●亚伯兰的「妻子」、给了丈夫为「妾」：SNH00802，「妻子」，撒莱并非要把夏甲当成\n                                                  是次一等的「妾SNH06370」，而是当成平等的\n                                                  「妻」。\n            ◎#12:4|记载亚伯兰离开哈兰移居迦南地时年七十五岁，而#16:3|提到这事件发生在「亚\n              伯兰在迦南地住了十年之后」，可见此时亚伯兰已经至少八十五岁了(也就是说，撒莱\n              至少七十五岁)。在听到应许「十年之久」却仍未见成全，难怪亚伯兰想帮助神成就他\n              的应许。\n            ◎我们要责备或小看亚伯兰和撒莱时，其实可以想一下「十年」是多长的一段时间？我们\n              曾经为了信仰坚持过十年吗？人其实很软弱，不是吗？","author":"tjm","modified":"2026/03/16 21:53:51           "},{"sourceId":0,"start":[16,4],"end":[16,6],"text":"          2.夏甲怀孕后小看撒莱，亚伯兰准许撒莱随意待夏甲，导致夏甲逃离亚伯兰。#16:4-6|\n            ●「小看」：SNH07043+....+SNH05869，原文是「在她眼中就变得很轻」，一样是「小看\n                        」的意思，但是更为传神。\n            ●「主母」：SNH01404，「女主人」。\n            ●「受屈」：SNH02555，「暴力」、「错误」、「不公义」、「错待」。\n            ●「我因你受屈」：SNH02555+SNH05921，原文是「我(所受)的委屈在你身上」，意义不\n                              是很清楚，但可知是撒莱认为自己受委屈，而且她的委屈跟亚伯兰有\n                              关，所以要亚伯兰帮她申冤。\n            ●「你我中间」：SNH00996+SNH00996，原文用词尾表达出「我之间、你之间」之意。\n            ●「判断」：SNH08199，「断定是非」、「施行审判」。此字在旧约用于神在民事、政治\n                        、家庭和宗教问题上断定是非的例子非常多，除了本处，其他例如#31:53|\n                        、#出 5:21;士 1:27;撒上 24:12,15|。\n            ◎「愿耶和华在你我中间判断」：撒莱的意思是希望上帝因为她所受的伤害处罚亚伯兰。\n            ●「使女」：SNH08198，「女仆」、「婢女」。\n            ●「你可以随意待她」：直译作「你可以按着你眼中看为好的对待她」。这句里面有\n                                  「SNH05869眼睛」这个原文字。亦可直译作「看哪...你看怎么\n                                  好就怎么对她」。\n            ◎「使女在你手下，你可以随意待她」：意思就是亚伯兰同意夏甲的身份回复到奴隶。参\n                                                照汉摩拉比法典，亦即夏甲被当成是要求与主母\n                                                有平等的地位，因此被降为婢女的身份。\n            ●「苦待」：SNH06031，「虐待」、「卑微」、「错待」、「压迫」。\n            ●「逃走」：SNH01272，「逃脱」。\n            ◎#16:6|撒莱苦待夏甲，很有可能是严厉地管辖她的意思，这反应的原因可能一方面是由\n              于嫉妒，另一方面则是由于阶级的差别。\n            ◎可以想见撒莱应该是用相当的手段来「虐待」夏甲，而亚伯兰也袖手旁观（因为当时的\n              奴隶与婢女就是任主人对待的）。或许我们很难想像信心伟人为何会有这样的举动，撒\n              莱为何会这样残酷，但这就是人性，只不过圣经忠实的记录下来罢了。我们能体会自己\n              也可能是这样残酷的吗？","author":"tjm","modified":"2026/03/23 22:11:23           "},{"sourceId":0,"start":[16,7],"end":[16,16],"text":"          3.耶和华的使者要夏甲回去撒莱处，臣服在撒莱的权力下，并应许她生下以实玛利，将会有\n            极多的后裔。#16:7-16|\n            ●耶和华的「使者」：SNH04397，这个原文字来自一不用字根，意为作为代理人的派遗。\n                                此处应该是指「显现的天使」，所指的可能是人，也可能是超自然\n                                的使者。\n            ●「耶和华的使者」：SNH04397+SNH03068，在旧约中，主的使者常常以人形出现，但后\n                                来都被理解为「耶和华」本身#创 16:13;18:2,22;士 6:11-22|。\n                                新约当中的天使「Angel」英文一字则是由希腊文「Angelos」（报\n                                信的使者）演变而来。旧约当中最常提到「使者SNH04397」的两卷\n                                书分别是创世记和士师记。\n            ●「旷野」：SNH04057，直译作「荒野」，因为通常这种地方有长草，可供牧羊人领羊群\n                        吃，指「无人居住之地」、「大片的荒野 (城市周遭)」。\n            ●「书珥」：SNH07793，字义是「墙」，位于埃及东北边界附近。看来夏甲是希望逃回埃\n                        及，此处离希伯仑已经约150公里了，到埃及还有另外150公里的路程。\n            ●「遇见」：SNH04672，「找到」、「寻见」。\n            ◎#16:8|天使呼叫「撒莱的使女夏甲」，而非「亚伯兰的妻」，表示上帝认定目前夏甲的\n              身分就是「撒莱的女仆」，而夏甲在回应中以「主母」来称呼「撒莱」，也表示她承认\n              自己的地位的确就是「撒莱的女仆」。\n            ◎主的使者在#16:9|用当初提醒亚当#3:9|和该隐#4:9|的提问「哪里(where)」来提醒夏\n              甲「你从哪里来？要往哪里去」，这也暗示了夏甲虽然她能从撒莱面前逃走了，却不能\n              逃避神的面#诗 139:1-12|。\n            ◎「你从那里来？要往那里去」，照说使者应该知道夏甲的行踪，这样问应该是要让夏甲\n              抒发内心的感受，也让她面对自己的问题。夏甲没有回答「要往那里去」的问题，可能\n              是怕被亚伯兰或撒莱派人抓回去。\n            ◎我们深深地被上帝认识，即使其他人连我们的名字都不在乎。上帝关心我们的需要，我\n              们是否也向夏甲一样诚实地在神面前表达自己的困难呢？\n            ●「服」在她手下：SNH06031，其实就是#16:6|的「苦待」，也是 #15:13|提到未来后裔\n                              们会被「苦待」四百年的同一个字。\n            ●「服在她手下」：SNH06031+SNH08478+SNH03027，「受苦、压制，在其手下」，亦即要\n                              夏甲去回去受苦。\n            ◎虽然受一样的苦，但是夏甲因为有#16:10-12|的希望，就能够忍受，甚至还赞美上帝\n              #16:13|。\n            ●「甚至不可胜数」：直译作「多到数不过来」。\n            ◎#16:10|耶和华的使者就给夏甲这极大的应许「后裔极其繁多，甚至不可胜数」，后来\n              确实以实玛利有十二个儿子#17:20;25:12-18|，他们的后裔（对比雅各的十二个儿子）\n　　　　　　  也有十二个支派，是阿拉伯人公认的祖先，也因此认为巴勒斯坦是他们的土地，他们和\n　　　　　　  以色列民世世为仇。\n            ●「以实玛利」：SNH03458，字义是「神听见」。\n            ●「听见了」：「SNH08085听、听从」+「SNH00413（介系词）对、向、往」，表示「听\n                          入」。\n            ●「苦情」：SNH06040，「不幸」、「贫困」、「悲惨」，和#出 3:7|神说他听见百姓在\n                        埃及所受的「困苦」是同个原文字。\n            ◎「为人必像野驴」：是说他「爱好自由」、「强烈的独立性格」、「顽梗的骄傲」与「\n                                无法驯服的力量」，夏甲虽然是人的婢女，但以实玛利却是自由而\n                                不受拘束的。\n            ◎「他的手要攻打人，人的手也要攻打他」：意思是「他对人满怀敌意，人对他也满怀敌\n                                                    意」。圣经记载以实玛利的后裔确实常有这\n                                                    样的烈性#21:20|。\n            ●「住在众弟兄的东边」：原文是「住在众弟兄的对面」。            \n            ●「看顾」：SNH07210，「看见」，当神看到的时候表示他是关心而在乎的，例如\n                        #出 3:7|「耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了....」。\n            ●「在这里我也看见那看顾我的吗」：原文是「他看见了我之后，我还能在这里看见他吗\n                                              」或「甚至在这里，我看见那位看顾我的」。其中\n                                              那个「之后」，有学者建议这个字在此当作名词「\n                                              背面」#出 33:23|，这样的话就可以翻译成「在这\n                                              里我也看见那看顾我者的背面吗」。\n            ◎因为当时的人相信看见神明的面会导致死亡#出 33:20|，因此夏甲在 #16:13|似乎诧异\n              她虽看见了神竟还能存活#士 6:22;13:22|，也吃惊于自己竟然在这种地方遇见愿意施\n              恩的神明。\n            ●「庇耳拉海莱」：SNH00883，字义是「\"那看顾我的永活者\"之井」或「\"看见了仍然存\n                              活的人\"之井」，不过前者比较可能。\n            ●「加低斯」：SNH06946，字义是「神圣的」，位于别是巴南部80公里。\n            ●「巴列」：SNH01260，字义是「冰雹」。旧约没有其他经文没有再提及巴列，因此位置\n                        不能确定。\n            ◎「亚伯兰给他起名叫以实玛利」：这个举动就表明亚伯兰认可以实玛利是他的儿子，\n                                            #17:18|也显示亚伯兰把以实玛利当成是继承人。\n            ◎由#创 16:15|可以知道夏甲应该是把#16:7-12|的经历告诉亚伯兰了，所以亚伯兰也认\n              可了夏甲的说法，将小孩取名为「以实玛利」。当然，亚伯兰应该也知道自己是犯了错\n              。大概也是因为如此，所以#16:15-16|提及夏甲时，没有加上「使女」一类的称号。","author":"tjm","modified":"2026/03/23 22:11:54           "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,2],"text":"    （七）割礼之约 #17:1-27|\n          1.亚伯兰九十九岁的时候，耶和华显现，要求亚伯兰做完全人，神要与他立约。#17:1-2|\n            ◎此时距离上帝应许亚伯兰成为大国已经24年#创 12:1-4|，「以实玛利」也已经出生13\n              年#创 16:16|。\n            ●「亚伯兰」：SNH00087，字义是「被高举之父」。\n            ●「全能的神」：SNH00410+SNH07706，「伊勒沙代」、「全能者」、「最强大的」，此\n                            字的重点在于「有最大的能力」而非是否「无所不能」。\n            ◎「伊勒沙代」(El Shaddai) 在旧约以外只出现过一次：士师时代一尊埃及雕像上面有\n              「沙代亚米」（Shaddai-Ammi）之名。然而在代尔阿拉（Deir 'Allah）的碑文中，可\n              能也提及过名叫「沙代」的活物。\n               \n            ●作「完全」人：SNH08549，「健全的」、「完整的」、「无瑕的」。\n            ●「作完全人」：SNH01980+SNH03942+SNH00196+SNH08549，「行走在....之前成为完美\n                            的」、「来来去去在....之前成为完整的」。\n            ●「你当在我面前作完全人」：直译作「你当在我面前行走，你当作纯正的人」或「你要\n                                        行在我面前，并且你要完全」。因为其中有包括「\n                                        SNH01980行走」这个原文字。\n            ◎#17:1|「你当在我面前作完全人」，此处有两个命令：「行走在我面前」和「作无可指\n              摘/完全的人」。\n            ●「我就与你立约」：直译作「我要与你之间，结我的约」，并非#17:1|是#17:2|立约的\n                                条件。\n            ●「极其」#17:2,6|：SNH03966+SNH03966，「极度地、极度地」，两个重复的字，用以\n                                加强语气。\n            ●「使你的后裔极其繁多」：SNH07235+SNH00853+SNH03966+SNH03966，原文是「使你极\n                                      其繁多」，当然也一定是指「后裔繁多」。\n            ◎「全能的神」这名号每次被使用时，文义都指向「神是生命和滋生的源头」：\n              (1)创世记中，他以后裔繁衍的应许赐福给先祖\n                 a.#17:1-8|神向亚伯兰显现时自称为「全能的神」，宣布了他要使以色列民族繁衍\n                   的意念，亚伯兰的「后裔极其繁多」。\n                 b.#35:11|神以「全能的神」身份向雅各重复「生养众多」的圣诏。\n                 c.#28:3|  在此之前，以撒曾为雅各祝福，求「全能的神」使雅各「生养众多」。\n                 d.#43:14| 当便雅悯和众兄长返回埃及时，雅各也是向「全能的神」祈求怜悯。\n　　　　　　　　　　　     本处生养众多的主题虽不明显，但因为在雅各心目中的便雅悯是他心爱\n                           的，是曾一度不育的拉结唯一尚存的儿子#29:31;30:22-24;35:16-18|；\n                           因此雅各向「全能的神」请求保存便雅悯的性命是很自然的事，因为正\n                           是这位「全能的神」的神迹使得拉结可以为他生子。　\n                 e.#48:3|雅各祝福约瑟二子之先，告诉约瑟「全能的神」如何在伯特利向他显现，\n                         应许他「生养众多」\n                 f.#49:25|雅各临终前祝福约瑟也是指「全能的神」是赐大福的，包括「生产乳养\n                          之福」。\n              (2)创世记以外，他赐福、保护，同时也取去生命或喜乐。所以创世记以外的「全能的\n                 」这个原文字称号通常用在当神被看为全权的主宰，赐福保护或咒诅审判之时。（\n                 除去「神」这元素）\n                 a.#民 24:4,16|这称号两次用在巴兰诗歌，都与福份临到以色列有关。\n                 b.#得 1:20-21|拿俄米抱怨耶和华苦待她，取去他丈夫和两个儿子性命时也用这称\n                   号。\n                 c.#诗 68:14;赛 13:6;珥 1:15|说到「全能的神」以战祸审判仇敌。\n                 d.#诗 91:1|是百姓的保护者。\n                 e.#结 1:24;10:5|以基路伯振翅的声音和「全权者」大能的声音比较，这可能是指\n                   伴随着列怒审判的大能神圣的战吼。\n                 f.这称号在约伯记出现31次：约伯及三友以「全能者」是世上全权的王\n                   #伯 11:7;37:23|，是生命的源头#伯 33:4|，是维护公义者\n                   #伯 8:3;34:10-12;37:23|，他赐下大福，包括儿女#伯 22:17-18;29:4-6|，但\n                   他也管教、惩罚，和毁灭#伯 5:17;6:4;21:20;23:16|。这名号多次出现在约伯记\n                   并不希奇，因为神的公义这主题是约伯记的首要，甚至受到质疑#伯 24:1;27:2|\n                   。\n            ◎创世记中神启示自己的名字：\n              a.#1:1|SNH00430 Elohiym 「伊罗欣」：创造和治理天地、全宇宙性神的名称。\n              b.#15:7|SNH03068 Yahweh　「雅威／耶和华」：与自己的子民立约、并成就此约的救\n                赎神的名称。\n              c.#17:1|SNH00410 El Shaddai 「伊勒沙代」：是超越自然规律、具有能力成就应许的\n                大能神的称呼。神用这个称呼安慰雅各#35:11|、使摩西确信#出 6:3|、寻找痛苦中\n                的约伯#伯 24:1|。","author":"tjm","modified":"2026/03/30 22:04:13           "},{"sourceId":0,"start":[17,3],"end":[17,14],"text":"          2.上帝将亚伯兰改名为亚伯拉罕，并应许他作为多国的父，后裔繁多，上帝要求亚伯拉罕的\n            后裔都要受割礼作为与上帝立约的证据。#17:3-14|\n            ●「亚伯兰」：SNH00087，字义是「被高举之父」。\n            ●#17:4|之前有一个「SNH02009看啊」，和合本没有翻译出来。\n            ●#17:4|「我与你立约」之前还有一个 SNH00589 没有翻译出来，整句直译应为「至于我\n              ，看哪，我与你的约」。\n            ●「多国的父」：SNH00001+SNH01995+SNH01471，#创 12:2|仅仅提到「成为大国」。\n            ●「亚伯拉罕」：SNH00085，字义是「一大群人的父亲」、「多国之父」的意思。\n            ◎「亚伯拉罕」是「亚伯兰」的口语异体字（dialectical variation），其重要性来自\n              它的发音和「众人之父」（the father of a multitude）相近。新名提醒了神将亚伯\n              兰成为众人之父的意念。\n            ◎此处很有意思的是，改名的此时亚伯兰甚至还没有得到神应许的孩子，神却将他改名为\n              「亚伯拉罕」，指定他为列国之父。这名字是神对自己的应许的再一次确认，同时也是\n              亚伯兰要成就万人救赎历史的预言，即使当下眼不能见。\n            ●你的「后裔」：SNH06509，「使结果子」。\n            ●「国度从你而立」：SNH05414+SNH01471，「国家由你设立」、「民族由你产生」。\n            ●「国度」SNH01471 和「君王」SNH04428 都是复数型态。\n            ◎「国度从你而立，君王从你而出」：新约的信徒不说，旧约也有「以实玛利」（阿拉伯\n                                              人）、「米甸人」、「以东」和「以色列人」是亚\n                                              伯兰的后裔。\n            ●「永远」的约：SNH05769，「长期」、「古代」、「不朽的」、「经常的」，跟中文的\n                            「永远」有点差异，主要是强调「时间的长久」。\n            ●「寄居的地」：SNH04033，「落脚的地方」、「寄居之处」。\n            ●永远为「业」：SNH00272，「继承而得的产业」、「财产」。\n            ●「遵守」：SNH08104，「持守」、「看守」。\n            ◎上帝改的名字与亚伯兰和撒莱原意差异不大，只是增加了一些素质或改变了一个形式而\n              已。这似乎也显示出神改变我们的生命时，我们还是我们，只是被改变、提升了。\n            ◎「割礼」：割礼在西元前3000年就已经在叙利亚相当盛行，后来埃及、阿拉伯、腓尼基\n                        等地也都盛行过，不过非利士人、亚述人是不行割礼的。此处是旧约圣经第\n                        一次提及割礼。以色列之外的民族行割礼的理由不明，有可能是一种「成人\n                        礼」而非是宗教礼仪。\n            ●「你们都要受割礼」：SNH05243+SNH00853+SNH01320+SNH06190，原文是「你们包皮的\n                                  肉要割除」。\n            ●「证据」：SNH00226，「记号」、「标志」。\n            ◎割礼不是约本身，而是约的「证据」。这个约的内容在#17:7|重点是「要作你和你后裔\n              的神」。其实，整个约对人的要求也就是「把上帝当上帝」，跟新约的「信心」非常接\n              近。\n            ◎#17:9-14|首次提到割礼的设立。神在这段提到在这个立约过程裏，亚伯拉罕唯一要负\n              责的部分就是「受割礼」，「割礼」是早期其它民族也进行的一种仪式，在新约 \n              #徒 7:8|也有记录此事。所以所谓的「亚伯拉罕之约」就是以「割礼」为记号，「割礼\n              」须由人执行，尤其须赖父母之手，因此「割礼」涉及人的责任。受割礼是以色列人「\n              放弃异教」，「进入约中」，「成为以色列民一分子」的记号。但创世记这里并没有清\n              楚地列出必须的理由，也未解释为何要设立割礼作为亚伯拉罕家族及其后裔所必受的规\n              条。神只是说：「你们要守割礼，这是我与你们立约的证据」#17:11|。且在#17:14|提\n              到若亚伯拉罕家人或后裔中有任何人拒绝或疏忽了守割礼，就会与恩典的约完全隔离。\n            ●「必须受割礼」：SNH04135+SNH04135，连续两个「受割礼」，加强语气用。\n            ●「立」在：SNH01961，「成为」、「存立」。\n            ●「剪除」：SNH03772，原文与「立约」、「割开」、「剖开」这个字相关。因为这是违\n                        约的处罚，所以用「剪除」。实际的意义究竟是不是「杀死」，则有许多争\n                        议，也有不少人认为这是「除籍」的意思。犹太教法典《米示拿》(Mishnah\n                        ) 用了一整「部」（tractate）讨论这题目（论剪除 Keritot）。剪除最低\n                        限度是从社群中逐出。另可以参考 #出 4:24-26|摩西因为割礼的事情，差\n                        点被上帝所杀的事件。\n            ●「背了」我的约：SNH06565，「失效」、「破坏」、「违背」。\n            ◎此处为上帝第四次显现，上帝每次的显现，所应许及赐福的内容一次比一次确立、细节\n              更清楚。\n              A.#创 12:1-3|(75岁)--离开本地本家--成为大国赐福与你、别人因你得福。\n              B.#创 13:14-18|(75-85岁)--起来走遍这地--赐给他所观看到的地、使其后裔如尘沙。\n              C.#创 15:1-21|(75-85岁)--相信(异象)--应许保护他赐他后裔如众星、赐迦南地。\n              D.#创 17:1-21|(99岁)--改名、割礼为记--多国之父、得迦南、后代亦与神立约。","author":"tjm","modified":"2026/04/06 22:16:48           "},{"sourceId":0,"start":[17,15],"end":[17,22],"text":"          3.上帝将撒莱改名为撒拉，并且应许她要生一个儿子。亚伯拉罕本不相信，不过上帝再次保\n            证明年此时撒拉就将生子，并且将撒拉的儿子取名为以撒。#17:15-22|\n            ●「撒拉」：SNH08283，意义跟「撒莱」是一样的，都是「公主」或「皇后」，只是「撒\n                        拉」是比较新的写法。\n            ●「赐福」给她：SNH01288，「祝福」。\n            ●「她也要作多国之母」：直译为「使她成为多国」或「她要成为列国」。\n            ●「喜笑」：SNH06711，「笑」，不过亚伯拉罕笑的动机不详，也许是不信，也许是高兴\n                        ，也可能是几种情绪的混合。不过由上下文中可以看出亚伯拉罕的「笑」一\n                        定有「难以置信」的成份。此字也是以撒名字SNH03327的字根。\n            ●「但愿」以实玛利：SNH03863，「但愿!」、「甚愿!」。\n            ●「不然」：SNH00061，「不是」、「相反地」，表示「坚定的反对立场」。\n            ●「以撒」：SNH03327，字义是「他笑」。\n            ●「坚定所立的」约：SNH06965，「确立」、「起来」、「设立」。\n            ●「应允你」：SNH08085，「听到」、「听见」。「以实玛利SNH03458」，是「神听见」\n                          之意，与此处是相关语。\n            ●我必赐福给他：前面有个「SNH02009看啊！」，和合本没有翻译出来。\n            ●「昌盛」：SNH06509，「使结果子」、「使多结果子」。\n            ●「极其」繁多：SNH03966+SNH03966，连续两个「非常地」，用以加强语气。\n            ●这「时节」：SNH04150，「指定的时间」、「指定的节期」。\n            ◎亚伯拉罕已经跟以实玛利生活了13年，他大概已经认定他的后裔就是以实玛利了，所以\n              突然说年老的撒拉要生小孩，亚伯拉罕当然难以置信而笑出来，并且提议就把以实玛利\n              当后裔。没想到上帝的计画跟人不同，以撒才是所应许的后裔。\n            ◎许多学者注意到这段对撒拉的祝福是有点突兀的，因为撒拉的表现并没有特别突出，而\n              当时的习俗对女性一向是忽视的。因此在此处出现对撒拉的祝福有点出人意表，也难怪\n              亚伯拉罕认为以实玛利才是答案（也就是应许的后裔是由亚伯拉罕与夏甲而出，与撒拉\n              无关）。\n            ◎虽然神听见亚伯拉罕对以实玛利的关心，但以实玛利后代的昌盛日后却确实成了以色列\n              人的难处#诗 83:3-6|。","author":"tjm","modified":"2026/04/13 21:49:28           "},{"sourceId":0,"start":[17,23],"end":[17,27],"text":"          4.亚伯拉罕遵命行割礼 #17:23-27|\n            ●「正当那日」：SNH06106+SNH03117+SNH02088，「就在这一天」，显出亚伯拉罕立刻顺\n                            服执行上帝的命令。\n            ◎「十三岁」：古时的阿拉伯人十三岁接受割礼，近代的阿拉伯人通常在五到十五岁间行\n                          割礼。\n            ◎有人说这是「旧约会众的生日」，藉着割礼的执行，「属上帝的子民」被建立起来了。","author":"tjm","modified":"2026/04/13 21:49:59           "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,8],"text":"    （八）亚伯拉罕接待客人与所多玛的毁灭 #18:1-19:38|\n          1.亚伯拉罕接待要毁灭所多玛的上帝与天使#18:1-15|\n            (1)亚伯拉罕在幔利橡树的帐棚门口看见三个人，立刻跑去请求他们接受款待，并且急忙预\n               备上好的食物款待客人。#18:1-8|\n               ●「幔利」橡树：SNH04471，「力量」、「肥沃」。\n               ●幔利「橡树」：SNH00436，「笃耨香树」。\n               ◎「幔利橡树」位于希伯仑#创 13:18|。\n               ●「显现出来」：SNH07200，「出现」、「被看见」。\n               ●「那时正热」：SNH02527+SNH03117，「白天热的时候」，这个时间差不多是当地人\n                               午休的时间。亚伯拉罕应该刚刚结束上午的忙碌工作。\n               ◎「三个人」，#创 18:13|说明其中一个是上帝自己，另两个是天使#创 19:1|。\n               ◎亚伯拉罕可能正在打瞌睡（这时也正是午休时间），所以一抬头看到的是「三个人在\n                 对面站着」，而不是他们出现的过程。其实正常人不会在这种炎热的天气中赶路，亚\n                 伯拉罕倒不理会这些，直接就热情款待客人。\n               ●「俯伏在地」：SNH09013+SNH00776，这是当时向贵客问安的举动#创 23:7,12;33:3|\n                               #撒上 24:8;王上 2:19;王下 2:15|。\n               ●「我主」：SNH00136，应该只是礼貌性的称呼，跟今日的「先生」意义相同。这个原\n                           文字马所拉学者会特地用停顿型来指「上主、主神」 (Master)，是对神\n                           的称号，但这边只是普通的称呼「主人 (my master)」的原文字型。\n               ●一点「饼」：SNH03899，这个词可指一般食物（food）或特指饼（bread）。根据亚\n                             伯拉罕在#18:6|对撒拉的指示，此处肯定是指饼；但 #18:7| 显示亚伯\n                             拉罕要以盛宴款待。\n               ●「拿点水....拿一点饼」：原文真的是表达「零碎SNH04592」、「一点点SNH06595」\n                                         的意思，不过这应该是谦词，后来亚伯拉罕拿出一大堆食\n                                         物来。\n               ●「洗洗脚」：SNH07364+SNH07272，这是当时尊敬客人的举动，当地水少，走路的人\n                             习惯穿凉鞋，拿水洗脚会使客人洁净凉快。\n               ●「加添心力」：SNH05582+SNH03820，原文是「支持心思」、「维持心智」，意思接\n                               近是「使体力恢复」、「养足精神」。\n               ●「然后往前去」：SNH00310+SNH05674，意思是亚伯拉罕并不打算强留客人，影响其\n                                 行程。\n               ◎「理当如此」：亚伯拉罕是表示他这样的行为是合乎当时风俗的。\n               ●「急忙」进帐棚，仆人「急忙」预备：SNH04116，「加速」、「赶快行动」。\n               ●三「细亚」：SNH05429，一细亚大约七公升，等于三分之一伊法。「三细亚」的份\n                             量远高于三个人的食量。\n               ●「细面」：SNH05560，「上好的面粉」，后来用在素祭与陈设饼中#利 2:1;24:5|。\n               ●做「饼」：SNH05692，「薄平圆盘状物」、「圆饼」。\n               ●「跑」到牛群里：SNH07323，「奔跑」。\n               ●又「嫩」又好：SNH07390，「娇嫩」、「柔软」。\n               ●又嫩又「好」：SNH02896，「美好」、「令人愉悦的」。\n               ●「牛犊」：SNH01121+SNH01241，「小牛」，肉比较嫩。\n               ●「奶油」：SNH02529，「凝结的奶」，可能是一种类似「优酪乳」的饮料。\n               ●奶油和「奶」：SNH02461，「牛奶」、「乳酪」。\n               ●「站在旁边」：SNH05975+SNH05921，表示亚伯拉罕是以「伺候者」的角色来服事客\n                               人。\n               ◎我们可能会以为亚伯拉罕已经知道来访的三人是上帝与天使，不过#来 13:2|中显示\n                 这应该是亚伯拉罕接待访客的一般作风，至少新约时代的犹太人是这样认为的。\n               ◎曾有学者争议是此处的天使与「耶和华的使者」到底能不能吃食物。因为这些天使\n                 应该不需要地上的营养，不过连复活的耶稣都可以吃鱼#路 24:43|，天使吃人间的\n                 食物应该也不是什么匪夷所思的事情。\n               ◎根据曾经居住过中东的成员提出的资讯：当地人处理牲畜的速度很快，杀一头羊不\n                 用一个钟头。当地因为很热，所以都有午休的习惯。当地人的确非常好客。","author":"tjm","modified":"2026/04/27 21:59:08           "},{"sourceId":0,"start":[18,9],"end":[18,15],"text":"            (2)客人询问亚伯拉罕撒拉的行踪，并预言明年撒拉会生一个儿子。撒拉听见内心暗笑，\n               而上帝保证此事必成。#18:9-15|\n               ●「在帐棚里」：SNH02009+SNH00168，「看哪，在帐棚里」。\n               ●「三人中有一位说」：SNH00559，「说」，原文型态是「第三人称阳性单数」，所\n                                     以是「他说」。\n               ●「明年这时候」：SNH06256+SNH02416，原文是「生命足月的时候」、「春回的时候\n                                 」。不过亚喀得文的「生命」可以解释为「明年」，所以许多译\n                                 本都译为「明年这时候」。\n               ●「必要回到」你这里：SNH07725+SNH07725，连续两个「返回」用以加强语气，应该\n                                     是表明让撒拉生子，是上帝的工作。#21:1|提到上帝眷顾撒\n                                     拉，「眷顾SNH06485」的原文是「访问」、「参与」，上帝\n                                     访问，就会带来福气或审判，此处当然是赐福的意思。此处\n                                     也暗示届时上帝会「眷顾」亚伯拉罕与撒拉。\n               ◎#18:10|提到神「必要回到你这裏」的「回来」、「降临」等表现手法，指出神将亲\n                 自介入到某一事件作工。有学者认为这句话的意思为「这次虽只带应许到你们家，\n                 而下次必会带着这应许的成就，再次光临你们家」。\n               ●「月经」：SNH00734+SNH00802，原文是「女人的道路」、「女性的生活方式」。\n               ●「断绝」：SNH02308，「中止」、「结束」。\n               ●「心裏」暗笑：SNH07130，「在她当中」、「在她里面」。\n               ●心里「暗笑」#18:12|、为甚么「暗笑」#18:13|：SNH06711，「笑」。\n               ●「衰败」：SNH01086，「穿破」、「变旧」。意思就是撒拉认为自己已经到了无法\n                           生育的状况。\n               ●「我主」：SNH00113，「主人」，也是「妻子对丈夫的敬称」。\n               ●「老迈」：SNH02204，「老」、「变老」。\n               ●「喜事」：SNH05730，「(性的)欢悦」、「鱼水之欢」。\n               ◎到#18:13才明确知道「耶和华」在三人之中。\n               ●「生养」：SNH03205，「生产」、「生出」。\n               ●「难成的事」：SNH06381，「难以达成的事」、「奇妙的事」。\n               ●「耶和华岂有难成的事吗」：直译作「耶和华有奇妙做不到的事吗」。\n               ●「害怕」：SNH03372，「使恐惧」、「使害怕」。\n               ●「不承认」：SNH03584，「欺骗」、「行事虚伪」、「畏缩」。\n               ◎照说#创 17:16,21|上帝已经跟亚伯拉罕说了生以撒的应许，为何撒拉还是出现难以\n                 置信的样子？当然有可能是亚伯拉罕没说，但更有可能是撒拉本来就觉得难以置信，\n                 即使天使说出，她还是觉得不可信，以致被上帝责备。因为亚伯拉罕全家都行割礼，\n                 亚伯拉罕不太可能不告诉全家割礼背后的应许。\n               ◎#罗 4:17|提及「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神」，此处的经\n                 文显示出一对没有月经，没有性能力的夫妻可以生小孩。即使是撒拉（应该也不会特\n                 别缺乏信心）可能听过上帝的应许，还是不信、想笑，其实亚伯拉罕这时候信的、上\n                 帝做的，的确就是「死人复活、使无变有」的神迹。\n               ◎#18:15|上帝并没有放任撒拉的逃避，指出撒拉缺乏信心的笑。如果撒拉都遭遇上帝\n                 的指正，我们也不用逃避上帝对我们生命的雕凿。","author":"tjm","modified":"2026/05/04 22:07:41           "},{"sourceId":0,"start":[18,16],"end":[18,33],"text":"          2.耶和华向亚伯拉罕透露惩罚所多玛的计画，亚伯拉罕与上帝讨价还价，议定所多玛城内如\n            果有十个义人，就不灭城。#18:16-33|\n            ●「三人」就从那里起行：SNH00376，「人」，原文型态是阳性复数，「这些人」之意。\n            ●「起行」：SNH06965，「起来」，应该是指三个人站起来由希伯仑眺望所多玛。\n            ●「观看」：SNH08259，「了望」、「俯视」。耶和华这个动作似乎预告了所多玛的命运\n                        。因为同样的，当亚伯拉罕再次「观看」这地（#19:27-28|，和此处使用同\n                        一个字），而且是在「他从前站在耶和华面前的地方」时，所多玛、蛾摩拉\n                        已遭毁灭。\n            ●「送他们一程」：SNH07971，原文有「领出 to lead out」，「送出 to send out」\n                              ，和「逐出to expel」之意。#18:16| 提到亚伯拉罕这么做应该是按\n                              照该地「送客」的习惯，为朋友「送行」。\n            ●耶和华「说」：SNH00559，「说」、「回答」、「心里说」、「想」。\n            ◎「耶和华说」：配合下文#18:22|「二人转身」，可以看出造访亚伯拉罕的三人身分不同\n                            。留下来的一人是上帝的本身或其代表，而其他两人则是天使。\n            ●「瞒着」：SNH03680，「遮盖」、「隐藏」。     \n            ●「必要成为」：SNH01961+SNH01961，连续两个「成为」，用以加强语气，「必成为」。\n            ◎「强大的国」、「万国」：本节的应许是重复叙述#创 12:2-3|，原本神对亚伯拉罕的应\n                                      许，但用词稍有不同。#创 12:2-3|的说法是：成为「大国」\n                                      、「万族」因你得福，而本节以「强大的国」（『强大』原\n                                      文是『又大又强』）、「万国」取代，有强调的味道。\n            ●「都必因他得福」：直译为「必藉着他得福」或「将要在他里面蒙福」。\n            ●「眷顾」：SNH03045，「认识」、「熟识」、「体认」。参考下文的「为要叫他....」，\n                        此处应该是「有彼此相处的经验」，亚伯拉罕被称为是上帝的朋友\n                        #代下 20:7;赛 41:8;雅 2:23|。\n            ●「眷属」：SNH01004，「家族」、「家庭」。\n            ●「遵守我的道」：SNH08104+SNH01870+SNH03068，原文是「遵守雅威的道路」。亦即上\n                              帝把「毁灭所多玛」当成是「他的做事方式」之一。\n            ●「秉公行义」：SNH06213+SNH06666+SNH04941，「做公义与公平公理」。\n            ◎#18:17-19|意义是上帝要透过实际与亚伯拉罕相处，让他可以教导后代公平正义，所以\n              必须把他要执行的审判计画让亚伯拉罕知道。\n            ◎从#18:19|我们可以看到恩典与律法配合的方式，神先以恩典开头(我已经认识他)，然后\n              导向律法的训练(吩咐....遵守我的道....秉行公义)，最后透过这样的管道，恩典才达\n              到目标(使我所应许....的话都成就了)。这段经文也提供父母对孩子教育的一些启发。\n            ●罪恶「甚重」：SNH03513+SNH03966，「极度沈重」。\n            ●「声」闻于：SNH02201，「叫喊」、「悲痛的哭喊」。此处应该是指被压迫者的悲鸣的\n                          声音，「控诉之声」。\n            ●「声闻于我」：SNH02201+....+SNH07231，「叫喊的声音很多」。\n            ●要「下去」：SNH03381，与#创 11:5,7|的「降临」、「下去」同字。似乎表明上帝审判\n                          的惯常作法，表达神并不是不知情而需要「下去」查看，而是神「下去」时\n                          将带来审判。此处也让人回想到#11:1-9|巴别塔事件时，耶和华也「下去察\n                          看」。\n            ●「我耳中的声音」：SNH06818，「叫喊」。\n            ◎「若是不然，我也必知道」：这样的说法显示上帝虽然全知，但他进行毁灭性的审判时，\n                                        还是贴近受审者仔细查看，让被毁灭的人无话可说。\n            ◎#18:21|提到「若是不然」这句，似乎为亚伯拉罕加添一丝希望，使亚伯拉罕敢于求情。\n            ●「二人转身离开那里」：原文无「二」字。\n            ◎马所拉学者将这段经文列为文士抄写错误，角色应该对调，变成「耶和华仍旧站在亚伯拉\n              罕面前」。不过，无论是神等待亚伯拉罕抑或相反，这都表现出神是愿意亲近这样一位仆\n              人的。\n            ●「近前来」：SNH05066，「靠近」、「走近前去」。\n            ●「无论善恶」：SNH00637+....+SNH06662+SNH05973+SNH07563，「真的要把义人和恶人」\n                            。\n            ●「剿灭」：SNH05595，「扫除」、「夺走」。\n            ●「饶恕」：SNH05375，「举起」、「赦免」、「放过」、「饶了」。\n            ●「饶恕其中的人」：直译为「放过那地方」或「饶了那地方」。\n            ●「断不是」：SNH02486，「绝不是那样」。\n            ●与恶人同「杀」：SNH04191，「杀死」、「治死」、「处死」。\n            ●「那地方的众人」：直译为「那整个地方」。\n            ●「见有」#18:26,28,29,30,31,32|：SNH04672，「找到」、「碰上」、「遇见」。\n            ●我虽然是灰尘：前面有一个「SNH02009看啊！」，和合本没有翻译出来。\n            ●「灰尘」：SNH06083+SNH00665，「尘埃与炉灰」、「尘土炉灰」，比喻「渺小没有价值\n                        的」。\n            ●「毁灭」：SNH07843，「毁坏」、「破坏」，此字与#9:11,15|形容洪水「毁灭」之字相\n                        同。\n            ◎从 #18:23| 亚伯拉罕向神提问「祢真的要把义人和恶人一同除灭吗」，可以看出亚伯拉\n              罕显然认为当中还有其它义人，而罗得可能是其中一个#彼后 2:7|。亚伯拉罕的主要论\n              点是「不分善恶」是违反神公义的原则的，所以亚伯拉罕是以神的公义作为代求的根据；\n              而且亚伯拉罕似乎知道神的心意和意念是并不喜悦恶人死亡(可参考#结 33:11|)，所以\n              他放胆和神讨价还价。\n            ◎「求主不要动怒」：这话显示亚伯拉罕也觉得自己有点僭越了。\n            ◎#18:26-32|这边亚伯拉罕总共六次询问，从50->45->40->30->20->10人，让人不禁想起 \n              #路 11:8|恳切的祈求的态度，这边亚伯拉罕的祷告，是以「问」代「求」，他的「问」\n              就是他的「求」。\n            ◎#创 18:33|似乎显示上帝主动停止这场对话。其实我们知道亚伯拉罕的代求并没有改变所\n              多玛的命运，但相信亚伯拉罕对上帝的认识在这场代求中有了改变。因为上帝不但准许为\n              了十个义人不灭城，甚至还把城中少数的义人拯救出来，这显出上帝的慈爱与公义是超过\n              亚伯拉罕与我们所能想像的。#耶 5:1|上帝说耶路撒冷中只要有一个义人，他就要赦免那\n              城。\n            ◎对于亚伯拉罕来说，#18:23-33|这段祷告可能并非以所多玛、蛾摩拉的命运为中心，而是\n              主要在询问神的性格，这从#18:23-25|可以看到端倪。亚伯拉罕感觉与他面对面交谈的这\n              位神好像与之前不同了，于是他希望透过这样的祷告探求神的本性，结果亚伯拉罕恢复了\n              信心，知道这位神仍是他以前熟识的那位，也达成了神邀请他参与这次讨论会的目地。我\n              们常常会不明白神的作为，然而当我们透过他的话语，就会有对他新的发现，并了解到自\n              己对他的认识是何其的少。\n            ◎我们是否想过无私的为社会国家代求？还是仅仅是为了自己的需要祷告？","author":"tjm","modified":"2026/05/11 21:49:08           "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,11],"text":"          3.罗得接待天使，所多玛人显出其恶行。 #19:1-11|\n            ●两个「天使」：SNH04397，「使者」、「天使」。\n            ◎「晚上到了所多玛」：这段路是大约七十公里的山路，通常要走两天，这两天使却半天就\n                                  到达。\n            ◎对比#19:1|和#18:1|：\n              时间一个是发生在「晚上」，一个是发生在「白天正热的时候」，天使特意晚上来访，似\n              乎是为了更确切地观察所多玛城的堕落，因为淫乱和放荡、各样邪恶常在晚上横行。\t\n              地点罗得坐在「所多玛城门口」，而亚伯拉罕则坐在「帐棚门口」，古时候城门口时常有\n              许多人，因此城门口是审判、诉讼、商业、社交生活的主要舞台，为群众聚集处，也兼具\n              法庭功能。\n              当时的处境，罗德已是「已融入城市、有地位」，而亚伯拉罕则是「寄居者、客旅」，罗\n              得已深度融入所多玛，他不再如亚伯拉罕只是「帐棚客旅」，可能是城中的「官长」之类\n              的候选人。\n            ◎#19:1-3|罗得的热情与#19:4-9|当地居民的态度不同，在#彼后 2:6-8|反映了新约时代的\n              人对罗得内心的看法，#彼后2:7|提到罗得「常为(所多玛)恶人淫行忧伤」，显出罗得内\n              心仍有义人的本质。\n            ◎「城门口」：通常是群众聚集的地方，也有法庭的功能。罗得「坐在城门口」显示他具有\n                          地方耆老的地位。\n            ●「脸」伏于地：SNH00639，「双鼻孔」。\n            ●「脸伏于地下拜」：SNH00639+SNH00776+SNH07812，直译为「双鼻朝地下拜」或「屈身，\n                                脸到地上」，是极谦卑的下拜动作。「脸伏于地下拜」是向尊长致敬\n                                以及表示善意的方法之一，在西元前十四世纪亚马拿的埃及文献记载\n                                有人甚至将这动作重复七次之多。\n            ●「清早起来」：SNH07925，「早起」，罗得暗示他们要在所多玛人起床前离开所多玛。\n            ●「街上」过夜：SNH07339，「宽阔或开放的空间」、「广场」。天使拒绝罗得，这不太合\n                            乎当时的礼仪，不过这个拒绝可能暗示罗得接待天使会遭遇麻烦。\n            ●切切地「请」：SNH06484，直译作「恳请」。此字含「强逼、苦苦哀求」之意，语气比一\n                            般邀请更强烈。这个原文字也用于#19:9|所多玛人就向前「拥挤」罗得，\n                            也就是有「强逼」的意思，这形成了强烈反讽：罗得「逼」天使进屋避难\n                            ，恶人「逼」罗得交出客人。\n            ●「切切地请」：SNH03966+SNH06484，可直译作「极力邀请」，意思是「强逼、坚决恳求\n                            、迫切催促」。\n            ●「筵席」：SNH04960，指有「酒的正式宴会」。如#21:8|以撒断奶的筵席、#29:22|雅各\n                        的婚宴，「筵席」的原文字字根来自SNH08354，意思是「喝」。\n            ◎#19:2|罗得提出「住一夜」的邀请可能基于当时的待客责任，当时向客人提供一夜住宿的\n              主人，同时亦接受了保护客人平安的责任，他们所提供的通常是三天的住宿。\n            ◎#19:2-3|显出罗得接待天使的方式与亚伯拉罕相似，不过「无酵饼」能够很快的做好，可\n              能罗得知道情势危险，所以紧急地预备晚餐。\n            ◎「还没有躺下」：显示出所多玛人迫不及待要行恶。\n            ●「各处的人，连老带少」：「从少年到老年人，从每个角落来的所有的百姓，全都」，显\n                                      出犯罪的是「全城的百姓」。其中「少年」和「老年人」都是\n                                      「阳性」，表示这些都是「男性」。\n            ●「连老带少」：「SNH04480从」+「SNH05288少年」+「SNH05704到」+「SNH02205年老的\n                            （男性）」。\n            ●「所多玛城裏各处的人」：SNH05467+SNH00376+SNH05892+SNH04480，此处刻意重复\n                                      SNH00376「各人、男人、丈夫」，是阳性复数，强调男性身分\n                                      ，可直译作「城里的人，所多玛的人」。\n            ●「连老带少，都...」