{"book":"EZE","name":"以西结书","sourceBook":"Ezek","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm、\n嘉雄兄\n\n2017.5.7 终于查考完成\n\n**************************************************************************/\n以西结书研经资料\n零、背景：\n  一、作者：以西结，字义是「上帝加添力量」。\n    （一）西元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，城破后掳走约雅\n          斤以及其他战俘#王下 24:14|。以西结也一同被掳。\n    （二）五年后（西元前593年），开始蒙召担任先知。\n    （三）他是布西的儿子，也是一个祭司。不过被掳前是不是已经开始执行\n          祭司的职务，则不清楚。但应该已经受了祭司的训练。\n    （四）以西结的工作地点，主要是在迦巴鲁河旁的提勒亚毕。这条河应该\n          就是今日的拿乌迦巴里河，是幼发拉底河的一条灌溉用运河。提勒\n          亚毕的确实地点不详。\n    （五）传说以西结最后是在巴比伦殉道，但怎样死亡并不清楚。如今伊拉\n          克境内，巴比伦古城废墟不远处有以西结的坟墓。\n          \n  二、写作时间：以西结书涵盖的日期很清楚，由#1:1|西元前593年7月31日\n                到#29:17|西元前571年4月26日。实际写作完成时间应该在\n                西元前571年以后。\n    （一）以西结经历过约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家等以色列\n          王统治的时间。此时亚述帝国慢慢衰微，而巴比伦的影响力渐渐扩\n          张。\n    （二）以西结书年代表：\n          经节       以西结年代   西元年代    事件      \n          #1:1|      30/4/5       593/7/31    蒙召\n          #1:2|      5/4/5        593/7/31    受呼召\n          #8:1|      6/6/5        592/9/17    耶路撒冷内拜偶像\n          #20:1|     7/5/10       591/8/14     长老团来求问\n          #24:1|     9/10/10      588/1/15    开始围城 \n          #26:1|     11/11/1      586/2/12    预言攻推罗\n          #29:1|     10/10/12     587/1/7     预言攻埃及\n          #29:17|    27/1/1       571/4/26    推罗到埃及\n          #30:20|    11/1/7       587/4/29    法老的断臂\n          #31:1|     11/3/1       587/6/21    预言攻打法老\n          #32:1|     12/12/1      585/3/3     哀悼法老\n          #32:17|    12/12/15     585/3/17    法老在阴间\n          #33:21|    12/10/5      585/1/8     城已经陷落\n          #40:1|     25/1/10      573/4/28    新耶路撒冷\n          \n  三、特色：\n    （一）以西结书的风格与用词相当一致。属于大先知书之一（包含以赛亚、\n          耶利米、但以理与以西结）。\n    （二）以西结书全书除了#1:2-3|之外，都是用自传的方式写成。\n    （三）以西结书许多经文难以理解，更因为书中用了一些罕有的字与建筑术\n          语，导致翻译圣经时常常需要依赖七十士译本等其他来源的协助。\n    （四）以西结书被基督徒传统当成是「圣灵的先知书」、「盼望的先知书」\n          ，耶利米书是「圣父的先知书」、「爱的先知书」，以赛亚书是「圣\n          子的先知书」、「信的先知书」。\n    （五）以西结至少有93次被称为「人子」，这也是耶稣常常用的自称，如：\n          #太 12:8;可 2:10|，除了以西结之外，仅#但 8:17|但以理也自称「\n          人子」。\n    （六）以西结曾经有许多怪异的象徵举动：忧闷的坐了七日#3:15|、成为哑\n          巴#3:24-26|、拿砖画城围攻#4:1-3|、侧卧四百多日#4:4-8|、妻死\n          不办丧礼#24:16-18|。\n    （七）以西结蒙召时，耶利米已经在耶路撒冷工作三十余年，因此以西结应\n          该听过耶利米的信息。以西结书中也出现与耶利米书呼应的思想。\n    （八）「他们就知道我是耶和华」以及类似的话，在本书中出现超过65次。 \n    （九）本书也称为「被掳的先知书」。  \n    （十）依照犹太人的传统，未成年的人不可以阅读#结 1|，以免发生误解或\n          曲解。\n    （十一）保存死海古卷的昆兰社群相当重视以西结书（由昆兰社群的其他文\n            件中可以看出），但是死海古卷仅保留下以西结书一部分的残卷。\n            基本上死海古卷支持马所拉经文以西结书的内容。\n            \n  四、文体：\n    （一）以西结书属于启示文学，记载许多异象、象徵、寓意与终末论。也相\n          当重视数字的含义。\n    （二）以西结书不像其他先知书使用大量的诗歌体，而主要是用散文的方式\n          表现。\n    （三）本书包含四个异象、十二个象徵性动作、五段比喻。 \n    （四）本书使用许多重复来强化信息，#结 10|重复#结 1|，#结 33|重复\n          #结 3|，#结 18|重复#结 3|与#结 14|。\n            \n  五、被掳的以色列人：\n    （一）西元前721年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到哈腊与歌散的哈\n          博河边与玛代人的城邑。后来北国的十个支派就消失在外邦人之中。\n    （二）犹大国则有三次被巴比伦所掳，记载于#王下 24|#王下 25|与#耶 52|\n          ，基本上被安置在两河流域各处，多数是在巴比伦城附近。这些人接\n          受耶利米的劝告，在被掳之地安居乐业，甚至考古学家也证实犹太人\n          在此时也发展出银行业务。这些被掳的犹大人相当自由，而且本来多\n          半就具备技能与才智，因此在巴比伦国中发展得不错，也虔诚持守信\n          仰。\n    \n  六、写作目的：\n    （一）1-24章以西结传达耶路撒冷必然要陷落的信息，但应许在被掳之地，\n          犹太人可以享受平安。\n    （二）25-32章，以西结传达上帝也要对七个国家进行审判。\n    （三）最后以西结传达上帝应许以色列要经历复兴，成为一个荣耀的国度。\n    （四）内容谴责犹大人的罪恶，并宣告上帝对罪的惩罚。但也安慰绝望中\n          的犹大人，并预告以色列民至终必蒙复兴。\n          \n  七、简易年代表：\n\n┌――――┬―――――――┬―――┬――――――┬―――――――┬―――┬――――――┐\n│ 时间   │  南国犹大    │ 在位 │ 南国先知   │ 北国以色列   │ 在位 │  北国先知  │\n│(西元前)│              │      │            │              │      │            │\n├――――┼―――――――┼―――┼――――――┼―――――――┼―――┼――――――┤\n│  930   │   罗波安     │ 17年 │ 易多       │ 耶罗波安     │ 22年 │ 亚希雅     │\n│  914   ├― 罗波安终 ―┼―――┤ (935-911)  │              │      │ (934-909)  │\n│  913   │   亚比雅     │ 3年  │ 示玛雅     │              │      │            │\n│  911   ├― 亚比雅终 ―┼―――┤ (931-911)  │              │      │            │\n│  910   │   亚撒       │ 41年 │ 亚撒利雅   ├ 耶罗波安终   ┼―――┤            │\n│  910   │              │      │ (911-885)  │ 拿答         │ 2年  │            │\n│  909   │              │      │ 哈拿尼     ├ 拿答终     ―┼―――┤            │\n│  909   │              │      │ (890-870)  │ 巴沙         │ 24年 │            │\n│  886   │              │      │ 耶户       ├ 巴沙终     ―┼―――┤            │\n│  886   │              │      │ (890-848)  │ 以拉         │ 2年  │            │\n│  885   │              │      │            ├ 以拉终   ――┼―――┤            │\n│  885   │              │      │            │ 暗利         │ 12年 │            │\n│  874   │              │      │            ├ 暗利终   ――┼―――┤ 以利亚     │\n│  874   │              │      │            │ 亚哈         │ 22年 │ (875-848)  │\n│  871   ├― 亚撒终   ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  871   │   约沙法     │ 25年 │            │              │      │            │\n│  855   │              │      │ 俄巴底亚   │ 亚哈/亚哈谢  │      │            │\n│  853   │   约沙法/约兰│      │ (855-840)  ├ 亚哈终     ―┼―――┤            │\n│  853   │              │      │            │ 亚哈谢       │ 2年  │            │\n│  852   │              │      │            ├ 亚哈谢终   ―┼―――┤            │\n│  852   │              │      │            │ 约兰         │ 12年 │            │\n│  847   ├― 约沙法终 ―┼―――┤            │              │      │ 以利沙     │\n│  847   │   约兰       │ 12年 │            │              │      │ (848-797)  │\n│  841   ├― 约兰终   ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  841   │   亚哈谢     │ 1年  │            ├ 约兰终   ――┼―――┤            │\n│  841   ├― 亚哈谢终 ―┼―――┤            │ 耶户         │ 28年 │            │\n│  841   │   亚他利雅   │ 6年  │ 约珥       │              │      │            │\n│  835   ├― 亚他利雅终 ┼―――┤ (835-796)  │              │      │            │\n│  835   │   约阿施     │ 40年 │            │              │      │            │\n│  814   │              │      │            ├ 耶户终   ――┼―――┤            │\n│  813   │              │      │            │ 约哈斯       │ 17年 │            │\n│  800   │              │      │            │              │      │            │\n│  799   │              │      │            │              │      │            │\n│  798   │ 约阿施/亚玛谢│      │            │              │      │            │\n│  797   │              │      │            ├ 约哈斯终   ―┼―――┤            │\n│  796   ├― 约阿施终 ―┼―――┤            │ 约阿施       │ 16年 │            │\n│  795   │   亚玛谢     │ 29年 │            │              │      │            │\n│  794   │              │      │            │              │      │ 约拿       │\n│  791   │亚玛谢/乌西雅 │      │            │              │      │ (793-753)  │\n│  781   │              │      │            ├ 约阿施终   ―┼―――┤            │\n│  781   │              │      │            │ 耶罗波安II   │ 41年 │            │\n│  780   │              │      │            │              │      │            │\n│  767   ├― 亚玛谢终 ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  766   │   乌西雅     │ 52年 │            │              │      │ 阿摩司     │\n│  754   │              │      │            ├ 耶罗波安II终 ┼―――┤ (760-750)  │\n│  754   │              │      │            │ 撒迦利雅     │ 6月  │            │\n│  753   │              │      │            ├ 撒迦利雅终   ┼―――┤ 何西阿     │\n│  753   │              │      │            │ 沙龙         │ 1月  │ (753-715)  │\n│  753   │              │      │            ├ 米拿现   ――┼―――┤            │\n│  751   │              │      │            │              │ 10年 │            │\n│  750   │ 乌西雅/约坦  │      │            │              │      │            │\n│  742   │              │      │ 弥迦       ├ 米拿现终     ┼―――┤            │\n│  742   │              │      │ (742-687)  │ 比加辖       │ 2年  │            │\n│  741   │              │      │ 以赛亚     ├ 比加辖终     ┼―――┤            │\n│  740   ├― 乌西雅终 ―┼―――┤ (740-681)  │ 比加         │ 20年 │            │\n│  739   │   约坦       │ 16年 │            │              │      │            │\n│  734   ├― 约坦终 ――┼―――┤            │              │      │            │\n│  734   │   亚哈斯     │ 16年 │            │              │      │            │\n│  731   │              │      │            ├ 比加终     ―┼―――┤            │\n│  731   │              │      │            │ 何细亚       │ 9年  │            │\n│  729   │ 亚哈斯/希西家│      │            │              │      │            │\n│  723   │              │      │            ├ 何细亚终   ―┼―――┤            │\n│  721   │              │      │            │(以色列灭亡)  │      │            │\n│  715   ├― 亚哈斯终 ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  714   │   希西家     │ 29年 │            │              │      │            │\n│  713   │              │      │            │              │      │            │\n│  696   │              │      │            │              │      │            │\n│  695   │ 希西家/玛拿西│      │            │              │      │            │\n│  686   ├― 希西家终 ―┼―――┤ 那鸿       │              │      │            │\n│  686   │   玛拿西     │ 55年 │ (663-612)  │              │      │            │\n│  641   ├― 玛拿西终 ―┼―――┤ 西番雅     │              │      │            │\n│  640   │   亚们       │ 2年  │ (640-621)  │              │      │            │\n│  639   ├― 亚们终 ――┼―――┤ 耶利米     │              │      │            │\n│  638   │   约西亚     │ 31年 │ (627-586)  │              │      │            │\n│  621   │              │      │ 哈巴谷     │              │      │            │\n│  620   │              │      │ (612-589)  │              │      │            │\n│  609   ├― 约西亚终 ―┼―――┤ 但以理     │              │      │            │\n│  609   │   约哈斯     │ 3月  │ (605-530)  │              │      │            │\n│  609   ├― 约哈斯终 ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  608   │   约雅敬     │ 12年 │ 以西结     │              │      │            │\n│  607   │              │      │ (597-571)  │              │      │            │\n│  606   │              │      │            │              │      │            │\n│  606   │              │      │            │              │      │            │\n│  598   ├― 约雅敬终 ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  597   │   约雅斤     │ 3月  │            │              │      │            │\n│  597   ├― 约雅斤   ―┼―――┤            │              │      │            │\n│  597   │   西底家     │ 11年 │            │              │      │            │\n│  592   │              │      │            │              │      │            │\n│  586   │              │      │            │              │      │            │\n│  586   ├― 犹大灭亡 ―┴―――┤            │              │      │            │\n│        │                      │ 哈该       │              │      │            │\n│        │                      │ (520-505)  │              │      │            │\n│        │                      │ 撒迦利亚   │              │      │            │\n│        │                      │ (520-480)  │              │      │            │\n│        │                      │ 玛拉基     │              │      │            │\n│        │                      │ (440-430)  │              │      │            │\n└――――┴―――――――――――┴――――――┴―――――――┴―――┴――――――┘\n\n  八、犹大末期大事纪:\n          前628年  约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 #代下 34:3-7|\n          前622年  发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾\n                   越节 #王下 22:3-23:28;代下 34:8-35:19|\n          前609年  约西亚被法老尼哥二世杀死 #王下 23:29-30;代下 35:20-24|\n                   埃及废约哈斯改立约雅敬\n          前605年  尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、\n                   掳走圣殿器皿和人员 #但 1:1-5|\n          前601年  趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 #王下 24:1|\n          前597年  约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(\n                   耶城第二次被掳)#王下 24:10-17|\n          前589年  新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦\n          前588年  尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷\n          前586年  耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 #耶 4:5-18;52;哀 4:1-22|\n                   巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及 \n                   #耶 41:16-18|          \n☆参考资料：\n  1.「丁道尔旧约圣经注释－以西结书」，泰勒着，校园编辑小组译，校园出版社。\n  2.「天道圣经注释--民数记」，唐佑之着，天道出版社。\n  3.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  4.「启导本圣经」，海天书楼。\n  5.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。\n  6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n    枫皓译，校园出版社。\n  7.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of\n    Ezekiel」，Robert L. Hubbard, JR.\n  8.「中文圣经注释--以西结书」，邱恩处着， 基督教文艺出版社。\n  9.「每日研经丛书--以西结书注释」，克莱基着，葛庆元译，基督教文艺出版社。\n    \n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/04/15 09:34:42           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,3],"text":"壹、以西结蒙召 #1:1-3:37|\n  一、引言：以西结的蒙召时间与身份#1:1-3|\n      ◎「三十年」：一般认为是指以西结30岁那年。这时应该是开始担任祭司职\n        任的年纪#民 4:30|。