：SNH04480+SNH05288+SNH05704+SNH02205+SNH03605+SNH05971+\n                                   SNH04480+SNH07098，直译为「从小到老所有的人，从每一个角落\n                                   ，都...」，这边用三重强调：年龄上（少年→老）、地理上（每\n                                   个角落）、数量上 （SNH03605「全部」）。并且此处用的是 \n                                   SNH05971 这个原文字限定指城中所有成年男性，搭配同节前两次\n                                   出现的「人」 是SNH00376「男人」。 然而，SNH05971这个字在\n                                   旧约通常是指「百姓」。  \n            ●「围住」：SNH05437，「转」、「环绕」、「旋转」。但此处前面还有一个介系词 \n                        SNH05921，有「在…上面」、「在旁边」、「敌对」、「攻击」的意思，所以\n                        这不只是「围绕」，表示这是恶意的包围，非友善访问。 \n            ●「呼叫」：SNH07121，「召唤」、「朗读」、「宣告」。\n            ●「任我们所为」：SNH03045+SNH00853，「我们好亲近他们」、「我们好认识他们」。意\n                              思就是「要跟他们发生性行为」#创 4:1|。由上下文可以确定这就是要\n                              求进行「同性性行为」。\n            ●「罗得出来」：SNH04876+SNH03318，其中SNH03318是「出去」的常用动词，亦带有「离\n                            开安全处所」的意涵。而「罗得SNH04876」 意为「遮盖」、「覆盖」，\n                            与同句的「把门关上（遮起来）」形成微妙的字义呼应。\n            ●「把门关上，到众人那里」：SNH00413+....+SNH06607+SNH01817+SNH05462+SNH00310，\n                                        直译为「到入口他们那里，关上身后的门」。SNH06607指「\n                                        门洞」、「入口」（门框的开口处），与SNH01817「门板」\n                                        是两个不同的字。#19:6|同时使用两字，表示罗得走「到门\n                                        洞」，把「门板」关上。\n            ◎「把门关上」：显出罗得是真心要出面保护天使的，因为把门关上也让自己断了逃跑的后\n                            路。\n            ◎#19:6|中文翻译难以区分，但原文清楚显示：罗得人站在「入口处SNH06607」，并把「门\n              板SNH01817」 关在身后。                     \n            ●「众弟兄」：SNH00251，此字义为「亲兄弟」，可引申为「亲属」、「同族」、「同伴」\n                          。罗得用此亲属称呼这些人，可能是试图以柔软的话语化解对方的暴怒。\n            ●「请...不要」：「SNH04994请、求求你」+「SNH00408不」，这两个字的连用，构成了柔\n                             和、恳切的禁止语气，意为「求(你们)千万不要…」，由此可见罗得不\n                             是命令，而是近似哀求，语气是卑微、迫切地。\n            ●「做这恶事」：SNH07489，「伤害」、「做邪恶之事」。此字是未完成式，指尚未发生、\n                            正要进行的行为。\n            ●#19:8|我有两个女儿之前，有一个「看啊！SNH02009」，和合本没有翻译出来。\n            ●「还是处女」：SNH03808+SNH03045+SNH00376，原文是「还不认识男人」，「还没与男人\n                            发生过性关系」。\n            ●「容我领出来」：SNH04994+SNH03318+SNH00853+SNH00413，直译为「让我领她们出来到\n                              你们这里」或「让我领她们出来交给你们」。\n            ●「任凭你们的心愿而行」：直译为「对她们做你们眼中喜欢做的事」或「就照你们所看为\n                                      好的对待她们」。「在某人眼中看为好的」是希伯来成语，表\n                                      示「完全的自由裁量权」，参#士 17:6;21:25|。\n            ●「舍下」：SNH06738+SNH06982，「横梁的阴影」、「横梁的荫庇」。\n            ●向他们「做甚么」：SNH06213+SNH01697，「做这事」。\n            ◎#19:8|说明罗得提议以女儿代替两个访客的原因是因为「当时的待客之道」。但是罗得的\n              提议也等于是「以罪换罪」，顶多是「以小罪换大罪」，实在不足以学习，但在那个险恶\n              的情况下，恐怕也很难责备罗得的举动。但此处看到圣经忠实记载了罗得将「待客律」给\n              绝对化，并把女儿物化为交换筹码，圣经并没有美化罗得。\n            ●「退去吧」：SNH05066+SNH01973。直译作「走开」或「滚开」。其实就是「走开吧，不\n                          要碍事」之意。所多玛人其实是对罗得发出驱赶令，直接否定了他在城中的\n                          地位。\n            ●「寄居」：SNH01481，意指「短暂居住」、「作客旅」、「外人」。\n            ●「还想要作官哪」：SNH08199+SNH08199，「治理」、「管理」、「审判」，连续两个字\n                                用以加强语气。\n            ●「害」你比「害」他们：SNH07489，「伤害」、「做邪恶之事」。\n            ◎说起来所多玛曾经因为罗得的缘故，得到亚伯拉罕的帮助#创 14:11-16|，但他们现在却\n              忘恩负义，不但耻笑罗得，还打算加害于他。\n            ●「向前拥挤」：SNH03966+SNH06484，意为「大力推行」、「强迫挤压」。可直译作「蜂\n                            拥向前挤」或「用力挤」。SNH03966是「非常」之意，SNH06484在全旧约\n                            出现7次，主要是指「推、挤压」，在 #撒上 15:23｜则是「侮慢无礼、\n                            强硬」的意思。\n            ●「攻破」：SNH07665，「破门而入或捣毁」，此处是此字第一次出现在圣经。此字在旧约\n                        一般的意思是「折断」、「打碎」，本处形容所多玛人不只是叫嚣，而是到了\n                        已经动手破坏门户的地步了。\n            ●「向前拥挤罗得，要攻破房门」：此处再次出现「SNH05066靠近」这个原文字，但和合本\n                                            并未译出，这句的直译作「蜂拥向前挤罗得，『要靠近\n                                            』攻破房门」或「用力挤向那个人罗得，『要逼近』，\n                                            破门而入」。                                          \n            ●「伸出」手来：SNH07971，此字与 SNH03027「手」一起使用时，特指「伸手」，可指「\n                            援救」（如本处），也可以指「攻击」或「冒犯」，在 #3:22|则是用同\n                            样两个原文字指「伸手」摘生命树。\n            ●「拉进」屋去：SNH00935，「使之进来、带进来」，在这一节动作主体是天使，受词是罗\n                            得，对比 #19:6| 罗得本想出去「保护」天使#19:6|「 出来、关门」，\n                            现在反被天使救入屋内。救援者与被救援者的角色完全反转。\n            ●「那二人」：SNH00582，原文只有「那些人」（并没有「两个」这样的字眼），但#19:1|\n                          已表明他们是「两个天使」。\n            ●「使」门外的人：SNH05221，「击打」、「攻击」。此字通常用于战争中的击杀、或指神\n                              对埃及降下「灾殃」#出 7| 到 #出 12|。\n            ●「眼都昏迷」：SNH05575，「突然失明」，全旧约仅出现3次，除了#创 19:11|本处，\n                            #王下 6:18|出现两次，此处并非自然的失明（和 #27:1|以撒「眼目昏花\n                            SNH03543+SNH05869」不同原文字），而是神超自然降下、突如其来的视\n                            觉剥夺。\n            ●「房门」：SNH06607，与#19:10|的SNH01817「门板」并不是同一个原文字。SNH06607指\n                        「门洞、入口处」，SNH01817指「门扇」本身。此处讽刺意味极深：所多玛人\n                        刚才#19:9|还要「攻破房门」，现在#19:11|连「门口在哪里」都找不到。\n            ●「他们摸来摸去，总寻不着房门」：SNH03811+SNH04672+SNH06607，描绘一幅凄惨画面：\n                                              暴民在门外摸索良久却找不到入口，终至筋疲力尽。\n                                              他们的恶意未减，却完全无从施展。SNH03811，意义\n                                              是「疲惫／徒劳」，意义为「疲倦到放弃、努力却徒\n                                              劳」。SNH04672，意义为「寻着、找到」。\n            ◎#19:6|罗得「出来，顺手关门」是出于主动的勇敢，但他的力量不足以抵挡暴民的拥\n              #19:9|，而 #19:10|天使「伸手」迅速、果决的救援动作，这样反转非常戏剧化：罗得\n              本来要保护天使，现在却被天使所救。\n            ◎#19:11|显出这两个访客是天使，罗得应该清楚他全身而退是一个神迹。\n\n","author":"tjm","modified":"2026/08/29 20:10:43           "},{"sourceId":0,"start":[19,12],"end":[19,26],"text":"          4.天使要罗得离城，最后强拉罗得和罗得的女儿、妻子出所多玛城，等到罗得到达琐珥，上帝\n            就毁灭所多玛城，罗得的妻子回头看，变成了一根盐柱。#19:12-26|\n            ◎坐在城门口（受尊重）的罗得居然连自己的女婿都改变不了，如果不是所多玛的百姓真的\n              是冥顽不灵，那大概罗得的影响力真的是很小，他的生命不足以说服任何人跟随他。\n            ●无论是「女婿」是儿女：SNH02860，有一些抄本和撒玛利亚五经都没有这个词。且这词摆\n                                    在「儿女」之前，有点怪异，不过有可能因为罗得必须离家去找\n                                    女婿，所以天使先提「女婿」。\n            ●「毁灭」：SNH07843，本节出现两次（「正在毁灭」、「为要毁灭」），首尾呼应形成「\n                        夹叙结构」（inclusio），强调神的审判已是进行式、不可逆转。这个原文字\n                        正是前面#6:13| 神向挪亚宣告「我要把他们和地一并毁灭」所用的字。\n            ●「我们要毁灭这地方」：句子开头有SNH03588，可直译作「因为我们要毁灭这地方」。此\n                                    处的动词SNH07843型态是分词，表达进行式，是「正要」的意思\n                                    ，表示这是刻不容缓的事情。                         \n            ●「城内罪恶的声音」：SNH06818，「叫喊」、「悲痛的哀嚎」、「他们的呐喊」。这个原\n                                  文字就是前面#18:21|那达到我「耳中的声音」用的字，也是 \n                                  #出 3:7,9| 提到以色列人在埃及的「哀声」是同一个字。\n            ●「甚大」：SNH01431，「变大」的完成式，表示罪恶的声已经累积到了临界点，神才采取\n                        行动。\n            ●「娶了」：SNH03947，可能是「已经与女儿订婚，但还没真正结婚」的男性。所以#19:8|\n                        说这两个女儿还是「处女」。\n            ●「起来离开」：SNH06965+SNH03318，是两个动词命令式复数连用，表达语气急迫。其中\n                            动词「离开」SNH03318与#19:12| 天使对罗得说的「带出去」是同一原文\n                            字，可见罗得忠实地把神的命令传达出去。\n            ●「女婿们却以为他说的是戏言」：SNH01961+SNH06711+SNH05869+SNH02860，「在他女婿\n                                            们的眼中，他像是一个爱说笑的人」。其中「SNH05869\n                                            在眼中」是表达「主观认定」的惯用语，表示女婿们并\n                                            不是真不知道，而是「选择以这个角度看待」罗得的警\n                                            告。而 SNH06711是Piel分词，意为「戏笑」、「开玩\n                                            笑」、「嘲弄」，且前面加介系词 「像」。SNH06711\n                                            正是#17:17|亚伯拉罕和#18:12|撒拉「不信之笑」的同\n                                            一个字。SNH06711也是「以撒SNH03327」这个名字的字\n                                            根。\n            ◎#19:14|让人有一种紧迫感的对比，罗得用SNH06965 Qal 命令式「起来！出去！」传达天\n              使的紧迫信息，但女婿们用「戏言SNH06711」化解一切。神话语的严肃对应人心的轻慢，\n              形成本节中最大的张力。\n            ●「天明了」：「SNH03644黎明」+「SNH07837上升」，「天破晓了」或「天快亮之时」。\n            ●「催逼」：SNH00213，「催逼」、「催促」、「使狭窄」、「施压」。同字根用于\n                        #出 5:13|法老的督工「催逼」以色列人。此处天使的「催逼」带有强烈的时\n                        间压力，表示再不走就来不及了。\n            ●「起来！带着」：SNH06965+SNH03947，两个动词命令式连用，没有连接词，这种「无连\n                              接词命令式并列」是希伯来文表达紧急的标准手法。同样的结构也出现\n                              在#22:2|神吩咐亚伯拉罕献以撒，皆是生死关头。\n            ●「在这里的」的两个女儿：SNH04672，「找到」、「在场」， Nifal阴性复数分词，直译\n                                      「那些被发现在这里的（女儿）」，原文特别强调「在这里可\n                                      被找到的」。\n            ●「罪恶」：SNH05771，「罪孽」，强调罪的「扭曲」、「弯曲」本质，也常指「罪所带来\n                        的刑罚」。\n            ◎SNH05771「罪孽」、SNH02403「罪过」和SNH06588「过犯」并列为旧约三大「罪」字。\n            ●「被剿灭」#19:15,17|：SNH05595，「被扫除」、「被毁坏」、「被消灭」。\n            ●「罗得迟延不走」：SNH04102，原文是「他拖延」，原因不明，可能是想要抢救人，或者\n                                他舍不得所多玛的生活。当然，后者应该是比较可能的答案。\n            ●「怜恤」罗得：SNH02551，「怜悯」、「慈悲」，圣经中仅出现于#创 19:16;赛 63:9|。\n            ●「拉着」他的手：SNH02388，「抓住」，此字的本义是「使坚强」、「紧握」，本处用 \n                              Hiphil 叙述式，是「强力抓住」的意思，可见天使不是轻轻牵手，而\n                              是强行拉住罗得一家。此字也用于#出 4:21|神「使法老的心刚硬」、\n                              #书 1:6|「你当刚强壮胆」。\n            ●「领出来」：SNH03318，Hiphil使役式，这正是#19:12|天使所说「将他们从这地方带出\n                          去」的应验。\n            ●「把他们领出来，安置在城外」：直译为「把他领出来，把他安置在城外」。\n            ●「安置」在城外：SNH05117，「放置」、「安置」。\n            ◎#19:16|提及罗得拖延还能被救的背后原因，根本就是因为「上帝怜悯」。\n            ◎罗得在#19:16|的最后挣扎正突显出邪恶世代的强大控制力，在#路 17:32|耶稣也提到「\n              要回想罗得的妻子」，这提醒让我们晓得自己也有可能会像罗得一样，迟疑不前、藉故推\n              托，在被拖到安全之地时，还以甜言蜜语换得对方最后的让步。相对的，神的恒久怜悯在\n              此彰显，他甚至将误入歧途却仍执迷不悟者护送至安全之地。我们真的需要常常思想神对\n              我们真正的心意，避免让神的怜悯成为我们不断犯罪之后的赎罪券。 \n            ◎#19:16|有三个「手SNH03027」这个原文字，分别是罗得的手、妻子的手、两个女儿的手，\n              原文用列举法强调每一个人都被天使抓住。因为「两位天使，一手抓住两个人」，可以看\n              到罗得一家算是「硬被拖走的」，且罗得一家四口（罗得、妻子、两个女儿）无一是凭自\n              己走出来的。\n            ◎#19:16|原文三个关键动词：「拉着SNH02388」、「领出来SNH03318」、「安置SNH03240\n              」 全是 Hiphil型态。文法本身就在传达「罗得是被动的，神是主动的」。整个救援从头\n              到尾都是神（透过天使）的作为。\n            ●「逃」命、「逃跑」：SNH04422，是 Nifal命令式，#19:17|出现两次，可说是首尾呼应\n                                  。动词用这样的型式有「让你自己被救出/滑脱出去」的意思，像\n                                  泥鳅一样「滑出去」、像囚犯破笼而出。与一般常用的「奔跑」\n                                  SNH07323不同，SNH04422强调从危险中脱身。\n            ●逃「命」：SNH05315，「生命」，指「整个活着的生命」。\n            ●回头「看」：SNH05027，此处不是指普通的「看SNH07200」，而是Hiphil语干的「注视、\n                          定睛凝视」。意思是「不要转身定睛望着所多玛。所以 #19:17| 这里不是\n                          禁止瞥一眼，而是禁止留恋的注视。#19:17,26|此处和罗得妻子回头看以致\n                          被灭是同一个原文字，和 #民 21:9|「望」铜蛇得救也是同一个字，指「注\n                          视」、「定睛凝视」将决定生死。\n            ●「我主啊」：SNH00136，这个字直译出来的画面是「我那至高尊贵的众主宰」，字尾同时\n                          也包含了「我的」之意。 \n            ◎罗得在#19:2|接待天使时用的是SNH00113（复数一般形，「我主们」），指普通的主人。\n              但 #19:18|用的是 SNH00136（神圣形），罗得似乎已意识到他面对的不只是普通使者，而\n              是神自己。\n            ◎#19:18|原文出现一个重要的问题：#19:15-17|罗得是在对两位天使说话（主语是「天使\n              们」复数），却用了单数，并且用专指神的称呼「我主啊」的原文字。这种用单数对应复\n              数造成张力的写法，与#创 18:3|亚伯拉罕面对三位访客时的用法雷同，是旧约叙事中常\n              见的「神在使者中显现」的现象描绘手法。\n            ●「不要如此」：「SNH04994我祈求、请(语助词)」+「SNH004084不（表示否定的祈使意思\n                             ）」，其实就是「不要！求你！」的意思，并没有明说「不要如此」的内\n                             容。\n            ◎#19:18|罗得用的语气不是命令，而是恳求，这显示他知道对方有绝对权柄，但他仍想讨价\n              还价。\n            ●#19:19|一开始有个「看啊！SNH02009」，和合本没有翻译出来。\n            ●「在...眼前蒙恩」：SNH04672+SNH02580+SNH05869，这个是希伯来文标准的「蒙恩惯用语\n                                 」，直译「在...眼睛里寻见了恩典/恩宠」。同样措辞(原文里共享\n                                 了同一个动词与名词的组合)出现于#创 6:8;创 18:3;出 33:13|。\n            ●「莫大的」慈爱：SNH01431，「使尊大」、「使变大」。\n            ●莫大的「慈爱」：SNH02617，「守约的慈爱」、「忠诚的慈爱」。\n            ●「显出莫大的慈爱」：SNH01431+SNH06213+SNH02617，直译为「施行的慈爱这么大」或「\n                                  大施诚爱」。其中SNH01431是「放大、加倍」的意思，所以\n                                  SNH01431+SNH02617是表达「你使你的慈爱变大」。\n            ●不「能」：SNH03201，「有权力」、「有能力」。\n            ●「山上」去：SNH02022，「山」，指后来属于摩押，死海南部的山地。\n            ●这灾祸「临到」我：SNH01692，「紧靠」、「黏附」、「紧追不放」。\n            ●「临到我」：直译作「紧随着我」或「追着我不放」。\n            ◎罗得在#19:19|想像灾祸会像胶水一样「黏住」他、追上他，这是惊恐心理的具象化，也可\n              能表示他其实心里并不相信神能保护他到达山上。\n            ●容易「逃到」：SNH05127，「逃离」、「逃跑」、「奔跑」、「躲避」，其实就是「奔逃」\n                            的意思，强调动作上的逃避。此处用的原文字和#19:17|「逃命」所用的\n                            SNH04422不同。\n            ●求你容我「逃到」那裏：SNH04422，「滑脱」、「脱险」，这句用的就是和「逃」命令相\n                                    同的原文字，强调从审判中被救。\n            ◎罗得在#19:20|中用了两个字不同的「逃」，先用SNH05127描述方便（「容易逃到」），再\n             用 SNH04422表达意愿（「容我逃」），语气的微妙转换显出他边解释边恳求。　\n            ●「求你容我逃到」那裏：SNH04422+SNH04994，「求容我逃」，其中动词SNH04422用的是\n                                    Nifal鼓动式（cohortative），也就是希伯来文表达「意愿、自\n                                    我催促」的特殊语态，常译作「让我…吧！」。加上恳求词\n                                    SNH04994表达最柔软的祈求语气，可见得是用最谦卑的语气乞求\n                                    神同意他的方案。\n            ◎亚伯拉罕在#18:23-32|也是用SNH04994代求，同样的词汇、同样的句型，但两人的动机完\n              全不同，甚至是本质相反的：亚伯拉罕为他人，罗得为自己；亚伯拉罕求怜悯，罗得求便\n              利。\n            ◎「我不能逃到山上去」：上帝的意思应该是要摧毁整个平原，罗得当然能逃到山上去，不\n                                    过此时他已经有点错乱，所以胡乱恳求。他似乎不相信神掌握全\n                                    局，怕自己逃不到山上。而且他恳求上帝不毁灭琐珥的理由是「\n                                    小」，而非「公义」一类的正当理由。\n            ●我也「应允」你：SNH05375，「承担」、「忍受」、「赦免」、「顾恤」。\n            ●「琐珥」：SNH06820，「不重要」的意思。位于死海南端的山谷中。#创 14:2|说此地叫\n                        做「比拉」。这个城因为罗得的代求（即使是因为自私的理由）而逃过一劫。\n            ◎罗得在#19:20|有个错误的逻辑，他说「它岂不是小吗」？彷佛小城不该被审判。但神的\n              审判从不以大小为标准，而以罪恶的程度为标准#19:13|。#14:2,8|　记载「琐珥」（比\n              拉就是琐珥）本是平原五城之一，与所多玛同罪。神之所以于#19:21|赦免琐珥不是因为\n              它小，而是因为罗得的请求，这显明是恩典，而不是公义。\n            ●这「事」：SNH01697，「话语」、「事情」。此字一词两义，既是「话」也是「事」。\n            ●「这事...」：这句开头有一个SNH02009「看啊」，和合本并未译出，可直译作「看啊！\n                           这事...」。\n            ●我也「应允」你：SNH05375，「承担」、「忍受」、「赦免」+SNH06440「面、脸面」，\n                              这是希伯来文的惯用语，字面的意思是「抬起某人的脸」，表达的含义\n                              是「接纳某人的请求、看重某人的面子、允准其所求」。\n            ●「倾覆」：SNH02015，「翻转」、「颠倒」。\n            ◎#19:21|神为何会答应罗得？（「我也应允你这事」）可能是神的怜悯迁就人的软弱，不\n              是神认可罗得的选择。后文#19:30|　显示罗得最后还是怕住琐珥，最终逃到了神原本吩\n              咐的山上洞里，但过程绕了一大圈，甚至付上了妻子变盐柱、女儿乱伦的代价。\n            ●还没有「到」那裏：「SNH05704直到」+「SNH00935来、进入、到达」，可译作「直到你\n                                的到达」，因为 SNH00935用Qal不定词+第二人称词尾。\n            ●「名叫」：SNH07121+SNH08034，「称呼名字」，这是希伯来文「命名」的标准措辞。\n            ●「琐珥」：SNH06820，因为这名字和罗得在#19:20|用作形容这城的「小SNH04705」发音\n                        相近。\n            ●「到了琐珥」：SNH00935+SNH06280，直译为「已进入琐珥」，因为动词SNH00935用Qal\n                            完成式，强调动作已经完成，而「琐珥」SNH06280　的词尾带指示方向\n                            ，表示「朝向....」或「进入....」。\n            ●罗得「到了（进入）SNH00935」琐珥，日头已经「出来SNH03318」：两个方向相反的动\n              词同节并列。\n            ●「日头已经出来了」：「太阳已经出来在地面上」，当地由破晓到日出大约半个小时。\n            ●「硫磺」：SNH01614，比喻「审判」。这个原文字在旧约仅出现7次，每次都与神的审判\n                        相关：#申 29:23| 「硫磺，盐卤，焚烧」描述所多玛式审判。#伯 18:15|恶\n                        人居所有「硫磺」撒在其上。#诗 11:6| 神向恶人「降下....火与硫磺」。\n                        #赛 30:33；34:9| 末世审判的烈火带硫磺。#结 38:22|「大雨....冰雹、火\n                        与硫磺」降在歌革身上。\n            ●「降」与：SNH04305，「下雨」。此处用的是Hiphil使役完成式，意思是「使....如雨般\n                        降下」。\n            ◎「硫磺与火从天上....降与」：当地盛产沥青、原油和天然气，只要发生闪电或人为纵火\n                                          一类的事件就可能造成圣经中记载的状况。\n            ●「地上生长的」：「SNH06780发芽、生长」+「SNH00127耕地、土壤」。其中SNH00127比\n                              旧约常用的「SNH00776大地」更具体，指可耕作的肥沃土壤。\n            ◎#创 19:25|形容毁灭的程度是「所有的生命都被摧毁」。\n            ●「毁灭」：SNH02015，本义「翻转」、「颠倒」、「上下倒置」。这正是#19:21|神所应\n                        允「不倾覆琐珥」同一原文字，现在用在其他四城身上。\n            ◎#19:25|原文用四个SNH00214+SNH00853并列结构，描绘由内到外的毁灭范围：那些城（建\n              筑、城墙），全平原（整个地理区域），所有居民（所有人类），地上生长的（所有植被\n              ）。以上无一幸免，城、地、人、植物，全部归于「倾覆」。\n            ◎#创 1|（创造）#创 19|（倾覆）的对比如下：地上生长的#1:11-12|、地上生长的被毁\n              #19:25|，居民充满地#1:28|、居民全被毁#19:25|，神看着是好的、神倾覆，从混沌到秩\n              序、从秩序回到混沌。\n            ●「在后边回头一看」：「SNH00310从....后面」+「SNH05027凝视、定睛、注目细看」。\n              直译作「从他后边(回头)一看」或「在....后面，....一看」。和#19:17|不可「回头看\n              SNH05027」完全相同的字。\n            ●「就变成了」一根盐柱：SNH01961，「变成」、「成为」，不是被动「被变」，是主动「\n                                    成了」，文法上没有外力施加的意思，是「自然地变成盐柱」。\n            ◎「盐柱」：#路 17:31-32|中耶稣用罗得的妻子来警告信徒不可贪爱世界。\n            ◎希伯来文有多个「看」的字：「SNH07200一般的看见」、「SNH02372异象中的看」、\n              「SNH07789警觉地观察」、「SNH05027定睛凝视、持续注目」。神禁止的是「SNH05027定\n              睛凝视」，这是心的留恋的具体动作，不是匆匆一瞥。","author":"tjm","modified":"2026/06/22 22:23:29           "},{"sourceId":0,"start":[19,27],"end":[19,29],"text":"          5.亚伯拉罕清早起来，就看到所多玛和蛾摩拉毁灭的景象，但罗得因为上帝记念亚伯拉罕而被\n            救出来。#19:27-29|\n            ●清早「起来」：SNH07925，「早起」，暗示亚伯拉罕前一天没有睡得很好。\n            ◎#19:27|提及亚伯拉罕「到了他从前站在耶和华面前的地方」这句与前面#18:22|的直接呼\n              应：#18:22|亚伯拉罕仍旧「站在」SNH05975「耶和华面前」SNH06440+SNH03068，\n              #19:27|到了他从前「站在」SNH05975「耶和华面前」SNH06440+SNH03068两节使用完全相\n              同的关键词组，叙事者刻意让亚伯拉罕重返代求之地SNH04725，形成「代求 → 结果揭晓\n              」的叙事框架。\n            ●「向...观看」：直译作「面向…眺望」或「向...观望」。\n            ●「观看」：SNH08259，字义为「俯视」、「向下或向外看」。本处应该是强调「从高处居\n                        高临下地观看」，因为亚伯拉罕站在希伯仑山地，可俯瞰约旦河谷低地。此字\n                        在旧约出现22次。\n            ●「不料」：SNH02009，原文是「看啊」。此字之前，还有另一个原文字「SNH07200看见、\n                        察觉」，和合本并未译出。\n            ●「烟气上腾」：SNH05927+SNH07008，「浓烟上腾」、「烟雾上腾」。\n            ●「烧窑」：SNH03536，「烧制陶器或石灰」。\n            ●烧窑「一般」：SNH07008，「浓烟」。\n            ●当神「毁灭」：SNH07843，「毁灭」、「败坏」。Piel字干强调彻底毁灭之行动。此字正\n                            是#6:13,17|神决定以洪水毁灭世界时所用的同一个字根，#19:29|将所多\n                            玛审判与洪水审判作了字根层次的对应。\n            ●他「记念」：SNH02142，「记念」、「回想」。\n            ●当「神」毁灭、「他」记念亚伯拉罕：此处使用的是SNH00430，「统治者」、「神」。\n            ●「倾覆」罗得：SNH02015，「废除」、「推翻」。\n            ●打发罗得从「倾覆」之中：SNH02018，「倾覆」，圣经中仅出现于此。\n            ◎亚伯拉罕清楚的知道所多玛和蛾摩拉义人数目不到十人，所以遭到毁灭。但是罗得是否被\n              拯救呢？亚伯拉罕这时应该不知道。\n            ◎#19:29|清晰的说明，上帝是因为「记得亚伯拉罕」才去拯救罗得。  \n            ◎#19:29|用了SNH02015和SNH02018，两个意思都是「倾覆」的同字根动词与名词并列出现，\n              用以加强语气，强化「彻底翻覆」的意象。此字根日后成为先知书中描述所多玛审判的标\n              准用语#申 29:23;赛 13:19;耶 49:18;50:40;摩 4:11|。","author":"tjm","modified":"2026/07/27 22:03:34           "},{"sourceId":0,"start":[19,30],"end":[19,38],"text":"          6.后记：罗得迁移往山上去，住在山洞中。与两个女儿乱伦生出摩押与亚扪人的始祖。\n            #19:30-38|\n            ◎#创 19:19-20|说明罗得拒绝逃到山上，希望住在城市，但这时他又怕住在琐珥逃到山上\n              。为什么理由，圣经并没有说明，不过看得出罗得对上帝信心不足，缺乏安全感，以致决\n              定出尔反尔，终究导致乱伦的事件。\n            ◎本段中给儿子取名的是罗得的女儿，而不是罗得，且罗得的女儿计画这件事情的动机是要\n              留「自己的后代」#19:32|。\n            ●「住」：SNH03427，「居住」、「坐」、「停留」，这个原文字在#19:30|重复出现三次\n                      ，构成文字上的回环，强调罗得「居所」不断变动：从所多玛→琐珥→山中洞穴\n                      。也可以对比 #13:12|罗得「渐渐挪移帐棚，直到所多玛」的伏笔，看到罗得的\n                      居住轨迹是从「帐棚」→「城市」→「小城」→「山洞」。\n            ◎#19:30|记载了罗得从「平原大城」沦落至「山中洞穴」，地位、处境的逆转强烈。但从\n              这开始我们也看到的是罗得虽逃离所多玛城，所多玛却似乎未从他家中离去，接下来我们\n              从罗得家族的后记看到了「仅仅被救出火坑」并不等于「真正归向神」。\n            ●「大女儿」：SNH01067，「长女」、「头生的女儿」。此字旧约仅出现6次，且「只用于\n                          女性」（阴性专用头生词）。除本章#19:31,33,34,37|外，另两次集中出现\n                          于#29:26|拉班两个女儿利亚、拉结。          \n            ●「进到…这里」：SNH00935+SNH05921，可能的意思带有「进到....身上」的含意，因为\n                              原文字 SNH00935 是非常常用的性行为委婉语，例如：\n                              #16:2;30:3;38:8| 提到的「同房」，所以这个片语也可能表明大女儿\n                              所谈的是「行房」、「生育」之事。\n            ●「世上的常规」：SNH01870+SNH03605+SNH00776，「全地的常道」，可能是指「男女婚配\n                              同房之常例」。\n            ◎罗得此时应未真的「老到不能生育」，因为 #19:14|记载他在所多玛毁城前仍能下田、应\n              对天使、被女婿讥笑。可见罗得女儿所谓的「老」则是人为设计的藉口，以人意取代神意\n              。\n            ●与他「同寝」：SNH07901，「躺下」、「发生性关系」。\n            ●从他「存留」后裔：SNH02421，「保存生命」。\n            ●存留「后裔」：SNH02233，「种子」、「子孙」。\n            ●不「知道」：SNH03045，这个字既指「察觉、知道」，也是旧约性关系的核心用字(#4:1|\n                          亚当和他妻子夏娃「同房」)。因此这里罗得「都不知道」不仅指「昏睡无\n                          意识」，同时是叙事讽刺：他确实与女儿发生了「知道」（性关系），却真\n                          的「不知道」（没察觉），原文用同一字根的两重意义同时运作。  \n            ●「昨夜」：SNH00570，是罕用的副词，旧约仅出现5次，其余出现在#创 31:29;31:42|、\n                        #王下 9:26;伯 30:3|，精确指「前一夜的行动」。\n            ◎#19:34|大女儿的话以 「SNH02005看哪！」开始，和合本并未译出。\n            ●「她父亲」：SNH00001，「父亲」，原文的词尾说明这是「他们父亲」。\n            ●「给他起名」：SNH07121，「称呼」、「就叫」，原文型态是「Qal未完成式叙述式, 单\n                            阴词尾」，可见起名的是长女。\n            ●「摩押」：SNH04124，字义是「他父亲的」、「从父亲而来」，此民族崇拜生殖神，\n                        #民 25:1-2|记载以色列人出埃及时还被引诱从事一样的崇拜。\n            ●「始祖」：SNH00001，「父亲」、「始祖」、「开创者」。\n            ●「便亚米」：SNH01151，字义是「我子民的儿子」。\n            ●「亚扪」：SNH05983，字义是「部落的」，这个民族以残忍闻名，#摩 1:13;利 18:21|崇\n                        拜摩洛神，将婴儿献为祭物。\n            ◎圣经没有记载罗得酒醒知道事情真相后反应如何，不过「惧怕、犹豫」似乎毁了罗得的人\n              生。我们是否具备道德勇气，勇于坚持那些该坚持的？\n            ◎摩押人与便亚米的后裔亚扪人在之后以色列历史的出现，都带来不好的事。摩押人引诱以\n              色列人陷入肉体的犯罪中(#民 25:1-9|巴力毗珥事件)、 亚扪人则带来了异教(#利 18:21|\n              ，摩洛)，而这就是从罗得开始，不断只凭一己之力作决定，并执迷不回头的结果。\n            ◎罗得在山里可以喝酒喝太多，却没有办法为女儿处理婚事，不管那些酒是由哪里来的，我\n              们很容易推论罗得如果不是习于喝酒，也不可能连续两天喝到什么都不知道。而两个女儿\n              也大可以跟父亲提及婚事，到琐珥去找适当的男性，她们却决定要牺牲父亲的权益，这似\n              乎都显示他们受到所多玛罪恶习惯的影响。","author":"tjm","modified":"2026/07/27 22:03:07           "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,7],"text":"    （九）亚比米勒想要娶撒拉，被上帝禁止。亚比米勒责备亚伯拉罕，归还撒拉，上帝就医治亚比米勒\n          一家的生育能力。#20:1-18|\n          ○#创 12:10-20|记载亚伯拉罕在埃及有类似的遭遇。不过#20:2|的记载假设读者清楚#创 12|\n            的记载，所以直接说「称他的妻为妹子」，不然#20:2|的意义就非常隐晦了，因此这应该是\n            两段不同的记载，而非是一段事件的两个版本。\n          1.亚伯拉罕迁移到了基拉耳，又称呼妻子为「妹妹」，导致基拉耳王亚比米勒取走撒拉。上帝\n            在夜间梦中责备亚比米勒。#20:1-7|\n            ●「那里」：SNH08033，「在那里」、「从那里」，指「幔利橡树」附近。\n            ●向「南地」迁去：SNH00776+SNH05045，「南地」、「尼革夫之地」，指「犹大南方的一\n                              个地区」，范围不明确。\n            ●向南地「迁去」：SNH05265，「动身」、「出发」、「离开」。\n            ●「加低斯」：SNH06946，字义是「神圣的」。是犹大及巴勒坦南界之泉源，城邑及旷野之\n                          名。\n            ●「书珥」：SNH07793，字义是「墙」，位于埃及东北边界附近。\n            ●「基拉耳」：SNH01642，字义是「寄宿处」，位于迦南和埃及的边界，是个商业中心。\n            ●「寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳」：直译是「停留在加低斯和书珥中间， 就寄居在\n                                                  基拉耳」。                              \n            ●「亚比米勒」：SNH00040，「我的父亲是王」，可能是一种头衔，而非个人的名字。\n            ●「妹子」#20:2,5,12|：SNH00269，「姊妹」，不一定指「妹妹」，也可能是「姊姊」。\n                                   #20:12|亚伯拉罕解释撒拉确为其异母妹妹，此非全然谎言，而是\n                                   「隐瞒部分真相」。\n            ●「取了去」：SNH03947，「拿」、「带走」，与#12:15|「被带进」法老的宫是同一个原\n                          文字动词。\n            ◎此时撒拉已经90岁，亚比米勒娶撒拉应该是为了和亚伯拉罕「结盟」，是一场「政治婚\n              姻」。跟拥有众多财产的亚伯拉罕联姻，应该是上算的事。所以这一段资料中，不像\n              #创 12:10-20|记载撒拉的美貌。\n            ●「神」来：SNH00430，「神」，复数形，但动词是单数型态，此字作单数解，指「独一真\n                        神」。\n            ●「你是个死人哪」：前面有个「看啊！SNH02009」，和合本圣经没有翻译出来。\n            ●「你是个死人哪」：SNH04191，「你会....而死」、「你在....上面死亡」，亦即亚比米\n                                勒会因娶有夫之妇而死。这是希伯来语中对于已成定局之审判的预告\n                                式宣告，语气强烈、迫切。\n            ●「原是别人的妻子」：SNH01166+SNH01167，「有丈夫的已婚妇人」、「有主人的已婚妇\n                                  人」。SNH01167指「物主、丈夫、拥有者」，是法律术语，强调撒\n                                  拉「已有主」的婚姻状态，此为亚比米勒有罪的法律基础。\n            ◎#创 20:3|特别强调「神」「在梦中」「对亚比米勒说话」，虽然旧约这样的案例只有寥\n              寥几个，例如：#41:1|的「法老的梦」，以及#但 4:5|「尼布甲尼撒的梦」，但旧约经文\n              并没有说明是「神」在梦中说话。尽管如此，依照当时人的信念，认为这是神向非以色列\n              人启示的常见管道之一。\n            ◎#创 20:4|亚比米勒称呼神为「我主」(SNH00136)，显示他对这位以梦向他说话者存有相\n              当程度的敬畏与认知。\n            ●「亲近」撒拉：SNH07126，「接近」、「靠近」。\n            ●我的「哥哥」：SNH00251，「兄弟」。\n            ●心「正」手洁：SNH08537，指「完整」、「完全」、「纯真」，和#诗 26:1,11|提到的「\n                            行事纯全」的「纯全」是同一个原文字，这个字是希伯来智慧文学中常用\n                            于描述动机上的无辜的伦理词汇。\n            ●#20:5|「心正」手洁、#20:6|「心中正直」：SNH08537+SNH03824，这个特定的构词组合\n                                                      虽然在本处连续出现，但并非旧约常见的固\n                                                      定套语。\n            ●心正手「洁」：SNH05356，「无罪」、「无辜」、「免于罪责」、「清白」。和#诗 26:6|\n                            「洗手表明无辜」的「无辜」是同一个字。\n            ●心正「手洁」：SNH05356+SNH03709，#20:5|「手洁」与 #诗 26:6|「洗手表明无辜」用\n                            字一致，皆用名词，#诗 24:4| 则用同字根但词性不同的形容词SNH05355\n                            。这三处皆属同一个字根SNH05352「洁净、无罪」，差异仅在词性（名词 \n                            vs. 形容词），语意则高度一致。\n            ●「心正手洁」：SNH08537+SNH03824+SNH05356+SNH03709，「内心纯全、手（行为）无罪\n                            」。\n            ◎值得注意的是：#20:5|的「心正手洁」二词组合，与#诗 26:1|（无「手」）+ #诗 26:6|\n                           （无「心」）加总起来的内容几乎完全对应，彷佛 #诗 26:1|与#诗 26:6| \n                           分别承接了 #创 20:5|「心」与「手」两个元素，但诗篇作者将其拆开分\n                           置于不同节，且#诗 26| 始终未将「心正」直接连用成的固定短语，可见\n                           这边可视为 #创 20:5| 所独有的搭配方式，用于形容心思与行为皆无过犯\n                           。\n            ●「我知道」你做这事：SNH01571+SNH00595+SNH03045，「我也知道」。\n            ●「拦阻了」你：SNH02820，「防止」、「阻止」。\n            ●「得罪」：SNH02398，「错过目标」、「未达标准」、「犯罪」。这是这个原文字第一次\n                        在圣经出现，字根意义为「射不中目标」。\n            ●不「容」你：SNH05414，「放」、「允许」。\n            ●你「沾着」她：SNH05060，「碰触」。\n            ●「归还」：SNH07725，「使归回」、「还回」。\n            ●「先知」：SNH05030，意为「发言人」、「说话者」、「先知」。\n            ●「他是先知」：SNH05030+SNH01931，这是摩西五经中，第一次有人被称为「先知」。\n            ●「都必要死」：SNH04191+SNH04191，重复两个「治死」、「杀死」，用以加强语气。\n            ◎先知的代求功能出现在#创 20:6-7|亚伯拉罕、#出 32:11-14|的摩西与#撒上7:5|的撒母\n              耳。\n            ◎很难想像如果上帝不出手，事情会怎样。因为亚伯拉罕已经清楚知道应许的后裔是来自撒\n              拉，他居然为自己的安危把应许之母卖掉，这样撒拉就算当时怀孕，生的小孩也不是亚伯\n              拉罕的后裔。如果这样整个「亚伯拉罕之约」#17:1-22|就毁坏了，万国的福份就在亚伯\n              拉罕的懦弱中消失。即使到了最后，人的软弱还是最致命的弱点。\n            ◎#20:6|显示上帝不但照顾亚伯拉罕，也照顾这个尊重他的君王，拦阻他无意犯罪。而且亚\n              比米勒似乎跟上帝的关系不错，语气中透露出很熟络的样子。","author":"tjm","modified":"2026/07/27 22:02:19           "},{"sourceId":0,"start":[20,8],"end":[20,18],"text":"          2.亚比米勒责备亚伯拉罕，亚伯拉罕辩解，亚比米勒给予财物，容许居住，亚伯拉罕为之祷告\n            ，解除咒诅。#20:8-18|\n            ●「清早起来」：SNH07925+....+SNH01242，「早起」，由上下文中可以看出亚比米勒特别\n                            早起，因为他需要招聚臣仆。\n            ●「将这些事都说给他们听」：直译是「在他们的耳边说这一切事」或「把这一切事对着他\n                                        们的耳朵说」，此句中有「SNH00241耳朵」这个字。\n            ●都甚「惧怕」：SNH03372，「害怕」、「敬畏」。\n            ●「得罪」：SNH02398，「错过目标」、「未达标准」、「犯罪」。和前面#20:6|用同一个\n                        原文字，字根意义为「射不中目标」。\n            ●「使....陷在大罪裏」：直译作「给....带来了大罪」。\n            ●陷在「大罪」：SNH02401+SNH01419，「巨大的罪」。此处认为「娶有夫之妇」就是一个\n                            「奸淫大罪」，这跟今天的道德观，有着巨大的差异。\n            ●「行」不当「行」的事：SNH06213，「做」、「制作」、「完成」、「制造」。\n            ●不当行的「事」：SNH04639，「行为、工作」。这个字是与「SNH06213行」这个动词同源\n　　　　　　　　　　　　　　　的名词形式。\n            ◎旧约中使用SNH06213+SNH04639同源结构的经文是#创 44:15;利 18:3;出 23:24|而\n              #创 20:9|是圣经首次出现此片语。\n            ●「你见了甚么才做这事呢」：直译是「你究竟看见了甚么才做这种事呢？」意思是说「你\n                                        在我们这裏，见了什么光景，才使你起意这样做呢？」这问\n                                        题暗示了亚伯拉罕欺骗亚比米勒是有某种动机促使的。\n            ●不「惧怕」神：SNH03374，与#20:8|「都甚惧怕」的「惧怕」SNH03372 是用同一字根，形\n                            成强烈反讽。在旧约圣经中，SNH03374这个原文字通常会加上SNH00430，\n                            意思是「对神的敬畏」#箴 1:7|。