由#1:2|可知第三十年就是约雅斤被掳第五年（西\n        元前593、592年），因此第一年就是约西亚第18年，即西元前622年。那\n        一年在圣殿里发现了律法书#王下 22:3-8|。\n      ◎依据#耶 51:59|，此时也是西底家到巴比伦去输诚的时候。\n      ●「迦巴鲁」河：字义是「遥远的」。应该就是今日的拿乌迦巴里河，是幼\n                      发拉底河的一条灌溉用运河，长达150公里。\n      ●「约雅斤」：字义是「耶和华建造」。\n      ●「四月初五日」：大约是阳历的七月底。 \n      ●「特特临到」：SNH01961+SNH01961，连续两个「临到」，用以加强语气\n                      。\n      ●「布西」：字义是「我的轻蔑」。\n      ●「临到布西的儿子祭司以西结」：原文也可能翻译为「临到祭司布西的儿\n                                      子以西结」，「祭司」是形容布西或是\n                                      以西结，并无定论。虽然原文中「祭司\n                                      」是紧接「布西」，且被掳前以西结也\n                                      还不是祭司。\n      ●耶和华的「灵」：直译是「手」，也有「力量」、「权势」的意思。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/07 09:32:29           "},{"sourceId":0,"start":[1,4],"end":[1,14],"text":"  二、耶和华的宝座异象 #1:4-28|\n      ◎耶利米蒙召的时候也见了两个异象#耶 1:11-19|，以赛亚蒙召的时候\n        也见到上帝的荣耀#赛 6:1-13|。\n    （一）四活物 #1:4-14|\n          ◎有犹太人的文献（最早是西元300年的文献）证明犹太人认为「人、\n            鹰、牛、狮」分别代表「人类」、「鸟类」、「家畜」与「野兽」\n            的王，因此四活物应该就是代表所有在「地上的生物」。\n          ◎#结 10:20-22|说他们就是基路伯。 不过圣殿中的基路伯只有两个\n            翅膀，数量也只有两个。#王上 6:24-27|。\n          ◎以赛亚看到的是「撒拉弗」，有六个翅膀，此处的活物有四个翅膀\n            。撒拉弗的数量不明。不过这些都是异象，很难说这两种活物实质\n            上相同或不相同。\n          ●「观看」：原文是SNH07200+SNH02009，两个字都有「看」的意思。\n                      这也是另一种型态的加强语气。            \n          ●「狂风」：原文是SNH07307+SNH05591，第一个字是「风」，第二个\n                      字是「暴风雨」、「暴风」。\n          ◎「北方」：可能没有什么特别意义，当地五月到十月，风主要也是\n                      由北方吹来，此时正是七月底。\n          ●「光耀的精金」：SNH02830，「发亮的金属」、「闪亮的金银合金\n                            」。\n          ●「他们的」形状：原文是阴性型态，「她们的」。\n          ●腿是「直的」：原文是「直」，表示没有关节。但是七十士译本翻\n                          译成「翅膀」。\n          ◎这四个活物，每个活物都有四个脸、四个翅膀，至于脚的数量则不\n            确定，可能是一支或两支。如果照#1:5|「有人的形像」来推测，\n            应该是有双脚双手。\n          ●「灵」往哪里去：原文是SNH07307，字义是「风」、「气息」、「\n                            灵」。\n          ◎此处的「灵」因为原文也可以解释成「风」，所以究竟是指什么就\n            有很多不同的看法。比较可能是指着「活物的灵」或者是「神由宝\n            座上推动活物的动力或生命力」。\n          ◎#1:13|显现出四活物的超自然部份：容貌如同火焰或闪电。\n          ●「电光一闪」：SNH0965，「闪电」。","author":"tjm","modified":"2015/09/20 21:14:14           "},{"sourceId":0,"start":[1,15],"end":[1,21],"text":"    （二）活物的轮 #1:15-21|\n          ●脸「旁」：SNH0681，「附近」、「旁边」。\n          ●形状和「颜色」：SNH04639，「作法」、「构造」。\n          ●「水苍玉」：SNH08658，可能是一种贵橄榄石, 黄色的碧玉, 或其\n                        他黄颜色的宝石。\n          ●并不「掉转」：SNH05437，「转向」、「旋转」。\n          ●「轮辋」：「轮圈」。\n          ◎这种形式好像是一部超自然的「四轮战车」。","author":"tjm","modified":"2015/09/20 21:14:36           "},{"sourceId":0,"start":[1,22],"end":[1,25],"text":"    （三）活物头顶的穹苍 #1:22-25|\n          ●「穹苍」：SNH07549，「天空」、「广阔的地方」。\n          ◎以西结形容为「穹苍」的东西，应该是一个「平台」，由四活物\n            头部支撑着。\n          ●遮「体」：「身体」。\n          ◎#1:24-25|是以西结第一次形容异象中的声音。不过我们只能知\n            道「声音很大」，无法明确了解这是怎样的声音。声音的来源是\n            翅膀与平台上（应该就是指宝座）。","author":"tjm","modified":"2015/09/20 21:14:54           "},{"sourceId":0,"start":[1,26],"end":[1,28],"text":"    （四）穹苍上的宝座 #1:26-28|\n          ◎四活物头上支撑的平台上安置上帝的宝座。\n          ●「蓝宝石」：SNH05601，「 蓝宝石」、「天青石」。\n          ●「光耀的精金」：SNH02830，「发亮的金属」、「闪亮的金银合金\n                            」。\n          ◎#1:28|中以西结用虹来形容上帝周围的光辉，他似乎了解到这是耶\n            和华对他的显现。于是他总结这是「耶和华荣耀的形像」。\n          ◎旧约通常认为人无法看见上帝，人看见的是天使。不过此处以西结\n            于异象中看到类似人的上帝形象。我们不能说以西结一定是「看到\n            上帝」，毕竟这是一个异象。但这算是旧约中很少数描写可能是上\n            帝了形象的经文了。","author":"tjm","modified":"2015/09/20 21:15:11           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,7],"text":"  三、先知领受命令传达信息 #2:1-3:11|\n    （一）上帝第一次说明对先知的委托 #2:1-7|\n          ●「人子啊」：SNH01121+SNH0120，意义是「人的儿子」。这一个词\n                        在本书中共出现93次。在其他先知中，只有但以理也\n                        被用「人子」称呼过，但只出现一次#但 8:17|。\n          ◎此处的「人子」，着重于人的「有限」、「短暂」和「软弱」，与\n            神的存在截然不同，成为明显的对比。\n          ●「灵」就进入我里面：SNH07307，型态是阴性单数，「风」、「气\n                                息」、「灵」。此处没说是谁的灵，应该就\n                                是上帝赐给先知的一股「生命活力」。不能\n                                确定是不是后来新约特指的「圣灵」。\n          ●悖逆的「国民」：SNH01471，「国家」、「人民」，原文是复数型\n                            态，此字通常不用来指以色列人或犹大人，而指\n                            着「列国」。此处用这个字应该有「轻视」的意\n                            味。\n          ◎#2:3|中「悖逆」出现两次，强调以色列人的「悖逆神」。\n          ◎其实以西结要宣讲的对象，就是那些被掳到巴比伦的犹大人。他们\n            的确是因为背约、叛逆才被掳，因此上帝用「没有关系的外国」来\n            称呼这些被掳的人，是一针见血的。\n          ◎「以色列人」：其实目前被掳的是「南国犹大」的百姓，不是北国\n                          以色列的百姓（北国早被亚述帝国灭亡了）。不过\n                          「以色列人」是一种「民族的通称」，指着雅各的\n                          后裔。\n          ●「面无羞耻」：原文是「脸艰难、脸严苛」，意思是「十分顽固」\n                          或「冥顽不灵」。\n          ●「面无羞耻、心里刚硬」：意思就是「冥顽不灵、内心刚硬」，所\n                                    以不会悔改。\n          ●「他们是极其悖逆的」：原文仅是「他们原是悖逆的」，没有「极\n                                  其」一词。\n          ●「荆棘」：SNH05621，「荆棘」、「反叛者」。\n          ●「蒺藜」：SNH05544，「蒺藜」、「荆棘」。  \n          ◎「荆棘、蒺藜、蝎子」，是描述以西结周遭的以色列人都将对以西\n            结的安全造成威胁。\n          ◎#2:6-7|上帝描绘先知这个职务，用的词句跟我们今日徵人的宣传\n            品大不相同：这不是一个梦幻职缺，而是讨厌、危险、没有果效的\n            职务。「不要怕」，是接受这个职务所必须的主要心理建设。","author":"tjm","modified":"2015/10/11 21:32:24           "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[3,3],"text":"    （二）书卷的异象 #2:8-3:3|\n          ●「悖逆」：SNH04805、「叛逆」、「背逆」。\n          ◎#2:8|上帝要求先知要与以色列人不同，要顺服不要叛逆。\n          ●「书卷」：SNH04039+SNH05612，「书信卷轴」。\n          ◎「内外都写着字」：通常这类的卷轴只会一面写字，但此处的卷\n                              轴是两面写字，显出上帝想把很多话传达给\n                              以色列人。\n          ◎这种书卷可能以蒲草或羊皮卷制成，不过由于此处说内外都写字\n            ，当时大概只有蒲草书卷可以内外都写字，羊皮纸能内外都写字\n            的技术要到耶稣时代才发展出来。不过就算是蒲草书卷，卷起来\n            也应该相当大，要以西结自然吃进去也蛮困难的。\n          ●「哀号」：SNH07015，「挽歌」、「哀歌」。\n          ●「叹息」：SNH01899，「呻吟」、「叹息」。\n          ●「悲痛」：SNH01958，「哀叹」、「痛哭」。\n          ●「要吃你所得的，要吃这书卷」：这是一种「加重语气」的表达\n                                          方法。\n          ◎#3:1-3|重复两次先知吃书卷的记载，不过#3:2|重点是吃的方式\n            ：以西结负责开口，上帝负责让他吃。#3:3|重点是吃了的感受：\n            甜如蜜。\n          ◎「其甜如蜜」：#诗 19:9-10;119:103|提及类似的经验。书卷上\n                          写了哀号、叹息、悲痛的话，吃下去却是相反的\n                          甜蜜经验。","author":"tjm","modified":"2015/10/11 21:33:13           "},{"sourceId":0,"start":[3,4],"end":[3,11],"text":"    （三）上帝第二次说明对先知的委托 #3:4-11|\n          ●「说话深奥」：「嘴唇深」、「言语深奥」。也出现在#赛 33:19|。\n          ●「言语难懂」：「舌头沉重」。也出现在#出 4:10|。\n          ◎#3:7|说明人拒绝先知的信息之前，已经先拒绝上帝。不过#3:4|先\n            说明先知必须「用上帝的话对听众讲说」，所以听众拒绝，就等于\n            拒绝上帝的话。\n          ●「金钢钻」：SNH08068，「荆棘」、「坚硬物质」、「火石」。\n          ●「火石」：SNH06864，「火石」、「硬小卵石」。#出 4:25;书 5:2|\n                      都说这种材质用以作刀行割礼用。\n          ◎「以西结」这个名字意义是「上帝加添力量」、「上帝使之强固」、\n            「上帝使之坚硬」、「God strengthens」，与此处的「比火石更『\n            硬』」，原文字根意义相同。\n          ◎#3:8-9|的意思是上帝要装备以西结，使他比以色列人更坚强、有力\n            量，所以即使以色列人流着背叛的血液，先知也不用怕他们。\n          ●「心里领会，耳中听闻」：直译是「用心拿，用耳听」，「心裏领\n                                    受，用耳听进去」。  \n          ◎#3:11|说明以西结的工作对象是「犹大国被掳的子民」。工作内容\n            就是「传达上帝的话语」。","author":"tjm","modified":"2015/10/11 21:37:02           "},{"sourceId":0,"start":[3,12],"end":[3,15],"text":"  四、先知由田野回到被掳的群体中 #3:12-15|\n      ●「灵」将我举起：由于原文相同，我们无法确定这是「灵」还是「风」\n                        将先知举起。不过即使是风，先知的移动也跟神的灵\n                        有关。\n      ●震动轰轰的声音，「说」：原文没有「说」。\n      ●「心中甚苦」：原文没有「心中」，只是「苦」。\n      ●「灵性忿激」：原文是「灵愤怒」、「灵烈怒」。\n      ●「心中甚苦，灵性忿激」：应该译为「心灵愤怒、愁苦」。\n      ●「提勒亚毕」：字义是「防洪堤」。\n      ●「忧忧闷闷」：SNH08074，「使惊骇」、「显出惊惧」。\n      ◎#3:14-15|是旧约圣经记载中少数先知经历超自然事件后的内心世界\n        记录。以西结用「苦」、「愤怒」、「惊骇」来形容自己。而且由\n        #3:14|看起来，上帝的超自然力量还持续影响先知，即使那个经历\n        已经过去。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/07 21:41:36           "},{"sourceId":0,"start":[3,16],"end":[3,21],"text":"  五、上帝给先知的就职训言 #3:16-21|\n      ◎「过了七日」：可能是要让以西结由前面的超自然经验中恢复过来\n                      。\n      ●「守望的人」：SNH06822，「守望者」。 哈巴谷似乎也承接这个\n                      职务#哈 2:1|，这个职务就是看守了望台，避免敌\n                      军前来偷袭。\n      ●「必要死」：原文是连续两个「死」，用以加强语气。\n      ◎此处的「恶人」、「义人」是指着「是否忠于上帝、遵行律法」说\n        的，不是新约「因信称义」的那种「恶人」、「义人」。 \n      ◎这一段简单的说：就是先知要负责去「警戒」，警戒以后就脱离责\n        任，否则就要负担罪责。至于被解警戒之人的命运，就由他最后的\n        行为决定。\n","author":"shuming","modified":"2018/10/19 03:59:47           "},{"sourceId":0,"start":[3,22],"end":[3,27],"text":"  六、以西结开始执行任务：奉命被限制行动与说话自由 #3:22-27|\n      ●「平原」：SNH01237，「山谷」、「平原」。\n      ●「你进房屋去，将门关上」：原文是「你进去，把自己关在房屋里」。\n      ●「人必用绳索捆绑你」：原文不一定是指「有人来捆绑以西结」，而是\n                              被动的「绳索必用在你身上，你必受它们捆绑\n                              」。这种「捆绑」，重点是让以西结不能出去\n                              与人互动。\n      ●#3:26-27|这种「哑口」的状况，不是真的「哑巴」，而是「被限制说\n        话」，偶尔还是可以为上帝发言。#33:22|说明六年后，耶路撒冷陷落\n        ，以西结的「哑口」就结束了。