此处也是同样有加上SNH00430，可以直\n                            译作「总没有上帝的敬畏(意思是不敬畏上帝)」，所以同一个字、同一片\n                            语，随着对象否指向耶和华，中文意涵就从「惧怕」转向「敬畏」，显示\n                            这个词本身兼具两种意涵于一体，而非截然二分的两个独立词义。\n            ●「总不惧怕神」：SNH07535+SNH00369+SNH03374+SNH00430，「确实没有上帝的敬畏」。\n            ◎亚伯拉罕为自己欺骗的行为说出了三个脆弱的藉口：#20:11|他以为基拉耳的人「不惧怕神\n              」而会有杀人动机；#20:12|他声称认撒拉是妹子的时候并没有说谎（因为撒拉的确是他同\n              父异母的妹妹）；#20:13|整件事情是他和撒拉早有协议的安排。\n            ◎#20:9-10|中亚比米勒表示自己不知道亚伯拉罕为什么要这样害他 ，并且期望找到亚伯拉\n              罕的动机。并且亚比米勒不单单关心他自己，也关心他的国家。\n            ◎#20:11|看起来似乎是亚伯拉罕还觉得撒拉很漂亮，不过由#20:12-13|看起来这只是亚伯\n              拉罕的一种习惯，而#20:11|只是亚伯拉罕的一种说词。\n            ◎亚比米勒勇于把自己的错误告诉自己的臣仆，而且臣仆们都惧怕上帝的审判，这跟\n              #20:11|中亚伯拉罕的预估完全相反。有时候不信上帝的人，其实比基督徒更尊重造物者\n              ，而有更高的道德表现。\n            ◎#20:12|「她也实在是我的妹子；她与我是同父异母」，#创 20:12|记载「她是我父亲的\n              女儿，但不是我母亲的女儿」，实际的意义为何？主要是因为「父亲」、「母亲」除了可\n              以指生身父母之外，也可以指男性祖先或女性祖先。「她是我父亲的女儿，但不是我母亲\n              的女儿」这样的说法，并没有出现在圣经其他地方。圣经中一般「父亲」取「祖先」的意\n              思，通常是单独一个字，当父亲与母亲同时出现时，通常是指严格的「父母」。但圣经中\n              最典型的反证出现在#王上 15|，记载犹大王亚撒的统治#王上 15:10|「他在耶路撒冷作\n              王四十一年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」#王上 15:11|「亚撒效法他祖（原文\n              为父亲）大卫所行的，看为正的事。」在这两节紧密相连的经文中，「母亲」与「父亲」\n              同时出现。但从上下文与历史来看，两者都不是亚撒的亲生父母，母亲其实是「祖母」，\n              根据#15:2|，玛迦其实是亚撒的父亲（亚比央）的亲生母亲。所以玛迦是亚撒的祖母。父\n              亲其实是「远祖」，#5:11|说效法他「父亲大卫」。大卫与亚撒之间隔了好几代。此处「\n              父」与「母」同时出现，但分别指「远祖」与「祖母」。此外大部分的父母同时出现，都\n              是指严格的父母：#箴 23:22;创 2:24;出 20:12;申 21:18-19;士 14:2-3|等，所以此处\n              比较可能是指严格的生身「父亲」与「母亲」，亦即亚伯拉罕与撒拉是「同父异母」的兄\n              妹。\n            ●「飘流在外」：SNH08582，「使之漫游」、「使游荡」。原文为复数形（带复数动词），\n\t\t\t\t\t        这在文法上罕见，原文这动词表示主词「神SNH00430」也是复数形，亚伯\n                            拉罕可能用「诸神」来配合亚比米勒的多神信仰，也可能是「尊贵多数」\n                            的用法。\n            ●待我的「恩典」了：SNH02617，「慈爱」、「恩慈的行为」。这个原文字，一般用于指盟\n                                约性忠诚。\n            ◎#20:13|显出亚伯拉罕把撒拉的美貌当成是一种威胁，所以长时间隐瞒他们的婚姻关系。\n              这个习惯即使到了撒拉年老，还是影响他们的互动关系。亚比米勒并没有进一步责备亚伯\n              拉罕的错误，似乎就直接接受这荒谬的理由并进行赔偿，并且尊重亚伯拉罕夫妻间的习惯\n              #20:14,16|，对撒拉称呼亚伯拉罕为「你哥哥」。\n            ●「随意」居住：SNH02896+SNH05869，「眼中所看为好的」。\n            ●「一千银子」：SNH00505+SNH03701，「一千银子」，#申 22:29|提及五十舍客勒银子是\n                            玷污处女的赔偿金与结婚礼金。当时旧巴比伦的工人月薪是半个银子，所\n                            以一千银子是一百六十六年的工资。「银子」，也可解释成「舍客勒」。\n                            在乌加列文学中，一千舍客勒银子是神明之间嫁娶女子可观的聘礼数目。\n            ●「遮羞」：SNH03682+SNH05869，SNH03682字义是「遮蔽物」、「衣服」。SNH05869是「\n                        眼睛」。这个词直译为「蒙住你的眼」，指「用面纱盖住你的眼睛，不使你看\n                        见」。\n            ◎亚比米勒付出这笔钱作遮羞费，因为这些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉身上；\n              也可以向其他人交代，撒拉她没有做出羞耻的事。可见得亚比米勒对亚伯拉罕和撒拉极为\n              尊重，而且此举也间接证明了他相信亚伯拉罕确有先知的权柄，可以为他和全家代求。\n            ●「祷告」：SNH06419，「代求」、「调停」。      \n            ●「不能生育」：SNH06113+SNH06113+....+SNH03605+SNH07358，「关闭所有的子宫」。重\n                            复两次「SNH06113关闭」，用以加强语气。\n            ◎#20:17-18|显示不能生育的包括「亚比米勒」、「亚比米勒的妻子（单数）」、「亚比米\n              勒的众女仆（可能包含妾、妃等等）」、「亚比米勒家（可能包含整个王朝）」。\n            ◎#20:17-18|描述一件讽刺的事，亚伯拉罕自己遭遇了不能使撒拉生育的问题，却要为亚比\n              米勒一家祷告能生育。我们能否勇于跨越自己的软弱，连结于上帝的能力呢？\n            ◎「亚伯拉罕祷告神，神就医好了....」：若我们回想本卷前几章的记载，「撒莱对亚伯兰\n              说：耶和华使我不能生育」#16:2|，撒莱说「使我不能生育」和本章耶和华「限制、关闭\n              」了众女的子宫使用了同样一个动词。对照之下我们发现了一个十分尖锐的对比，那就是\n              亚伯拉罕能祷告神而医治别人的不孕，对自己的太太的不孕却是毫无办法。这暗示了下一\n              段应许之子以撒的出生完全是神他自己的计画，他要用他的方式来完成应许。\n            ◎「神就医好了亚比米勒」：配合前文来看，「亚比米勒却还没有亲近撒拉」，#20:4|「我\n                                      也拦阻了你，免得你得罪我」#20:6|，可以看出是神使亚比米\n                                      勒得病，免得他亲近撒拉而得罪神。此事出于神的恩典，而不\n                                      仅仅是亚比米勒的正直和无辜。","author":"tjm","modified":"2026/08/31 21:37:37           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,7],"text":"    （十）撒拉生以撒，以实玛利被赶出家门。#21:1-21|\n          1.耶和华眷顾撒拉，在亚伯拉罕年一百岁时生了以撒。#21:1-7|\n            ●「眷顾」：SNH06485，「访问」、「探访」、「注意」、「观察」。这个原文字带有「主\n                        动介入、按时实现承诺」的意味。\n            ●「先前的话」：SNH00559，「说」、「应许」。\n            ◎「照他所说的」：#17:16|所说的。\n            ●给撒拉「成就」：SNH06213，「做」、「处理」、「实行」。\n            ◎#21:1|重复耶和华的名字SNH03068两次，强调施行应许者正是耶和华自己，而非人的努力\n              。\n            ●「年老的时候」：SNH02208，「老年」。\n            ●所说的「日期」：SNH04150，「指定的时间」。此字似乎强调神应许的实现有精确的时间\n                              表，并非随意，而且与前面 #17:21;18:14|「到了日期」的措辞完全相\n                              同。\n            ●「撒拉所生的」：SNH03205+SNH09001+SNH00834+SNH03205+SNH09001+SNH08283，「所生\n                              给他的，就是撒拉为他生的」。\n            ●「起名」：SNH07121，「称呼／起名」，字根含「呼唤」、「召集」、「宣告」之意。\n            ●「以撒」：SNH03327，字义是「他笑」。\n            ●「亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒」这整句的直译为「亚伯拉罕叫他出生的儿子，\n              就是撒拉所生的儿子，他的名字为以撒」，这边特别在提到「以撒」名字之前两次形容以\n              撒的身分，尤其强调他就是亚伯拉罕和撒拉的骨肉，也就是神应许的实现。\n            ◎「第八日....行了割礼」：依照#17:12|中上帝的命令。\n            ◎#21:3-4|记载了亚伯拉罕做了两件顺服的事：一是按神所命名之「以撒」为子命名#17:19|\n              ，二是第八日行割礼#17:12|。\n            ●「年一百岁」：「SNH08141年」+「SNH03967一百」+「SNH01121儿子」，原文用的是「一\n                            百年之子」，但一般直译为「一百岁」，意思是「正一百岁」(吕振中)。\n            ●神使我「喜笑」：SNH06712，「喜乐之笑」，这个原文字的字根是同一节「(一同)喜笑\n                              SNH06711」，这个动词的名词形，圣经中多半以动词出现，名词只有在\n                              本处及#39:14|出现。\n            ●预先对...「说」：SNH04448，「说出」、「宣告」，这个动词在全旧约仅使用5次，是相\n                               对罕用的诗体动词，语气近似「谁能预告／传讲」，带诗意，暗示撒\n                               拉此段话近乎颂歌。\n            ●「乳养」婴孩：SNH03243，「给....喂奶」、「哺乳」。\n            ●乳养「婴孩」：SNH01121，「儿子」、「后裔」，原文是复数型态，「众子」的意思。\n            ●生了「一个儿子」：SNH01121，「儿子」、「后裔」，原文是单数型态。\n            ◎这个应许应验，离亚伯拉罕出哈兰已经过了二十五年。有时候我们周遭的人似乎都急着要\n              求神迹，好像上帝不立刻给神迹就是不对，要不然就是没听祷告。我们能想像时间对亚伯\n              拉罕的生命与信仰有怎样的影响吗？上帝不误事，即使过了二十五年还是「正是时候」。\n            ◎#21:1-7|是亚伯拉罕事迹的高峰之一，神和人的盟约应许#12:2-3;15:4;17:16,19|\n              #18:10,14|在此聚焦兑现。全段主动者是神「眷顾」、「说」、「成就」、「吩咐」、\n              「使喜笑」，人的角色是「顺服与见证」。","author":"tjm","modified":"2026/08/31 21:38:10           "},{"sourceId":0,"start":[21,8],"end":[21,21],"text":"          2.以撒断奶时，撒拉要求赶出夏甲和以实玛利，上帝拯救他们。#21:8-21|\n            ●「断了奶」：SNH01580，「被断奶」，当时大约是三岁断奶。当时婴儿的死亡率很高，能\n                          够活到三岁是一个重要的里程碑，因此会举办筵席庆祝。此时以实玛利应该\n                          已经大约十七岁了。\n            ●「丰盛的」筵席：SNH01419，「大的」。\n            ●「当时」，撒拉看见：原文中并没有「当时」，所以不确定这是在筵席之中或之后发生的\n                                  事。\n            ●「戏笑」：SNH06711，原文型态是Piel，比常用的Qal型态语气强烈，所以翻译为「嘲笑\n                        」、「开玩笑」、「戏弄」。看撒拉的反应，这个词在此比较可能是有「负面\n                        的意义」。因为如果这仅仅是「一起玩」，撒拉这样的反应不太合理，再者十\n                        七岁的少年大概无法跟三岁的小孩「一起玩」。如果解释成以实玛利自己「戏\n                        笑」，也是怪怪的。没事自己在弟弟的断奶宴会上或宴会后笑什么呢？所以「\n                        嘲笑」、「戏弄」以撒是比较可能的解释。新约中#加 4:29|用SNG04377也暗\n                        示以实玛利是「戏弄」或「嘲笑」以撒。另此字是「以撒」SNH03327这名字的\n                        字根，也和#21:6|的撒拉「喜笑」是同一个原文字，但在本处这用语是加强的\n                        形式，有「取笑」或「讥笑」之含意，和#19:14|罗得女婿「戏笑」及\n                        #39:14-17|波提乏妻控告约瑟「戏弄」的负面意涵用法比较类似。\n            ●「使女」：SNH00519，原文是「女奴」，比#16:1|的「使女SNH08198」低一个等级。\n            ◎「使女的儿子」：其实以实玛利的身份透过亚伯拉罕的命名，已经是「主人的儿子」\n                              #16:15|，但是撒拉很有技巧的把以实玛利的身份定位为「女奴的儿子」\n                              。\n            ●「赶出去」：SNH01644，「赶走」、「驱离」，这和当时的习惯不符，努西泥板和汉摩拉\n                          比法典都记载当女主人生了儿子，也不能把婢女的儿子赶走。不过更早的\n                          Lipit-Ishtar法典规定主人可以用「自由」交换婢女和婢女儿子的财产权，\n                          这大概就是撒拉希望引用的习俗。不过在旷野地带让人「自由」，恐怕是会\n                          让人丧命，而非真心给人「自由」。此处用的是命令式，等于取消以实玛利\n                          的继承权。此字用于#3:24|神将亚当「赶出」伊甸园、#出 6:1|法老「赶出\n                          」以色列人。\n            ●因他儿子的「缘故」：SNH00182，「原因」、「理由」、「肇因」。\n            ●「很忧愁」：SNH07489+....+SNH03966原文是「使他很为难」。其中特别用了「极其、非\n                          常SNH03966」一词，形容亚伯拉罕非常为难。\n            ●「亚伯拉罕...很忧愁」：这句话里面有「SNH05869在…眼中」，是表达主观感受的惯用\n                                     语。这句话里面也有「SNH01697话语、事情」。所以整句的直\n                                     译为「这件事…在亚伯拉罕眼中感到很愁烦」或「这事看在亚\n                                     伯拉罕眼中，非常难过」，主要在强调亚伯拉罕内心极度的挣\n                                     扎。\n            ◎#16:15|中亚伯拉罕帮以实玛利命名，就说明了他接纳以实玛利为自己的儿子，也就是以\n              实玛利可以继承产业（即使不是以长子的名分），但此时撒拉却要求亚伯拉罕违背承诺，\n              而且这是撒拉第二次企图逼迫夏甲一家了。\n            ●「童子」：SNH05288，此字指的年纪范围可以由「婴儿到成年人」，不过创世记中此字都\n                        是指具有行为能力的少年人#创 14:24;18:7;19:4;22:3;37:2|。\n            ●「称为」：SNH07121，「被称为」。\n            ◎「从以撒生的，才要称为你的后裔」这句被新约引用两次#罗 9:7|、#来 11:18|。\n            ●成立「一国」：SNH01471，「国家」、「人民」、「民族」。\n            ●他「是你所生的 」：SNH02233，「你的种子」、「你的后裔」。 \n            ◎虽然撒拉是因为忌妒逼迫夏甲，但是上帝却为这样的请求背书，并保证保护以实玛利，让\n              亚伯拉罕由忧愁中脱离。当然，上帝不是赞同撒拉的心态，但他的计画与撒拉的要求吻合\n              。我们会不会因为上帝的神迹、怜悯与我们的希望吻合，就不再注意到我们自己信仰的幼\n              稚、自私？\n            ●「清早起来」：SNH07925+....+SNH01242，「早起」，可能是早上离开比较不热，也可能\n                            亚伯拉罕晚上睡不着。创世记中亚伯拉罕早起，都是要面对一些他不容易\n                            面对的事情#创 19:27;22:3|。\n            ●「饼」：SNH03899，「饼」、「食物」。一般指「粮食」。\n            ●「一皮袋」水：SNH02573，「皮制的水袋」，用羊皮做的水袋，大概可以装15公升水。从\n                            #21:19|看来是当地行人所常备的；也是容易被用完的。\n            ●「把孩子交给她」：原文有可能是「水袋连同孩子放在她的肩膀上」，也有可能是「水袋\n                                放在她的肩膀，孩子交给她」，不过鉴于水袋已经很重，小孩子也已\n                                经十几岁，应该后者比较可能。且#21:18|天使也只命令夏甲「用手\n                                扶住（牵紧）」小孩，所以此处的意思应该是把教养、保护孩子的责\n                                任交给夏甲。\n            ●「打发她走」：SNH07971，「差遣」、「释放」、「伸展」的意思，与#21:10|的「赶出\n                            去SNH01644」不同，「打发她走SNH07971」的原文字比较中性，含「送别\n                            」、「释放」之意。 \n            ●「别是巴」：SNH00884，「七倍誓约的井」，位于基拉耳的东南。\n            ●「走迷了路」：SNH08582，「徘徊」、「迷失」。\n            ●「旷野」：SNH00057，或作「沙漠」。本处指的是荒芜，植物疏落的地带，而不是如撒哈\n                        拉沙漠这样一片黄沙。\n            ●「撇」：SNH07993，「丢弃」、「抛弃」。\n            ●「小树」：SNH07880，「矮树丛」、「灌木」。\n            ●「一箭之远」：SNH02909+SNH07198，「一箭之遥」+「射手、弓」，「一箭之遥」大约\n                            100公尺，SNH02909圣经中仅出现于此。\n            ●「放」声：SNH05375，「举起」她的声音。\n            ●放声「大哭」：SNH01058，「哭泣」，原文是阴性动词，显示这是夏甲的哭泣。\n            ●「童子」：SNH05288，与#21:14-16|「孩子」同字，指「未成年的男孩」。\n            ●听见「童子的声音了」：直译是「童子在那里的声音了」。\n            ◎「神已经听见童子的声音」：以实玛利字义是「神听见」。至于以实玛利发出什么声音（\n                                        是祷告还是哭泣），我们就无法得知了。\n            ◎#21:15-21|这段关键反差在于哭的是母亲，但神听的是童子的声音。这实现了「以实玛利\n              」（神听见）之名的字面意义，而且神的使者从天上呼叫，重复「不要害怕」，我们看见\n              神的介入不是变出水源，而是「开她的眼睛」，使夏甲看见原本看不见的身边水井。这是\n              旷野中神眷顾的典范。\n            ●「神的使者」：SNH04397+SNH00430，字义「奉差遣的代表」，可指人类使者或天使。注意\n                            用这边的神」用的是 SNH00430 Elohim 而非 SNH03068 YHWH（雅威），可\n                            与#16:7|用「雅威的使者」对照，在摩西五经中只有四次用 \n                            SNH04397+SNH00430这组合称呼「神的使者」，分别在本处#21:17;31:10|，\n                            #32:1;出 14:19|；其他多使用「雅威的使者」SNH04397+SNH03068。\n            ●把童子「抱在」怀中：SNH02388，「支持」、「抓住」，含有「别放手」的意涵，和\n                                  #21:15|「撇」形成强烈的对比。\n            ●「把童子抱在怀中」：直译是「把童子抱起，用你的手托住（扶住、抓牢、牵紧）他」。\n            ●眼睛「明亮」：SNH06491，「开启」，此动词专用于「开启」眼睛或耳朵的具体动作，暗\n                            示水井原本就在附近，只是夏甲在绝望中未曾察觉，所以神使她「开了眼\n                            睛」。但#民 22:31|巴兰的眼睛「明亮SNH01540」却不是同一个字。\n            ●「使....眼睛明亮」：SNH06491+....+SNH05869，原文是「开了眼睛」。\n            ●「神保佑童子」：SNH01961+SNH00430+SNH00854+SNH05288，直译是「上帝与这孩子同在」\n                              。\n            ●「弓箭手」：「SNH07235射 (箭)」+「SNH07199射手、弓箭手」，两字并用强调专精，特\n                          指「使用弓的人」。由于箭是旷野生活必备的工具，所以这边应验了前面\n                          #16:12|神对以实玛利「野驴般」旷野生活的预言。\n            ◎有时我们也会因为忧伤、失望而忽略了周遭可能的解决方案。事实上，水井就在旁边，而\n              夏甲没看见。上帝只是「开了她的眼睛」就解决了危机。我们遭遇困难时，是否还能保持\n              镇定清醒呢？\n            ●「巴兰」的旷野：SNH06290，字义是「充满洞穴的地方」。与#民 22:7,8|的先知「巴兰\n                              SNH01109」原文不同。指位迦南南边的大旷野。\n            ◎「他母亲从埃及地给他娶了一个妻子」：该处接近埃及，夏甲又是埃及人#21:9;16:1|，\n              熟悉埃及，所以自然就为以实玛利娶了埃及妻子。","author":"tjm","modified":"2026/09/14 21:24:07           "},{"sourceId":0,"start":[21,22],"end":[21,34],"text":"    （十一）亚伯拉罕与亚比米勒在别是巴立约。#21:22-34|\n          ●「亚比米勒」：SNH00040，字义是「我的父亲是王」。\n          ●「军长」：SNH08269+SNH06635，「军队领袖」。\n          ◎「同他军长」：#21:22|提到亚比米勒「同他军长」，通常带军长赴约暗示外交规格与力量\n                          对等的意味，暗示亚伯拉罕的家族应该是个不可忽视的力量。\n          ●「非各」：SNH06369，字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称，因在六十年后，在\n                      类似场合又再次提起此名#创 26:26|。若真是安那托利亚人（位于小亚细亚）地\n                      方的名称，则和非利士人起源地的看法符合，因为非利士人很可能是从爱琴海域\n                      或小亚细亚经过克里特岛迁移迦南地的#摩 9:7;耶 47:4|，「迦斐托」是克里特\n                      岛的古名。非利士人在西元前12世纪才大批迁移至迦南西南，本章的时空背景至\n                      少是西元前20世纪，两者相差甚远。可能这时已经有少数非利士人已经移居此地\n                      ，以较温和的方式（不与其他邻近的民族尖锐争战）生活。\n          ●「神的保佑」：SNH00430+SNH05973，直译是「神与你同在」。\n          ◎「凡你所行的事都有神的保佑」：神与人同在使人能够成功（例如：#创 26:3;28:15|\n                                          #出 3:12;撒下 7:3|）。这里亚比米勒除了描述现状，也\n                                          是诚心地祝福亚伯拉罕。\n          ●「这地的民」：原文只有「这地」。\n          ●「欺负」：SNH08266，「耍诡计」、「诈欺」。这个字专指「毁约背信」，比一般欺骗更严\n                      重，是盟约关系语汇，此处跟#20:1-14|有关，亚伯拉罕曾经用诡诈对待过亚比\n                      米勒。\n          ●我与我的「儿子」，并我的「子孙」：前面是 SNH05209，后面是SNH05220，这两个原文字\n                                              并用，指「后代与孙辈」，是正式立约用语。所以这\n                                              句的直译应该是「我和我的子孙，以及我的后裔」或\n                                              「我与我的后代，我的子孙」。\n          ◎「不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这\n            地的民。」：令人惊讶的，亚比米勒似乎把亚伯拉罕家族的继续扩充当作理所当然的事，因\n            为他不只为自己，还为子孙和在地的居民恳求。在这里也可以看出以撒出生的重要性，因为\n            他是神应许最具体的实现，是亚伯拉罕血脉的延伸，若不是以撒的出生，亚比米勒也不会在\n            此恳求。\n          ●「厚待」：SNH02617，「良善」、「慈爱」、「忠诚」、「信实」。\n          ●「我情愿起誓」：SNH07650，原文是「我会发誓」。\n          ●「霸占」：SNH01497，「抢夺」、「抢掠」。此处语气很强烈，显示这不是单纯误会，而是\n                      亚比米勒仆人真的有蓄意霸占水井的行动。\n          ●「指责」亚比米勒：SNH03198，「责备」，不只是抱怨，而是「以理据质问、要对方交代」\n                              ，具法律诉讼意味，这个原文动词有「争论」之意。\n          ◎「水井」：这是事件的重点所在－水源的使用权。\n          ◎#21:25|的背景，当时的人往往因井而起争竞#26:19-20;出 2:17;士 5:11;出 17:8|，因为\n            那地方缺乏水份，而游牧的人必须有水以饮牲畜，可见水源对生活在巴勒斯坦南部沙漠地带\n            的游牧民来说具有攸关生存的重要性，井是生存的必备条件，也是最大的财产。也因此，霸\n            占井水的行为常常成为战争的导火线。\n          ◎「....我不知道....今日我才听见了」：亚比米勒好像常常在状况外，在#20:1-7|他不知道\n            他娶了别人的老婆，在这里他不知道他的手下对别人是如此霸道。但可贵的是他都能及时弥\n            补错误，没有造成与亚伯拉罕的对立。我们不小心得罪别人后，是否也能及时挽回伤害呢？\n          ●「羊和牛」给了亚比米勒：SNH06629+SNH01241，原文型态是单数，「一只牛和一只羊」。\n          ●「彼此立约」：SNH03722「砍掉」、「剪除」、「砍下」+....+SNH01285「约」，这两个字\n                          片语是希伯来文标准「立约」惯用语。其中SNH03722这个原文字的意思是「\n                          割约/砍约/切约」，所以这句直译应为「立了约」而并没有「彼此」的意思\n                          。关于字面「砍约」的用法可能来自于古代巴勒斯坦立约仪式常伴随切割动\n                          物#创 15:9-18|，此片语由「宰牲切开为约」而来，并解释了为何亚伯拉罕\n                          提供羊和牛，可能就是立约祭牲。\n          ●「七」只母羊羔：SNH07651，与「誓」的原文相同，有「一语双关」的用意。\n          ●七只「母羊羔」：SNH03535，「母绵羊」。\n          ●「另放」在一处：SNH05324，「设立」，应该是产权转移的公开见证程序。\n          ●另放「在一处」：SNH00905，「单独分开」。\n          ◎#21:28|可以看出亚伯拉罕付出重礼，因为一般来说母羊比公羊贵得多，因为能产奶、可繁\n            殖，所以价值较高。\n          ◎#21:29|亚比米勒的提问显示七只母羊羔的安排并非当时常见习俗，需要亚伯拉罕特别解释\n            。此处「(它们)是甚么意思」使用的是阴性代名词，指「七只母羊羔」。\n          ●「作见证」：SNH05713，这边是阴性形式的「见证」动词，与阴性名词「母羊羔」呼应，\n                        可见七只母羊羔即为井的产权之见证。这个原文字在旧约中常与正式的法律\n                        或盟约见证相关，例如#创 31:52|雅各拉班石堆为证。\n          ●「别是巴」：SNH00884，「七倍誓约的井」，位于基拉耳的东南四十公里处。「别」是「井\n                        」，「是巴」是「七」或者是「誓」的意思。\n          ●「垂丝柳树」：SNH00815，「柽柳树」，可高达9公尺，耐旱耐盐、根深、树龄极长。这树\n                          名在旧约仅出现3次#创 21:33;撒上 22:6;31:13|。\n          ◎「栽上一棵垂丝柳树」：在之前的章节，亚伯拉罕两次在接近橡树的地方为耶和华筑坛，一\n            次在示剑地摩利橡树#12:6-7|，另一次在希伯仑幔利橡树#13:18|。其中示剑的橡树相当有\n            名，似乎成为当地地标#创 35:4;书 24:26;士 9:6,37;撒上 10:3|，甚至成为迦南神只的敬\n            拜地，但亚伯拉罕筑坛是敬拜耶和华。配合下文「求告耶和华―永生神的名」来看，种垂丝\n            柳树的动机应该和筑坛相似，为特别的事件（与神、与人立约）感谢敬拜神。\n          ◎亚伯拉罕栽垂丝柳树是表达他在此长久居住的意图，并不是宗教仪式。\n          ●「永生」神：SNH05769，「古老」、「永恒」、「长久」、「不朽」。\n          ●「永生神」：SNH00410+SNH05769，前者是神的古老称谓（族长时期常用），后者是「永远\n                        、亘古、恒久」的意思，指时间之无限。所以这个片语的意思是「永恒的神」\n                        ，是旧约中神名的特殊称号，此神名在旧约仅此一处以完整形式出现，在 \n                        #赛 40:28| 有虽类似但稍有差异的「永生神」SNH00430+SNH05769。\n          ◎「非利士人的地」：一般认为非利士人在西元前1200年才由克里特岛（迦斐托）进入巴勒斯\n                              坦。不过此处的亚比米勒可能是早期迁移迦南地的非利士人，是西元前\n                              1200年那一批非利士人的先头部队，但后一批人才真正大量移入迦南地\n                              。夏琐与乌加列都发现过迦斐托式的陶器，西元前十八世纪的马里文献\n                              也提及夏琐王送礼物给克里特岛。另外，如果这里是后来文士修订经文\n                              的痕迹也无妨，并可以解释得通。\n          ●「寄居」： SNH01481，与#21:23|呼应，构成本段首尾包夹(inclusio)，强调亚伯拉罕终其\n                       一生始终在应许之地的保持「寄居者」身分，也就是「客旅」身分，即使有和\n                       地主立约定居，却未曾真正拥有过这地的产业权。\n          ●寄居了「多」日：SNH07227，「很多」、「大量」。\n          ◎以下是创世记所记，在亚伯拉罕之后，筑坛或立敬拜地点相关的事件：\n经文       人物     地点       发生事件/神的作为       筑坛或类似的敬拜行为   取地名或呼求神\n#12:1-3|   亚伯兰   哈兰       神应许亚伯兰为多国之父\n#12:6-7|   亚伯兰   示剑\t      神应许赐地               筑坛\n#12:8|     亚伯兰   伯特利东                            筑坛                  求告耶和华的名\n#13:18|    亚伯兰   希伯仑       神重申应许             筑坛\n#21:33|    亚伯拉罕  别是巴      与亚比米勒立约         种垂丝柳树            求告「永生神」\n                                                                               （伊勒欧兰）\n#22:14|    亚伯拉罕  摩利亚山    神重申应许、\n                                 预备祭物               筑坛                  耶和华以勒（地）\n#26:25|    以撒    往别是巴路上  神重申应许             筑坛                  求告耶和华的名\n#28:19|    雅各    路斯          神重申应许             立石柱、浇油          伯特利（地）\n#31:54|    雅各    基列山        与拉班立约             献祭\n#32:30|    雅各    雅博渡口      雅各与神摔跤                                 毗努伊勒（地）\n#33:20|    雅各    示剑城东                             筑坛                  伊利伊罗伊以色列（地）\n#35:7|     雅各    伯特利        神要求筑坛             筑坛                  伊勒伯特利（地）\n#35:14|    雅各    伯特利        神为雅各改名、\n                                 重申应许               立石柱、奠酒、浇油    伯特利（地）\n#46:1|     雅各    别是巴        准备与约瑟相认，\n                                 献完祭，\n                                 神在晚上显现。         献祭","author":"tjm","modified":"2026/10/05 21:35:48           "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,2],"text":"    （十二）上帝试验亚伯拉罕，要亚伯拉罕献以撒。#22:1-19|\n          1.上帝要试验亚伯拉罕，要求亚伯拉罕到摩利亚山上，把以撒献为燔祭。#22:1-2|\n            ●「试验」：SNH05254，「测验」、「试验」、「验证」、「考验」，此字强调的是「验\n                        证并证明」真实性，此处为此字在圣经中第一次出现。\n            ◎亚伯拉罕在 #22:1|、#22:11| 都以同一句「我在这里（SNH02009+第一人称单数词尾，\n              意义就是『看啊！我！』）」回应，#22:7|亚伯拉罕也是用这样的话回答以撒。\n            ●「带着」你的儿子：SNH03947，「取」、「拿」。\n            ●「你独生的儿子」：SNH03173，「唯一的」、「 单独的」，#22:16|「独生的」也是此\n                                字。#创 22:2,12,16|三次重复使用相同的字，强调以撒的独特性。\n            ◎事实上亚伯拉罕还有其他的儿子（以实玛利），但以撒的确是「独特」的、承接应许的\n              儿子，希腊文译本也把这个词翻译为「蒙爱的」。\n            ●「摩利亚」地：SNH04179，「被耶和华选上的」，很可能就是所罗门建圣殿的地方\n                            #代下 3:1|，距离亚伯拉罕目前所住的「别是巴」大约70公里。\n            ●「献为」燔祭：SNH05927，「献上」、「高举」、「带上去」。\n            ●「燔祭」：SNH05930，「全祭」，指将祭牲杀死，全部烧掉的祭。\t\n            ●在我所要「指示」：SNH00559，「说」、「回答」、「承诺」、「吩咐」，字面是「我要\n                                对你说」。此处可以直译作「指明」。\n            ◎#21:12|中提到「从以撒生的，才要称为你的后裔」，这时却要亚伯拉罕把以撒献为燔祭\n              ，真是个匪夷所思的要求。\n            ◎此处是旧约圣经中唯一一次提到上帝试验一个「个人」，通常上帝都是试验一个团体（\n              如：以色列人）。这个试验，要检验亚伯拉罕到底最看重什么？是与上帝的关系，还是他\n              长久期盼而来的儿子？\n            ◎我们不知道亚伯拉罕怎么确定对他发言的就是神，不过他就是很确定。照说我们不太可能\n              接受上帝会提出这样的要求，但是亚伯拉罕确定这是上帝要的，所以他决心顺服。信仰，\n              有其神秘主观的层面，这点我们应该可以理解。不过「历史」不一定会重演，除非我们非\n              常确定那是上帝的带领，不然应该不能接受这种不道德、违反圣经普遍原则的「神谕」。","author":"tjm","modified":"2026/10/12 21:46:12           "},{"sourceId":0,"start":[22,3],"end":[22,4],"text":"          2.亚伯拉罕早起，带两个仆人与以撒，动身前往上帝指示的地点。#22:3-4|\n            ●「清早起来」：SNH07925+....+SNH01242，「清晨早早起来」。\n            ●「备上」驴：SNH02280，「捆绑」、「约束」。\n            ◎「劈好了燔祭的柴」：显示亚伯拉罕的意志坚决，即使摩利亚山上没有木柴，他也已经准\n                                  备好，一定要完成献祭的事。\n            ◎#22:3|的动词依序是早起、备驴、带人、劈柴、起身。其中「劈柴」被排在「起身（出发\n              启程）」之前，也就是出发前已经完成。而且值得一提的是。亚伯拉罕是亲自动手备驴、\n              劈柴，并没有交给仆人。\n            ◎「到了第三日」：在路程中应该有着相当的煎熬。如果没有这三天，或许很容易凭一时的\n                              冲动达成目标，但三天的时间会让冲动消失。\n            ●「看见」：SNH07200，动词作「看见」、「察觉」也可以解作「显现」、「显明」，此原\n                        文字在本段#创 22|为关键字，共出现四次：#22:4|远远地「看见」那地方，\n                        #22:8|「神必自己预备」 — 字面意义是「神必自己看见/看顾」，#22:13|\n                        「耶和华以勒」— 即「耶和华看见/预备」，#22:14|「必有预备」、「必被\n                        看见/必显现」，「预备」与「显现」在希伯来文是同一个字根的双关语。","author":"tjm","modified":"2026/10/12 21:48:01           "},{"sourceId":0,"start":[22,5],"end":[22,8],"text":"          3.亚伯拉罕留下仆人，仅带以撒去献祭。#22:5-8|\n            ●#22:5|「仆人」、「童子」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「仆人」。「仆人」是复\n                                        数型态，「童子」是带冠词的单数型态。\n            ●「拜一拜」：SNH09013，「敬拜」。\n            ●「回」到你们这里：SNH07725，「返回」、「转回」，原文是复数型态，暗示亚伯拉罕认\n                                为（或希望）以撒也会一起回来。\n            ◎没法知道亚伯拉罕说「我们回到你们这里来」时的心情。他去的时候明知他要献以撒为祭\n              ，并且神要藉以撒成就他先前的应许。经文并无记载亚伯拉罕如何解释这个矛盾。\n              #来 11:17-19|建议亚伯拉罕相信神能使以撒从死里复活。\n            ●火与「刀」：SNH03979，指类似长剑的大刀，可用来切割尸体#士 19:29|。\n            ●「羊羔」在哪里呢：SNH07716，「一只绵羊或山羊」。\n            ●羊羔「在哪里呢」：SNH00346，「何处」？\n            ◎#22:7|中以撒的问题可能暗示他已经意识到自己可能的命运。因为迦南地也有把自己的儿\n              女献祭给神的习俗。\n            ●神必「自己预备」：SNH07200，「看顾」、「关注」。此字和#22:14|的地名「耶和华以\n                                勒」同字根。 \n            ◎「父亲」、「我儿」：都是很亲昵的称呼，却没想到等一下要面对的却是父亲必须杀儿子\n                                  的事情。","author":"tjm","modified":"2026/10/12 21:49:43           "},{"sourceId":0,"start":[22,9],"end":[22,14],"text":"          4.亚伯拉罕要把以撒杀了献给神，天使阻挡亚伯拉罕，并指示以公羊\n            代替以撒献祭。亚伯拉罕将该地取名为耶和华以勒。#22:9-14|\n            ●「捆绑」：这个动词在整本旧约只出现过一次。犹太人用这个字\n                        作为本段故事的标题－「以撒的捆绑」。\n            ◎犹太拉比认为以撒此时已经37岁，亚伯拉罕应该是137岁，不过我\n              们不确定以撒是否已经这么年长，但至少也应该是个青年，因为\n              他已经能帮忙背柴。所以以撒也显出其顺服，任亚伯拉罕捆绑。\n            ●「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」：连呼叫两次，表示情况紧急。参\n                                        #创 46:2|「呼叫雅各」#出 3:4|\n                                        「呼叫摩西」。\n            ●「一点不可害他」：「不可对他做任何事」。\n            ●「公羊」：原文是「公绵羊」。\n            ◎在利未记多处提到献给耶和华的祭物必须「没有残疾（原文是『\n              完整的、完美的』）」（#利 1:3;利 3:1;利 4:3|等等），才蒙\n              耶和华悦纳，在此处经文，以撒的顺服也是可以说是完美的。在\n              创世记当中，神称挪亚为「完全人」#创 6:9|，也呼吁亚伯兰要\n              完全（#创 17:1|「....你当在我面前作完全人」原文直译为「你\n              行事为人要行在我面前，要完全」）。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/15 07:47:45           "},{"sourceId":0,"start":[22,15],"end":[22,19],"text":"          5.上帝应许亚伯拉罕有繁多的子孙、得福气，并使万国得福。\n            #22:15-19|\n            ●「指着自己起誓」：这是创世记中唯一一次上帝指着自己起誓，\n                                没有谁比上帝大，所以上帝指着自己起誓\n                                是表示这个誓言是最可靠的。\n            ●「必得着仇敌的城门」：表示「征服仇敌的城市」。\n            ◎亚伯拉罕清楚表明了他对上帝的爱与顺服超过了他拥有最宝贵的\n              事物，所以上帝也回报他，进一步肯定上帝的应许。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[22,20],"end":[22,24],"text":"    （十三）拿鹤的十二个后裔#22:20-24|\n            ●「乌斯」：原意是「树木繁茂的」。#伯 1:1|说这是个地名，是\n                        约伯的家乡。\n            ●「布斯」：字义是「鄙视」的意思。\n            ●「基母利」：「被神举起」。\n            ●「基薛」：原文跟「迦勒底」一样。\n            ●「哈琐」：「视觉」。\n            ●「必达」：「火焰」。\n            ●「益拉」：「哭泣的」。\n            ●「彼土利」：原意是「属神的人」，住在巴旦亚兰。\n            ●「利百加」：原意是「逗人喜欢」、「柔顺的」。\n            ●「流玛」：原意是「高大」。\n            ●「提八」：原意是「屠杀」。\n            ●「迦含」：原意是「燃烧」。\n            ●「他辖」：原意是「红色」。\n            ●「玛迦」：原意是「压制」、「压迫」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,2],"text":"    （十四）撒拉的去世与丧礼 #23:1-20|\n          1.撒拉一百二十七岁死在希伯仑#23:1-2|\n            ●「基列亚巴」：「亚巴之城」或「四之城(city of Four)」的意\n                            思。\n            ◎上帝给亚伯拉罕的应许，几乎都还没开始实现，但是他的妻子撒\n              拉就已经死了。不过圣经很少记载女性的寿命，撒拉是少数的几\n              个例子。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[23,3],"end":[23,9],"text":"          2.亚伯拉罕要求赫人卖他一块地埋葬死人，他拒绝把撒拉葬在赫人坟\n            地的建议，希望买下麦比拉洞。#23:3-9|\n            ●从死人面前「起来」：当时哀悼的行动通常是坐在地上，围绕着\n                                  遗体进行。\n            ●「赫人」：指的可能是一批迁移到比较南方的赫人，或者仅仅是\n                        叙利亚与巴勒斯坦居民的通称。参考#10:15|的记载，\n                        赫人是迦南的后代，所以看来后者比较可能。\n            ●「外人」：「旅居者」、「临时居民」，可能没有置产的权利。\n            ●「求你们在这里给我一块地」：原意是「请让给我你们中间的一\n                                          块坟地」。\n            ●「尊大的」王子：原文是「上帝、神、神明」，引伸为「最好」\n                              、「最高」，也就是「尊大」的意思。\n            ●尊大的「王子」：「长官」、「王子」、「领袖」。\n            ◎基本上赫人表达对亚伯拉罕的尊重，可是他们并不希望亚伯拉罕\n              在当地置产，即使连坟地也不希望亚伯拉罕拥有。所以他们用「\n              随便亚伯拉罕葬死人」来当托词。\n            ●「那地的赫人」下拜：「当地的百姓赫人」，原文是复数形态。\n                                  表示向一群人下拜，这应该是一种社交仪\n                                  节。\n            ●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。\n            ●「田头」：「田地尽头」。这样对田地的影响最小。\n            ●「麦比拉洞」：原文是「双洞」的意思。\n            ●「足价」：原文是「满足的银子」，意思就是「市价」。\n            ◎即使亚伯拉罕在丧妻之痛中，还是不打算占人便宜，要用市价购\n              买较不影响他人的土地作为坟地。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/02 09:04:29           "},{"sourceId":0,"start":[23,10],"end":[23,20],"text":"          3.麦比拉洞的主人以弗仑开出四百舍客勒的价格，亚伯拉罕就购买了\n            该洞以及那块田。#23:10-20|\n            ◎亚伯拉罕仅需要田头的洞，但是以弗仑连田也要给亚伯拉罕，理由\n              可能是以弗仑真的是敬佩亚伯拉罕，也可能是因为赫人（不过这是\n              假设此处的居民是赫人帝国的移民）的法律规定卖主如果仅卖出一\n              部分，卖主得要替买主缴地税，全部卖出则由买主负担地税，所以\n              以弗仑宁可卖整块田。\n            ●「城门」：城门口附近的广场是当时的法庭与商业交易进行之地。\n            ◎「四百舍客勒」：可能是昂贵的价格，耶利米付了17舍客勒\n                              #耶 32:9|，大卫付了50舍客勒#撒下 24:24|。\n                              不过这也可能是讨价还价的第一回合，没想到亚\n                              伯拉罕就买了。不管如何，就我们手边的资讯，\n                              很难判定这是公道还是昂贵的价格。\n            ●都「定准」归与：原文是「起来」、「确立」的意思。\n            ◎这是亚伯拉罕获得的一块迦南地产业，是买来的，而且仅是坟地。\n            ◎由西元前2000年前的赫人（赫人帝国）文件中，可知这次交易的特\n              色与赫人的习俗吻合。\n            ◎圣经在讲述先民与族长的故事，大部分都以男性为主，而撒拉是继\n              夏娃之后，提到最多次的女性，可以看出她身为「多国之母」的重\n              要性。撒拉的一生不十分顺遂，她一直到九十岁前都承受不孕的悲\n              哀，也因为孩子的问题和夏甲起了两次冲突；她在外国被亚伯拉罕\n              抛弃了两次，差点成为别人的妻子，而她唯一的儿子也差一点献上\n              为祭。从这些际遇我们不只发现撒拉生活中的坎坷，我们不禁也要\n              怀疑，亚伯拉罕好像不太重视他的老婆？或许我们无法定下结论，\n              但从本章我们看到亚伯拉罕不只为撒拉的死亡哀哭，更为她买了一\n              块属于自己的地，让她不是死在外人之地，而是能安葬在自己的地\n              方，不难看出亚伯拉罕爱妻之心。\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/15 07:48:54           "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,9],"text":"    （十五）为以撒娶妻 #24:1-67|\n            ◎这是创世记最长的一章，显出其重要性。\n          1.亚伯拉罕叫他最老的仆人回到亚伯拉罕的本族去为以撒娶妻，并要求\n            不可把以撒带回去他的本族。#24:1-9|\n            ●「最老的仆人」：传说这个仆人就是以利以谢，不过无法证实或否\n                              证。#15:2-3|\n            ●「管理他全业最老的仆人」：原文是「就是在他家中管理他所有产\n                                        业的一个老年人」，不是最老的家业\n                                        管理者，而是「那个管理家业的老人\n                                        」。