\n      ◎上帝要以西结的行动与说话自由被限制，照上帝的旨意行动、说话。","author":"tjm","modified":"2016/10/10 21:00:25           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,3],"text":"贰、对犹大与耶路撒冷的预言 #4:1-24:27|\n  一、悖逆者必须受惩罚 #4:1-11:25|\n    （一）四个行动表达惩罚的预兆 #4:1-5:17|\n          1.耶路撒冷被围攻 #4:1-3|\n            ◎#4:1|所描述的「砖」，是指巴比伦或埃及用的泥砖，与巴勒斯\n              坦的砖头不一样，湿泥透过太阳晒干才能硬化用在建筑上。\n            ●造「台」筑垒：SNH01785，「攻城用的土垒」、「围城的墙垒\n                            」。\n            ●造台筑「垒」：SNH05550，「围成城用的土堤」。\n            \n            ◎这一批人其实是跟约雅斤王一起被掳的权贵，所以对首都耶路\n              撒冷的状况应该很熟悉，因此以西结只要画出图，大概不会有\n              人不清楚那是耶路撒冷。\n            ◎画图或文字在砖上，有不少考古证据说明当时有不少同样的作\n              法。  \n            ●铁「鏊」：SNH04227，「平盘」、「平底锅」、「烘焙用的锅\n                        」。\n            ●「你要对面攻击这城，使城被困」：「你要面对她(指城)，她\n                                              被围困，你围困她」。\n            ◎这个景象其实不难理解，但是铁制平底锅与以西结的角色就让\n              人必须想一下才能体会了。以西结在此代表上帝，铁锅代表上\n              帝与耶路撒冷的隔阂，以色列人的悖逆有如铁墙挡住上帝与他\n              们的关系，以致上帝主持整个围城攻击行动。","author":"tjm","modified":"2015/10/18 22:44:33           "},{"sourceId":0,"start":[4,4],"end":[4,8],"text":"          2.以色列和犹大受惩罚之日 #4:4-8|\n            ◎一般认为先知不是24小时就侧卧在那里完全不离开。可能是每\n              天工作时间他就侧卧在那里，吃食物、喝水给大家看，晚上还\n              是可以离开休息，也许也会补充食物、饮水。先知的行动等于\n              是演一出行动剧给被掳的群众看。\n            ●「向左侧卧」：当时以面向东方（太阳升起方向）为主要方向\n                            ，以色列是北国，所以是左方。\n            ●「担当」：SNH05375，「带」、「支撑」、「忍受」。\n            ◎我们不太知道「担当他们的罪孽」是什么意思，不过在这个「\n              无声行动剧」中，以西结应该是扮演上帝的角色，所以比较可\n              能是上帝「忍受」以色列与犹大人的顶撞。\n            ●「作孽」的年数：SNH05771，「罪恶」、「不公正」、「不公\n                              的行为引起的刑罚」，此处可能是指「罪恶\n                              」或是「罪恶导致的刑罚」。\n            ●「三百九十日」：大概是以耶罗波安背叛大卫王朝算起 \n                              #王上 12:25|（西元前931年，北国到西元前\n                              722年灭亡，此时是西元前593年）。这些数\n                              字众说纷纭，其中的差异可能意义也不大，\n                              大概就是北国背叛时间比较久。七十士译本\n                              作190年。\n            ●「一日顶一年」：这个原则与#民 14:33-34|一样。\n            ◎这些数字的解释众说纷纭，但我们大略可以注意到整段日子总\n              和大约是430年，有如以色列人在埃及的时间#出 12:40|。也\n              等于所罗门圣殿存在的时间（也是大卫王朝延续的时间）而\n              实际的时间意涵，今日已经不容易确定。\n            ●「露出膀臂」：表示上帝的大能力，参#赛 52:10;耶 21:5|。\n            ●「辗转」：「转向旁边」、「翻身」的意思。\n            ◎#4:7|显示面对以色列的悖逆，上帝常常显出大能力，也常常\n              透过先知发言要挽回。\n            ◎此处比较大的问题是这430天是#1:2|与#8:1|中间发生的事情\n              ，但第五年4月5日与第六年6月5日中间可以容纳430天吗？\n              354（阴历的一年）+59+29(闰月）=442。时间仅仅刚好。因此\n              很多学者认为「左侧卧」与「右侧卧」是重叠发生的。#4:9|\n              「按你侧卧的三百九十日」似乎也支持这个理论。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/04 20:19:09           "},{"sourceId":0,"start":[4,9],"end":[4,17],"text":"          3.被掳后的不洁与耶路撒冷的饥荒 #4:9-17|\n            ●「红豆」：一种红扁豆，也就是#创 25:34|雅各用来骗取以扫\n                        长子名分的食物。\n            ●「小米」：SNH01764，圣经中仅出现于此。       \n            ◎「小麦、大麦」，这两样算是以色列人的主要粮食，「豆子、\n              红豆、小米、粗麦」则算是「杂粮」。通常以色列人做饼为主\n              食，主要是用小麦与大麦，混着杂粮一起做，大概就是饥荒的\n              时候才会发生。\n            ◎#利 19:19|禁止以色列人「混种」耕种，但是律法并没有禁止\n              混用谷类煮食。不过实际上当时以色列也很少有人混着吃各种\n              谷类。因此有学者认为这可能是巴比伦的习俗，至少应该奇异\n              到可以引起以色列人的注意。\n            ●「二十舍客勒」：约227公克。一个成人应该是不够吃。\n            ●「制子」：SNH04884，「度量」。\n            ●「一欣六分之一」：0.583公升，相当少量的水。\n            ◎「大麦饼」是当时穷人的食物，一般人是吃「小麦饼」。\n            ●「人粪」：依据律法，人粪应该掩埋于营外#申 23:12-14|，\n                        对受过祭司训练的以西结而言，人粪是不可想像的\n                        污秽事物（可能像要现代人吃烤蟑螂一样的困难）\n                        。\n            ◎#4:13|说得很清楚，以西结目前要做的，就是以色列人被掳到\n              外国之后的状况：没有办法再坚持自己的洁净律，为了生存只\n              好吃不洁净的食物。            \n            ◎#4:14|提到的，#利 17:15;申 14:21|。「可憎的肉」指「留到\n              第三天的祭肉」，律法规定把这种祭肉烧掉#利 7:18;19:7|。\n              此处是以西结第一次抗拒上帝的命令，上帝也体谅以西结的感\n              受，改用「牛粪」替代「人粪」。\n            ◎#4:15|使用牛粪烹煮，应该也会使得食物不洁净。但是以色列\n              周遭的民族都常常使用牛、骆驼等干燥的粪便作为燃料，至少\n              不会像「人粪」这样具有冲击性。\n            ●「折断他们的杖，就是断绝他们的粮」：实际的意义就是「断\n              绝犹大人所倚靠的粮食」。\n            ●「忧虑」而吃：SNH01674，「焦虑」、「多虑的关注」。\n            ●彼此「惊惶」：「丧胆」。\n            ◎此处说明耶路撒冷将要面临被围城导致的饥荒。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/07 21:46:27           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,17],"text":"          4.耶路撒冷居民即将面对的遭遇  #5:1-17|\n            ●「快刀」：SNH02719，「剑」、「刀」、「切割石块的工具」。