\n            ●「大腿」：SNH03409，「大腿」、「旁边」、「腰部」，指「有生\n                        殖力的部位」，有时也是男性生殖器官的委婉说法。\n                        如：#创 46:26|（他所生）、#出 1:5|（从雅各而生）\n                        、#士 8:30|（亲生的）。\n            ●「手放在我大腿底下....起誓」：可能是「隐私」（信任）或神圣\n                                            （与生育功能有关）的意思。不\n                                            过确切的意思并不能确定。\n                                            #创 47:29-31|中雅各也要约瑟\n                                            用同样的方式起誓。罗马时代的\n                                            人发誓，也是把手放在生殖器官\n                                            上。\n            ●「我本地本族」：也有人翻译成「我本族的地」，也就是米所波大\n                              米。\n            ●「无干」：「干净」、「无辜」、「清白」、「免去」。\n            ●「女子」：原文是「那女子」，有冠词的单数型态。亚伯拉罕好像\n                        已经看到仆人找到以撒的妻子了。\n            ◎为何亚伯拉罕不愿意以撒娶迦南地的女人？很可能是因为\n              #创 15:16|中上帝的启示，让他知道这个地区的民族将会罪恶满盈\n              ，所以他坚持不让以撒取迦南地的女人。当然，所多玛的毁灭应该\n              对此决定也有相当的影响。\n            ◎为何不派以撒自己去，要派仆人去帮忙娶妻呢？#24:6|的记载充分\n              透露出亚伯拉罕怕以撒不成熟，居然离开应许之地回到美索不达米\n              亚，所以要派仆人去帮忙选妻。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/07/28 19:24:37           "},{"sourceId":0,"start":[24,10],"end":[24,27],"text":"          2.仆人带了骆驼和财物到了拿鹤的城，祷告求神给他好机会，结果遇到\n            利百加符合仆人的祷告。仆人就给利百加金饰，又祷告感谢神。\n            #24:10-27|\n            ●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前\n                        1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张\n                        人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是\n                        西元前3000-2900年。亚伯拉罕也由埃及法老王获得过\n                        骆驼#12:16|。\n            ●各样的「财物」：「美物」、「宝物」、「上好的东西」。\n            ●「美索不达米亚」：原意是「两河之间的亚兰」，此处指的应该\n                                是幼发拉底河与哈博河之间的亚兰城。位于\n                                美索不达米亚北部。\n            ●「拿鹤的城」：应该就是拿鹤居住的城市哈兰，距离希伯仑大约\n                            650公里，约需三十多天的行程。犹太古史作者\n                            约瑟夫指出这段行程艰难万分，仆人忠心的克服\n                            万难到达。\n            ●「天将晚」：黄昏、下午六点左右。\n            ◎「水井」：这似乎是当时蛮普遍的社交场合，也是找对象的好地\n                        方，雅各#29:1-12|、摩西#出 2:16-17|都是在井旁\n                        找到伴侣。\n            ◎仆人接近城就先祷告，这是值得注意的事。\n            ●「使我今日遇见好机会」：原文是「使我今日遇见」，原文并没\n                                      有「好机会」。可以想见仆人是希望\n                                      立刻就可以「遇到适当的新娘人选」\n                                      。\n            ●「预定」：「决定」、「判断」、「派定」。\n            ◎仆人提出的标准相当合乎理性，就是要选一个勤快、好客、敬老\n              的女性。所以仆人虽然祷告，但是他却也没求特殊的神迹。这一\n              点可能值得我们去思考，在使用理性与依靠神之间得到一个平衡\n              点。而且仆人也不是百分之一百确认自己希望的凭证就是定论，\n              他还是经过仔细观察、小心谈判来完成整个过程。这也能平衡我\n              们求「特殊凭据」的意图，毕竟，谁知道那是不是偶然呢？\n            ●「利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦\n              的儿子」：所以利百加是亚伯拉罕的侄孙女、以撒的侄女。\n            ●「容貌极其俊美」：「非常漂亮」的意思。这对撒拉儿子的新娘\n                                来说，可能是个很重要的条件（因为撒拉也\n                                非常漂亮）。\n            ●「亲近她」：原文是「认识她」，「与她发生关系」的意思。表\n                          示所生的后裔一定会是「亚伯拉罕的后裔」。\n            ●「叫骆驼也喝足」：一头骆驼可以喝大约95公升的水，十头就可\n                                以喝950公升的水。所以利百加得要身体强\n                                健，勤劳能干才能完成这样的工作。\n            ●「通达」：「昌盛」、「成功」。\n            ●「金环」：「鼻环」。#24:47|\n            ●「舍客勒」：约等于11.4公克。仆人给利百加的金块价格目前大\n                          约143万台币。\n            ◎利百加除了眼前这位仆人的需要外，还想到骆驼的需要，我们也\n              该学习为别人多着想一点。\n            ◎我们在此略为看到这位老仆人的虔诚与忠心。如果他是以利以谢\n              ，那他的忠诚就更显为宝贵，甘愿服事继承原本是自己产业的人\n              。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2017/07/29 07:59:20           "},{"sourceId":0,"start":[24,28],"end":[24,32],"text":"          3.利百加跑回去告诉家人，拉班去井旁接回仆人。#24:28-32|\n            ◎由此看起来，当仆人还在井边敬拜神时，利百加就已经跑回去通\n              知家人了。\n            ◎#24:29|提到拉班看到贵重的礼物戴在他妹妹身上，就有积极的\n              迎客行动，这似乎是预告了他与雅各的彼此侵吞行动。\n              #29:1-31:55|\n            ●「照着这些话」：可以解释成「照着这些事情（所经历的事）」\n                              或「照着这些话语（#24:27|仆人说的话）」\n                              。\n            ●「母亲和她家里的人」：原文是「她母亲家里的人」。不过指的\n                                    应该也是母亲和她的家人。\n            ●「拉班」：字义是「白色的」。\n            ◎为何这里似乎是拉班主持大局，而不是彼土利，原因不详，可能\n              是彼土利已经年老，把管家的权利交给拉班。彼土利不可能已经\n              去世，因为#24:50|记载彼土利的发言，且如果彼土利经去世，\n              则婚姻谈判要徵得女性（利百加）的同意。这也能解释利百加先\n              找母亲谈，而非先找父亲谈。\n            ●「收拾了」：「赶走」、「解散」、「清出一条路」。\n            ●「草料」：原文是「草和饲料」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/02 09:10:34           "},{"sourceId":0,"start":[24,33],"end":[24,49],"text":"          4.仆人坚持先说完正事再吃饭，于是拉班请他说出来访的原委。\n            #24:33-49|\n            ●「我不吃」：当时的习俗是吃完筵席再谈事情，所以这里仆人拒绝\n                          先吃是很不寻常的。参考#18:1-15|\n            ●「我是亚伯拉罕的仆人」：仆人非常谦虚，其实他是亚伯拉罕的管\n                                      家，不过他仅说明自己是「仆人」。这\n                                      也显出亚伯拉罕的仆人就可以有这样的\n                                      财富处理能力，那亚伯拉罕一定更是富\n                                      贵。\n            ◎仆人基本上忠实地转述了他的使命，但是又略掉一些可能使听众不\n              高兴的议题#24:6,8|，强化了一些地方#24:38|，有效的让整个事\n              件朝成功的方向发展。#24:49|又把同不同意把利百加嫁给以撒的\n              事情和「慈爱诚实待亚伯拉罕」连接在一起，让拉班很难拒绝。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[24,50],"end":[24,61],"text":"          5.拉班和彼土利同意将利百加嫁给亚伯拉罕的儿子，利百加在众人的祝福中\n            离开家。#24:50-61|\n            ●「说好说歹」：原文是「说不好、说好」，亦即「无话可说」、「没有\n                            讨论的空间」。\n            ◎仆人这次是「俯伏在地」，而#24:26|是「低头下拜」。显出他对上帝\n              的敬拜是越来越敬虔。\n            ●「宝物」：「高级的东西」、「特优的东西」。\n            ◎参考#创 34:5,11|当父亲还在时，女儿的婚事是由父亲与儿子们决定，\n              所以此处由拉班和彼土利处理利百加的婚事，是很合乎当时风俗的。\n            ◎当时的聘礼大约是五十舍客勒#申 22:29|提到是「五十舍克勒银子」\n              （另外参考#出 22:16|「交出聘礼」，目前大约台币七万元），雅各\n              要取拉结时甚至工作了七年（#创 29:18-20|）。\n            ●「乳母」：「奶妈」。#35:8|说这个奶妈叫「底波拉」。派遣奶妈一\n                        起去，也表示家人相信利百加会很快怀孕生子。\n            ●「愿你作千万人的母」：原文是「愿你成为千千万万」。与#22:17|中\n                                    上帝对亚伯拉罕的赐福相呼应。\n            ●「使女们」：原文是「复数阴性」，表示是一个以上的女仆。这也显示\n                          彼土利家中家境不错，所以可以把几个女仆当嫁妆送出。\n            ◎离家前同住十天，是很合理的要求，不过仆人急着要完成受托付的使命\n              ，所以希望快点离开。令人讶异的是利百加也乐意立刻跟随仆人离去。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/02 09:13:02           "},{"sourceId":0,"start":[24,62],"end":[24,67],"text":"          6.利百加与以撒见面，并与以撒成婚。#24:62-67|\n            ◎此时以撒已经四十岁了（母亲死了三年）#25:20|，亚伯拉罕也一百\n              四十岁了。从撒拉去世到以撒娶妻总共经过了三年（#创 23:1|『撒\n              拉享寿一百二十七岁』、#创 25:20|『以撒娶利百加为妻的时候正\n              四十岁』）。\n            ●「庇耳拉海莱」：字义是「那看顾我的永活者之井」或「看见了\n                              仍然存活的人之井」，不过前者比较可能。其名字\n                              的来源记载于#创 16|。\n            ●「天将晚」：原文是「接近晚上」，也就是「黄昏」。\n            ●「田间」：原文是「田地」、「陆地」、「平原」，以撒是游牧民族，\n                        所以此处解释成「平原」比较适当。\n            ●「默想」：可能是「沈思」、「默想」、「内省」的意思。如果是阿拉\n                        伯文，那就是「散步」、「徘徊」的意思。\n            ◎「我的主人」：可能亚伯拉罕已经正式把家业交给以撒#24:36|，或者\n                            这只是一种写作笔法，表示主角已经由亚伯拉罕转到以\n                            撒。有些注释书认为亚伯拉罕已经死亡，不过照时间算\n                            来，这时亚伯拉罕还健在，而此段也不一定非解释成亚\n                            伯拉罕已经死亡不可。\n            ◎「拿帕子蒙上脸」：当时的习惯是结婚前新郎不能看见新娘。\n            ◎「进了他母亲撒拉的帐棚」：表示婚礼前，以撒和利百加分开住宿，也\n                                        隐含利百加婚后继承撒拉的地位与财物。\n            ●并且「爱」他：「人对彼此的爱, 包括家庭与性方面的」。\n            ●「得了安慰」：「得安慰」、「使自己舒坦」。\n            ◎这是圣经中第一次提到透过「人与人之间的爱」，让人得以释放、舒坦\n              。旧约很有意思，除了上帝的爱之外，也提及这些人间的感情对人的帮\n              助。其实神造的人间感情，也绝非一无是处，我们可以当成神给人礼物\n              来享受。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/02 09:15:22           "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,4],"text":"    （十六）亚伯拉罕的余生与其他后代 #25:1-18|\n          1.亚伯拉罕另娶了一妻基土拉，生了一些后代。#25:1-4|\n            ●「基土拉」：「香气」、「香料」。#代上 1:32|说这是亚伯拉罕\n                          的「妾」。\n            ●「心兰」：字义是「音乐家」。\n            ●「约珊」：字义是「网罗者」或「捕鸟者」。\n            ●「米但」：字义是「争论」。\n            ●「米甸」：字义是「争斗」。居住在阿拉伯北部，接近阿卡巴湾。\n                        #士 6:2-3|就提到米甸人欺压以色列人。\n            ●「伊施巴」：字义是「他释放」。\n            ●「书亚」：字义是「财富」。可能是#伯 2:11|的书亚人祖先。\n            ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。#创 10:7|说示巴是古实的后\n                        裔。当然，此处可能是同名的另一个人。\n            ●「底但」：字义是「低地」。#创 10:7|说底但是古实的后裔，此处\n                        可能是同名的另一个人。\n            ●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。\n            ●「利都是」：字义是「锤打的」。\n            ●「利乌米」：字义是「民族」。\n            ●「以法」：字义是「幽暗」。\n            ●「以弗」：字义是「小牛」。\n            ●「哈诺」：字义是「献身的」。\n            ●「亚比大」：字义是「我父知道」。\n            ●「以勒大」：字义是「神已经知道」。\n            ◎这应该是撒拉死了以后亚伯拉罕才娶的妾，看起来亚伯拉罕的生育能力\n              并没有丧失。当然，有学者认为这是撒拉死了之前发生的事，但既然有\n              了夏甲的事件，应该不太可能在撒拉生前还有娶妾的事。\n            ◎#创 17:4-5|中应许亚伯拉罕要做多国之父，在此处实际应验。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/16 07:30:21           "},{"sourceId":0,"start":[25,5],"end":[25,11],"text":"          2.亚伯拉罕生前将所有的都给以撒，并把财物分给其他庶子。活到一百七十\n            五岁死亡，葬在麦比拉洞。以撒靠近庇耳拉海莱居住。#25:5-11|\n            ●「财物」：原文是「礼物」。\n            ●「庶出的众子」：原文是「众妾的儿子们」、「众情妇的儿子们」。包\n                              含夏甲和基土拉的儿子们。\n            ◎按照当时的习惯，妾的儿子是否能够得到任何产业，完全由父亲决定。\n              因此亚伯拉罕给妾的儿子们「礼物」、而非产业。亚伯拉罕对继承人的\n              安排、作法等都深受#21:12|「从以撒生的，才要称为你的后裔。」这\n              句应许的影响。\n            ◎「往东方去」：大概是巴勒斯坦东方，由叙利亚东北到阿拉伯北部。\n            ◎「一百七十五岁」：寿数高，而且亚伯拉罕接受呼召离开吾珥在迦南地\n                                居住，共满一百年。亚伯拉罕看到以扫和雅各出生\n                                （当时一百六十岁）。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/02 09:19:22           "},{"sourceId":0,"start":[25,12],"end":[25,18],"text":"          3.以实玛利也生了十二个儿子，活到一百三十七岁去世。#25:12-18|\n            ●「尼拜约」：字义是「高处」。\n            ●「基达」：字义是「黑暗」。\n            ●「亚德别」：字义是「神的惩罚」。\n            ●「米比衫」：字义是「香甜的气味」、「香料」。\n            ●「米施玛」：字义是「听到」。\n            ●「度玛」：字义是「沉默」、「安静」。\n            ●「玛撒」：字义是「负担」。\n            ●「哈大」：字义是「强大的」。\n            ●「提玛」：字义是「沙漠」。\n            ●「伊突」：字义是「圈住的」。\n            ●「拿非施」：字义是「心旷神怡」。\n            ●「基底玛」：字义是「最初的」。\n            ●「哈腓拉」：#2:11;10:7|位于阿拉伯半岛。\n            ●「书珥」：位于西奈半岛北边。\n            ●「亚述」的道上：有人认为这是#25:3|亚书利，是西奈半岛上的一个民\n                              族，不过也可能真的是「亚述」，因为经文说这是「\n                              往亚述的路上」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,19],"end":[25,26],"text":"  二、以撒 #25:19-27:46|\n    （一）以撒的两个儿子以扫与雅各的出生与成长。#25:19-34|\n          1.以撒和利百加生了双胞胎以扫和雅各。#25:19-26|\n            ◎比起亚伯拉罕与雅各，圣经并没有详细记载以撒的生平事迹。\n            ◎「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁」：犹太拉比鼓励男性十八岁结婚。\n            ●「亚兰」：原意是「崇高的」。\n            ●「巴旦亚兰」地：「巴旦」是「田地」的意思，「巴旦亚兰地」是「亚\n                              兰的田地」之意，应该就是指哈兰。#何 12:12|说雅\n                              各逃到亚兰地，#创 27:43;28:5,10|指出雅各逃到哈\n                              兰，显示「巴旦亚兰」和「哈兰」是同一个地方。\n            ●「为他」祈求：原意是「在....前面」、「作....的代表」。\n            ●「祈求」：「祷告」、「恳求」。\n            ◎由#25:26|来看，以撒四十岁娶利百加，但六十岁才生儿子，所以以撒\n              应该祷告很长一段时间。\n            ◎以撒跟亚伯拉罕相处了很长一段时间，相信亚伯拉罕可能也曾经跟他提\n              起撒拉曾经不孕的事，因此当以撒也面对妻子不孕的事实时，他想必非\n              常困惑，搞不懂上帝的旨意为何，但这时我们看到他愿意回到神的面前\n              。有时候我们常常在事情发生的当下会被其造成的混乱、不解所困惑，\n              有时也会因此失去处理事情的方向，这都是可以理解的，但终究要记得\n              回到神的面前寻求他的旨意。\n            ◎初代教父认为旧约中许多妇人不能生育（撒拉、利百加、拉结....等）\n              ，是为了使我们这些信徒为了在看到童贞女生我们的救主耶稣基督时不\n              致于难以置信。\n            ●「相争」：原文是「压碎」，是相当强烈的字眼。\n            ●「我为甚么活着呢」：原文是「我为什么这样呢？」。\n            ●「果然」：「看啊」、「瞧」的意思。\n            ●「身体发红」：「以东」的字义就是「红」，而且以东所住的西珥，以\n                            红土和红色岩石着名。\n            ●「以扫」：字义是「多毛的」。\n            ●「雅各」：字义是「抓住脚后跟的人」或「取代者」。\n            ◎利百加可能没有将#25:23|的神谕告诉以撒，利百加偏爱雅各，也可能\n              跟这神谕有关。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/16 07:32:00           "},{"sourceId":0,"start":[25,27],"end":[25,34],"text":"          2.以扫和雅各长大后的特性相反，一外向、一内向。雅各用一碗红豆汤换取以扫\n            长子的地位。#25:27-34|\n            ●「善于打猎」：原文是「知道打猎」或「认识打猎」。\n            ●「安静」：原文通常是解释成「完全」。不过雅各的人格实在看不出是「\n                        完全」，所以通常这个词被解释为「自足的」，也就是「沈默\n                        寡言的」。\n            ●「野味」：「猎物」。\n            ◎#25:28|提到以撒爱以扫的原因是「常吃他的野味」，这实在是令人讶异\n              的理由。看来「爱吃」是以撒的弱点，现代人，恐怕也有不少人跟以撒一\n              样。\n            ●「累昏了」：「筋疲力尽」、「疲倦的」。\n            ●给我「喝」：原文相当强烈，意义是「贪婪地吞咽」、「吞食」。\n            ●长子的名分：「长子的权力」。\n            ●「把长子的名分卖给我」：努斯文件中，可以看出当时很流行出卖长子名\n                                      分。具有长子名分的人，可获得双份遗产\n                                      #申 21:17|。\n            ●#25:32|中以扫的回答，被希伯来书的作者评论为「贪恋世俗」。\n              #来 12:16|\n            ●「红豆汤」：可能是「扁豆汤」。\n            ◎#25:34|圣经评论以扫是「轻看了他长子的名分」。其实只看#25:32|我们\n              可能会以为以扫是豁然大度。不过看到#27:34-36|的记载，就会觉得以扫\n              果然是幼稚，「轻看了他长子的名分」。当然，雅各也不是什么好东西，\n              只是以扫也不是那么无辜就是。\n","author":"shuming","modified":"2017/03/21 16:07:44           "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,5],"text":"    （二）以撒与非利士人的相处。#26:1-33|\n          1.以撒遭遇饥荒，避居基拉耳。上帝向以撒显现，要求以撒住在迦南地，并且\n            应许以撒得福气。#26:1-5|\n            ◎「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒」：记载于#创 12:10|。\n            ◎这一段的记载可能比#25:21-34|记载以扫和雅各的诞生还早。所以非利士\n              人才会认为利百加是未婚女子。#20:1-18|中记载亚伯拉罕也发生类似的\n              事件。\n            ●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」，可能是一种头衔，而\n                            非个人的名字。\n            ●「与你同在」：这是创世记中上帝第一次向族长提出这样的保证。\n            ◎上帝阻止以撒逃到埃及躲避饥荒，上帝是不是也希望我们不要采取「最简\n              单」的方式躲避困难呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,6],"end":[26,11],"text":"          2.以撒住在基拉耳，但因为怕被杀，所以谎称自己的妻子是妹妹。基拉耳王后\n            来发现真相，责备以撒，也为他命令众民不可侵犯利百加。#26:6-11|\n            ●「住了许久」：「日子变长久」。\n            ●「戏玩」：原文跟「以撒」相近。这是作者的一个文字游戏。此处应该是\n                        「爱抚」、「亲昵」、「作为玩具般的玩弄」的意思。\n            ●「沾着」：「接触」、「触及」。\n            ◎由#26:11|中可以看出亚比米勒的道德水准相当高，他积极地要百姓不可\n              以攻击或侵犯以撒及利百加，跟以撒的想法完全相反。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,12],"end":[26,22],"text":"          3.以撒住在基拉耳，成为大富翁，造成非利士人的嫉妒。以撒和基拉耳的牧人\n            常常为水井起争执。#26:12-22|\n            ●「耕种」：「播种」、「栽种」，他是族长中唯一从事农耕的。基拉耳比\n                        别是巴靠近地中海，耕种环境较好。\n            ●「百倍的收成」：指「最好的收获」，参考#太 13:8|得要落在好土里的\n                              种子，才能有这样的收获。\n            ●「他就昌大，日增月盛，成了大富户」：原文是「那人就昌大，越来越大\n                                                  ，成为极大」。\n            ●「嫉妒」：「忌妒」、「大发热心」，表示一种很强烈的热情，所以会带\n                        来意图改变现状的行动。\n            ●「井....塞住」：当地年雨量不到300ml，需要仰赖井水。基拉耳人没有\n                              占据以撒的水井（可能跟#26:11|的命令有关），却将\n                              之塞住。\n            ●「活水井」：「自然流出水的井」，是最好的井。当地的井常常只是一个\n                          蓄水池，并非能够自然涌出水来。\n            ●「埃色」：字义是「相争」、「斗争」的意思。\n            ●「西提拿」：字义是「为敌」、「冲突」的意思。\n            ●「利河伯」：字义是「宽阔」。\n            ◎以撒面对冲突，采取的解决方案是「退让」。许多学者认为以撒个性懦弱\n              ，但事实上亚伯拉罕也常常用退让的方式来处理问题，而#26:23-25|似乎\n              也显出以撒这种生活方式颇得上帝的喜爱。\n            ◎井这个基本资源的地位在沙漠气候中非常重要，以撒虽拥有着众多的牲畜\n              ，却仍然需要井。这好比我们每个人都有很多五花八门的恩赐，但若没有\n              神的爱做为根本，那么一切仍是枉然。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,23],"end":[26,25],"text":"          4.上帝在别是巴向以撒显现，应许赐福给以撒。以撒筑坛敬拜上帝。\n            #26:23-25|\n            ●「不要惧怕」：这跟#创 15:1|上帝对亚伯拉罕显现时说的是相同的话，也\n                            可以看出#26:12-22|以撒的退让与后来退回别是巴，可能\n                            都有「惧怕」的成份在内。\n            ◎基本上以撒对上帝的态度，跟亚伯拉罕相近，也是在上帝的显现应许后，立\n              刻筑坛敬拜神。显然亚伯拉罕的信仰，深刻影响以撒。不过以撒的信仰，似\n              乎对以扫与雅各影响较小。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,26],"end":[26,33],"text":"          5.亚比米勒和以撒立约。#26:26-33|\n            ●「朋友」：「密友」，应该是指「亲信」、「心腹」。\n                         #撒下 15:37;王上 4:5|\n            ●「亚户撒」：字义是「所有物」的意思。\n            ●「非各」：字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称。\n            ◎#26:27|这样强硬的说法，表示以撒应该受了#26:24|中上帝的安慰，不再惧\n              怕。#26:28-29|中，亚比米勒要求的是平等互不侵犯条约。\n            ●「明明的看见」：原文是「看见、看见」。重复两个「看见」加强语气。\n            ●「打发....走」：「送走」、「差遣」。可能以撒有送行一段路。\n            ●「别是巴」：位于基拉耳的东南四十公里处，字义是「七倍誓约的\n                          井」。「别」是「井」，「是巴」是「七」或者是「\n                          誓」的意思。#21:31|亚伯拉罕是把井附近的地取名为\n                          别是巴，后来以撒重新把新井命名为示巴，后来那个\n                          城也就叫别是巴。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/05/22 09:43:37           "},{"sourceId":0,"start":[26,34],"end":[26,35],"text":"    （三）雅各获得以撒的祝福。#26:34-27:40|\n          1.以扫娶了赫人为妻，导致以撒和利百加心中愁烦。#26:34-35|\n            ●「以扫四十岁」：此时以撒应该是一百岁。以撒也是这个年纪娶利百\n                              加。#25:20|\n            ●「赫人」：大概就是迦南人的统称，是迦南的第二个儿子的子孙所形\n                        成的种族; 曾经居住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚\n                        洲部分), 后来在黎巴嫩北边。\n            ●「比利」：字义是「我的井」。\n            ●「犹滴」：字义是「犹太女人」或「赞美」。\n            ●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。\n            ●「巴实抹」：字义是「香料」。\n            ●「心里愁烦」：「灵里悲伤」、「心里痛苦」。\n            ◎#36:2|提到以扫的妻子是「赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女\n              、亚拿的女儿阿何利巴玛」。其中「亚大」好像就是这里的「巴实抹\n              」，不过有可能仅仅是父亲同名，不一定是「两份文件」的误差。\n            ◎亚伯拉罕是派遣仆人发誓后到本族去为以撒娶回利百加，利百加也是\n              远道来嫁给以撒。我们可以想像当他们看到长子娶当地人为妻的感受\n              ，而且更严重的是还娶了两个。我们可以很合理的相信以扫一定知道\n              父母亲与祖父的坚持，但他还是娶了当地的女性。\n","author":"tjm","modified":"2016/09/23 15:29:01           "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,5],"text":"          2.以撒叫大儿子以扫去打猎，做成美食，然后以撒吃了以后要为以扫祝福\n            。#27:1-5|\n            ●「昏花」：「逐渐微暗」、「逐渐衰弱」。\n            ◎「叫了他大儿子以扫来」：通常宣布祝福、处理产业，都是要叫所有\n                                      的儿子与相关的男性亲属来，公开宣布。\n                                      #创 49:1-2;50:24-25|。而且除非特殊的\n                                      状况，不然自己的后裔应该都会分享部份\n                                      祝福，此处仅叫以扫来，显出以撒的偏心\n                                      。\n            ◎以扫在#25:33|已经发誓卖掉长子名分了，此处他违背誓言。利百加\n              与雅各的欺骗行为当然也没什么可取，再加上以撒的「秘密祝福」，\n              这四个人的错误造成了本章的荒谬结局。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[27,6],"end":[27,17],"text":"          3.利百加命令并协助雅各假扮以扫夺取祝福。#27:6-17|\n            ◎#27:8-16|中的记载，显示利百加应该早有准备，为要因应这种问题，\n              所以各方面都考量周详。\n            ◎「你父亲」、「你哥哥」：好像这两人跟利百加都无关，一个家庭分\n                                      成两个明显的阵营。\n            ●到羊群里「去」，给我「拿」两只：原文都是命令型态，利百加命令\n                                              雅各要遵行。\n            ◎「我便照你父亲所爱的给他做成美味」：这件事情也是关键，利百加\n                                                  要亲自行动，雅各可能无法\n                                                  煮出父亲所爱的味道。\n            ◎#27:12|雅各不是关心这事情是否公义，而是关心这事情如果失败，他\n              要承担的后果。利百加在#27:13|说「咒诅归到我身上」，大概也是随\n              口说说，因为以撒连要收回祝福都不行，如果真的咒诅雅各，大概也\n              无法转移到利百加身上。\n            ◎在#25:23|，神清楚跟利百加说：「....将来大的要服事小的。」但\n              在这里，利百加与雅各却完全没有求告神，也没有与其他人讨论，就\n              直接想靠着自己的力量去获得。最后虽然看似成功了，但雅各也因此\n              种下兄长憎恶的因素。\n            ◎从这事上可以看的出来以撒在家中显然不是一个坚强、仁爱、赢得家\n              人尊重的父亲，至少我们不会想到撒拉和以撒会联合欺骗亚伯拉罕。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/20 20:47:21           "},{"sourceId":0,"start":[27,18],"end":[27,29],"text":"          4.以撒虽然用听觉、触觉、嗅觉、味觉来确认，但雅各仍然有效的骗取\n            了以撒的祝福。#27:18-29|\n            ◎「你如何找得这么快呢」：这显示以撒已经有点怀疑来者的身份。后\n                                      面还有多次的询问与确认，显出以撒的怀\n                                      疑与谨慎。\n            ◎「耶和华―你的神」：表示雅各自知说谎，不太敢用「耶和华我的神\n                                  」来回答。\n            ◎「拿酒给他」：可能是为了进一步降低以撒的辨识力。\n            ●「亲嘴」：「亲吻」，「问安的意思」，不过以撒在这里可能是希望\n                        进一步确认到底这个儿子是不是以扫。\n            ●「衣服上的香气」：很可能是田野的味道，让以撒想到田地的景象。\n            ●「甘露」：「露水」。\n            ●「多民事奉你，多国跪拜你」：与#25:23;26:4|的预言一致。\n            ●「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜」：这是「拥有长子名\n                                                          分」，作为族长的\n                                                          意思。\n            ◎如果以撒不是私下进行祝福，而是公开进行祝福，那雅各的阴谋也不\n              会得逞，真的是聪明反被聪明误。\n            ◎到底以撒知不知道#25:23|中上帝对利百加的预言「大的要服事小的\n              」呢？如果不知道，那利百加是不是隐瞒了重要的信息，没有告诉丈\n              夫。如果知道，以撒执意要祝福以扫的事岂不是违抗上帝的心意？\n            ◎以撒对「假以扫」的祝福，清楚表示希望以扫继承从亚伯拉罕开始立\n              约的族系。但这是直接违背神的旨意的，神曾明确说「将来大的要服\n              事小的」。\n            ◎这个祝福没有提到后裔和土地，不过似乎间接提及土地的应许。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/01 09:47:03           "},{"sourceId":0,"start":[27,30],"end":[27,40],"text":"          5.以扫回来知道祝福已经被雅各取走，痛哭求取祝福。#27:30-40|\n            ●「战兢」：「惧怕」、「焦虑」、「战栗」、「颤抖」。\n            ●「放声痛哭」：原文是「放声痛哭，痛苦到极点」。显示以扫的反应\n                            非常激动。\n            ●「诡计」：「欺诈」、「奸诈」。\n            ●七十士译本在#27:38|最后，加上「以撒默然不语」，变成「求你也\n              为我祝福！以撒默然不语，以扫就放声而哭。」。\n            ●#27:39|中以撒的祝福，和合本翻译为「地上的肥土必为你所住；天\n              上的甘露必为你所得」，不过此处的介系词可能是「离开」的意思，\n              这样就要翻译成「你的住所必远离地上的肥土，也远离天上的甘露」\n              。后者的翻译比较可能，因为沃土与甘露的福气都被雅各取走了。\n              不过#27:28|给雅各的祝福中也有同样的介系词（但该介系词可以有\n              几种不同的解释），一般认为可能的意思是：这一般性的养生祝福，\n              以扫的后裔要靠刀剑取得。\n            ●「度日」：「活着」、「存活」。\n            ●「强盛」：字义是「流浪」、「不休息」。\n            ●「强盛....挣开」：可能是「不停地挣开」的意思。\n            ◎在上帝面前的临终祝福对当时的人来说是非常重要，而且不可更改的\n              。#27:37|最后的无能为力，也显出以撒的偏心，居然把所有的福气\n              都给一个儿子。\n            ◎以撒最后还是祝福以扫，这样的祝福对以后的历史非常重要。以扫的\n              后代以东人多次与以色列人争战，也曾数次脱离以色列人的辖制。\n              #代下 21:8-10;28:16-17|\n","author":"tjm","modified":"2016/03/01 18:58:17           "},{"sourceId":0,"start":[27,41],"end":[27,46],"text":"          6.以扫因此怨恨雅各，想要杀雅各。利百加要雅各往拉班那里去躲避。\n            #27:41-46|\n            ●「居丧」：「为死人哀悼」。\n            ●「报仇雪恨」：「安慰自己」、「使自己得舒解」。\n            ●「住些日子」：「停留一些日子」。利百加大概只想等到以扫怒气消失\n                            ，没想到雅各一去就是二十年，甚至利百加去世前可能\n                            都没再看到雅各。\n            ●「为甚么一日丧你们二人」：因为以扫杀了雅各之后，也要被判死刑，\n                                        所以等于是「死了两个儿子」。\n            ◎以扫只关心父亲活着的时候不可以报复，却没有提到母亲，看起来以扫\n              也比较不在乎利百加。\n            ◎以扫失望之余，非常愤怒，并决定要在父亲去世之日杀雅各，但此时以\n              撒还有四十三年的寿命。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[28,1],"end":[28,5],"text":"  三、雅各 #28:1-36:43|\n    （一）雅各前往哈兰的旅程 #28:1-22|\n          1.以撒叫雅各来，命令他不可娶迦南的女子为妻，而要去娶拉班的女儿为妻\n            #28:1-5|\n            ●「嘱咐」：「命令」、「下令」。\n            ◎「给他祝福」：看起来以撒已经接受「雅各获得长子名分与福气」。而\n                            且#28:3-4|的祝福，与上帝给亚伯拉罕的应许相呼应。\n                            参考#12:2-3;12:7;13:15,17;15:7-8;15:18|等等。\n            ◎「迦南的女子」：包括「赫人的女子」。\n            ●「巴旦亚兰」：「巴旦」是「田地」的意思，「巴旦亚兰」是「亚兰\n                            的田地」之意，应该就是指哈兰。#何 12:12|说雅各逃\n                            到亚兰地，#创 27:43;28:5,10|指出雅各逃到哈兰，显\n                            示「巴旦亚兰」和「哈兰」是同一个地方。\n            ●「生养众多」：原文是「多结果子」。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/01 10:32:33           "},{"sourceId":0,"start":[28,6],"end":[28,9],"text":"          2.以扫听见以撒的话，就去娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻。#28:6-9|\n            ●「晓得」：「察觉到」、「发现」。\n            ●「看不中」：「坏的」、「不合意的」。\n            ●「尼拜约」：原文是「高度」。以实玛利儿子尼拜约的后裔, 称为「尼\n                          拜约人」，他们的首都是佩特拉。\n            ●「玛哈拉」：「弦乐器」的意思。\n            ●「往以实玛利那里去」：参考#16:16;25:17|可知以实玛利活了137岁，\n                                    而且比以撒大十四岁，以扫结婚时以撒已经\n                                    100岁，此时以实玛利应该已经去世。这样的\n                                    话这里的意思就是「往以实玛利的后代那里\n                                    去」。\n            ◎以扫是做了与雅各相对应的事，雅各娶母亲哥哥的女儿为妻，他娶父亲\n              哥哥的女儿为妻。不过以扫要到现在才发现他父亲并不喜欢迦南女子，\n              恐怕也是太过不会察言观色了，参考#26:34-35;27:46|。\n            ◎以扫可能想以实玛利和亚伯拉罕有亲密的关系，这段婚姻必然使他双亲\n              快乐。但他却不知道神已经把以实玛利从亚伯拉罕家中赶出去。他的原\n              意或许是好的，但在父母及神前，他的地位并没有改变。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/07 10:55:23           "},{"sourceId":0,"start":[28,10],"end":[28,15],"text":"          3.雅各前往哈兰的路上，梦到耶和华给他应许。#28:10-15|\n            ●「到了」：「遇到」、「遇见」。\n            ◎雅各既然「常在帐棚里」，大概就不熟悉野外的环境与路程。因此这次\n              可能也是因为路程估计的问题，落得露宿野外。他应该也不熟悉露宿野\n              外的妥善处理方式，所以睡觉时应该不太舒服，也应该是有点恐惧的。\n            ●「一块石头枕在头下」：原文是「复数的石头」，而是不是放在头的下\n                                    方，则有所争议。既然是一些石块，则很可能\n                                    是围绕着头作为保护之用，而非当作枕头。\n            ●「梯子」：也可以译成「台阶」、「阶梯」。\n            ●「顶着天」：原文是「触及到天」。\n            ◎「头顶着天」：让人想到巴别塔的「塔顶通天」#创 11:4|。\n            ◎「有神的使者在梯子上，上去下来」：意思是此处是天地之间的通道。\n            ●「梯子以上」：这个介系词可能是指「在....上面」或「在....旁边」\n                            ，不过以前者比较可能。\n            ●「尘沙」：「灰尘」。\n            ●「保佑」：「保护」、「保守」。\n            ●「离弃」：「离开」、「撇下」。\n            ◎此处上帝对雅各重申了给亚伯拉罕与以撒的应许，并不指责雅各的罪恶\n              ，并应允与雅各同在，显出上帝的恩典。\n            ◎根据下文记载他在约瑟出生时的岁数，可以精准的计算他的岁数（\n              #创 47:9;41:46,47,54;45:11;31:41;30:25|），这些经文指出雅各目\n              前应该是七十七岁。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[28,16],"end":[28,22],"text":"          4.雅各醒来，将当地取名叫伯特利，并许愿要把上帝当他的神，并要奉献\n            十分之一给上帝。#28:16-22|\n            ◎「耶和华真在这里，我竟不知道」：显出雅各可能一直以为上帝是在\n                                              家裏的祭坛边，他可能也误解伯\n                                              特利是上帝的所在地。\n            ◎雅各见到上帝的反应主要是「惧怕」，我们的信仰中是否存在有「惧\n              怕」、「敬畏」上帝的素质？还是仅仅认为上帝是「爱」？\n            ●「浇油在上面」：原文是「浇油在头上」。\n            ●「柱子....油」：常用作纪念的象徵(#申 27:2;赛 19:19|)，也表分\n                              别为圣(#利 8:10,11|)。而其中柱子因为成为了巴\n                              力的记号(#申 12:3|)及敬拜的偶像(#弥 5:13|)，\n                              所以之后遭到禁用。\n            ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。距离别是巴大约88公\n                          里，要走两天。\n            ●「那地方起先名叫路斯」：「那城的名字原先是路斯」。\n            ●「路斯」：字义是「杏树」。\n            ◎看得出来雅各的信仰是「交换式」的，他以信仰上帝、奉献十分之一\n              作为交换，希望上帝遵行#28:13-15|的承诺。雅各还是亚伯拉罕、以\n              撒的后裔呢！我们的信仰是不是也常常沦落到这种田地，希望用上帝\n              应得的东西来跟上帝换福气？\n","author":"tjm","modified":"2019/09/07 10:56:16           "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,6],"text":"    （二）雅各娶利亚和拉结两个妻子。#29:1-30|\n          1.雅各到达目的地之后，在井旁向牧人打听拉班的下落，牧人指出拉结即\n            将领羊来。#29:1-6|\n            ●「起行」：原文是「抬起他的脚」。\n            ●「东方人」：哈兰在巴勒斯坦东北方。\n            ●「田」间：「田地」、「平原」。\n            ●「一口井」：水井是当时人群聚集的地方，#24:11-27|亚伯拉罕的仆\n                          人也是在井旁找到利百加。\n            ●「井口上的石头」：用来保护井水不受污染，也避免附近的人超量使\n                                用水源。\n            ●「转离」：原文的型态是「复数」，表示是多人一起滚离。\n            ◎「拿鹤的孙子」：可以看出「拿鹤」比拉班的父亲「彼土利」有名。\n            ●「拉结」：字义是「母羊」。\n            ◎#29:6|中雅各最关心拉班是否平安，因为他此行主要是要来投靠拉班\n              ，如果拉班已经不在或者衰败了，那就糟了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[29,7],"end":[29,12],"text":"          2.雅各遇到拉结，帮拉结让羊解渴，并与拉结相认。拉结回报父亲遇到雅\n            各的事。#29:7-12|\n            ◎本段与#出 2:16-21|摩西遇到妻子的遭遇相似。\n            ●#29:7|中「饮」、「去」、「放」都是命令式。\n            ●「把石头转离井口」：暗示雅各对照#29:2|具有相当大的力量。\n            ●「亲嘴」：是一种问安的礼仪。在中东亲嘴问安还是一种常见的礼仪\n                        ，不是真正亲在嘴上 而是亲靠近嘴旁的脸颊。