\n            ◎由#5:1-2|可以想见以西结剃头与砍头发的刀是同一把，这样那把\n              刀就不会是短短的剃头刀，而是大型的刀子（可能是一种军用武\n              器）。\n            ◎以色列人通常不剃头发与胡须，#利 19:27;21:5;赛 7:20|。尤\n              其#利 21:5|记载祭司剃发是律法不许可的。\n              #赛 15:2;耶 41:5;48:37|记载这样的举动是表示哀悼。\n            ●#5:3|「其中」：指的应该是「任风吹散」的那三分之一之中，\n              不是指所有的毛发（人民）之中。\n            ●「衣襟」：原文是「翅膀」、「末端」、「边缘」。此处指的应\n                        该是长袍末端折进腰带变成一个口袋来携带东西用。\n            ●从「里面」：「从」与「出来」，原文型态是单数，「出来」型\n                          态是阴性，因此是指「某个地方」，实际意义是指\n                          「耶路撒冷」。\n            ◎#5:2-4|意思在#5:12|有说明清楚。不过#5:3-4|的意思并无说明。\n              其意义应该是少数被掳到外国的余民会蒙拯救，保留生命。但这\n              些人中间有人还会被杀。耶路撒冷将导致所有以色列人遭难。\n            ●「列邦之中」：「列邦中间」、「列邦当中」、「列邦中央」。\n            ◎#5:5|的意思是耶路撒冷的确是上帝特别看重的城市，有如世界\n              的中心。\n            ●「纷争」：SNH01995，「怨言」、「吼叫」、「喧嚷」。\n            ●「并以遵从四围列国的恶规尚不满意」：直译是「也没有守你们\n              四围列国的法规」。\n            ●「我与你反对」：「我敌对你」。\n            ◎#5:6-9|意思是耶路撒冷既然背叛上帝，甚至也不遵守列国的法规\n              ，背叛成性，所以上帝要对她施以空前绝后的惩罚。 \n            ◎#5:10|人吃人的事情正是#利 26:29;申 28:53|记载违背与神之约\n              的惩罚之一。#王下 6:29|就曾经记载这类事情的发生。\n            ●「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字\n                                      。这两字表明上帝以自己的永存当凭\n                                      据，要实行他所说的话。本书用了14\n                                      次。\n            ●「使你人数减少」：SNH01639，「减少」、「限制」、「撤回」。\n                                此字也可译为「剃净」，与#5:1|的剃发行动\n                                相对应。\n            ◎#5:11-12|上帝准备对耶路撒冷发动的刑罚与#5:1-2|以西结剃发、\n              烧发、砍发、吹散发又拔刀追赶一致。\n            ●「我要这样成就怒中所定的」：原文是「我要倾尽我的忿怒」、「\n                                          我要耗尽我的忿怒」。\n            ●「自己就得着安慰」：SNH05162，「使自己得舒解」、「使自己得\n                                  到舒坦」。\n            ●出于「热心」：SNH07068，「狂热」、「热心」、「妒忌」、\n                            「(丈夫的) 热情与妒忌」。\n            ◎#5:13|描述上帝像忌妒的丈夫一样愤怒的惩罚背叛的以色列，整个\n              行动的背后动机是上帝维护盟约关系的热情。\n            ◎#5:14-15|说明以色列人的遭遇是要作为列国的警戒。\n            ●「恶」箭、「恶」兽：SNH07451，「坏的」、「恶的」。\n            ●叫你「丧子」：SNH07921，「成为无后裔的」。比「丧子」更为严\n                            重。\n            ◎#5:16-17|所描述的，是上帝将各样的审判、灾祸降在耶路撒冷。\n              让看到这行动剧，听到以西结讲解预言内涵的人，都恐惧这样的灾\n              祸。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/10 09:05:02           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,7],"text":"    （二）上帝审判的预言 #6:1-7:27|\n          1.以西结受命要向以色列的山发预言，要让这些山上的邱坛被毁灭。\n            #6:1-7|\n            ●「面向」：#13:17;21:2;25:2;28:21;38:2|\n                        都用这个词，有「敌对」的意涵在其中。\n            ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦\n                        南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜\n                        神。后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。\n            ◎犹大历史中只有希西家和约西亚除灭邱坛，其他君王都是容忍邱坛\n              以及可能伴随的生殖崇拜的存在。\n            ◎#36:1-15|以西结再次向以色列的山岭发预言，但那次就是预言复\n              兴，而非如这次的预言审判。\n            ●「日像」：SNH02553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛\n                        」的。近年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，\n                        很可能就是此处的「日像」。\n            ●你们的「偶像」：SNH01544，「神像」。此字以西结书出现39次，\n                              其他经节只出现9次。\n            ◎有学者形容这一段中上帝的行为像是「涂抹掉」应许之地。类似\n              当初以色列人进入迦南时上帝也要求以色列人要涂抹掉迦南人以\n              及相应的迦南信仰。#民 33:51-53|。\n            ◎#6:3|提及主要的涂抹工具是「战争（刀剑）」。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/10 09:09:00           "},{"sourceId":0,"start":[6,8],"end":[6,10],"text":"          2.上帝会留下余民，他们想起这段历史，会知道上帝是真，也会悔改\n            。#6:8-10|\n            ●各国中「记念」我：SNH02142，「记得」、「回想」、「想起」。\n            ●「伤破」：SNH07665，「破碎」、「压碎」。\n            ●「为他们心中何等伤破」：这是指「上帝为以色列人内心怎样受\n                                      伤」。\n            ◎#6:9|表达了造物者很特殊的感情，他居然为了以色列人变心去\n              拜偶像而觉得「内心破碎」。而这些被掳的以色列人会因为想起\n              上帝的痛心，而厌恶自己过去的作为。\n            ●「空话」：SNH02600，「白白」、「平白」、「徒然」。\n            ◎#6:10|提到这些被掳的人会知道上帝是真的存在，上帝说会做的\n              惩罚的确是会降临。","author":"tjm","modified":"2015/11/15 21:44:21           "},{"sourceId":0,"start":[6,11],"end":[6,14],"text":"          3.上帝第二次宣告要审判、清理以色列地。#6:11-14|\n            ●「拍手顿足」：「拍手跺脚」，许多学者认为这是表示「庆祝」\n                            的意思。