\n            ●「外甥」：原文只有「亲戚」的意思。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[29,13],"end":[29,20],"text":"          3.雅各与拉班同住，并且为了娶拉结，为拉班工作七年。#29:13-20|\n            ◎此时距离拉班与利百加分别已经97年。雅各应该没有携带大量财宝，\n              如同#24:53|的老仆人，所以需要为妻子出卖劳力。\n            ●「跑去迎接」：与#24:29|跑去迎接亚伯拉罕的仆人一样。可能是以为\n                            雅各会带来贵重的礼物。不过雅各来拉班处的理由，有\n                            一部分是为了逃跑，所以根本没带什么贵重的礼物。\n            ●「情由」：「言论」、「事情」。\n            ◎#29:14|中雅各与拉班同住时，应该就已经开始工作了，而且应该成效\n              良好，所以#29:15|拉班才会主动要雅各为他工作。\n            ●「利亚」：字义是「疲倦的」，但阿拉伯文是「野牛」，阿卡德文是\n                        「牛」。\n            ●「没有神气」：「柔弱的」、「娇嫩的」。\n            ●「美貌俊秀」：「身材姣好，容貌美丽」。\n            ◎从字面上对拉结的形容，看得出拉结不仅面目与身材姣好，同时也非常\n              有工作能力（放牧拉班的羊群），看来雅各也喜欢跟他母亲利百加相似\n              的女子。\n            ●「七年」：依照努斯文件，典型的聘礼大约是30到40舍客勒银子，而\n                        一般牧羊人的年薪是10舍客勒银子，巴比伦帝国的劳工则\n                        是月薪1到1.5个舍客勒。所以雅各大约付了双倍到三倍的\n                        聘礼。\n            ●「深爱」：原文是「爱」。\n            ◎雅各因为爱拉结，就乐意为拉班工作七年，虽然利百加只希望雅各去\n              拉班那里躲一小段时间。有时候爱情的因素真是令人难以评估，让人\n              愿意付出难以想像的代价。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/09 10:45:35           "},{"sourceId":0,"start":[29,21],"end":[29,30],"text":"          4.拉班用利亚代替拉结与雅各成婚，雅各质问之，拉班编个理由，要雅\n            各再为拉班工作七年，然后把拉结嫁给雅各。#29:21-30|\n            ◎时间一到，是雅各主动要求拉班实践诺言，而非拉班主动。可以想\n              见拉班并非很重视是否满足他应该付出的条件（嫁小女儿）。\n            ◎拉班大概利用雅各喝醉，晚上没有灯光，利亚可能还戴着面纱，来\n              骗过雅各。雅各当初也利用父亲眼睛看不见来骗去祝福，现在可是\n              遭到报应了。\n            ●「悉帕」：字义是「流动」。\n            ●「大女儿」：原文是「头生的」，影射「长子的身份」。\n            ●「先」：原文是「在....面前」，整句变成「年轻的在头生的前面\n                      」。\n            ◎「在我们这地方」：影射雅各在迦南地，透过欺哄，让「年轻的在\n                                头生的前面」，而哈兰地可没这种事情。\n            ●#29:26|所说的「年长先婚」习俗，到目前还实行在中东地区。\n            ●「满了七日」：「七日」很可能是婚宴庆祝的时间。这周中可能都\n                            有庆祝活动，参#士 14:17|。\n            ●我就把那个也「给」：原文是复数，表示是「当地的众人都会给」\n                                  。好像这是当地人的共识一样。\n            ●「辟拉」：字义是「麻烦的」。\n            ●「胜似」：「胜过」。\n            ◎后来律法规定不可同时娶姊妹为妻#利 18:18|。且正因如此，这个\n              故事能够成为创世记为诚实记载的例证，因为我们没有看见这里有\n              提到任何律法的痕迹。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[29,31],"end":[29,35],"text":"    （三）雅各在哈兰所生的儿子们。#29:31-30:24|\n          1.上帝让利亚生了流便、西缅、利未、犹大。拉结却还没生育。\n            #29:31-35|\n            ●「失宠」：原文是「被恨」，不过这也的确只是「比较不被爱」的\n                        意思，而非真的「被恨」。希伯来文常常用这样的极端\n                        的表达方式来描述相对的差异。\n            ●「使她生育」：原文是「打开她的子宫」。\n            ●「流便」：字义是「看啊！一个儿子」。\n            ●「苦情」：「不幸」、「苦难」、「困苦」。「流便」与「看见苦\n                        情」、「必爱我」原文相近。\n            ●「西缅」：字义是「听见」。\n            ●「利未」：字义是「结合」。\n            ●「犹大」：字义是「赞美的」。\n            ◎利亚其实对丈夫是很忠诚的，真心要做点事讨好丈夫。所以积极地\n              生小孩，以为生了儿子，丈夫就会喜欢她。无奈人的心意是难以掌\n              握的，功劳比较大的人，未必获得宠爱。\n            ◎许多注释书都在讨论为何利亚会停止生育，有的人认为这本来就是\n              自然会发生的事情，也有的人引#30:14-16|的记载，认为这是拉结\n              嫉妒，阻止雅各与利亚同房的结果。我们没有更进一步的证据，不\n              过很可能两个因素都存在。\n            ◎这里看见妇女要以「生育」换取丈夫的喜爱，不禁令人感慨妇女地\n              位之卑下，不仅成为父亲欺骗的工具，也只是被当成「传宗接代」\n              的器皿。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/09 10:49:13           "},{"sourceId":0,"start":[30,1],"end":[30,8],"text":"          2.拉结让自己的使女与雅各同房，生了但、拿弗他利。#30:1-8|\n            ◎#30:1|显出拉结的刁蛮，因为利亚由雅各生小孩，可知不孕的问题\n              出在拉结，不过她却以死相逼，要雅各出面解决。这也可以知道不\n              孕对当时的人带来多大的压力。\n            ●「我岂能代替他作主呢」：原文只是「我岂能代替上帝呢」。\n            ●「叫你不生育」：原文直译为「使你子宫不出子嗣」。\n            ●「膝下」：原文是「膝盖上面」。\n            ●「得孩子」：意为「被建立」，不孕的妻子藉着妾所生的儿子，成\n                          为一家之母。\n            ●「生子在我膝下」：很可能有收养的意思，#创 48:5,12;50:23|。\n                                辟拉的儿子都由拉结命名，应该就是收养的表\n                                徵。\n            ●「但」：字义是「审判」。\n            ●「大大」相争：原文是「上帝、神明」，此处是「极大」的意思。\n            ●「拿弗他利」：字义是「摔角」。\n            ◎说起来拉结取这两子名字的动机实在不太好，因为这根本就是「人\n              造伸冤」，也的确是来自「斗争」。不过圣经忠实的记载了拉结的\n              心态，并没有加以美化。\n            ◎自从神首次向亚伯拉罕应许会出现很多子孙，直到雅各和以扫的出\n              生，已经过了八十五年。现在又加上七十七年，前后一共经过了一\n              百六十二年。然而，以后几年之内，雅各便从四位妻妾中得了十二\n              个儿子。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/03 20:07:16           "},{"sourceId":0,"start":[30,9],"end":[30,13],"text":"          3.利亚也把自己的使女给雅各当妾，生了迦得、亚设。#30:9-13|\n            ●「迦得」：字义是「军队」、「幸运」。此处的意义应该是后者。\n            ●「亚设」：字义是「快乐的」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[30,14],"end":[30,21],"text":"          4.利亚用风茄作为代价，换得雅各与她同房，生了以萨迦与西布伦。\n            #30:14-21|\n            ●「风茄」：当时的人认为这种植物有催情和助孕之用。这种植物原\n                        生于地中海一带，哈兰附近并不常见。这次流便找到的\n                        风茄是「复数型态」，是几个风茄不是一个风茄。\n                        [link$http://en.wikipedia.org/wiki/Mandragora_officinarum]\n            ●「雇下」：「雇用」、「暂时购买」。\n            ◎夫妻之间的爱情表现变成一场「交易」的标的，真是悲哀。在拉班\n              与雅各的尔虞我诈环境陶冶下，这样的结局好像也不怎么令人惊讶\n              。\n            ●「以萨迦」：字义是「有价值」。\n            ●「与....同住」：原文是「抬举」、「赞扬」。利亚恐怕已经接受\n                              丈夫不可能与她同住，所以生了六个男孩还是仅\n                              认为丈夫会「抬举」、「赞扬」她。\n            ●「西布伦」：字义是「高贵的」、「接受」、「礼物」。\n            ●「底拿」：字义是「判断」。此处是圣经第一次提到女儿的出生、\n                        起名，不过此处记载底拿，可能是因为#34:1-31|的记\n                        载。\n            ◎结果拉结取得风茄并没有生小孩，利亚反倒因为神的应允而怀孕。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/22 07:06:53           "},{"sourceId":0,"start":[30,22],"end":[30,24],"text":"           5.最后拉结也生了约瑟。#30:22-24|\n             ●「顾念」：「记得」、「想起」。\n             ●「使她能生育」：「打开她的子宫」。\n             ●「约瑟」：原文是「耶和华已增添」。\n             ◎#30:23|拉结的话显出她自己也知道#30:6,8|中，自己努力透过使\n               女生子的方式也没有真正让她不孕的耻辱除去，直到上帝开恩，\n               她才能除去耻辱的根源。我们是否停止依赖自己的能力，能够回\n               到上帝面前，寻找他的帮助，由根源解决问题？\n","author":"tjm","modified":"2017/08/02 08:40:47           "},{"sourceId":0,"start":[30,25],"end":[30,34],"text":"    （四）雅各用计胜过拉班致富。#30:25-30:43|\n          1.雅各向拉班要求回本乡去，并与拉班说定以有斑纹的羊群作为工价。\n            #30:25-34|\n            ◎「拉结生约瑟」：应该正好满足第二个七年的工作约定，所以雅各\n                              希望回故乡。\n            ●#30:26|雅各是用奴隶的角度来向拉班请求，依照#出 21:3-6|奴隶\n              的妻儿归主人。这不知道是不是雅各异常小心谨慎，怕被拉班吃定\n              了，还是一种以退为进的方式。不过#30:27|中拉班也是以非常低\n              的姿态出手，虽然我们都知道，拉班并不会想给雅各任何工资。\n            ●「算定」：「占卜」、「观测徵兆或预兆」。\n            ◎当地的绵羊多半是白色，山羊大都是黑色或深褐色，且纯色的羊很\n              少生出杂色的小羊。雅各是表明他要「次等」而且数目很少的羊当\n              工价。当时的合约会将两成的新生小羊归给牧羊人，目前的贝都因\n              人会将一成的新生小羊归给牧羊人。\n            ●「牧放」：「牧养」、「看守」。\n            ◎前十四年雅各没有领工资，工资就是两个太太。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/09 10:51:13           "},{"sourceId":0,"start":[30,35],"end":[30,43],"text":"          2.雅各用计使肥壮的羊繁殖出有颜色的归属自己，瘦弱的则归属拉班。\n            #30:35-43|\n            ◎#30:32|雅各本来建议他自己找出有斑点的羊，而且原来很可能雅\n              各希望目前羊群中这类的羊就已经算是他的工资（#30:32|原文没\n              有「将来」)，但拉班根本不认为是这么一回事。且#30:35|拉班亲\n              自去找，显出拉班要确定雅各不能作弊保留可能生出有斑纹羊的\n              种羊。「三天的路程」，更保证雅各管理的羊群没有机会与这些杂\n              色种羊交配生出杂色羊。\n            ◎雅各处理羊群的方法接近是「胎教」，让母羊受孕的时候看到怎样\n              的景色，就影响生下小羊的颜色。这种方法当然没效（要靠上帝介\n              入才有效），不过#30:40|的隔离方法就可以确保条纹基因不会被\n              纯色基因稀释。#30:41-42|就显出雅各是刻意要掠夺拉班肥壮的羊\n              群。#31:8-16|中雅各说的话，如果我们不要当成是一种欺骗的话\n              ，而当成是此处的补充，就可以更清楚知道其中有上帝的手介入。\n              而非单纯是雅各违反生物学的奇怪技俩能有此成效。\n            ●「饮羊的」：羊群前来喝水的。\n            ●「牝杜配合」：「发情怀孕」、「配对繁殖」。\n            ●「配合」：原文是「交配怀孕」。\n            ●「杨树、杏树、枫树」：跟上文的风茄一样，都被当成有助产效果\n                                    的植物使用。\n            ◎雅各花了六年才积聚成这笔财富#31:41|。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/09 10:52:55           "},{"sourceId":0,"start":[31,1],"end":[31,16],"text":"    （五）雅各带妻儿与财产回迦南地 #31:1-55|\n          1.耶和华要雅各回迦南地，雅各召聚两个妻子说明原委，两个妻子支持\n            他启程回迦南地。#31:1-16|\n            ●「荣耀」：原文是「荣耀」或「财富」。\n            ●「夺了去」：原文是「取」、「拿走」。\n            ●「气色」：原文是「脸」。\n            ●「从前」：原文是「昨天」、「前天」。\n            ◎「叫拉结和利亚到田野羊群那里」：应该是为了要保密，离开时才\n                                            不会被发现。\n            ●我「看」你们父亲：原文时态是分词，表示雅各是观察了拉班一段\n                               时间。\n            ◎#31:5|将雅各妻子的父亲与自己父亲相比较，一个父亲已经对自己\n              有敌意，一个的神却一直与雅各同在。不过#31:10-12|的梦境不一\n              定是真的，可能是雅各怕妻子们不愿意离乡背井，所以编出来的梦\n              。\n            ●「十次」：「很多次」的意思。\n            ◎「卖了我们」：当时收到的聘礼，应该留下一部分作为给女儿的遗\n                           产或女儿有需要的时候（如：丈夫去世或被休时）\n                           的保障，也应该将一部分作为女儿的嫁妆，不过拉\n                           班仅给了女儿使女，没有给予嫁妆。\n            ●吞了我们的「价值」：「银子」、「钱」。\n            ◎本来利亚、拉结似乎对拉班的安排都没有什么意见，但是13年后她\n              们却很明显的拒绝了父亲，选择雅各。一个自私的人，虽然因为权\n              势或者种种原因可以宰制其他人，但是人并非草木，终究是会选择\n              真心对待他们的一方。比起拉班，雅各至少付出了十四年来换取妻\n              儿，这时利亚、拉结选择雅各，似乎并不会让我们惊讶。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[31,17],"end":[31,21],"text":"          2.雅各带着妻儿，偷偷离开拉班逃跑。#31:17-21|\n            ●「剪羊毛」：通常是在春季剪羊毛，此时正是牧人最繁忙的时候，\n                          剪一次羊毛大概要花费三到十日。\n            ●「偷了」：「偷窃」。\n            ●「神像」：「teraphim」，努斯泥板显示这些神像代表了长子的继\n                        承权。不过雅各又不继承拉班的财富，偷这个好像没有\n                        意义。比较可能是拉结仍然受到当地信仰的影响，想要\n                        偷走家神以保护自己，或者是要藉此报复其父亲，但下\n                        场却导致父亲急切的追赶#31:27-30|。「神像」原文是\n                        复数型态，显示拉结不只偷了一个神像，她大概把拉班\n                        所有的神像都带走了。\n            ●「雅各背着亚兰人拉班偷走了」：原文是「偷了亚兰人拉班的心」\n                                          。\n            ●「大河」：指「幼发拉底河」。\n            ●「基列山」：指约旦河以东，由加利利海到死海一带。「基列」字\n                         义是「多岩之地」。\n            ◎雅各用「逃离」的方式离开拉班是可以被谅解的，因为拉班应该不\n              可能眼见雅各带着一切的财物离开，铁定会多方阻挠，与其如此，\n              还是逃走算了。\n            ◎此处可以看到雅各对他的妻儿很不错，还让他们骑上骆驼（贵重的\n              家畜），以免旅途劳累。\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/13 20:07:56           "},{"sourceId":0,"start":[31,22],"end":[31,24],"text":"          3.三日后，拉班知道雅各逃跑了，追赶了七天，在基列山追上雅各，但\n            夜间神在梦中警告拉班。#31:22-24|\n            ●「七日」：由哈兰不太可能七日就跑到雅博河附近的「基列」。巴\n                       旦亚兰距离基列大约500公里，照字面意义，雅各带着家\n                       畜与妇孺走了十天，拉班走了七天。这个「七日」可能\n                       是一个约略的数字或象徵数字。有文献记载携带家畜与\n                       家眷的正常速度是一天走十公里，当然雅各是逃命的，\n                       应该会快很多。\n            ●「众弟兄」：可能指「与拉班结盟的人」或「拉班的亲戚」。至少\n                         雅各也熟悉这些人#31:32|。\n            ●「说好说歹」：是一个惯用语，表示不准拉班「恐吓伤害」雅各。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[31,25],"end":[31,32],"text":"          4.拉班追上雅各，责备雅各逃走并偷神像，也提及上帝警告他，雅各准\n            许拉班去搜东西，并承诺杀死偷拉班东西的人。#31:25-32|\n            ●「支搭」帐棚：此处用字特殊，有「吹（号）」、「刺」的意思。\n            ●击「鼓」：「铃鼓」。\n            ●弹「琴」：「竖琴」。\n            ●「我手中原有能力害你」：这大概就是雅各要逃跑的主要原因。\n            ◎拉班技巧的回避雅各与他女儿、孙子的关系，讲得好像是雅各掳走\n              他的人口一样，其实雅各是带走自己的太太与儿女。再者，拉班才\n              不可能「欢乐、唱歌、击鼓、弹琴」送雅各离开，#31:31|也显出\n              雅各根本不相信拉班会快乐的放他走。\n            ●「神像」:原文只有「神」的意思。\n            ◎#31:29|拉班提及雅各父亲的神，大概是要表示自己尊重雅各家族\n              的神，但#31:30|中，反过来责备雅各却一点都不尊重他的神，偷\n              走他重视的神像。其实神像的问题应该是拉班最在乎生气的事。\n            ●「想」：两个「思念」、「渴想」放在一起，意思是「太思念」、\n                     「太渴想」。\n            ●「夺去」：「掠夺」、「抢劫」。\n            ◎雅各根本不知道拉结偷了神像，所以非常理直气壮的不但要拉班找\n              神像，还要他随意找，只要看到原属于拉班的东西都可以拿去，这\n              样的决定把拉结的生命陷入危机之中。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[31,33],"end":[31,42],"text":"          5.拉班没有搜出神像，雅各就发怒责备拉班。#31:33-42|\n            ◎看起来拉班大概认为雅各是偷神像的元凶，所以最先进雅各的帐篷\n              搜查。不过看起来拉班搜索的次序是雅各、使女、利亚、拉结。\n            ●「不便」：原文是「女人的道路」，也就是「月经」。当时的人看\n                       月经是不洁之物，以为经血是邪灵的住处。\n            ◎拉班大概怎样也想不到女儿们吃里扒外，拉结更是勇于欺骗父亲。\n              由于拉结似乎敢于对神像不敬，因此拉结偷窃的理由比较可能是报\n              复，而非宗教信仰。\n            ●「斥责」：「争吵」、「争讼」。\n            ●「火速」：「燃烧」、「紧追」。\n            ◎「没有掉过胎」：表示雅各悉心照顾。他虽然不喜欢拉班，至少为\n                             拉班做事还是无可指责，这点胜过我们中间许多\n                             人。\n            ●「被野兽撕裂的」：参考#出 22:13|这应该是不用赔偿。\n            ●「被偷去的」：参考#出 22:10-11|有些状况下看守者不用赔偿被\n                           偷的牲畜。\n            ●「不得合眼睡着」：直译是「睡眠从我眼睛溜走」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/10 14:28:43           "},{"sourceId":0,"start":[31,43],"end":[31,55],"text":"          6.拉班表明自己不能伤害自己的亲人与财物，于是与雅各立约，之后拉\n            班祝福外孙与女儿后离开雅各。#31:43-55|\n            ◎#31:43|显出拉班根本不觉得那些东西是理应属于雅各的，事实上\n              这些东西当然早就不属于他的了。我们会这样吝于放弃我们的所有\n              权吗？\n            ●「伊迦尔・撒哈杜他」：这个字为亚兰文，意思是「以石堆为证」。\n            ●「迦累得」：希伯来文，意思是「见证石堆」。\n            ●「米斯巴」：「守望台」、「了望台」的意思。\n            ◎他们用一个石柱与一个石堆当立约的见证。#31:53|中拉班是呼唤\n              众神来作证，但雅各仅向耶和华起誓。\n            ◎「吃饭」：参考#28:20|雅各的祷告果然应验，他不但有食物吃，\n                       还可以请其他人吃饭。\n            ◎拉班最后还是没有与雅各和好，#31:55|中拉班只有跟女儿和外孙\n              亲嘴，没有与雅各亲嘴。而且所立的约居然是「互不侵犯」，亲属\n              关系变成只要「互不侵犯」，真是一个悲剧。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[32,1],"end":[32,2],"text":"    （六）雅各与以扫重相逢 #32:1-33:15|\n          1.雅各遇到神的使者，将该地取名为玛哈念。 #32:1-2|\n            ●「使者」：原文是复数型态，表示不只一人，而以后来雅各的反应\n                       来看，雅各看到的天使应该还不少。\n            ●「玛哈念」：字义是「两队军兵」或「两个营盘」，位于约旦河以\n                         东。\n            ◎两队军兵，一队是他自己的军队，另一队是神的军队。不过这段简\n              短的记载没有描述雅各的心路历程，只是简要的说明上帝使者的显\n              现。不过我们可以想像雅各有过伯特利的经历，再次看到大批天使\n              应该会以为自己进入了上帝的主要管区了。正如二十年前他离开迦\n              南地，此时的他应该也是处于害怕以扫加害的状况，因此这些天使\n              的显现也是给他增添勇气与信心的。\n","author":"tjm","modified":"2025/09/13 20:08:23           "},{"sourceId":0,"start":[32,3],"end":[32,6],"text":"          2.雅各预备见以扫。#32:3-23|\n           (1)雅各先派遣使者去见以扫，使者回报以扫带四百人过来。#32:3-6|\n              ●「我主」以扫：#创 27:29|中雅各骗取以撒的祝福，被立为以扫\n                              的主，他现在立意称以扫为「我主」，暗示他要\n                              把父亲的祝福归还给以扫。\n              ●「寄居，直到如今」：原文是「寄居，耽搁直到现在」或「寄居\n                                    ，延迟直到现在」。暗示他长久不能回到\n                                    故乡已经受了惩罚了。\n              ●「我有牛、驴、羊群、仆婢」：表示他有自己的家产，所以不是\n                                            回去要争家产。这四项东西原文\n                                            都是单数，作为集合名词，没有\n                                            透露数量，也没有提及贵重的骆\n                                            驼，应该是为了财不露白、保护\n                                            自己。\n              ●「四百人」：参考#创 14:14|，比亚伯拉罕追赶四王所带的人手\n                            还多，难怪雅各会害怕。\n              ◎雅各没有偷偷摸摸的进入迦南地，反倒是直接派人去找已经搬到以\n                东的以扫，显然他希望彻底解决与以扫间的争端。这是雅各见到天\n                使以前就决定的事，还是他遇到天使才获得这样的勇气呢？我们无\n                法确定，不过雅各敢于面对现实的勇气令人敬佩。我们敢面对自己\n                伤害过的人吗？\n              ◎仆人没有回报以扫的言语回应，只报告以扫带大批人马迎向雅各\n                而来，加上雅各心里有鬼，所以自然会认定这可能是不怀好意的\n                举动。不过以扫如果有意攻击雅各，应该也不会让使者顺利回去\n                报告雅各，让雅各可以准备。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/10 14:30:37           "},{"sourceId":0,"start":[32,7],"end":[32,12],"text":"           (2)雅各因为以扫的反应就害怕，一面把人口牲畜分成两队以防以扫的\n              攻击，一面向上帝祷告求恩惠。#32:7-12|\n              ●「愁烦」：原文是「痛苦」、「悲痛、「狭窄」。\n              ●「耶和华―我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊」：旧约人物\n                祷告时，很少用这么长的名字来称呼神，这个称呼与#创 28:13|\n                伯特利的经历中上帝的自称「我是耶和华―你祖亚伯拉罕的神，\n                也是以撒的神」一致。\n              ●#32:10|前有「我太微小」，和合本圣经没有翻译出来。\n              ●「慈爱」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。\n              ●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。\n              ◎「我一点也不配得」：这是圣经记载雅各第一次觉得自己不配。\n                                   如果不是遭遇难以解决的问题，恐怕雅各\n                                   也不会回转、反省，以致有这样的祷告。\n                                   当然被拉班追杀的遭遇也让雅各知道自己\n                                   的战略、智慧不足以保护他的生命，所以\n                                   他会有这样的祷告。\n              ◎「你的后裔如同海边的沙」：这个应许是用来请上帝保护自己的\n                                         妻子儿女。\n              ◎雅各紧紧抓住上帝的应许，要上帝在这危急的时间兑现他的承诺\n                ，我们是否也这样紧紧抓住上帝的应许呢？\n              ◎雅各在这里提醒神先前向他所应许的，承认他自己实在不配得神\n                的眷顾，最后求神施恩拯救脱离他所面临的危险。我们能够在每\n                次遭遇患难之时紧紧抓住神吗？\n","author":"tjm","modified":"2017/08/03 20:09:01           "},{"sourceId":0,"start":[32,13],"end":[32,21],"text":"           (3)雅各打算用礼物来笼络以扫，而且是一批一批的送过去，让以扫重复\n              领受到雅各的诚意。#32:13-21|\n              ●「奶崽子的骆驼」：「正在哺乳的骆驼」。\n              ◎雅各总共准备了五群牲畜，总共580只牲畜。这样的礼物数量已经\n                可以与与当时文献中一国献给另一国的贡物质量相提并论。而且送\n                过去的牲畜以雌性为主，雄性为辅，适合继续繁殖。算是非常珍贵\n                而贴心的礼物。这个礼物在雅各祷告后决定，我们由拉班的事情上\n                看到雅各也不是吝啬，但这么大方的礼物，不知道与他自己自认不\n                配却蒙福有没有关系。\n              ●「解他的恨」：原文是「遮盖他的脸」，意思就是让以扫「看不到\n                             雅各的错」。\n              ◎雅各在虔诚的祷告后，也积极地采取行动。这样的例子在圣经中并\n                不少见，圣经似乎也不觉得这是不协调的。亦即积极地行动并不代\n                表没有信心，反倒是尽上人这一方面责任的表现。我们的生活是否\n                也一面敬虔、一面积极努力呢？\n","author":"tjm","modified":"2017/08/06 22:54:25           "},{"sourceId":0,"start":[32,22],"end":[32,23],"text":"           (4)雅各又让自己的亲属在夜间先过雅博渡口，只留下自己。\n              #32:22-23|\n              ●「雅博渡口」：雅博河是约旦河东面的支流，雅博渡口指供人和动\n                             物渡河的浅水地带。「雅博」字义是「倒空」。\n              ◎夜间渡河，在当日没有灯光的状况下是非常危险的事情。不过这样\n                安排也可以避免自己的队伍在渡河时遭受以扫的伏击。因为以扫大\n                概也不会想到雅各一行人会冒险夜间渡河。\n","author":"tjm","modified":"2025/09/13 20:08:46           "},{"sourceId":0,"start":[32,24],"end":[32,32],"text":"          3.雅各与天使摔跤，蒙天使改名为以色列。#32:24-32|\n            ◎雅各一人独自回到河北面是不太合乎情理的，不过当时他可能情绪混\n              乱，所以做事也不一定很有逻辑。\n            ●「一个人」：原文是「一个男人」。\n            ●「摔跤」：类似现在「摔跤」的一种格斗比赛。这个动词在圣经里只\n                       在此处出现，明显是在玩弄双关的修辞技巧，因为「摔跤\n                       」('abaq)与「雅博」(Yabboq)和「雅各」(Ya`aqob)谐\n                       音。或者可以说神「雅博」了或「雅各」了雅各。\n            ●「胜不过」：原文是「不能够」。\n            ●就「扭」了：「脱臼」。\n            ◎「天黎明了，容我去吧」：可能是为了要隐藏身份而要离去。或者仅\n                                     仅是要与雅各展开下面的对话。\n            ◎「你不给我祝福，我就不容你去」：这时候雅各本性显露，绝不放弃\n                                            获得福气的机会。\n            ●「以色列」：字义是「上帝较力」、「上帝得胜」或「上帝争斗」。\n                          这个名字与「你与神与人较力，都得了胜」意义并不相\n                          同，但是圣经的名字常常有类似的文字游戏，「上帝争\n                          斗」，还是会让我们想起这场「摔跤」。\n            ●「何必问我的名」：原文是「为什么问我的名字？」，意义可能是「\n                               雅各应该知道这人是谁」，由雅各后来取地名，\n                               也可以知道雅各其实知道那人是神。\n            ●「毗努伊勒」：「神的面」的意思。\n            ●「大腿窝的筋」：指的可能是「坐骨神经的肌肉」或「坐骨神经」。\n            ◎这个经历对雅各有何意义呢？这是许多人希望明确知道的疑问，不过\n              我们似乎很难掌握雅各到底在这个奇异的经历中获得了什么？表面上\n              #32:28|中上帝承认雅各较力得胜，但是事实上雅各却又因此瘸腿。\n              「以色列」这个新名，也是一语双关，说明了上帝主动找雅各争斗，\n              在雅各身上留下永远的记号。我们不知道这个经历对雅各的意义，但\n              是我们知道雅各改变了。我们可能也会需要被改变。\n            ◎神秘经验就是神秘经验，我们可能很难用理性来解释神秘经验的来龙\n              去脉。或许我们尊重雅各的经历，不随便强硬去解释我们不懂的东西\n              似乎是比较妥当的作法。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/20 20:45:22           "},{"sourceId":0,"start":[33,1],"end":[33,15],"text":"          4.雅各与以扫相见，以扫表达对礼物的推辞，并表达对雅各的接纳。不过\n            雅各要求放慢前进的脚步，并婉拒以扫派人跟随。#33:1-15|\n            ◎雅各安排亲属的顺序，就是自己喜爱的顺序。自己当然最前面，因为\n              要保护全家，后面就是两个使女、利亚、拉结。不过这样的安排次序\n              与之前他自己排在最后的顺序有所不同#32:22-24|。\n            ●「俯伏在地」：参考#27:29|，与祝福相反，雅各现在是跪拜以扫。\n            ●「一连七次俯伏在地」：由西元前十五世纪的亚马拿泥板看来，这是\n                                    当时诸侯朝见君王的大礼。\n            ◎以扫并不是等候雅各朝拜，也不是认为自己理应接受弟弟的礼物，而\n              是跑上前去迎接雅各，婉拒礼物。原来那四百人，不是要来攻击雅各\n              ，而是要来保护雅各的。许多学者认为雅各、以扫兄弟相见的情景，\n              与新约浪子回头的故事中父亲迎接小儿子#路 15:18-23|的情景相近\n              。\n            ◎以扫何时决定原谅他的弟弟雅各？这个圣经没有交代。不过我们知道\n              不是雅各用礼物买到的，因为以扫本来坚持不收礼物。有可能是一开\n              始以扫就已经原谅雅各了，也有可能是上帝后来的工作。至少以扫的\n              四百人并没有透露出要攻击雅各的信息，因此，很可能以扫一开始就\n              准备如果雅各已经改变，他就要原谅他了。\n            ◎#33:9|中以扫称呼雅各为「兄弟」。虽然雅各口口声声称呼以扫「我\n              主」，但是以扫还是当雅各是兄弟。\n            ●「容纳」：「喜悦」、「悦纳」。\n            ●「礼物」：也可当「祝福」与「和平之约」解释。\n            ●#33:14|节原文在「慢慢的向前行」前有「温柔地」。\n            ●「娇嫩」：「柔弱的」。\n            ●「蒙恩」：「找到恩典」，也表明了雅各希望以扫给予他恩典，赦免\n                       他以前的得罪。\n            ◎「直走到西珥」：可能是一种推托之词，也可能是一种东方人的客套\n                              话。\n            ◎以扫本来希望自己保护雅各一家去西珥，雅各推托。以扫又说派少数\n              人带路、保护，雅各也拒绝。简单的说，雅各是用托词希望一面获得\n              以扫的赦免接纳，一面又可以与哥哥分道扬镳，所以他根本不想去西\n              珥定居。不过雅各也可能很清楚西珥地不是应许之地，所以他希望留\n              在迦南地。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/13 10:21:50           "},{"sourceId":0,"start":[33,16],"end":[33,20],"text":"    （七）雅各回到迦南定居 #33:16-35:29|\n          1.以扫回西珥，雅各往疏割去定居，后来又移动到示剑，并筑坛敬拜上帝\n            。#33:16-20|\n            ●「疏割」：「货摊」、「牲棚」的意思。这个疏割与后来以色列人出\n                        埃及经过的疏割不同，位于约旦河东，雅博河附近。后来\n                        拨给迦得支派。\n            ●「示剑」：「背」或「肩膀」的意思。\n            ●一百块「银子」：由于这个重量单位不详，只在#书 24:32;伯 42:11|\n                             出现过，所以也没办法评价其价格高低。\n            ●「哈抹」：字义是「驴子」。\n            ●「伊利伊罗伊以色列」：字义是「以色列全能的神」。\n            ◎「以色列」在这里只是作为雅各的新名字，可见这坛的名字，是要向\n              邻舍证明神真的是他的神。\n","author":"tjm","modified":"2025/09/13 20:09:18           "},{"sourceId":0,"start":[34,1],"end":[34,5],"text":"          2.底拿被示剑玷辱，示剑想娶底拿为妻。雅各等候儿子们回来商议如何处\n            理。#34:1-5|\n            ◎底拿离开哈兰时仅有七岁，此时应该已经过了好几年。她似乎与迦南\n              当地的女子关系不错，所以去会见她们。有些学者认为这是她遭遇祸\n              患的因素，不过雅各这一族人只是不能与迦南地的人通婚，至于建立\n              友情，则应该不在限制之内。只是没想到当地的人的确是道德沦丧，\n              以致底拿被玷辱。\n            ●那地的「主」：「长官」、「领袖」。\n            ●「希未人」：七十士译本作「何利人」。也有当时的文献记载何利人\n                          居住在示剑，且他们不行割礼。因此许多学者都认为这\n                          里的「希未人」就是「何利人」。如果是「希未人」，\n                          则是挪亚孙子迦南的后裔#创 10:17|。\n            ●「与她行淫」：原文是「与她同寝」。强暴是古代中东获取婚约的手\n                            段之一，当时有许多法律文献禁止这种行为，或用大\n                            量的聘金惩罚这种行为。不过以示剑的身份，应该用\n                            不着使用这样的手段。\n            ●「玷辱她」：原文是「玷污她」。\n            ●「系恋」：「紧紧跟随」、「黏住」。\n            ●「甜言蜜语地安慰她」：原文是「在女孩的心中说话」。\n            ●「求你为我聘这女子为妻」：原文是命令形式，没有「求」，意思就\n                                        是「给我娶这个女子为妻」。看起来示\n                                        剑对父亲不太礼貌，很像是一个被宠坏\n                                        的小孩。也难怪他看到底拿，觉得喜欢\n                                        就直接玷辱她。\n            ●「玷污」：原文是「为不洁净的」、「变不纯洁」。\n            ◎此时雅各的反应并不强烈，比起#34:7|雅各儿子们的反应有天壤之别\n              。很可能雅各比较不重视女儿（尤其是自己不爱的配偶所生的女儿）\n              ，也有可能雅各必须等到壮丁够多，有能力处理之后再处理。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/08 19:50:42           "},{"sourceId":0,"start":[34,6],"end":[34,12],"text":"          3.哈抹来找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的儿子们为示剑的行为愤怒，\n            虽然哈抹和示剑诚心诚意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示剑人\n            之中。#34:6-12|\n            ●「丑事」：「愚妄」、「愚昧」、「不道德的事」。\n            ●恋慕「这女子」：原文是「你们的女儿」。\n            ◎哈抹和示剑提出来的条件主要是物质与商业方面的利益，但是没有\n              道歉，也没有提及底拿还被软禁。他们好像以为「每个人都有一个\n              价格」、「用钱可以买到一切」。这项提议如果成立，其实对上帝\n              与亚伯拉罕家族的计画是一个威胁，因为雅各家族将被迦南人同化\n              。\n            ◎示剑的说法的确是像一个被宠坏的公子哥，不计代价要取得他心爱\n              的玩具一样。其实现代大家小孩生得少，很多小孩都有示剑这种不\n              知天高地厚的自我为中心心态，自然也常常是悲剧收场。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[34,13],"end":[34,29],"text":"          4.雅各的儿子欺骗示剑和哈抹，使得示剑城的人都受割礼，然后趁他们\n            伤口尚未康复，就去掳掠示剑城。#34:13-29|\n            ◎雅各的儿子们以割礼要求示剑，显示出他们为的不是利益，而是信\n              仰。当地附近的许多民族都行割礼，所以示剑和哈抹也不会觉得奇\n              怪。另外，可以想见雅各的财富也相当多，所以能吸引示剑居民付\n              出割礼的代价。\n            ●「喜爱」雅各的女儿：「很喜欢」、「非常喜欢」。\n            ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。\n            ●「西缅和利未」：这两人是底拿同母的哥哥。\n            ●「趁着众人想不到的时候」：原文是「安稳地」、「平安地」。\n            ●妹子「受了玷污」：原文是复数型态，显示雅各的儿子认为该城的\n                                男子都应为底拿被玷辱负责。\n            ◎只凭两个人怎能够杀死一座城中的男丁？可能是这两人率领自己的\n              仆人一起帮忙，而且当时的城也不是很大。再者，割礼之后三天，\n              真的是十分疼痛，使得当时有作战能力的男丁都无法与西缅和利未\n              一伙人匹敌。不过其他的儿子似乎没有参与屠杀行动，仅参与掳掠\n              财物的行动。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[34,30],"end":[34,31],"text":"          5.雅各表明自己反对西缅和利未的行为，并且认为这些行为会让家族\n            陷入危机。#34:30-31|\n            ◎雅各责备西缅和利未的主要原因是「自己会受连累」、「自己的\n              名声会受损」、「家族会遭害」。似乎也都是与利益相关，与道\n              德无关。反倒是西缅和利未回答的理由与道德相关，且他们称底\n              拿为「我们的妹子」，好像也暗示雅各没有把底拿当自己的女儿\n              。有些学者注意到这件事情以后雅各对家庭的影响力似乎就降低\n              了，不过这也有可能是作者转换题材，而非与这件事情有因果关\n              系。\n            ◎雅各非常不满意西缅和利未的行为，所以在最后的祝福中\n              #49:5-7|还特别提及这件事。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[35,1],"end":[35,8],"text":"          6.上帝要求雅各去伯特利居住，并且要筑坛敬拜神。雅各遵命而行，\n            并且除去家中的外邦神像。后来利百加的奶妈去世，也葬在伯特利\n            。#35:1-8|\n            ●「上」伯特利：伯特利比示剑高三百公尺，所以用「上」。\n            ◎「筑一座坛给神」：应该就是要雅各实现#创 28:20-22|的诺言\n                                。不过这是上帝第一次吩咐人为他筑坛。\n            ●「除掉你们中间的外邦神」：可能拉结还保留父亲家的神像\n                                        #创 31:19,34|。或者是他们劫掠\n                                        示剑获得的神像。这也是圣经第\n                                        一次提到必须除去外邦神像。\n            ◎「....就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位」：上帝会\n              这么说也许是因为雅各身处多神信仰环境的关系。\n            ●「自洁」：「自我洁净」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、\n                        「剃毛发」。#利 14:8-9;民 8:7|\n            ●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。\n            ◎「更换衣裳」：可能跟刚刚发生的示剑战争有关，\n              #民 31:19-20|提及战争会导致不洁。雅各当时要去敬拜神会注意\n              穿着的衣服，我们是否也要在衣着上表现出对上帝的敬虔？\n            ●「耳朵上的环子」：当时的耳环常常刻有神像或异教意义的图像\n                                ，并且也可以用来制造偶像#出 32:2-4|\n                                #士 8:24-27|，所以雅各的家人放弃这些可\n                                能与异教神相关的财物。\n            ◎「藏在示剑那里的橡树底下」：当时雅各处理这些异教物品的方\n              式是「埋藏」，而非后来的打碎#出 23:24|、磨成粉末\n              #出 32:20;申 9:21|。\n            ●「惊惧」：「惊骇」。\n            ●「伊勒・伯特利」：「伯特利之上帝」，回应了雅各在\n                                #创 28:20-21|所许的愿。\n            ●「底波拉」：字义是「蜜蜂」。\n            ●「亚伦・巴古」：字义是「哭泣的橡树」，暗示雅各为利百加的\n                              奶妈的死亡哀伤哭泣。此处突然插入此记载，\n                              可能这位奶妈是巴旦亚兰的拉班派来照顾利百\n                              加的，随着神像的清除、奶妈的去世，雅各与\n                              巴旦亚兰的关系就完全断绝。\n            ◎雅各一家人，终于由原来混杂的信仰归回唯一真神的信仰，而且\n              起因是上帝呼召雅各要为他筑坛。上帝在我们的信仰过程中，常\n              常是主动呼召、积极动工的。当我们遇到这样的呼召时，是否也\n              如同雅各一般，超过上帝命令的范围去洁净自己，专心敬拜神？\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/01/03 21:36:27           "},{"sourceId":0,"start":[35,9],"end":[35,15],"text":"          7.结语：雅各蒙上帝赐福、改名。#35:9-15|\n            ◎创世记的作者在重要的事情上喜欢重复记载，雅各在伯特利的经\n              历，和这段回顾的记载，都是标准的例子。当然，也有人认为这\n              段是雅各筑坛之后，上帝重申他的赐福与改名，而非作者回顾雅\n              各回迦南的经历。这样的解释也是可能的。\n            ●「一族和多国的民」：基本上雅各的后裔只有「以色列人」一族\n                                  ，不过这一族后来也分裂成南北两国。原\n                                  文中的「族」跟「国」是同一个字，只是\n                                  「族」是单数、「国」是复数型态，因此\n                                  如果翻译为「一国和多族（支派）」的民\n                                  ，就不会有问题了。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/08 19:55:54           "},{"sourceId":0,"start":[35,16],"end":[35,20],"text":"          8.后记：拉结之死、雅各的后裔与以撒之死。#35:16-29|\n           (1)拉结难产生下便雅悯而死，葬在以法他。#35:16-20|\n              ●「以法他」：「灰烬堆: 多产的地方」。\n              ●「离以法他还有一段路程」：一般认为是耶路撒冷以北十六公\n                                          里左右的「拉玛」附近。并非是\n                                          伯利恒，而是离伯利恒还有一点\n                                          路的地方。#耶 31:15|在拉玛听\n                                          见号啕痛哭的声音，是拉结哭她\n                                          儿女，不肯受安慰，因为他们都\n                                          不在了。\n              ●「又要得一个儿子」：这是拉结前一个儿子取名叫「约瑟」（\n                                    字义是「耶和华已增添」）的目的。\n              ●「灵魂要走」：原文是「生命要离开」，不一定指「灵魂」。\n                              旧约也没有希腊人那种「灵魂、身体」二分的\n                              概念。\n              ●「便俄尼」：字义是「我悲伤的儿子」。\n              ●「便雅悯」：字义是「右手之子」或「南方之子」。这个名字\n                            是十二个儿子之中，唯一是雅各取的（其他都是\n                            母亲取的），而且便雅悯是唯一在迦南地生的小\n                            孩。不过「右手之子」这个支派却出了特别多的\n                            左撇子，如#士 3:15;20:16|。\n              ●「伯利恒」：意为「面包(粮食)之家」。\n              ●「统碑」：「柱子」。\n              ◎人生无常，雅各即使刚刚蒙受祝福，爱妻仍然难产而死，上帝\n                也没有介入拯救拉结。我们也不必硬在拉结头上扣罪名，就算\n                是难产死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有关。雅各做\n                他该做的，没有听见他埋怨神。因为我们信的神是「主宰」，\n                所以我们也不应该期待「拥有特权」。\n              ◎由于拉结难产，又加上收生婆可以判断男女，所以便雅悯应该\n                是由脚先生出来。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/08 19:57:11           "},{"sourceId":0,"start":[35,21],"end":[35,22],"text":"           (2)以色列离开伯特利到以得台，流便与父亲的妾行淫乱。#35:21-22|\n              ●「以得台」：字义是「羊群之塔」。\n              ◎此时流便应该不到二十岁。辟拉是拉结的使女，此时拉结去世，\n                可能辟拉就失去保护者，被有权势的长子流便欺负。流便这时的\n                行为，可能仅仅是情欲的作用，也有人推测流便可能是为了确保\n                母亲的地位，让辟拉不可能取代拉结的位置。另有人认为流便这\n                种行为是要篡夺父亲的家长地位#王上 2:15-23|。后来雅各最后\n                祝福时就报应这种行为#创 49:3-4|。此时辟拉大约四十到五十\n                岁左右。\n              ◎这件事情对这个家族影响颇大，#创 49:3-4|最后的祝福也提及\n                此事。#代上 5:1-2|以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的\n                床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜\n                过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/14 08:48:57           "},{"sourceId":0,"start":[35,23],"end":[35,26],"text":"           (3)雅各的后裔。#35:23-26|\n              ●「巴旦・亚兰所生的儿子」：照说「便雅悯」不是在巴旦・亚兰\n                                          生的。但此处可能是用一种笼统的\n                                          说法，反正读者可以由前几节就知\n                                          道「便雅悯」不是在巴旦・亚兰生\n                                          的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[35,27],"end":[35,29],"text":"           (4)以撒一百八十岁死在希伯仑的幔利。#35:27-29|\n              ●「一百八十岁」：这是圣经记载洪水以后最长的寿命。\n              ◎以扫和雅各可以合力埋葬以撒，表示他们关系应该还算不错。以\n                撒埋在麦比拉洞#创 49:29-31|。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/13 10:37:29           "},{"sourceId":0,"start":[36,1],"end":[36,5],"text":"    （八）以扫的家谱 #36:1-43|\n          1.以扫的妻子与儿子。#36:1-5|\n            ◎此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，\n              #26:34;28:9|记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚\n              大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死）\n              ，阿何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。\n            ◎此处记载以扫的儿子名称与#代上 1:35|一致。\n            ●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。\n            ●「亚大」：字义是「装饰」。\n            ●「希未人」：意为「村民」。\n            ●「祭便」：意为「有颜色的」。\n            ●「亚拿」：意为「回答」，从#36:24|得知其显然是祭便的儿子\n                       而非女儿。\n            ●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿\n                                        的女儿」。七十士译本、撒玛利\n                                        亚人五经、叙利亚译本却作「祭\n                                        便的儿子亚拿」。这样就跟\n                                        #36:24|的祭便的儿子亚拿一致\n                                        。至于希未人和何利人可能是同\n                                        一个民族。\n            ●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。\n            ●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。\n            ●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。\n            ●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。\n            ●「耶乌施」：字义是「装配工」。\n            ●「雅兰」：字义是「隐藏」。\n            ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n            ◎#36:5|提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟#35:26|宣称雅各的\n              儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在\n              外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/14 08:49:51           "},{"sourceId":0,"start":[36,6],"end":[36,8],"text":"          2.以扫举家迁到到西珥。#36:6-8|\n            ◎#36:6-7|所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。\n              也可能以扫之前过游牧生活，到了以撒死后才到他游牧过的西珥定\n              居。\n            ●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。\n            ●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。\n\n","author":"tjm","modified":"2026/10/14 17:03:25           "},{"sourceId":0,"start":[36,9],"end":[36,14],"text":"          3.以扫的孙子。#36:9-14|\n            ●「提幔」：字义是「南方」。\n            ●「阿抹」：字义是「讲演者」。\n            ●「洗玻」：字义是「望楼」。\n            ●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。\n            ●「基纳斯」：字义是「猎人」。\n            ●「亭纳」：字义是「限制的」。\n            ●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，后来以色列人出埃及时，\n                         攻击以色列人的就是这一族。#出 17:8-14|后来撒母\n                         耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。#撒上 15:2-3|\n            ●「拿哈」：字义是「休息」。\n            ●「谢拉」：字义是「升起」。\n            ●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。\n            ●「米撒」：字义是「害怕」。\n            ●「耶乌施」：字义是「装配工」。\n            ●「雅兰」：字义是「隐藏」。\n            ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n            ◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，\n              哥哥产生的支派比较多一点。\n            ◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。\n              因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。\n","author":"tjm","modified":"2014/04/30 20:42:36           "},{"sourceId":0,"start":[36,15],"end":[36,19],"text":"          4.以扫子孙中的族长。#36:15-19|\n            ◎此处族长名单与#36:10-14|相似，只是以利法、流珥没有列入族长\n              ，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。\n            ●「族长」：原文是「为首的」。\n            ●「可拉族长」：根据#36:14|「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，\n                           #代上 1:36|也记载以利法的儿子有七个，此处\n                           多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的\n                           可拉可能是文士抄写错误导致。但是#36:11-12|\n                           之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳\n                           』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样\n                           就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事\n                           情）。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/08 19:59:36           "},{"sourceId":0,"start":[36,20],"end":[36,28],"text":"          5.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。#36:20-28|\n            ●「何利人」：他们在西元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米\n                         坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟  \n                         #书 9:7;9:17 |。他们非闪族人，广泛分布于古代中\n                         东地区。\n            ◎#申 2:12|记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人\n              一样。\n            ◎这里指出亚拿的家族为何利人，但#36:2|却说是希未人，这两个\n              名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指\n              住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族\n              名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。\n            ●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。\n            ●「罗坍」：字义是「覆盖物」。\n            ●「朔巴」：字义是「流动的」。\n            ●「祭便」：字义是「有颜色的」。\n            ●「亚拿」：字义是「回答」。\n            ●「底顺」：字义是「打榖者」。\n            ●「以察」：字义是「宝藏」。\n            ●「底珊」：字义也是「打谷者」。\n            ●「希幔」：字义是「扑灭」#代上 1:39|做「荷幔」，仅仅是母音\n                       差异（马所拉经文才加上母音）。现代中文译本把「荷\n                       幔」改为「希幔」。\n            ●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。\n            ●「玛拿辖」：意为「休息」。\n            ●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。\n            ●「示玻」：意为「大胆」。#代上 1:40|和合本作「示非」，但两\n            　　　　　　字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。\n            ●「阿南」：意为「精力充沛的」。\n            ●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。\n            ●「亭纳」：应该就是#36:12|中以利法的妾。\n            ●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹\n                       太传统）。\n            ●「欣但」：意为「渴望」。#代上 1:41|做「哈默兰」，仅子音相差\n                       一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中\n                       文译本把「哈默兰」改为「欣但」。\n            ●「伊是班」：意为「洞察之火」。\n            ●「益兰」：意为「优势」。 \n            ●「基兰」：意为「七弦琴」。\n            ●「辟罕」：意为「他们的衰老」。\n            ●「撒番」：意为「麻烦」。\n            ●「亚干」：意为「眼目尖锐」。\n            ●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。   \n            ●「亚兰」：意为「快乐的」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:46:49           "},{"sourceId":0,"start":[36,29],"end":[36,30],"text":"          6.何利人西珥子孙中的族长。#36:29-30|\n","author":"tjm","modified":"2017/08/08 20:00:28           "},{"sourceId":0,"start":[36,31],"end":[36,39],"text":"          7.以色列有王之前，以东王的名单。#36:31-39|\n            ◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。\n            ●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来\n                                          以色列有王时编者补充进\n                                          来的。\n            ●「比珥」：字义是「焚烧」。\n            ●「比拉」：字义是「破坏」。\n            ●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的\n                         大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市\n                         中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。\n            ●「约巴」：字义是「沙漠」。\n            ●「提幔」：是以东南部的大城。\n            ●「户珊」：字义是「急忙」。\n            ●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。\n            ●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。\n            ●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。\n            ●「亚革波」：字义是「老鼠」。\n            ●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。\n            ●「巴乌」：意为「鸣叫」。\n            ●「米希他别」：意为「神所爱的」。\n            ●「米萨合」：意为「黄金海域」。   \n            ●「玛特列」：意为「往前推进」。\n            ◎此处有两个哈达王，作者分别记录了他们的事迹与妻子以做为区别。\n              对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作\n              者认为这是很有意义的记录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/14 08:56:40           "},{"sourceId":0,"start":[36,40],"end":[36,43],"text":"          8.另一批后期以扫后代族长名单。#36:40-43|\n            ◎参照#代上 1:51|这些族长都是#36:39|哈达王死后才当族长的。\n            ●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。\n            ●「耶帖」：意为「一个钉子」。\n            ●「以拉」：意为「橡树」。\n            ●「比嫩」：意为「黑暗」。\n            ●「米比萨」：意为「要塞」。\n            ●「玛基叠」：意为「神的王子」。 \n            ●「以兰」：意为「归属于某城」。\n            ◎这章看下来，有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的\n              ，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：\n              就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有\n              行出基督的样式，那还是枉然。\n            ◎#俄 1:1-21|针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东\n              的预言。\n              #赛 34:1-17;63:1-6;耶 49:7-22;结 25:12-14;摩 1:11-12|\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/14 08:58:44           "},{"sourceId":0,"start":[37,1],"end":[37,4],"text":"  四、约瑟 #37:1-50:26|\n    （一）雅各的儿子们在迦南地的生活状况 #37:1-38:30|\n          1.雅各的儿子们以牧羊为工作，约瑟常常打小报告，又获得父亲的宠爱，\n            导致哥哥恨恶约瑟。#37:1-4|\n            ●「雅各的记略如下」：原文是「这些是雅各的后代」。表明底下记录\n                                 的是雅各后代的事情。\n            ◎#37:2|没有记录到「利亚」的儿子们。原因不详。\n            ●「童子」：原文是「少年」或「仆人」，但由于前面经文提过他的年\n                       龄，因此这字意思可能偏向「帮手」或「仆人」。\n            ●「恶行」：「恶的耳语」、「恶的诽谤」、「罪恶的报导」。此处没\n                       有评论约瑟所说的是否有夸大渲染的问题，不过此处所用\n                       的原文「耳语」、「毁谤」、「谣言」就有「夸大渲染」\n                       的暗示。\n            ●「做了」一件彩衣：原文型态显示这是雅各亲手做的。\n            ●「彩衣」：七十士译本和武加大译本翻译成「彩色的外袍」，不过目\n                       前大部分的学者认为这是指「长及手掌和脚掌的束腰外衣\n                       」。圣经中仅有#撒下 13:18|公主她玛是同样的装束，可\n                       见这是上流社会的穿着，而非牧羊人的服装。\n            ●「不与」：原文是「不能够」。\n            ●「和睦的话」：字义是「平安、和平」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/16 13:57:03           "},{"sourceId":0,"start":[37,5],"end":[37,11],"text":"          2.约瑟做了两个怪梦，显示出亲人要拜他，他说出内容导致哥哥们嫉妒他\n            。#37:5-11|\n            ●「下拜」：字义是「跪拜」。\n            ●「你母亲」：有可能这里的母亲是指「利亚」。因为约瑟的梦中提到\n                         十一个星星，所以便雅悯已经出生，拉结已经死亡。\n            ●「存在心里」：原文是「看守这话语」。\n            ◎「责备」：由#37:11|中可以看出约瑟的哥哥是真的生气约瑟作这样\n                       的梦，但是雅各的责备可能是一种策略性的责备，只是要\n                       降低约瑟与哥哥们之间的紧张。因为他的反应是仔细的把\n                       这话语记起来。\n            ◎看起来此时的约瑟还有点幼稚，就算他讲的都是实话，但是在不当的\n              场合讲给不适当的人听，下场还是很悲惨，只是火上加油罢了。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/16 13:57:42           "},{"sourceId":0,"start":[37,12],"end":[37,17],"text":"          3.约瑟去看哥哥放羊的状况，却被卖给以实玛利人，而被带到埃及去。\n            卖给法老的内臣波提乏。 #37:12-36|\n           (1)约瑟奉雅各的命令去示剑看哥哥们放羊的状况，他直走到多坍才找\n              到哥哥们。#37:12-17|\n              ●「我在这里」：也可以译为「好！我去」。\n              ◎可能因为之前以色列的儿子们曾经杀害示剑所有的男丁\n                #34:25-30|，因此雅各怕他们在示剑附近放羊会遭遇报复，所\n                以才派约瑟去看一看。约瑟由希伯仑谷到示剑大概有80公里的\n                距离。\n              ◎雅各显然不知道他的儿子们已经这样恨约瑟了，所以才会派约瑟\n                出去查访哥哥的状况。约瑟相当负责，甚至迷路也还是不断地寻\n                找，有这样的精神难怪会获得父亲的欢心。\n              ●「多坍」：字义是「双井」，当地水源充足，距离示剑大概24\n                         公里左右。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[37,18],"end":[37,22],"text":"           (2)约瑟的哥哥们计画要害死约瑟，但是流便阻挡兄弟们的计画。\n              #37:18-22|\n              ●「同谋」：原文是「行诡诈」。\n              ●「做梦的」：字义是「做梦之主」、「做梦之王」。\n              ●「野地」：「旷野」。\n              ●「坑」：「坑」、「井」。这是当时的人存放水用的地洞，有\n                       2到7公尺深。\n              ◎流便可能因为自己是长子，所以必须向父亲交代整个团队的安\n                危，因此特别不希望害死自己的弟弟。流便此时大约是24岁。\n\n","author":"tjm","modified":"2015/09/22 11:10:34           "},{"sourceId":0,"start":[37,23],"end":[37,28],"text":"           (3)约瑟的哥哥脱下约瑟的外衣，将之丢在坑中，后来犹大就提议将\n              约瑟卖给以实玛利人，约瑟就被带到埃及去。#37:23-28|\n              ◎「吃饭」：把弟弟丢下深洞之后还有心情吃饭，这些以色列人\n                         真是缺乏恻隐之心。\n              ●「基列」：位于约旦河东，以出产乳香驰名。\n              ●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥\n                         珀色的树脂，表面覆有白色粉末。这是圣膏油的成\n                         分之一#出 30:34|。\n              ●「没药」：是一种香的胶或香树脂，产于南阿拉伯和北非洲。\n              ●「益处」：不是比喻，而是相当难听形容钱财的字，好像「赃\n                         物」、「不白之财」。\n              ●「二十舍客勒银子」：这是汉摩拉比法典规定的奴隶售价，也\n                                   是牧羊人工作三年的工资，大约是300\n                                   公克的银子。#利 27:5|也是记载这样\n                                   的奴隶价格。\n              ●「米甸」：跟以实玛利人指着同一群人，例如：#士 8:22-24|\n                         就将两个名词混用。这些人也是亚伯拉罕的后裔。\n                         #创 25:2|，后来米但、米甸和以实玛利就混用了\n                         。「米甸」字义是「争斗」。\n              ●#37:28|意义有点不确定，可能是「有些米甸人从那里经过，\n                就把约瑟从坑里拉上来，他们以二十块银子，把约瑟卖给以实\n                玛利人....」。亦即把约瑟拉起来卖掉的，不是哥哥们，而是\n                米甸人。或者是「拉起约瑟」、「卖给以实玛利人」的，都是\n                约瑟的哥哥们。不过看上下文应该是约瑟的哥哥们做这些事才\n                对。\n              ◎从基列地经多坍的路线，是大马色与往南方的沿海道路之间，\n                一条极古老的通道；香料则是卖给埃及的主要土产。\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/13 20:09:47           "},{"sourceId":0,"start":[37,29],"end":[37,36],"text":"           (4)约瑟的哥哥们用羊血冒充约瑟已经死了，雅各为之悲哀多日，约\n              瑟却被卖给埃及法老的护卫长波提乏。#37:29-36|\n              ◎雅各曾经用山羊羔的皮骗了父亲#创 27:16|，现在他被儿子们\n                用公山羊的血骗。\n              ◎流便的缺席，符合现实状况，既然有羊群要照顾，出入总为难\n                免。流便既想设法营救，便显然会伺机离开，不引起大家的注\n                意。\n              ●「撕裂」：此字仅在旧约出现，多指「撕裂衣服」或「夺回」\n                         。\n              ●「撕碎了、撕碎了」：两个动词不太一样，前者是「撕裂、扯\n                                   碎」，后者则强调「被撕成碎片」(完\n                                   成式)。\n              ●「麻布」：一种用黑山羊毛织成的粗布，被用来做丧服，表示\n                         哀悼。\n              ●「女儿」：此字为复数，因此有可能包括媳妇在内。\n              ●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方，跟「地狱」不同\n                         。\n              ●「内臣」：此字在西元前1000年以后就是「太监」的意思，但\n                         是西元前2000年仅有「臣仆」的意思。\n              ●「护卫长」：「贴身保镳的领袖」、「禁卫军统领」。\n              ●「波提乏」：字义是「属于太阳的」，这是典型的埃及名字。\n                           尤其常常在西元前2100-1600年的埃及出现。\n              ◎很难想像兄弟间累积这么多的恨，导致要杀死兄弟或卖掉兄弟\n                。不过即使人性丑恶，上帝仍然掌权。谁知道约瑟这一去，是\n                要为了整个以色列人可以逃避旱灾呢？！\n","author":"tjm","modified":"2019/09/16 13:58:57           "},{"sourceId":0,"start":[38,1],"end":[38,5],"text":"          4.犹大由儿媳妇她玛生了双胞胎。#38:1-30|\n           (1)犹大娶了迦南人书亚的女儿为妻，生了珥、俄南和示拉。\n              #38:1-5|\n              ●「那时」：指「约瑟被卖到埃及的时候」。\n              ●「到」：「扩展」、「扎营」、「支搭帐棚」。\n              ●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义\n                            」。此处位于希伯仑西北。\n              ●「希拉」：字义是「高贵的家庭」。\n              ●「书亚」：字义是「财富」。\n              ●「犹大给他起名」：原文是「他给他起名」，所以翻译为「犹\n                                  大给他起名」，不过撒玛利亚五经、七十\n                                  士译本都作「她给他起名」。\n              ●「珥」：字义是「清醒」。\n              ●「俄南」：字义是「强壮的」。\n              ●「示拉」：字义是「恳求」。\n              ●「基悉」：字义是「错误的」。也就是后来的「亚革悉」\n                          #书 15:44|，是后来犹大支派的城镇。\n              ◎犹大娶迦南妇人，直接违背#24:3-4|亚伯拉罕与#28:1|以撒的\n                教诲，看起来雅各子女的信仰已经相当混乱了。犹大娶妻的理\n                由是「看见」，暗示犹大只是因为迦南女子漂亮就娶她，没有\n                什么深刻的感情在内，以致圣经连这迦南女子的姓名都没记。\n              ◎犹太传统认为犹大是因为雅各丧子哀痛，导致建议卖掉约瑟的\n                犹大遭到兄弟们的白眼，因此犹大索性离开兄弟。","author":"tjm","modified":"2017/08/09 20:28:02           "},{"sourceId":0,"start":[38,6],"end":[38,11],"text":"           (2)犹大的长子死了，俄南也死了，犹大怕示拉也死，要她玛回去父\n              家住。#38:6-11|\n              ●「她玛」：字义是「棕榈树」。\n              ◎圣经并没有记载「珥」的详细死因。俄南的死因则是很清楚的\n                ，因为他恶意的仅要与她玛同房，却不愿意留后代给珥。我们\n                常常忘记上帝是公义的神，他会赏善罚恶。因此，俄南这种恶\n                行上帝直接以「死亡」当成处罚。此处是旧约第二次记载上帝\n                用死亡刑罚个人（第一次是对 「珥」）。\n              ●「向她尽你为弟的本分」：原文仅是「兄弟」「小叔制度」两\n                                        字，其中「小叔制度」这个字，意\n                                        义是「弟弟与嫂嫂成婚，生的第一\n                                        个儿子归于哥哥的名下」这种制度\n                                        。弟弟也可以拒绝执行这种制度，\n                                        但要接受公开的羞辱。拖鞋之家的\n                                        记载在#申 25:5-10|。\n              ●「同房的时候」：原文型态显示「每次同房的时候」。原文动\n                                词是进行式，显示俄南是心存恶意，每次行\n                                房都这么做。\n              ●「遗」：「损坏」、「毁坏」。\n              ◎#38:11|中犹大要求儿媳妇回去守寡（而不是改嫁），就表示要\n                将示拉为她玛执行小叔制。只是没想到犹大说的是一套，做的又\n                是一套。而且如果要儿媳妇回娘家，照说就是要让她可以随意改\n                嫁。又不让示拉娶她，又要她回娘家（不养她），又要人家守寡\n                ，真是甚么好处都被犹大占尽了。\n              ◎照理说，她玛可以成为犹大家庭继承人的母亲，但是现在她仅\n                仅是一个寡妇。俄南其实也可以直接拒绝行使小叔制度，但是\n                他却一面公开表示自己愿意执行，一面又私下不让嫂嫂受孕。\n                这样做可以继续与嫂嫂行房，最后又可以因为哥哥无后而独占\n                父亲的产业。\n              ◎俄南此无耻自私的行为，为他在此后英文中赚得一席之地，\n                「onanism」俄南主义，指中断性交或手淫。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/16 14:04:04           "},{"sourceId":0,"start":[38,12],"end":[38,23],"text":"           (3)犹大的妻子死了以后，她玛用计由犹大怀孕。#38:12-23|\n              ●「亭拿」：位于亚杜兰西北19公里左右。\n              ●「他剪羊毛的人」：「为他（犹大）剪羊毛的人」。\n              ●「伊拿印」：字义是「眼睛」。这地方在哪里，不仅现在人\n                            无从确认它的位置，翻遍整本圣经也都找不到\n                            它。\n              ●以为是「妓女」：指「一般的卖淫妓女」。\n              ●「蒙着脸」：依照亚述的法律规定，出嫁的庙妓外出时要蒙着\n                            脸，不过我们不肯定此处也有这种习俗。迦南宗\n                            教的庙妓女都蒙脸，她们不只在等候客人上门时\n                            蒙脸，性交时也全程戴上帕子，以使和她们性交\n                            的男人有个幻想，认为自己是和一位女神从事性\n                            行为，于是就能说服(找藉口？)自己做的不是性\n                            ，而是「敬拜」。难怪当时神严格禁止以色列人\n                            与迦南人往来。\n              ●「当头」：「抵押保证」、「抵押品」。\n              ◎#38:17|显示犹大是临时起意召妓，所以他没有带任何财物可\n                以付费。一头山羊羔，这当时算是很高的价钱，可能犹大不熟\n                悉妓女的行情，或是想故意展现自己慷慨大方？\n              ●「印」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文\n                        件上做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。\n                        这个印章通常带在脖子上或当成戒指带在手上。\n              ●「带子」：原文是「细绳」或「线」。可能就是系印章的绳子\n                          。\n              ●「杖」：可能是牧羊或走路用的拐杖，杖头很可能刻了一些特\n                        殊的图形用以辨识。\n              ◎「印」、「带子」、「杖」可以用来辨识拥有者的身份。\n              ◎犹大托朋友送山羊羔给妓女，原因可能是因为当时的社会对召\n                妓有负面的看法，所以犹大避免自己出面。#38:23|的意思是\n                要停止找妓女用山羊羔换回犹大的印章等等的努力，以免四处\n                去寻找的过程中，犹大的名誉受损。\n              ●路旁的「妓女」：「妓女」、「庙妓」、「神妓」。这是迦南\n                                的败俗，所以犹大告诉亚杜兰人自己是去找\n                                迦南的庙妓（这样会被认为是具有宗教热诚\n                                ）。\n              ●「羞辱」：「轻视」。\n              ◎看起来犹大一定常常寻花问柳，而且丧妻之后性对犹大的诱惑\n                力比较大。再者，剪羊毛时是牧羊人收获的季节，犹大难免稍\n                稍放纵自己一下，所以她玛有把握自己扮演妓女就能取得后裔\n                。犹大的表现与#39:7-12|中约瑟的表现差异甚大，约瑟能够\n                抗拒女色的诱惑，但犹大还会主动找妓女。\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/29 07:34:09           "},{"sourceId":0,"start":[38,24],"end":[38,26],"text":"           (4)犹大知道她玛怀孕之后要烧死她玛，她玛取出证物，犹大承认自\n              己不对。#38:24-26|\n              ●「作了妓女」：「行淫」、「奸淫」、「作妓女」。\n              ●「把她烧了」：当时习惯用火烧死犯重罪的人。\n              ●「认一认」：「承认」、「认识」，与#37:32|的「认一认」\n                            原文相同。\n              ●「她比我更有义」：原文是「她是公义的，我不是」。\n              ◎她玛在最后一刻才拿出证据，让犹大来个措手不及无法将情势\n                扭转成对自己有利的状况。#38:25|「出来」：SNH03318，原\n                文时态是「分词」，显示这是正在被拉出来的时候，她玛才拿\n                出证据。\n              ◎这里显示她玛是冒着生命的危险来取得后裔，可以想像「后裔\n                」对当时的人有多重要，也间接可以看出犹大的确是严重的亏\n                负了媳妇。\n              ◎犹大虽然犯了很多错，不过他并不是无耻强辩的人。被指出有\n                错之后，就直接承认自己犯错，而且立刻改正。这种态度，让\n                犹大由堕落中返回。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/09 20:33:51           "},{"sourceId":0,"start":[38,27],"end":[38,30],"text":"           (5)她玛生了双胞胎，取名为法勒斯和谢拉。#38:27-30|\n              ●「腹里」：原文是「子宫」。\n              ●「你为甚么抢着来呢？」：原文是「你竟然为自己弄出一个裂\n                                        缝！」。\n              ●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列\n                            为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。\n              ●「谢拉」：字义是「升起」。\n              ◎她玛最后在路得记里面得到称赞(#得 4:12|)，法勒斯也被记\n                载在耶稣的家谱中。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/09 20:30:08           "},{"sourceId":0,"start":[39,1],"end":[39,6],"text":"    （二）约瑟在波提乏家的遭遇#39:1-20|\n          1.约瑟被埃及护卫长波提乏买去，被派管理家务，蒙上帝赐福一切都\n            顺利，且获得主人的完全信赖。#39:1-6|\n            ●「约瑟被带下埃及去」：原文是「然后，约瑟已经被带下埃及去\n                                  」。\n            ●「管理家务」：应该就是担任「管家」的职务，这个职务常常出\n                           现在古埃及的文件中，他们管理所有的财产。\n            ●「除了自己所吃的饭」：可能是一种惯用语，表示一切都不管，\n                                   或者真的仅有饮食这件事情波提乏自己\n                                   决定。\n            ◎一般奴隶常常都在田间做粗活，约瑟是已经升为家中的总管了。\n              #39:5|的记载，让人想起拉班也对雅各说过同样的话#30:27|，\n              上帝同在的结果，连他的雇主、主人都获得好处。\n            ●「秀雅」：「身材美丽」、「外型美丽」。\n            ●「俊美」：「容貌美丽」。\n            ●「秀雅俊美」：#29:17|记载约瑟的母亲拉结也是身材和容貌都\n                           美丽。\n            ◎我们的上司对我们有波提乏对约瑟那样的信赖吗？别人可以从我\n              们的工作果效上看到我们所信仰的神吗？\n            ◎虽然约瑟被卖为奴，但却能蒙神的保守，提醒我们在困境中神仍\n              然掌权，看顾我们。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[39,7],"end":[39,10],"text":"          2.约瑟主人的妻诱惑约瑟，约瑟不愿意得罪神，当面拒绝。\n            #39:7-10|\n            ●「这事」：原文是复数型态，指约瑟被不断提拔成总管这些事。\n            ●「以目送情」：原文是「眼睛向着约瑟」，意思接近是「贪婪的\n                           注视」。\n            ●「与我同寝吧」：原文时态是命令句，意思是主母直接命令约瑟\n                             提供性服务。\n            ●「一切家务」：「家中的一切」。\n            ◎旧约圣经中很少记载像约瑟的主母这样的女性，居然天天要求约\n              瑟提供性服务，约瑟则是用逃避的方式解决问题。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[39,11],"end":[39,18],"text":"          3.约瑟逃避主人之妻的诱惑，反遭其陷害。#39:11-18|\n            ●「办事」：「做工作」。\n            ●「放声」：原文是「抬高音调」。\n            ●「家里的人」：指的应该是「家中其他的仆人」。\n            ●「放在自己那里」：「放在自己旁边」。\n            ●「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我」：如果把「\n              进来要戏弄我」当成从属子句，那么这句就变成「....那希伯来\n              仆人，就是进来要戏弄我的」， 这等于是指控波提乏是罪魁祸首\n              ，是引狼入室的，可能可以解释波提乏生气的原因。\n            ◎约瑟的主母也相当懂得权谋，第一时间就恶人先告状，而且用\n              种族的理由来贬低约瑟的地位。一般人多半会相信男性欺侮女\n              性，加上约瑟是外族男性，自然百口莫辩。\n            ◎神的福祉并不代表不遇见困难与试探，但他所遭遇的不公却装\n              备、磨练他，使他具备以后成为宰相的能力。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/09 21:08:02           "},{"sourceId":0,"start":[39,19],"end":[39,20],"text":"          4.约瑟的主人听信妻子的话，将约瑟下在监狱中。#39:19-20|\n            ●「生气」：「怒火中烧」，表达「非常生气」。不过原文倒没\n                       说约瑟的主人为什么事生气，虽然我们都会认为是\n                       气约瑟的行为，不过也有可能是气事情的发展。\n            ●「把」：「抓起来」、「抓拿」。\n            ●「监」里：原文是「圆形的屋子」，可能是埃及字或监狱的\n                       名字。\n            ●「王的囚犯」：指「政治犯」。\n            ◎通常奴隶侵犯主母这样的罪行应该会被判处死刑，参考\n              #申 22:25-27;创 38:24|，但此处约瑟的主人并没有杀死\n              约瑟，甚至监禁的地方也不是一般的监狱，可能显示出约瑟\n              的主人怀疑事情的真相，或者约瑟的主人感念约瑟过去的忠\n              实，免去其死罪。不过约瑟在狱中还是吃了不少苦头，参\n              #诗 105:17-19|。\n            ◎不过约瑟的「抵抗诱惑」并不带来好报，反倒带来牢狱之灾\n              。我们是否仅仅是为了「好下场」才来做正确的事呢？\n","author":"tjm","modified":"2019/09/17 15:50:17           "},{"sourceId":0,"start":[39,21],"end":[39,23],"text":"    （三）约瑟在埃及监狱中的遭遇 #39:21-40:23|\n          1.约瑟获得管理监狱的人的信任，将一切事情交给约瑟管理。\n            #39:21-23|\n            ●施「恩」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。\n            ◎西元前十三世纪末（约西元前1225年）有一份埃及的文件，\n              提到两兄弟和哥哥的太太的事情，嫂嫂勾引弟弟，弟弟拒绝\n              ，嫂嫂就诬陷弟弟。导致哥哥要追杀弟弟，直到最后才真相\n              大白，哥哥回去杀死嫂嫂。有人认为创世记的记载就是修改\n              自这份文件。但是此处波提乏有名有姓，而且两份故事的内\n              容不一致，很难下此定论。再者，到底哪一份文件先出现，\n              也很难说。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[40,1],"end":[40,4],"text":"          2.埃及王的酒政和膳长正好都被下在约瑟被关的监狱中，护卫长\n            命令约瑟侍奉他们。#40:1-4|\n            ●「酒政」：「饮料」、「司酒长」。「酒政」的职责是为国\n                        王挑选美酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒\n                        ，并且陪国王喝酒作乐。通常是国王的亲信，也\n                        是国王消遣的伙伴。#尼 1:11|中记载尼希米也\n                        是这个职位。\n            ●「膳长」：「厨师长」、「面包长」。\n            ●「恼怒」：「充满愤怒」、「狂怒」。\n            ●「护卫长」：应该还是「波提乏」。此处他亲自把两位大臣\n                          交给约瑟，似乎表示他对约瑟还有一定的信赖\n                          。其他人也不可能特别相信约瑟。而且这里护\n                          卫长「亲自」为酒政和膳长做安排，而非他的\n                          属下「司狱」来处理。\n            ●「有些日子」：「一段日子」，时间长短不能确定。\n            ◎可能因为这两个官员官位较大，所以可以有约瑟专门来侍奉\n              他们。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/01 20:46:54           "},{"sourceId":0,"start":[40,5],"end":[40,8],"text":"          3.约瑟为法老的两臣解梦#40:5-19|\n           (1)法老的两臣同时各自做了一个梦，不过无人能解梦，约瑟自\n              告奋勇要为两臣解梦#40:5-8|\n              ◎古埃及人相信梦是神明向他们传达心意的管道，甚至还有\n                专门的解梦人，还有解梦用的梦书。因此两个大臣同时做\n                奇怪的梦，却不知道意义为何，自然会心情不好。不过约\n                瑟也很细心，会注意到自己服侍的人心情不好。\n              ●「各梦都有讲解」：「各自的梦有各自的意义」。\n              ●「解」梦：「解释」，这里所用的字十分稀有，只有这几\n                          章有出现。\n              ◎「解梦不是出于神吗」：不知道约瑟之前有没有解过梦\n                ？不然他怎么会这么有信心要帮忙。而且约瑟的理由跟\n                埃及人认为解梦要专业的解梦人的想法完全不同，这样\n                直接说出来似乎表示他对解梦也很有自信。可能是上帝\n                已经给他启示要帮助他。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[40,9],"end":[40,15],"text":"           (2)酒政说明他的梦，约瑟预言三天后酒政将会官复原职，并要\n              求酒政施恩救他出监牢。#40:9-15|\n              ●「提你出监」：原文是「举起你的头」。\n              ●「记念」、「提说」：原文相同，只是动词形式不同，都\n                                    是「记得」、「回想」的意思。\n              ●「拐来」：「偷取」、「拐带」。\n              ◎本来解梦者就可以要一些酬劳，约瑟的要求，奠基于他相\n                信自己的解梦是真的，而且也是奠基于他被夺去的正义。\n                看#40:15|约瑟的理由可以看出约瑟真正希望的是归回本\n                家。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/10 19:44:31           "},{"sourceId":0,"start":[40,16],"end":[40,19],"text":"           (3)膳长说明他的梦，约瑟预言他三天后会被杀。#40:16-19|\n              ●「解得好」：可能是「解的正确」或「解的吉祥」。也\n                            可能两者的意义都有。\n              ●「白饼」：「白面包」、「糕饼」。埃及人以善于制作\n                          面包闻名，埃及文字典记载了数十种蛋糕和\n                          面包。\n              ●「极上的」：意思是「至高的」。\n              ◎埃及古墓中的壁画显示筐子的放置通常是，最顶的筐子\n                里面有为法老烤的各样食物。\n              ●「斩断你的头」：跟#40:13|的「提你出监」原文类似\n                                ，都是「举起你的头」。不过此处加\n                                上「从你」，意思就变成是「首身分\n                                离」，也就是「斩首」。\n              ◎这件事显示出约瑟的另一个特点，他解释两个人的梦，\n                不论是好是坏，他总是说诚实话。不过这也跟约瑟的信\n                念一致，因为约瑟认为解梦的是耶和华，所以他必须诚\n                实表达。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[40,20],"end":[40,23],"text":"          4.三天后正好是法老生日，于是约瑟的解梦应验，但是酒政忘记\n            约瑟了。#40:20-23|\n            ◎不知道酒政为何忘记约瑟，不过酒政可能觉得自己是蒙法老\n              宠信才获得赦免，也可能因为约瑟只是解梦，并不是直接帮\n              助酒政出狱的力量，不管怎样，人难免会忘记曾经帮助自己\n              的人，我们应该小心不要忘记别人的恩情。\n              \n        ☆古埃及的历史\n          1.古王国时期 西元前2700-2200年 第三到六王朝 \n          2.第一中间期 西元前2200-2000年 第七到十王朝\n          3.中王国时期 西元前2000-1700年 第十一到十二王朝\n          4.第二中间期 西元前1700-1540年 第十三到十七王朝\n            此时希克索人入侵埃及，把马匹带入埃及。\n          5.新王国时期 西元前1540-1100年 第十八到二十王朝\n            第十九王朝的兰塞二世西元前1299-1232年与以色列人出埃及有\n            关。因为在其第十三子的碑文中提及击败以色列一族。\n          ◎约瑟作宰相时的法老，可能是希克索人时期，而出埃及是新王国\n            时期。\n            因为新王国时期，极力抹灭希克索王朝的历史，且希克索王朝的\n            一位统治者的坟墓记录一次埃及大饥荒的因应措施。再者，约瑟\n            时代法老王宫接近歌珊地，正好希克索王朝的王宫在尼罗河三角\n            洲东北的阿华里斯。当然，还是有人认为约瑟是中王国时期被卖\n            到埃及，希克索人统治时期以色列人出埃及，不过这样的说法比\n            较少人接受。\n          ◎依照上面的说法，邝炳钊认为底下的年代表比较可能：\n            亚伯拉罕离开哈兰    西元前1912年\n            以撒生             西元前1887年\n            撒拉死             西元前1857年\n            雅各生             西元前1827年\n            下埃及             西元前1697年\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/09 22:09:45           "},{"sourceId":0,"start":[41,1],"end":[41,8],"text":"    （四）约瑟在埃及王宫的遭遇#41:1-57|\n          1.两年后法老做梦，埃及的术士无法解梦。#41:1-8|\n            ◎有时候我们遇到某些事情，生涯规划延迟个一年（例如：晚一\n              年毕业），我们都觉得好像是世界末日，但是约瑟由解梦获得\n              出狱的大好机会之后，却一等就等了两年。我们是否有足够的\n              耐心等候神呢？\n            ●「河」：指「尼罗河」。\n            ●「母牛」：是当时埃及的代表动物。\n            ●「芦荻」：「芦苇」。\n            ●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。\n            ●「不料是个梦」：原文是「看阿！是梦」。\n            ●「术士」：「占卜者」、「魔术师」、「观天象的人」。当时\n                        的米所波大米和埃及人都有他们的术士，他们都是\n                        居较高位的祭司之类，他们被认为善于参透神的旨\n                        意并且将之传达于人。而他们有书本和公式解梦。\n            ●「博士」：「智慧的人」、「博学的人」。\n            ●#41:8|的「梦」原文是单数，但是「圆解」的受词却是复数。\n              因为法老的梦是二合一的，可能埃及的术士认为意义是两个以\n              上。依照马里文献的记载，连续两晚做相同的梦就加强梦中信\n              息的重要性，此处法老却一晚做两次意义相同的梦。\n            ●「圆解」：「解释」。\n            ◎很难想像术士都没有提出任何可能的解释，有些学者认为这个\n              梦看起来是凶兆，所以术士们不敢乱解释，也有人认为术士们\n              提出某些建议，但是不能满足法老。不管怎样，这个问题就僵\n              在那里。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/11 19:46:01           "},{"sourceId":0,"start":[41,9],"end":[41,13],"text":"          2.酒政以自己被解梦的经历来推荐约瑟。#41:9-13|\n            ●「少年人」：「童子」，此时约瑟已经有28岁，还是被称为「\n                          童子」。不过这也有可能是酒政尽量用词谨慎、\n                          强调约瑟的身份卑微，以合理化他忽略约瑟的行\n                          为。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[41,14],"end":[41,24],"text":"          3.法老召约瑟并且说明梦境内容。#41:14-24|\n            ●急忙带他出「监」：原文是「坑」、「地牢」、「监狱」。与\n                                #37:20-29|的「坑」相呼应。\n            ●「剃头，刮脸」：原文是「剃」，应该是指「把体毛剃除」。\n                              埃及的壁画显示埃及人常常都把所有体毛剃\n                              除。但巴勒斯坦人则蓄胡须#撒下 10:5|，\n                              #利 19:27;利 21:5|。\n            ◎#41:15|中，法老大概认为约瑟是解梦专家，所以听到梦就能\n              解释，不过#41:16|中约瑟纠正法老的观念，把解梦的能力归\n              因于上帝。约瑟刚刚由监狱出来，他这样的反应显示他相当有\n              原则，也相当勇敢。\n            ●「平安的话回答」：可能是「平安的回答」、「完全的回答」\n                                、「正确的回答」。\n            ●「枯槁」：「干枯」、「硬化」、「枯萎」。圣经中仅出现于\n                        此。\n            ●「解说」：「说明」、「宣扬」、「让人知道」。\n            ◎法老对约瑟说明梦境时，特别强调美、瘦的差异与吃了却不改\n              变其瘦弱本质的令人讶异。让我们更觉得法老为这个奇异的梦\n              境感到惊慌。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[41,25],"end":[41,36],"text":"          4.约瑟为法老解梦，并且建议要趁丰年囤积粮食以待荒年。\n            #41:25-36|\n            ●「灭」：字义是「导致失败」、「精疲力竭」、「耗尽」、「\n                      花费」。\n            ●「速速成就」：「急速去做」、「快速去做」。\n            ◎「神命定这事，而且必速速成就」：白话一点的说法是「神已\n              经准备好了，神会快快地处理」，两次提到神，更加强调梦的\n              来源和解释都是出于他，约瑟并不把「了不起的解梦家」这样\n              的褒奖加到自己身上。\n            ●「征收埃及地的五分之一」：有另一种翻译是「组织、管理埃\n                                        及地」。\n            ●「拣选」：原文是「看」、「考虑」、「发现」。\n            ●「官员」：原文是复数，表示派遣一批执行的官员。\n            ◎约瑟的建议本于其对自己解梦准确的信心，好像已经看到自己\n              所预言的发生一样。\n            ◎在这里约瑟扮演了先知的角色，亚伯拉罕#创 20:7|、以撒\n              #创 27:27-29|、雅各#创 48:15-49:27|也都曾预言未来的事\n              或扮演先知的角色。解梦的重点在于七个荒年，七个丰年用一\n              句话就带过了，七个荒年却用了五句来陈述#41:30-31|。而且\n              约瑟讲解的很详细，甚至是法老的外加补述：「吃了以后却看\n              不出（察觉不出）是吃了」，他都回应了：「....饥荒甚大，\n              便不觉得（察觉不出）先前的丰收了」。\n\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[41,37],"end":[41,46],"text":"          5.约瑟被立为埃及的宰相，治理埃及全地，并为他改名、娶妻。\n            #41:37-46|\n            ●「这事」为妙：「这话语」。\n            ●这事「为妙」：「好的」、「美好」。\n            ●「神的灵」：法老接受约瑟在#41:16|的说法，不过此处应该是\n                          在多神信仰下说出的「神的灵」。传统上埃及的法\n                          老都自认为神，因此法老说这话，很可能是因为这\n                          是希克索人的法老，所以神的自觉比较没有那么强\n                          。\n            ●我的「家」：「房屋」，引申为「宫殿」、「国家」。约瑟曾经\n                          担任波提乏的管家，也当过「圆形房子」的总管，\n                          如今当法老房子的总管。\n            ●「我的民都必听从你的话」：原文是「你的口，我的民都必亲嘴\n                                        」，其中「亲嘴」的母音略作修改\n                                        ，就有「服从」的意思。原始的经\n                                        文没有标注母音，因此很可能就是\n                                        「服从」而不是「亲嘴」。也有人\n                                        解释「亲嘴」是「亲吻土地」的简\n                                        称，那就有「磕头、服从的」意思\n                                        。\n            ●「打印的戒指」：当时下埃及的首相另一个官衔是「皇室图章的\n                              携带者」。拥有法老的戒指，就可以代表法老\n                              在文件上盖章、发号施令。\n            ●「细麻衣」：一般埃及人是赤着上身，穿细麻衣是表示尊贵。\n            ●「副车」：「副手的马车」、「第二马车」。\n            ●「跪下」：意义不确定，可能是埃及文的「跪下」或约瑟的「官\n                        衔」。\n            ●「擅自办事」：原文是「举手举脚」，意思是「做任何事」。\n            ●「撒发那忒巴内亚」：字义有多种说法「世代的保护者」、「其\n                                  余荣耀之民的宝藏」、「神说：他必存活\n                                  」等。\n            ●「安城」：位于尼罗河三角洲东面，开罗东北边13公里左右，是\n                        敬拜太阳神的中心。现今叫做Heliopolis。字义是「\n                        力量或活力的城」。\n            ●「波提非拉」：字义是「Re 所给与的人」，「Re」就是埃及的\n                            太阳神。\n            ●「安城的祭司」：这在当时是最重要的祭司，是相当有权势的人\n                              。\n            ●「亚西纳」：字义是「属于 Neith 女神的」，「Neith」是埃及\n                          的战争女神。\n            ●「三十岁」：距离#37:2|约瑟被卖前的年龄（17岁)，已经过了\n                          十三年，也就是约瑟已经在埃及做了大约十三年\n                          的奴隶。\n            ◎比起当初被卖时的年少无知（还会随便乱告状，任意把梦告诉关\n              系人），现在的约瑟已经成熟稳重多了。这十三年的经历，让约\n              瑟可以承担重责大任。如果约瑟是留在雅各家，顶多就是一个得\n              宠的富家少爷。我们可以在自己身上找到上帝斧凿、训练的痕迹\n              吗？\n            ◎看到法老对约瑟的安排显出他对约瑟还蛮照顾的，注意到约瑟是\n              否能够真正进入统治阶级。约瑟也很务实，一接首相就去巡行遍\n              地了解埃及的状况，我们现在曾深入去了解我们服务的对象、服\n              事的对象吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[41,47],"end":[41,57],"text":"          6.七个丰年之内约瑟生了两个儿子，七个荒年接着丰年而来，约\n            瑟开粮仓让人民买粮食。#41:47-57|\n            ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。由#41:51|后文中可以看出\n                          约瑟是打算彻头彻尾做一个埃及人，所以他也不\n                          主动与父家联络。\n            ●「困苦」：原文是「辛劳」、「患难」。\n            ●「以法莲」：字义是「两堆灰尘: 我将获双倍果子」。\n            ●「受苦」：原文是「贫穷」、「不幸」、「悲惨」。以色列人受\n                        埃及人的欺压而受苦，也是用这个字#出 3:7,17|。\n                        我们可以发现，约瑟由受苦而被高升的经验也是以色\n                        列人未来命运的描写。\n            ●「昌盛」：原文是「结实累累」。\n            ●「天下的饥荒甚大」：原文是「饥荒抓住整个地」。\n            ●「籴粮」：「买粮食」。\n            ◎虽然「玛拿西」这个名字显出约瑟打算与父家中断关系，在埃\n              及安身立命。但是由玛拿西与以法莲这两个名字都是希伯来名\n              字，就知道约瑟并不是打算舍弃他的信仰与种族。我们也由约\n              瑟取「玛拿西」这个名字，了解解梦并非是一种「技术」，学\n              了就不会忘，所以约瑟并不知道他十七岁的梦是个会实现的异\n              梦，因此他觉得自己已经不可能跟父家接触。\n            ◎解梦、建议是一回事，实际去完成收集粮食的工作又是另外一\n              回事。我们可以很合理的推测#41:46|中约瑟就任宰相一开始\n              就去了解埃及各地的状况，选定储存粮食的地点，然后在丰收\n              的七年之内，做着「傻事」。把出产过剩的粮食变成可以保存\n              十年以上的干燥状态，存在仓库中，而且要清点、保护。如果\n              不是拥有强烈的信念，没有人能这样坚持到荒年来临的。\n\n","author":"tjm","modified":"2016/09/28 13:28:32           "},{"sourceId":0,"start":[42,1],"end":[42,4],"text":"    （五）雅各的儿子们第一次下埃及买粮食 #42:1-38|\n          1.雅各要求他的儿子们到埃及买粮食，但便雅悯没有跟去。\n            #42:1-4|\n            ●「....我听见....」：原文在前面有「看哪！」。\n            ●「粮」：原文是「榖粒」、「小麦」。\n            ●「彼此观望」：「彼此干瞪眼」。\n            ●「遭害」：「遭遇邪恶」、「遭遇伤害」。\n            ◎此处可以看见雅各还是偏爱拉结所生的小孩，多所保护，对十\n              个哥哥，比较不闻不问。不然便雅悯去埃及可能会遭遇伤害，\n              十个哥哥就不会吗？不过这也可能是雅各开始怀疑约瑟的事情\n              跟哥哥们有关。\n            ◎十头驴子大约可以驮回半公吨的粮食。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[42,5],"end":[42,20],"text":"          2.约瑟认出哥哥们，把他们关在监狱中三天，后来决定留一个人质\n            ，让哥哥们带粮食回去，并要求要把便雅悯带来。#42:5-20|\n            ●「迦南地也有饥荒」：#创 12:10;26:1|都提到迦南地饥荒导\n                                  致列祖离开迦南地。\n            ◎比较令人惊讶的是约瑟应该日理万机，怎么会有机会遇到由迦\n              南地来买粮食的哥哥？很可能约瑟本来就知道迦南地饥荒严重\n              ，因此推测到哥哥可能来买粮食。也有可能约瑟根本就规定外\n              国来采购粮食的人必须经过他的批准。\n            ●「就认得他们」：暗示约瑟预期会见到哥哥们。\n            ●「装作生人」：原文是「举动或待人像外国人或陌生人, 乔装\n                            」。有人把这个字和#创 37:18|的「同谋」\n                            （原文是「行事诡诈、无赖」）相比较，两个\n                            字的原文十分相近，意思是约瑟装做不认识哥\n                            哥们，甚至严厉地问话，实际上是在回应当初\n                            哥哥们想要谋害他，这只是他们应得的。\n            ●「那两个梦」：可参考#创 37:7-10|。原文没有写「两个」，\n                            只是「梦」的复数型态。\n            ●「奸细」：「刺探者」、「间谍」。约瑟以奸细的罪名监禁哥\n                        哥在当时的国际局势是十分合理的。\n            ●「虚实」：原文是「裸体」，比喻「无防备的」、「弱点」。\n            ◎约瑟想起自己的梦（全家都跪拜他），导致他诬指哥哥是间谍\n              。很可能是要将哥哥扣上个罪名，才能使他们害怕，而得到家\n              族的最真实状况。这表示他防备哥哥们会说谎，又觉得自己目\n              前是家族的中心，必须知道家族的现况才能知道怎样处理。\n            ◎「我们都是一个人的儿子」：不太可能一家十个人都成为高风\n                                        险的间谍一起出动，因为这样只\n                                        要一出事，一家就无后了。因此\n                                        哥哥们用这样的说词来辩解。\n            ●「顶小的」：原文只有「年幼的、小的」意思，没有「最小的\n                          」意思。\n            ●「证验」：试验、被试、证明。\n            ◎很难推测约瑟这里的动机，也很可能在情况突然发生的时候，\n              约瑟也不能想得很清楚，只能先探查家里的状况，并且把兄弟\n              留下来，以便进一步的处理。不过可以想见约瑟听到还有一个\n              小兄弟存在，他就想要见这个兄弟。\n            ●「敬畏神」：此处的「神」有点模拟两可，不一定是指「耶和\n                          华」。不过至少约瑟保证他是有信仰的人，一定\n                          言而有信。\n            ●「救」：原文中没有这个字。\n            ◎约瑟三天后改变作法，本来他想留下九个，放走一个。不过后\n              来他可能考虑一个人无法带足够的粮食回去，所以改成留下一\n              个放走九个。这样的改变也正说明他与哥哥相见的处理方式，\n              并不「完全在计画中」。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/19 20:52:35           "},{"sourceId":0,"start":[42,21],"end":[42,24],"text":"          3.哥哥们认为是卖掉约瑟的罪导致这场苦难，约瑟退去哭过后，捆绑\n            西缅。#42:21-24|\n            ◎在埃及三天的牢狱之灾，应该让哥哥们想起约瑟的遭遇，也会觉\n              得这些莫名其妙加在自己身上的苦难是「报应」。\n            ●#42:22|可参考#创 37:21-22|，流便还清晰记得二十二年前（此\n              时是荒年的第二年，约瑟是30+7+2=39岁距离他被卖时的十七岁\n              过了22年）的经过，很可能这些事情常常被他回忆起。\n            ●「他哀求我们的时候」：原文是「恳求我们可怜他」。\n            ●「通事」：「口译者」。\n            ◎#42:24|约瑟终于看到他兄弟认错悔改，还知道长子流便帮他求\n              情过。虽然在#42:15|约瑟要兄长带小弟弟来，大概就已经准备\n              与家人重聚，不过在此的哭泣，应该是进一步复和的关键。\n            ●「西缅」：雅各的次子，流便既然帮忙求情过，西缅可能是当年\n                        带头对约瑟不利的人。\n\n","author":"tjm","modified":"2016/09/29 17:11:42           "},{"sourceId":0,"start":[42,25],"end":[42,28],"text":"          4.约瑟给予哥哥们粮食、归还金钱之后，让他们回去。但是哥哥们却\n            为出现的金银提心吊胆。#42:25-28|\n            ●「住宿的地方」：由埃及到迦南地需要一个星期。\n            ●「餧(ㄨㄟˋ)驴」：喂食驴子，「驴子」原文是雄性。\n            ●「提心吊胆」：原文是「心出去了」。\n            ◎为何约瑟要把银子归还哥哥？有许多不同的看法，有人的认为这\n              是要试验哥哥们是否会为了钱不理会兄弟西缅（这样的说法是假\n              设约瑟有意让这些钱使得雅各家中提心吊胆）。另有人认为约瑟\n              只是好意，不要收取兄弟的钱，并且多方照顾哥哥，没想到这些\n              钱产生副作用。参考#43:18-23|的记载，应该约瑟是好意导致副\n              作用比较可能。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[42,29],"end":[42,34],"text":"          5.雅各的儿子们将经过回报雅各。#42:29-34|\n            ●「那地的主」：「那地的总管」。\n            ◎基本上雅各的儿子们是尽量「报喜不报忧」，少提及西缅被囚禁\n              的事实(#42:36|可看出雅各知道了西缅被囚禁的事)，却也说明\n              了不得不透漏自己家庭结构的理由。这样的说法，当然是希望能\n              够把便雅悯带去埃及，换回西缅。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/11 19:47:21           "},{"sourceId":0,"start":[42,35],"end":[42,38],"text":"          6.雅各的儿子们倒口袋发现金钱都还在，雅各一家就害怕起来。流便\n            还是希望雅各让便雅悯去埃及，但是雅各不同意。#42:35-38|\n            ●「阴间」：这字带有着死后无法得安息的意味。\n            ◎流便用自己儿子的性命作担保，但雅各岂会杀死自己的孙子呢？\n            ◎看到少了一个儿子，多了粮食，金钱没少，也难怪雅各怕起来了\n              。不过，江山易改，本性难移，雅各宁可牺牲西缅，也不愿意便\n              雅悯遭遇危险，雅各偏爱的状况完全没有改变。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[43,1],"end":[43,14],"text":"    （六）雅各的儿子们第二次下埃及买粮食 #43:1-45:28|\n          1.雅各吩咐儿子们再去埃及买粮食，不得已也让便雅悯跟去。\n            #43:1-14|\n            ●「那地」：指「迦南地」。\n            ●籴「些」粮：「一点点」、「少量」。\n            ◎显然雅各也不是不知道要再取得粮食，必须让便雅悯也去埃及，\n              所以他一开始只要求儿子们去买少量的粮食，或者可以不用让便\n              雅悯去冒险。无奈，犹大直接告诉雅各：「不可能」。\n            ●「那人」：指的应该是#42:30,33|「那地的主」。\n            ●「谆谆地告诫」：原文是「告诫、告诫」，强调「严厉的警告」\n                              。\n            ●「妇人孩子」：原文只有「孩童」。\n            ●「我情愿永远担罪」：直译是「我情愿对你永远担罪」。\n            ●「第二次」：原文应该是「两次」而非「第二次」。\n            ●「乳香」：字义是「一种可产出香脂的植物」、「芳香性树脂」\n                        、「软膏」。\n            ●「香料」：也许指「特拉加康斯树胶」。\n            ●「没药」：是由岩玫瑰的叶子所流出的一种芬芳的胶脂。\n            ●「榧子」： 阿月浑子树的果实、俗称「开心果」。\n            ●「礼物」：在当时是朝见高贵之人不可少的礼节。\n            ●「全能的神」：是在与亚伯拉罕立约时特别使用的称号。\n            ◎为什么上次是流便发言，这次却变成犹大发言呢？很可能是因为\n              上次流便发言被父亲拒绝，这次就推派跟父亲关系比较好的老四\n              犹大（西缅被关，利未做了屠戮示剑城的事#34:26-28|）发言。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:21:45           "},{"sourceId":0,"start":[43,15],"end":[43,25],"text":"          2.雅各的儿子们抵达埃及，约瑟决定请他们吃饭，哥哥们却怕其中有\n            诈。#43:15-25|\n            ●「晌午」：「中午」、「正午」。\n            ◎由#43:16|看起来约瑟应该已经等待哥哥们很久了，所以一看到\n              哥哥们来，就立刻下令预备大餐。\n            ●「找我们的错缝，下手害我们」：原文是「滚我们，落在我们身\n                                            上，抓我们作奴仆」。这些正\n                                            好是哥哥们对付约瑟的方法。\n            ◎说起来埃及的宰相何等位高权重，怎样也不会为了少少的银子用\n              这样麻烦的方法来解决。不过莫名其妙被请去宰相家吃饭，约瑟\n              的哥哥们已经吓坏了，因此尽力想先讨好管家、向管家解释。\n            ●「头次下来」：SNH03381+SNH03381+SNH08462，原文是「下来下\n                            来起初」。\n            ●「你们可以放心」：原文是「平安归于你们」。\n            ●「财宝」：「隐藏的财宝」。管家讲话很有技巧，约瑟的确是雅\n                        各家「隐藏的财宝」。\n            ●「带出来」：显示哥哥们还在约瑟家门口，所以西缅是被「带出\n                          来」。圣经中没有记载西缅被扣留多久，但是至少\n                          有几个星期之久（用迦南到埃及的路程来推测）。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:19:52           "},{"sourceId":0,"start":[43,26],"end":[43,34],"text":"          3.约瑟和兄弟见面，问起家中的状况。#43:26-34|\n            ●「问他们好」：「问他们的平安」。\n            ●「还在吗？」：原文是「还有气息、活力吗？」。\n            ●「你仆人―我们的父亲」：承认雅各是约瑟的仆人，这是谦恭之\n                                      词。\n            ●「小儿啊」：原文是「我儿啊」。这应该是埃及高官称呼低阶层\n                          的人的用语。\n            ●「勉强隐忍」：「克制」、「勉强自己」。\n            ●「吩咐人摆饭」：原文是「说：上菜」。\n            ●「厌恶」：「憎恶」、「令人作呕」。希罗多德曾提到埃及人厌\n                        恶希腊人，因为希腊人吃牛肉，而埃及人视牛为神圣\n                        的动物。\n            ◎「便雅悯所得的比别人多五倍」，这样的安排应该是预备一个嫉\n              妒的检验，让拉结的儿子再次处在比较优渥的环境中，看看是否\n              哥哥们会像以前一样嫉妒他。\n            ●「宴乐」：原文是「喝醉」。这显示他们已经完全相信约瑟的善\n                        意。\n            ◎可见当初约瑟被卖，对他内心造成很大的阴影，以致他在酒席不\n              能认亲，一定得要再多一个严苛的测试之后，才愿意认哥哥们。\n              我们是否曾经伤害人呢？如果伤害过，可能要用很多倍的努力才\n              能换回复合。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:22:26           "},{"sourceId":0,"start":[44,1],"end":[44,3],"text":"          4.约瑟吩咐人把粮食、银子装满哥哥们的口袋，而且把银杯装在便雅\n            悯的口袋中，送走他们。#44:1-3|\n            ●「尽着他们的驴所能驮的」：原文没有「驴」，仅是「照他们能\n                                        力所能带的」。\n            ●「那少年人」：「那年幼的」，指的当然是便雅悯。\n            ◎一大早就请雅各的儿子们离开，应该是要让他们没空检查装备，\n              也不至于把银杯迁移到其他地方。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[44,4],"end":[44,13],"text":"          5.约瑟吩咐仆人去追赶哥哥们，并且诬指有人偷了约瑟的酒杯。哥哥\n            们承诺只要搜出是谁偷的，所有的兄弟就做约瑟的奴仆。结果在便\n            雅悯口袋中搜出银杯，于是哥哥们就都回城去了。#44:4-13|\n            ◎「占卜」：当时习惯把油和水在杯中混合，看其波纹或流动的\n                        状况来预测所要求问的事。雅各的儿子们应该熟悉这\n                        样的风俗，但约瑟不一定有这种习惯，很可能只是约\n                        瑟编造出来吓唬哥哥们的。\n            ●用来「占卜」：原文是「占卜占卜」。\n            ●「断不能」：「绝不是那样」。\n            ●「没有罪」：原文作「成为无辜者」。\n            ◎通常偷窃不至于被判死刑，不过雅各的儿子们不相信自己兄弟会\n              做出这种事，所以把偷窃的刑罚加重，也愿全员一起做奴仆。\n            ◎此处没有记载哥哥们说了什么，不过他们都一致撕裂衣服，陪同\n              便雅悯回城，就说明了他们的痛心与愿意一起承担问题。\n              #37:34|雅各就是用同样的方式来表达自己失去约瑟的伤痛。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:25:31           "},{"sourceId":0,"start":[44,14],"end":[44,34],"text":"          6.约瑟恐吓要把便雅悯当成奴隶，但是犹大向约瑟陈明缘由，并愿意\n            为便雅悯当约瑟的奴隶，希望能换得父亲的平安。#44:14-34|\n            ●「发烈怒」：原文是「燃烧怒气」。\n            ●「小孩子」：这里应该改译成「年轻人」较适合，此时便雅悯至\n                          少已经二十多岁，也有可能已满三十岁，因为约瑟\n                          这时候约四十岁。参考#37:2;41:46,53|。此时长\n                          子流便大约是四十六岁。\n            ●籴「些」粮：原文是「一点点」。\n            ●「悲悲惨惨地」：字义是「邪恶的、灾祸的」。#44:29|\n            ●「相连」：字义是「束缚」。\n            ●「悲悲惨惨地」：字义是「忧伤」。#44:31|\n            ◎#44:16|中犹大并没有承认便雅悯偷窃，只是将刑罚修改成：兄\n              弟都当约瑟的奴隶。这样可以减免便雅悯的死刑，但也比便雅悯\n              一人当奴隶严重。更重要的是「神已经查出仆人的罪孽了」，大\n              概暗示上帝正在追讨他们把约瑟卖为奴隶的罪恶，所以报应他们\n              成为埃及奴隶。\n            ◎#44:18-34|是创世记中最长的对话，显示作者对此对话之看重。\n              犹大并没有跟约瑟针对刑罚的种类讨价还价（例如：换成罚款）\n              ，就是准备直接替便雅悯受罚。犹大这里舍己的态度—不求怜悯\n              ，只求替代受苦，令人想到摩西的代求，参#出 32:9-14|。\n            ◎犹大的求情，以父亲的性命为关怀的中心。他也很清楚知道雅各\n              偏爱便雅悯，但是他还是愿意为了父亲的性命（可能因为偏爱而\n              丧命）牺牲自己，这与当时他们因为父亲的偏爱而报复约瑟大不\n              相同#37:26-27|。多年前犹大提议要把约瑟卖给米甸商人，后来\n              经历她玛的事件，多年后已愿意谦卑地代替他的弟弟受罚。\n            ◎这段并不难懂，但其中表现的情操却是相当高超。有时候高贵的\n              行为，并不需要透过繁复的手续就能被理解，但是我们能够跟着\n              做到吗？\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:27:49           "},{"sourceId":0,"start":[45,1],"end":[45,15],"text":"          7.约瑟支开所有人之后，就与兄弟相认，并且陈明自己被卖是为了家\n            族的生存，并要整个家族都搬来埃及。#45:1-15|\n            ●「人都要离开我....」、「并没有一人....」：这里的人应该都\n                                                        是指「仆人」。\n            ●「埃及人」：应该是指在约瑟家中服务的埃及官员。\n            ◎「法老家中的人都听见了」：可能是因为法老跟约瑟住在附近，\n                                        或者消息很快的传达到法老家中。\n            ●父亲「还在」吗：「活的」、「活人」。\n            ◎「我的父亲还在吗」：#43:28|中哥哥们已经告诉约瑟雅各还活\n                                  着，此处约瑟还问，可能是因为激动而语\n                                  无伦次，或者他还想确认一次父亲的状况\n                                  。\n            ●自「忧」自恨：「痛苦」。\n            ●自忧自「恨」：「因....发怒」。「自恨」意思应该是「生自己\n                            的气」。\n            ●「不要....自忧自恨」：原文是「不要悲痛、不要生自己的气」\n                                    。\n            ◎是的，约瑟的哥哥们的确是恶意的，但是上帝用这种恶意来成就\n              他的美意。有时候我们也会遇到他人的恶意，我们是否也能看到\n              背后上帝的恩典呢？如果这些都是上帝的恩典，那我们又何必一\n              定要报复？所以约瑟也不报复哥哥们。\n            ●「余种」：「余留者」、「剩余物」。\n            ●「大施拯救」：可以解释成「大的拯救」或「大量逃脱的人」。\n            ●「法老的父」：法老朝廷中好几种高官都有这样的职衔，「父」\n                            是「谘询」、「顾问」、「智囊」的意义。\n            ●「歌珊」：字义是「拉近」。这是闪族语系的名字。位于尼罗河\n                        三角洲东岸，详细位置不详。\n            ●「奉养」：原文是「维持」、「保持」。\n            ●「败落」：「成为贫穷」。\n            ◎约瑟要他的哥哥们把父亲尽速劝来埃及，因为如果继续在迦南地\n              待，整个家族都要成为贫穷了。由这整段谈话之中可以看出约瑟\n              最在意的是父亲的状况，所以他先交代父亲的事情再对兄弟进行\n              拥抱。\n            ●「他弟兄们就和他说话」：参考#37:4|，当时哥哥们不跟约瑟说\n                                      和睦的话，现在就可以自由的对话了\n                                      。\n            ◎当约瑟与兄弟相认之后，就积极安排拯救安顿家族的工作，完全\n              没有「忘了我父全家」#41:51|的作法。我们是否也正视自己对\n              家族的责任？愿意超越家人对自己的伤害，保护扶持家人？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 08:26:55           "},{"sourceId":0,"start":[45,16],"end":[45,24],"text":"          8.法老知道这个消息，出面欢迎约瑟的家族，并要他们搬来埃及\n            。#45:16-24|\n            ●「风声」：「声音」。\n            ●「喜欢」：「欢喜」、「喜悦」。\n            ◎#41:38-46|中把约瑟高升，主要是法老的意见，但是此时似乎连\n              埃及的官员也都认可约瑟的才干与贡献，所以都欢迎约瑟的家人\n              到埃及来。\n            ●「把驮子抬在牲口上」：「负载到牲口上」、「把货物放到\n                                    牲口背上」。\n            ●「肥美的出产」：原文是「脂肪」，引申为「上选的」、「\n                              最好的土地出产的产品」。\n            ●「车辆」：可能是「牛拉的双轮车」。\n            ●「衣服」：SNH02487+SNH08071，原文是「可更换的衣服」，是比\n                        较一般的衣服。#37:23|的「彩衣」SNH03801 则是较\n                        高级的衣服。\n            ●「三百银子」：就是约瑟卖价的十五倍#37:28|，大约是4.5\n                            公斤重，牧羊人工作45年的所得。\n            ●「菜」：原文是「食物」，大概就是指「粮食」与「饼（面\n                      包）」之外的其他食物。\n            ●「相争」：原文字义包括「震动」、「忧虑」、「激动的」\n                        。此字可能一语多关，包含「争吵」与「恐惧」\n                        的意义，正可表达约瑟心中的多种想法。约瑟\n                        这样说或许是因为指出他们早年欺骗雅各的事\n                        被显露出来而会在路上相互指责，又或许他们\n                        会担心路上的危险或者到埃及会遇到危险。\n            ◎这一段法老听到约瑟弟兄来的消息后十分高兴，赐给他们很\n              多东西，又承诺将来他们移民埃及时会好好招待他们，但此\n              时埃及的背景是全地正饥荒中，只有粮仓有粮，据约瑟对法\n              老梦的解释可能还有五年的荒年，法老如此对约瑟弟兄的态\n              度看得出来约瑟在他心中的地位真的很重要。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 08:27:09           "},{"sourceId":0,"start":[45,25],"end":[45,28],"text":"          9.哥哥们到迦南地报告雅各，雅各看到接他的车辆，就决定下埃\n            及去见约瑟了。#45:25-28|\n            ●「冰凉」：「虚弱」、「麻木」、「没感觉」。\n            ●「心」：「人内在的意志」、「理解力」、「情感与勇气」\n                      。\n            ◎这边的「心」和「灵」共用，似乎视两者为一样的东西。有\n              时候「灵」专指「耶和华的灵」或「人的生命气息」（参\n              #创 1:2;伯 12:10|，有时候则和此处一样，指人的「心」\n              ，意即思想和情感#箴 18:14|。\n            ●「心就苏醒」：原文是「灵就复苏」。\n            ●「罢了！罢了！」：原文是「足够了」。\n            ◎雅各决定去埃及的主要原因不是因为约瑟的权势或埃及的美\n              好，乃是他想要见约瑟一面，纯粹的父子之情。\n            ◎上帝无比的主权和人的行为、意志间如何彼此调和，是个值\n              得思考的问题，从约瑟的人生经历中，神使用并且超越了哥\n              哥们的阴谋。一方面我们知道神拥有无比的主权：#45:5|「\n              ....神差我....」、#45:8|「....差我到这里来的不是你们\n              ，乃是神....」、#50:20|「....神的意思原是好的，要保\n              全许多人的性命....」，另一方面人也要负起做错事的后果\n              ：让约瑟受苦，让父亲忧伤与不信任#42:38|，让罪咎感挥\n              之不去#44:16;50:15|等，是人的罪恶导致的。神拥有他自\n              己的计画，甚至可以扭转人的作为，使灾祸变为祝福，但人\n              也要承担自己行为的后果，不能推卸责任。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[46,1],"end":[46,4],"text":"    （七）雅各全家下埃及 #46:1-47:31|\n          1.上帝在别是巴启示雅各，要他下埃及。#46:1-4|\n            ◎#35:27;37:14|雅各住在希伯仑，下埃及的途中路经别是巴\n              。\n            ●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛\n                          #26:23,25|。\n            ●约瑟「必给你送终」：原文作「将手按在你的眼睛上」，\n                                  可能是指约瑟在雅各去世后为他阖\n                                  上双眼。\n            ◎「夜间，神在异象中」：#创 28:11-16|记载上帝在伯特利\n                                    ，#创 32:22-32|在毗努伊勒晚上\n                                    向雅各说话。不过在#32:22-32|\n                                    中雅各已经被改名为以色列，但\n                                    在此处上帝还是叫他雅各。\n            ◎「不要害怕」：显然雅各一定在害怕，所以上帝才安慰他\n                            「不要害怕」。他可能害怕离开应许之地\n                            这件事情，因为#26:2|上帝曾命令以撒不\n                            可下埃及，并且雅各自己多次选择留在应\n                            许之地，此时虽然是被时势所逼，但雅各\n                            难免害怕。\n            ◎雅各此行去埃及实为环境所逼，相信他也在寻求迁离迦南\n              地的许可，所以选择在别是巴敬拜、等待神，而神也回应\n              了他的需要。\n            ◎神在异象中对年老的雅各重申他的应许：他的后裔必成为\n              大族，且保证会将他带回迦南。严格的说，会将雅各葬在\n              麦比拉他先祖的坟墓里。\n            ◎神最后应许约瑟必给雅各送终，这与#37:35|雅各对自己\n              过世的悲惨预测恰好相反。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/08 07:04:55           "},{"sourceId":0,"start":[46,5],"end":[46,27],"text":"          2.雅各率领全家族七十人往埃及去。#46:5-27|\n            ◎#46:5|暗示雅各离开别是巴之前，并没有坐法老的车子。\n            ◎#49:31|记载此时利亚已经去世，葬在麦比拉洞，拉结更早\n              就死去，圣经没有记载剩下两个使女悉帕和辟拉此时是否\n              活着。\n            ●「哈诺」：同「以诺」，字义是「献身的」。\n            ●「法路」：字义是「可辨别的」。\n            ●「希斯伦」：字义是「被墙围住」。\n            ●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。\n            ●「耶母利」：字义是「上帝的日子」。\n            ●「雅悯」：字义是「右手」。\n            ●「阿辖」：字义是「联合的」，此字和「琐辖」的原文字型很接近。有人建\n                        议应该把这个名字去掉，因为有两段平行名单\n                        （#民 26:12-13;代上 4:24|）没有提到这\n                        个名字，另有一段有包含（#出 6:15|）。\n                        事实上出埃及记的记载与本段一样。另两段可\n                        能是别名或误抄导致的。\n                        上述的推测并没有有力证据，另两处有差异的\n                        经文如下：\n                        #民 26:12|\n                        按着家族，西缅的众子：\n                        属尼母利的，有尼母利族；\n                        属雅悯的，有雅悯族；\n                        属雅斤的，有雅斤族；\n                        属谢拉的，有谢拉族；\n                        属扫罗的，有扫罗族。\n                        #代上 4:24|\n                        西缅的儿子是\n                        尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。\n            ●「雅斤」：字义是「他将建立」。\n            ●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。\n            ●「扫罗」：字义是「所想望的」。\n            ●「革顺」：字义是「流亡」。\n            ●「哥辖」：字义是「集会」。\n            ●「米拉利」：字义是「苦味」。\n            ●「法勒斯」：字义是「破坏」。\n            ●「谢拉」：字义是「升起」。\n            ●「哈母勒」：字义是「留下」。\n            ●「陀拉」：字义是「虫」。\n            ●「普瓦」：字义是「灿烂的」。\n            ●「约伯」：字义是「受迫害的」。与约伯记的「约伯」不\n                        同。\n            ●「伸仑」：字义是「守望高处」。\n            ●「西烈」：字义是「畏惧害怕的」。\n            ●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。\n            ●「雅利」：字义是「上帝等候」。\n            ●「洗非芸」：字义是「警戒」。\n            ●「哈基」：字义是「庆祝」。\n            ●「书尼」：字义是「幸运的」。\n            ●「以斯本」：字义是「我将扩张」。\n            ●「以利」：字义是「警惕的」。\n            ●「亚罗底」：字义是「我将征服」、「我将漫步」。\n            ●「亚列利」：字义是「上帝之狮」。\n            ●「音拿」：字义是「右手」。\n            ●「亦施瓦」：字义是「他相像」。\n            ●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。\n            ●「比利亚」：字义是「与朋友一起」。\n            ●「西拉」：字义是「王子呼吸」。\n            ●「希别」：字义是「忠实的同伴」。\n            ●「玛结」：字义是「我的王是上帝」。\n            ●「比拉」：字义是「破坏」。\n            ●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。\n            ●「亚实别」：字义是「属神的人」。\n            ●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。\n            ●「乃幔」：字义是「愉快舒适」。\n            ●「以希」：字义是「我的兄弟」。\n            ●「罗实」：字义是「头」。\n            ●「母平」：字义是「蛇」。\n            ●「户平」：字义是「受保护的」。\n            ●「亚勒」：字义是「我将征服」。\n            ●「户伸」：字义是「急促的人」。\n            ●「雅薛」：字义是「神分别出来的」。\n            ●「沽尼」：字义是「我的防御者」。\n            ●「耶色」：字义是「形成」。\n            ●「示冷」：字义是「偿还」。\n            ●「六十六人」：应该是指33+16+14+7+1(底拿)=71，扣掉\n                            犹大两个已死的儿子和约瑟及他在埃及\n                            生的两个儿子，共六十六人。\n            ●「七十人」：#徒 7:14|说是七十五人，是因为七十士译\n                           本记载是七十五人。可见当时有两个版本\n                           ：七十人，是无争议的66人加上雅各、约\n                           瑟、玛拿西、以法莲。七十五人，则是无\n                           争议的66人加上约瑟的九个子孙，不算雅\n                           各与约瑟的结果。\n            ◎利亚的子孙，减去已死的，加上底拿，总共三十二人，而\n              他的使女悉帕的子孙总共十六人。拉结的子孙总共十四人\n              ，而拉结的使女辟拉的子孙也是一半七人。这样的数字似\n              乎有特殊的含意，并非偶然。亦即这份家谱应该是作者挑\n              选编辑过的，事实上圣经中的家谱通常也都是挑选编辑过\n              的。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/08 07:07:33           "},{"sourceId":0,"start":[46,28],"end":[46,34],"text":"          3.雅各与约瑟在埃及重逢，约瑟教导他们与法老的应对方式。\n            #46:28-34|\n            ●「请派人引路往歌珊去」：意思应该是「以便犹大在雅各\n                                      前面引路到歌珊去」。\n            ●「套车」：用绳子把车与马捆好，车应该是指古代的双轮\n                        战车。\n            ◎「死我也甘心」：雅各此时130岁，死时147岁，所以是17\n                              年后才死#47:28|。\n            ◎#46:32-34|约瑟要哥哥们讲的，并非谎话。但是这样说哥\n              哥们就不能改行，也不可能利用约瑟的职位进入宫廷。不\n              过他应该是意图让家人居住在埃及东部边境，不让家人与\n              埃及人混合，并且也方便让家人以后可以离开埃及回到迦\n              南地。\n            ◎约瑟对法老的说词强调了两点：第一，他们的职业是牧羊\n              、牧牛的。第二，他们把牲畜都带来了。意思是说，我的\n              家属来这边是有正当职业的，不是靠裙带关系来白吃白喝\n              ，而是能养活自己。不只如此，把牲畜都带来了意味着他\n              们需要有适合的放养地，这也为他们能住在歌珊地的请求\n              （下文#47:4|），提供好了理由。\n            ◎「凡牧羊的都被埃及人所厌恶」：这是创世记第二次提到\n              了这点（参#43:32|）。埃及文献当中并没有特别提到这\n              点，不过壁画当中确实鲜少看到牧羊人。有人认为这是城\n              市居民对游牧、迁徙居民的反感，就像吉普塞人或嬉皮一\n              族在近代不受欢迎。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[47,1],"end":[47,12],"text":"          4.雅各与法老见面，被准许住在歌珊地，又为法老祝福\n            #47:1-12|。\n            ◎「一切所有的」：表明约瑟的家人已经决定来埃及定居。\n            ●「....如今在歌珊地」：原文前面有「看哪！....」\n            ●「国中最好的地」：事实上埃及全国的可耕地仅有6%，而\n                                尼罗河三角洲，是最肥沃的区域，歌\n                                珊就在尼罗河三角洲中。\n            ●「能人」：「有能力的人」。\n            ◎「看管我的牲畜」：如果能成为法老的牧人，就变成埃及\n                                的「官员」，就不会遭受歧视或欺负\n                                。埃及的兰塞三世法老曾雇用三千多\n                                个人去放牧他的牛群，其中大部分是\n                                外国人。\n            ●「祝福」：原文可以是「祝福」或「致意」、「打招呼」\n                        、「请安」#王下 4:29|的意思，雅各年纪比\n                        法老大，有可能就真的祝福法老，当然也有可\n                        能是「致意」或「请安」之意。埃及人一般岁\n                        数没那么高，但雅各年纪是人瑞级的岁数，有\n                        可能因为这样，于是可以祝福法老。\n            ●「不及我列祖早在世寄居的年日」：亚伯拉罕175岁#25:7|\n                                              ，以撒180岁#35:28|。\n            ◎雅各用「又少又苦」来形容自己一生的年日，他或许轰轰\n              烈烈的取得了哥哥的祝福，也轰轰烈烈的跟拉班斗法，但\n              看起来现在的他很羡慕以撒的平静安稳。我们怎样看自己\n              到目前的人生呢？\n            ●「兰塞」：字义是「太阳之子」。这应该是兰塞二世法老\n                        将琐安(Tanis)改建为首都之后才有的名字。\n                        此时应该不叫兰塞。所以这应该是后来的文士\n                        或摩西为了注解所加的资料。「兰塞」也就是\n                        歌珊地，摩西时已经有了兰塞城#出 1:11|。\n                        兰塞二世的时代是西元前1299-1232年。\n            ●「照各家的人口奉养他们」：原文是「连幼儿都包括在内\n                                        」。\n            ◎约瑟照他在#45:11|的承诺奉养整个家族。我们是否也这\n              样看重自己的家族呢？\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 08:33:39           "},{"sourceId":0,"start":[47,13],"end":[47,17],"text":"          5.约瑟有效的保存埃及人及附近的人的生命，但这些人都变成\n            法老的奴隶，不过祭司与以色列人除外。#47:13-17|\n           (1)由于饥荒太大，埃及人和迦南人可以买粮食的金钱都用完\n              了，只好把把牲畜拿来换粮食。#47:13-17|\n              ●「全地都绝了粮」：「整个地都没有粮食」。\n              ●饿「昏了」：「昏厥」、「惊愕」、「发疯」、「憔悴\n                            」、「无力」。\n              ●「马」：这是第一次提及埃及有「马」，这种动物是希\n                        克索人带进埃及的。因此约瑟很有可能是希克\n                        索王朝的宰相。\n              ◎有趣的是，在埃及人变卖的牲畜中，并没有骆驼，可能\n                当时骆驼还不是普遍的动物，或是成为国际间的交通工\n                具。\n              ◎约瑟虽然聚敛了百姓的银子和牲畜，但他都带到法老处\n                ，并没有收归己有。再者这些牲畜应该还是在百姓手中\n                ，只是所有权归法老，不然百姓应该直接吃掉牲畜即可\n                ，不用换粮食。很有可能这是希克索人获得实质统治权\n                的一个过程。透过赈灾，让埃及人承认自己是新王朝的\n                奴隶。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 08:33:52           "},{"sourceId":0,"start":[47,18],"end":[47,20],"text":"           (2)由于饥荒持续，人民变卖自己与田地购买粮食。\n              #47:18-20|\n              ●「第二年」：实际上应该是「下一年」而非是饥荒的「\n                            第二年」，而且可能是饥荒的最后一年。\n                            因为饥荒的惨状似乎比约瑟的哥哥们来买\n                            粮食时严重，而且百姓来求种子，似乎表\n                            示可以开始耕种了。\n              ●「人死地荒」：「人和地都死亡」。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 08:35:16           "},{"sourceId":0,"start":[47,21],"end":[47,26],"text":"           (3)约瑟让百姓各归属于一城，并定下缴交五分之一税金的规定\n              。但是祭司不必缴税，土地也不归法老。#47:21-26|\n              ●「都各归各城」：「迁移到城邑」。不过七十士译本、\n                                撒玛利亚人五经都翻译成「都成为仆\n                                人」。这两个词差异不大，很可能是\n                                马所拉经文抄写错误。\n              ●「常俸」：「规定的应得份量」，有碑文记载兰塞三世\n                          法老每年将大批粮食送给祭司。\n              ●「常例」：与前文的「常俸」一样，是「规定的应得份\n                          量」之意。\n              ●「直到今日」：指作者的年代。\n              ◎这段所提的祭司免税，只限于收成的部分，不包括其他\n                项目在内。\n              ◎很多人会觉得约瑟利用饥荒来害埃及人作奴隶。其实埃\n                及人本来就是法老的奴隶，此时只是更「坐实」这件事\n                情。更可能是希克索法老此时就真正获得所有埃及人的\n                效忠。由#47:25|看来，埃及人还相当感谢约瑟的帮助\n                。毕竟，税金只是20%。我们现在的人权观念与当日有\n                相当的差异。\n              ◎一些人会认为约瑟替法老敛财，将百姓的财货通通都纳\n                入皇宫。做了无情的交易，大大增加当地统治者之权力\n                与财富。\n                然而，我们可以比一比台湾的租佃制度。就可以知道这\n                个交易恐怕一点也不无情，反而相当的仁慈。\n\n                台湾早期旧有租佃制度：\n                a. 租期短暂，多为一年或一期，且以口头契约居多。\n                b. 佃租高，预收地租，租率为百分之五十至七十。\n                c. 不论天灾人祸，佃农皆须依约定租额缴付，铁定不\n                   变，故称「铁租」。\n                d. 佃农除了稻、麦以外的稻草、麦杆也要交租，称为\n                   「副产物租」。\n                e. 部份佃农须于承租时一次缴付相当于全年租额或高\n                   出一倍以上的押租金，亦称保证金，地主且不支付\n                   利息。\n                   \n                政府进行土地改革。于民国38年施行。\n                a. 减轻租额负担：一律以不超过正产物收获量千分之\n                   三百七十五为准。同时取消预收地租及押租金等一\n                   切负担。\n                b. 保障佃农权益：耕地租约一律规定以书面，期间不\n                   得少于六年，非因法定事故，地主不得终止租约。\n                   租期届满除收回自耕外，如承租人愿继续承租，仍\n                   应续订租约。\n                c. 兼顾地主利益：如积欠地租达两年之总额时，可终\n                   止租约。\n\n                埃及约瑟的佃租规则，相较于台湾今昔，是非常仁慈\n                良善的土地政策。\n                a.租率只有百分之二十。比50％-70％少，也比37.5％\n                  少。\n                  无论是丰年、是荒年，都是取五分之一。并没有趁\n                  机抬高。\n\n                  丰年：「法老当这样行，又派官员管理这地。当七\n                  个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」\n                  #创 41:34|\n\n                  荒年：「约瑟对百姓说：我今日为法老买了你们和\n                  你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种\n                  地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法\n                  老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你\n                  们家口孩童的食物。」#创 47:24|\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 08:36:43           "},{"sourceId":0,"start":[47,27],"end":[47,27],"text":"           (4)以色列人住在埃及的歌珊地。置产业又生育众多。#47:27|\n              ◎以色列人跟埃及祭司状况相当，有约瑟供养，所以反而\n                可以置产、生育繁多。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[47,28],"end":[47,31],"text":"          6.雅各知道自己死期近了，就要约瑟发誓将他葬在迦南地的麦\n            比拉洞。#47:28-31|\n            ◎「我若在你眼前蒙恩」：应该不是雅各自觉不配而向约瑟\n                                    请求，而是表示一种严肃而强烈\n                                    的请求，要约瑟一定要达成。\n            ●「手放在我大腿底下」：#24:2|有一样的发誓方式，意义\n                                    可能是「隐私」（信任）或神圣\n                                    （与生育功能有关）的意思。不\n                                    过确定的意思并不能确定。\n                                    罗马时代的人发誓，也是把手放\n                                    在生殖器官上。\n            ●「床头」：七十士译本作「杖头」，「床头」与「杖头」\n                        子音相同，仅母音有差异，两者都有可能。\n            ●「敬拜」：「下拜」、「俯伏」。\n            ◎不管雅各用怎样的方式来敬拜神，他在约瑟答应把他葬在\n              迦南地时，表现的不是自满自得，而是感恩、敬拜，这一\n              点让我们看见雅各生命的转变。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[48,1],"end":[48,7],"text":"    （八）雅各的祝福和遗言 #48:1-49:32|\n          1.雅各祝福以法莲和玛拿西 #48:1-22|\n           (1)有人回报约瑟：雅各生病，约瑟带两个儿子去见雅各。雅\n              各追忆上帝的应许，并且要把以法莲和玛拿西当成自己的\n              儿子对待。#48:1-7|\n              ●「病了」：原文的时态是「分词」，表示雅各正在不断\n                          生病中。\n              ●「你的父亲病了」：前面有个「看啊」，和合本没有翻\n                                  译出来。报信的人暗示雅各快要病\n                                  逝了。\n              ●「勉强」：「使出力量」、「用力」。\n              ●「全能的神」：参考#35:11|上帝在伯特利对雅各显现\n                              时自称就是「全能的神」。\n              ●「路斯」：就是「伯特利」#28:19|。但是所记载的应\n                          许是#35:9-15|雅各离开示剑时，上帝在伯\n                          特利给雅各的应许。路斯字义是「杏树」\n                          。\n              ●「成为多民」：「成为大群的百姓」。\n              ●「永远为业」：这个应许在#35:9-15|的应许中没有出\n                              现，但在#17:8|的亚伯拉罕之约出现\n                              ，显然雅各认为自己领受的应许与亚\n                              伯拉罕相衔接。\n              ●#48:5|的宣告，就是要把孙子收养为儿子的宣告。并且\n                此时已经把以法莲放在玛拿西之前。\n              ◎玛拿西和以法莲的年纪大概十八岁到二十岁之间，由\n                #41:50;45:6;47:9;47:28|推得。由此也可以推知，玛\n                拿西与以法莲的童年，他们父亲正忙于应付埃及荒年\n                的事务，可能也比较少时间能陪他们。\n              ●#48:6|的意思就是约瑟的其他儿子以后就算是以法莲和\n                玛拿西的儿子，由他们两个获得产业。\n              ●「在我眼前」：原文是「在我上面」，意义应该是「在\n                              我身旁」。\n              ◎雅各积极的收养以法莲和玛拿西，应该是奠基于他相信\n                以色列人终究会继承应许之地，所以才会透过这种模式\n                让约瑟得两份财产。\n              ◎雅各想起离开示剑到伯特利领受上帝祝福时，自然会想\n                到接下来他的爱妻拉结就死在往以法他的路上，因此就\n                突然难过起来，思绪飘走了。我们曾经这样深爱过那一\n                个人吗？\n","author":"tjm","modified":"2017/08/13 21:59:41           "},{"sourceId":0,"start":[48,8],"end":[48,13],"text":"           (2)雅各与约瑟的两个儿子亲嘴、拥抱后，准备为他们祝福\n              。#48:8-13|\n              ◎「这是谁」：照说雅各应该认识他的两个孙子，这应\n                            该是雅各年纪大，头脑不是很清楚的结\n                            果。也有可能这是雅各眼睛昏花#48:10|\n                            ，无法确认眼前两个孙子的身份。\n              ●「亲嘴」：#27:27|以撒祝福雅各前也是与之「亲嘴」\n                          。\n              ●「想不到」：原文是「不祷告」，连祷告都没想到可\n                            以祷告，这还真的是「完全没想到」。\n              ●「两膝中」：应该不是由膝盖上抱下来，而是两个孙\n                            子分别站在雅各膝盖两边。\n              ◎旧约与华人的传统观念一样，通常以右手为尊贵。所\n                以约瑟精心安排要让长子多得祝福。\n              ◎以实玛利、以撒，以扫、雅各，玛拿西、以法莲这三\n                代都是弟弟获得比哥哥多的祝福。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/23 11:47:53           "},{"sourceId":0,"start":[48,14],"end":[48,22],"text":"           (3)以色列不顾约瑟反对，立以法莲在玛拿西以上并为他们祝\n              福，雅各且对约瑟预言他们会出埃及，并使约瑟多得一份\n              土地（立他为长子）。#48:14-22|\n              ●「剪搭」：「交叉」。\n              ●给「约瑟」祝福：实质上就是代表「玛拿西和以法莲」\n                                。\n              ●「所事奉的」：原文是「行在他面前的」。\n              ●「一生牧养」：原文是「放牧」、「喂养」的分词型态\n                              ，表示「持续的牧养」。\n              ●「那使者」：原文是阳性单数型态，而且有冠词。指的\n                            应该是上帝，他常常用天使的型态向雅各\n                            显现。#28:13;31:11,13;32:24-30|\n              ●「生养众多」：原文是「倍增众多」、「增加众多」。\n              ●「就不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。\n              ●「兄弟」将来比他还大：原文是「年幼的兄弟」，也就\n                                      是「弟弟」。\n              ●「多族」：原文是「众多人民」或「众多国家」。\n              ●「一分」：原文和「示剑」一样，此处可能的意义也是\n                          示剑。因为约瑟已经透过玛拿西和以法莲多\n                          得一份了，现在再多得了示剑。\n              ◎此处开始神用雅各的祝福启示未来的事。在先知书中就\n                常用「以法莲」代表整个以色列国。\n              ◎希伯来书引用此事证明雅各的信心#来 11:21|。从这观\n                点来看，雅各的晚年不是充满遗憾，而是希望和把握。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/08/13 22:00:18           "},{"sourceId":0,"start":[49,1],"end":[49,28],"text":"          2.雅各祝福自己的儿子们 #49:1-28|\n            ◎雅各很清楚自己现在要传达的是「预言」、「日后必遇的\n              事」，而非仅仅是他的期望。\n            ●「我力量强壮的时候生的」：原文是「我力气的开端」。\n            ●「权力」超众：「强壮的」、「有能力的」。\n            ●权力「超众」：「丰盛地」、「优秀」、「优势」。\n            ●「尊荣，权力超众」：原文是「尊荣超众、权力超众」。\n            ●「滚沸如水」：原文是「放纵如水」。\n            ●不得「居首位」：原文也是「胜过」、「卓越」，跟前面\n                              的「超众」一样。\n            ●「上了你父亲的床」：指#35:22|与父亲的妾辟拉行淫。\n            ◎后来流便支派的确没有太大的影响力，土地在约旦河东，\n              后来被摩押占据。\n            ●「西缅和利未」：因为#34:25-31|中这两兄弟合谋杀害示\n                              剑城的人，所以这里一并提起这两人。\n                              西缅后来融入犹大支派中#书 19:1|，\n                              利未支派则没有任何土地。\n            ◎虽然看起来利未与西缅都是被咒诅的，但是利未后来承接\n              了祭司与服事上帝的职务。当然这是透过一次忠心顺服的\n              举动获得的祝福，但这也表示上帝的应许有些是可以因为\n              后来人的表现而改变的。\n            ●「同谋」：字义是「谘商」。\n            ●「我的心」：原文是「我的荣誉」。\n            ●「联络」：字义是「集会」。\n            ●「怒气暴烈」：原文是「愤怒满溢」。\n            ●「砍断牛腿大筋」：原文是「割断公牛腿筋」，这将让牛\n                                残废不能行动。迦南文献常常把领袖\n                                比喻成牛，这里就是指「哈抹和示剑\n                                」。\n            ◎「你手必掐住仇敌的颈项」：意思是「制服敌人」。\n            ●「小狮子」：「年幼的狮子」、「年轻的狮子」。\n            ●「屈下身去」：原文是「屈身躺卧」。\n            ●「圭」：「权杖」。\n            ●「杖」：「制定法律者」。\n            ●「细罗」：原文与「示罗」略有不同，不过很接近。另外\n                        七十士译本与死海古卷都是加上不同的母音变\n                        成「那属于他的」。也有人认为应该是「贡物\n                        带给他」。\n            ◎细罗的解释我们可能无法确定，但是我们很清楚的可以知\n              道犹大的王权不单仅及于以色列一国，也将统管万国。这\n              个预言将在耶稣末日再来时应验。\n            ●「小驴」：「公驴」。\n            ●「驴驹」：「母驴的孩子」。\n            ●「葡萄汁」：原文是「葡萄血」，意义当然是「葡萄汁」\n                          。\n            ◎现代人不了解家畜的特性，所以不容易了解#49:11|的记\n              载，驴可不是什么安份的动物，把驴拴在葡萄树上，可能\n              会导致葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉。就是葡萄太多不\n              在乎才会这样做。后面拿葡萄酒洗衣服也是类似的意义。\n            ●「红润」：原文是「暗沉的」。\n            ●「眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮」：可能不是「\n              眼睛因喝酒喝到有黑眼圈，牙齿喝奶喝到亮白」，可能是\n              「眼睛比酒更黑，牙齿比奶更白」。\n            ◎西布伦支派可以营商得利，特别是经由西顿的港口往北经\n              商，但圣经后面对此支派并没有太多的记载。\n            ●「肥地美好」：原文是是「地是甘甜的」。\n            ●「以安静为佳，以肥地为美」：原文是「见到佳美安息所\n                                          ，其地甚美」。以萨迦后\n                                          来得到加利利西南的肥沃\n                                          土地。\n            ●「服苦的仆人」：「劳力者」、「劳动者」。\n            ◎有的人认为以萨迦支派因为贪图轻松，所以成为奴隶，不\n              过#士 1:27-36|中以萨迦成功赶出迦南人，而且后来\n              #士 5:15|以萨迦也参与赶出耶宾的战争。所以「服苦的仆\n              人」应该是指「靠劳力工作的人」，而不是「奴隶」。以\n              萨迦支派后来住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路\n              ，因此该支派常常肩负类似驴子负重运货的工作，与此处\n              的形容吻合。\n            ●「但」：字义就是「审判」，与「判断」意义相近。不过\n                      但支派在参孙当士师时的确是执行过审判工作。\n            ●「判断」：字义是「执行审判、治理」。\n            ●「虺」：「一种小毒蛇」或「有角的蛇」。圣经中只出现\n                      一次。\n            ◎但在#启 7:5-8|的地位被玛拿西所取代。\n            ●#49:18|是本章中唯一对神说的话。可能是因为雅各想到\n              但或迦得的处境困难，因而不由得向神祷告。\n            ●「敌军」、「追逼」：原文都包含「迦得」的子音。\n            ●「追逼」：原文是「入侵」、「攻击」。\n            ◎迦得支派后来得约旦河东地为业，受到沙漠民族入侵之苦\n              。#代上 5:18|和#代上 12:8|有记载。\n            ◎看过迦得支派所领受的祝福，想到神也一样如此地应允我\n              们，尽管我们不免遭遇人生的风暴、世间的劳苦，但只要\n              愿意依靠神，我们就不会被征服。\n            ●「亚设」：原文是「快乐的」。\n            ●「肥美的」：字义是「肥胖的、富有的」。\n            ●「美味」：原文是「精致的 (食物)」、「愉悦」。与亚设\n                        的原文相关。\n            ◎亚设支派后来得到北面沿地中海的一带。这地肥沃，适合\n              耕种。\n            ●「被释放的」母鹿：如果修正母音，可以解释成「多产的」\n                                。\n            ●「嘉美」：字义是「美丽」、「优良」。\n            ●「多结果子的树枝」：也有人认为应该是「一只野驴」。当\n                                  然后面也就是「在水泉旁的野驴」。\n            ●「树枝」、「枝子」：原文是「儿子」。\n            ●他的「枝条」：原文是「女儿」，实际上可能是「枝条」或\n                            「小驴」的意思。\n            ●「探出墙外」：原文是「行进在墙上面」、「前进在墙上面\n                            」。\n            ◎有人指出「女子 前进」的原文「bath tsa`ad」和阿拉伯\n              文「banat sa`adat」（野驴）相等。这么说来，「多结果\n              子的枝条探出墙外」就变成「精力充沛的野驴跳出墙外」。\n            ●「逼迫」：「敌对」、「憎恨」。\n            ●「仍旧坚硬」：原文是「永远停留」、「永远耽搁」的意思\n                            ，指的应该是敌人的箭无法射出，而非约瑟\n                            的弓坚硬。\n            ●「手健壮敏捷」：原文也可以解释成「手臂跳跃」、「手臂\n                              振动」。因此也可以指敌人（弓箭手）的\n                              手震颤，所以无法射出箭。\n            ●一般认为#49:24|的意义是：「约瑟成功击败敌人：拿弓的\n              那手稳定可靠，射箭的那手发箭迅速灵敏」。但也有人认为\n              这句承接上一节，主词指的是敌人而非约瑟，解读变成「敌\n              人的箭无法射出、敌人的手震颤」。\n            ●「这是因以色列的牧者」：原文还有一个「手」，所以是「\n                                      这是因以色列的牧者的手」。\n            ●「磐石」：并非平常常用来描述上帝的那个「磐石」（编号\n                        6697）此处是用编号68。#28:18,22|伯特利的石\n                        柱也是用此字。不过这是圣经中第一次用石头来\n                        形容上帝，所以应该也是指上帝，后代改用6697\n                        来表示上帝已经是#出 17:6|。\n            ●「地里」：原文是「深渊」、「深处」。\n            ●「生产乳养」：原文是「乳房及子宫」。\n            ●「我祖先所祝的福」：原文是「怀孕的祝福」，那个「怀孕\n                                  」在旧约中没有拿来表达「祖先」的\n                                  意思，因此照此诗歌体裁来推断，把\n                                  怀孕的母音修正之后，翻译成「山岗\n                                  」，整句变成「山岗的祝福」。这样\n                                  似乎比较可能。现代中文译本也是这\n                                  样处理。况且雅各应该不会最后还骄\n                                  傲的跟祖先比较祝福的强弱吧。\n            ●「迥别」：「分别」，「拿细耳人」也是用这个字。\n            ●「撕掠的狼」：「不停撕裂的狼」。\n            ●「所抓的」：字义是「战利品」、「掠物」。\n            ●「所夺的」：字义是「掠夺品」、「抢夺」。\n            ●「晚上」：「黄昏」、「傍晚」、「夜晚」。\n            ●「十二支派」：「支派」的字根原意可能是「分枝出去」。这\n                            是圣经中第一次提到十二支派，意即这不单是\n                            对十二个儿子的祝福，而是关系到他们后代的\n                            景况。\n            ◎便雅悯族以骁勇善战出名。有名的如士师以笏（#士 3:15-30|\n              ）、扫罗王和他的儿子约拿单（#撒上 14:13,52|）。\n            ◎有人说雅各的祝福都是后人照各族后来的状况而托名伪造、\n              编写的，但这里并没有预言在便雅悯人中会出现皇族（扫罗王\n              ），也可判断这个祝福的古老。\n            ◎有人怀疑为什么#49:28|说这些都是祝福，至少前三个儿子\n              看起来像咒诅。不过至少这些人都被纳入上帝给雅各的福气\n              与产业的应许中，说起来也算是祝福了。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/13 20:11:29           "},{"sourceId":0,"start":[49,29],"end":[49,32],"text":"          3.雅各要求葬在麦比拉洞中，与列祖一起。#49:29-32|\n            ◎此处所记载的坟地，可参考#23:3-20|。\n            ◎比较令人讶异的是雅各没有要求跟拉结同葬，拉结最后也\n              没有葬在家族坟地中。\n            ◎亚伯拉罕和雅各虽然多妻，但只和一个妻子葬在一起（雅\n              各与利亚，亚伯拉罕与撒拉合葬#创 49:31|）。让我们回\n              想到起初上帝的安排－#创 2:18|「耶和华神说：『那人独\n              居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」和#创 2:24|「\n              因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」，不\n              仅是一夫一妻制，而且是成为一体，至死不渝。在这个时\n              代，我们仍然注重婚姻的完整和神圣吗？\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/09/10 09:13:50           "},{"sourceId":0,"start":[49,33],"end":[50,3],"text":"    （九）雅各死亡与安葬 #49:33-50:14|\n          1.雅各去世，尸体用香料薰了，埃及人为之哀哭。#49:33-50:3|\n            ●「气绝而死」：原文只有一个字，意思是「断气」、「死亡\n                            」。\n            ●「归」：原文是「聚集、被招聚」。这辉映了#49:1|的「聚集\n                      」（同一个字），而且本字和「约瑟」的读音很相近\n                      ，也是双关的用法。\n            ●「列祖」：原文是「本民」。\n            ◎「与他亲嘴」：圣经谨此一次记载与死人亲嘴。\n            ◎通常「薰尸者」（做木乃伊的人），跟「医生」是两种不同\n              的职业，约瑟可能为了避免职业薰尸者的宗教仪式而采用医\n              生来处理雅各的尸体。而且还是用「伺候约瑟的医生」来处\n              理雅各的尸体，相当可能是为了避免埃及的宗教仪式。\n            ●「用香料薰」：原文是「薰尸，加香料」。旧约的以色列人\n                            中有雅各和约瑟的身体被这样处理。这个过\n                            程复杂而漫长，通常耗费数十天，包括取出\n                            脑部和内脏、填充香料、浸在硝酸钾中脱水，\n                            最后以亚麻布包裹。\n            ●「薰尸的常例是四十天」：雅各死后一两世纪的文献记载，\n                                      当时薰尸的时间费时七十天。另\n                                      有一些文献记载要三十天。\n            ●「哀哭了七十天」：法老死亡时，埃及哀哭七十二天，所以\n                                此处表示埃及人非常尊重约瑟与雅各。\n            ◎我们看到神的应许实现了#46:4|「约瑟必给你送终【原文作\n              将手按在你的眼睛上】」，这也代表神其他的应许和祝福都\n              会实现。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[50,4],"end":[50,6],"text":"          2.约瑟要求把父亲葬在迦南地的祖坟中，法老准了他。#50:4-6|\n            ◎#50:4|中约瑟似乎不能直接去见法老，可能是约瑟在服丧期\n              间，不洁净，所以不能去见法老。\n            ●「为自己所掘的坟墓里」：雅各在#47:29-31;49:29-32|并\n                                      没有提及这件事，可能是约瑟为\n                                      了让法老了解才这样说明（埃及\n                                      人常常在死前已经为自己预备了\n                                      安葬之处，金字塔就是个好例子\n                                      ）。当然也可能雅各已经为自己\n                                      处理了安身之处，但前面的经文\n                                      没有记录下来。\n            ◎「以后我必回来」：约瑟应该是怕自己位高权重，法老可能\n                                为了国家机密不愿意随便放人，所以他\n                                保证一定会回来。后来送葬的安排中，\n                                也可以看出这种「确保以色列人会回埃\n                                及」的配置。\n","author":"tjm","modified":"2019/09/25 21:18:27           "},{"sourceId":0,"start":[50,7],"end":[50,14],"text":"          3.雅各全家，除了眷属、妇人、小孩以外都到迦南地埋葬雅各\n            。埋葬完成之后又回埃及去。#50:7-14|\n            ●「法老家中的长老」、「埃及国的长老」：指法老宫廷中\n                                                    的高官，与埃\n                                                    及国中有地位\n                                                    的人。\n            ●「车辆」：字义是「战车」。\n            ●「一帮人」：字义是「军旅、军营」。\n            ●「约旦河外」：「约旦河对面」，因此可以指河东或河西\n                            。也有学者认为此处可能是「约旦对面」\n                            而非「约旦河对面」，而「约旦」这个都\n                            市可能是迦南地南边与埃及交界的都市。\n                            不过我们无法确定到底是哪个地方。\n            ●「亚伯麦西」：字义是「埃及草地」。其中「草地」与「\n                            哀哭」的读音接近。\n            ●「约旦河东」：原文跟「约旦河外」一样，无法用来确定\n                            地点。\n            ◎麦比拉洞一共葬了「亚伯拉罕」、「撒拉」、「以撒」、\n              「利百加」、「雅各」、「利亚」。今天在希伯仑的麦比\n              拉回教寺庙里面，还有纪念这六人的石碑。\n            ◎雅各的一生起起伏伏，在他死时却能在神中得安息，且大\n              方地说「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝」，又说\n              「那一生牧养我直到今日的上帝」。我们在寿终正寝时，\n              能够知道神是牧养我们一生的也够值得了。\n            ◎由#48:21;50:24-25|中可以看出约瑟应该也有回到迦南的\n              信念，但是此时约瑟还是乖乖的回到埃及，当然他们的家\n              眷都还在埃及，不过后来他们也没有急于立刻离开埃及。\n              等待神的时间，似乎是我们现代人必须跟约瑟、雅各学习\n              的一个素质。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:49:59           "},{"sourceId":0,"start":[50,15],"end":[50,18],"text":"    （十）雅各死后约瑟领导家族与约瑟的死亡。#50:15-26|\n          1.雅各的儿子们托父亲的名要求约瑟原谅他们。#50:15-18|\n            ●「足足地」：字义是「全部地」。\n            ◎显然约瑟的哥哥们以为约瑟是看在父亲的面子上才放过\n              他们。约瑟听到人传的话就哭了，应该是伤心他的哥哥\n              一点都不能了解他的赦免之意。\n            ◎#50:16-17|中我们不确定雅各死前是否说过这些话（很\n              多人认为这些话根本是捏造的，因为不太可能雅各不把\n              这些话直接跟约瑟说），不过看得出来约瑟的哥哥们扭\n              曲约瑟对父亲的孝心，好像他对家族的善都仅仅是因为\n              孝顺父亲，导致他们也要利用父亲来压迫约瑟。这就表\n              示他们一点都不懂约瑟的宽恕，并贬低约瑟的高尚行为\n              ，难怪约瑟要哭泣了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[50,19],"end":[50,21],"text":"          2.约瑟表明他的遭遇都是出于神的美意，宽恕兄弟并承诺养活\n            家族成员。#50:19-21|\n            ●「害我」：字义是「邪恶的」。\n            ●「代替神」：意思应该是指「替神赏善罚恶」、「代替神\n                          申冤」。\n            ●「用亲爱的话」安慰他们：「对他们的心说话」。\n            ●「养活」：「维持」、「保持」、「容纳」。\n            ◎此处约瑟两次提到「不要害怕」，显然他知道哥哥们非常\n              害怕。\n            ◎想必约瑟一定因为哥哥们心里仍惧怕他而感到难过，纵使\n              距离约瑟被卖已经至少是三十九年前的事。我们会对于过\n              去的过犯担心这么久吗？当别人向我们行恶，过了这么久\n              以后，我们真能饶恕吗？\n            ◎约瑟30岁当宰相，\n              哥哥们来找约瑟时「还有五个荒年」，\n              代表此时已过「七个丰年」＋「两个荒年」，\n              所以此时约瑟是39岁。\n              雅各跟法老祝福时提到他现在130岁，\n              所以雅各生约瑟时是91岁。\n              雅各死时147岁，所以代表此时约瑟年(147-91=56)岁。\n              距离约瑟被卖(17岁)，已经过了39年。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/14 16:51:41           "},{"sourceId":0,"start":[50,22],"end":[50,26],"text":"          3.约瑟活到一百一十岁才死，死前要雅各的子孙将他的骸骨带\n            到迦南地。#50:22-26|\n            ◎亚伯拉罕、以撒的儿子们基本上都是分开的，本来雅各的\n              儿子们也应该要互相仇视的（至少约瑟应该要跟其他哥哥\n              分开），但是#50:22|说明了因为约瑟的宽恕，雅各的儿\n              子们居然和谐同住在一起。\n            ●「一百一十岁」：这是埃及人心目中的「理想寿命」。\n            ●「玛吉」：字义是「卖出」，#民 32:39|说这人是玛拿西\n                        的儿子，这是以色列人家谱省略不重要人物的\n                        普遍的现象。\n            ●「弟兄们」、「以色列的子孙」：应该是指以色列人，而\n                                            非约瑟的兄弟们都还没\n                                            死。因为约瑟的兄弟们\n                                            除了便雅悯，年纪都比\n                                            他大。约瑟这边说话的\n                                            口气比较像长者对晚辈\n                                            说话。\n            ●「看顾」：原文是连续两个「眷顾」，原文是「拜访」、\n                        「临到」的意思。\n            ●「棺材」：原文是「箱子、柜子」。这个字在旧约当中，\n                        只有在这里当作「棺材」解释。\n            ●「搬上去」：#书 24:32|约瑟的骸骨的确是被安葬在迦南\n                          地的示剑，位于雅各井#约 4:5|附近。\n            ◎#50:26|就暗示约瑟已经不再获得埃及人的尊重，因为他\n              只是用平常人的方式薰尸，也没有隆重的丧礼，也没有葬\n              在迦南地，似乎显示#出 1:8|「有不认识约瑟的新王起来\n              」了。\n            ◎对照雅各与约瑟的生命，尽管雅各是靠自己「抓」了很久\n              后才终于晓悟，而生命经历大起大落的约瑟则较早领受，\n              但他们似乎都有找到神给他们的指引。晚年孙子孙女承欢\n              膝下的情景都让人称羡，此时财富似乎不是重点，我们看\n              到的是两个虽不强势但是圆满的生命，神要给我们的不就\n              是这样吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/09/25 21:19:31           "}]}