不过并非世界各地拍手的意义都是「欢\n                            欣」，此处比较可能是「生气」或「哀悼」的表\n                            现。\n            ●「刀剑、饥荒、瘟疫」：#耶 14:12;21:9;24:10|等也都预言上\n                                    帝要用这三种刑罚来惩罚犹大人。\n            ◎#6:13|提到上帝要在以色列人惯常敬拜偶像的地方来杀死以色列\n              人。「各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下」就是迦\n              南人习惯（以色列人继承之）敬拜生殖神的地点。                      \n            ●「第伯拉他」：字义是「无花果饼之地」。位于以色列国的北方\n                            ，在哈马境内。\n            ●「极其荒凉」：SNH08077+SNH04923，两个意义都是「荒废」的\n                            字眼连续出现，用来加强语气，就是「非常荒废\n                            」的意思。","author":"tjm","modified":"2015/11/15 21:44:45           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,9],"text":"          4.预告以色列的结局到了，上帝要报应审判以色列人#7:1-9|\n            ◎#7:2|指出这是针对「以色列的土地」发的预言。\n            ●「四境」：原文是「四个翅膀」、「四角落」、「四边」的意\n                        思。\n            ●「结局」到了：SNH07093，「结束」、「尽头」。阿摩司也用\n                            这个词来描述上帝的审判#摩 8:2|。\n            ●「结局来了，结局来了」：原文是「结局到了，进入结局」。\n              SNH07093+SNH0935+SNH0935+SNH07093这样子对称的方式来强调\n              以色列的终局来到。\n            ●「向你兴起」：由于那个「向你」有「敌对你」的意思，所以\n                            应该译为「它要兴起与你为敌」。  \n            ●所定的「灾」临到你：SNH06843，「辫子」、「花冠」、「王\n                                  冠」，许多学者也采取亚兰文、亚甲文\n                                  等，解释为「灾劫」、「命运」等意义。\n                                  如果要解释为「王冠」，那指的应该就\n                                  是巴比伦王的王冠。\n            ◎许多学者认为#7:7|可能是受#赛 22:2,5|的影响，引用打仗的\n              噪音来描述敌军的来临。   \n            ●「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的」：\n              「现在，我快要将我的忿怒倾在你身上，向你倾尽我的忿怒」。\n            ●「击打你的是我耶和华」：原文是「耶和华击打」，与\n                                      #创 22:14|「耶和华以勒」（耶和\n                                      华必预备）#出 17:15|「耶和华尼\n                                      西」（耶和华是我的旌旗）形式一\n                                      致，但是意义正好相反。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/12 08:22:17           "},{"sourceId":0,"start":[7,10],"end":[7,27],"text":"          5.以色列人以为可以保护他们的，都是无效的。#7:10-27|\n            ●「看哪，看哪」：SNH02009出现两次，有加强语气的作用。\n            ●「杖已经开花」：用的是#民 17:8|的背景。\n            ◎#7:10|的意思是上帝的旨意已经显明，就像「亚伦的杖已经\n              开花」一样，以色列人就要承受灾难了。当然这个「杖」也\n              可能同时暗指巴比伦的攻击力量，将要来摧毁犹大国。\n            ●「强暴」兴起：「暴力」，原文形态是单数，还有冠词，指的\n                            就是巴比伦帝国。\n            ◎#7:11|意思是巴比伦将会掠夺以色列的「人口」、「财富」与\n              「尊荣」。\n            ●「众人」：SNH01995，「群众」、「喧嚷」，这个字在\n                        #7:12-14|中，每一节都出现。\n            ◎#7:12-14|说明整个经济活动因为的人掳掠而停止，以色列人\n              无力抵抗敌人。此处的经济活动指的应该是土地的交易。\n            ●「其中所逃脱的就必逃脱」：原文应该只是「逃脱者逃脱」。\n            ◎#7:15-16|说明因为「刀剑、瘟疫、饥荒」三大灾害居民死亡。\n              还是有少数逃脱的，就像山谷中的鸽子躲在山上发出哀鸣。\n            ●「膝弱如水」：原文是SNH01290+SNH01980+SNH04325，「膝盖\n                            +行走+水（尿）」。 因此七十士译本翻译成\n                            「膝盖混着尿」（惊吓到漏尿）。\n            ●「不能使心里知足」：原文是「不能满足他们的心」。\n            ◎#7:19|提到以色列人过去追求的金银，不能让他们的心灵与肉\n              体满足，只是推落他们更是犯罪。我们现在追求的东西，是否\n              也是这样？不过此时的犹大人已经来不及悔改了，因为审判已\n              经临到。\n            ●「他建立得威严」：SNH01347，「升高」、「威严」、「骄傲\n                                」、「意气昂扬」。\n            ●「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严」：原文仅是「论\n              到他所夸耀的华美的妆饰」，并没有「耶和华」一词。\n            ●#7:21|的「这殿」，原文是都是单数的「它」。\n            ◎#7:20-21|有人认为这是指「圣殿」，有人认为这是指财富带\n              来的珠宝财物。原文上看不出这是「单单指着圣殿」，不过\n              似乎那个「单数」又像是指着圣殿。所以犹太传统认为以西结\n              此处是暗示「圣殿」。\n            ●「我隐密之所」：单数形态，指着「圣殿」或「至圣所」。  \n            ●「强盗」：「暴力的人」。  \n            ●「锁链」：此字于圣经中仅出现在此处，意义一般都认为是「\n                        锁链」，用来将百姓掳走的。\n            ●他们的「圣所」：原文是复数形态，意义是「神圣的地方」，\n                              可能不止是指圣殿，还指敬拜其他神明的\n                              地方。\n            ●「毁灭」临近了：原文是「战栗」、「惊恐」。\n            ◎#7:26|清晰的描绘当时的景象，不断有坏消息回报回来，但是\n              犹大人能够谘询的先知、祭司、长老，都无法带来帮助。\n            ●「王」要披凄凉为衣：SNH05387，「长官」、「王子」、「首\n                                  领」。\n            ●王要披「凄凉」为衣：SNH08077，「荒废」、「荒凉」。","author":"tjm","modified":"2015/11/15 21:46:17           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,18],"text":"    （三）耶路撒冷受惩罚的异象  #8:1-11:25|\n          1.圣殿中的偶像崇拜 #8:1-18|\n            ◎第六年六月初五日，就是西元前592年9月17日。距离以西结蒙\n              召十四个月。如果先知的左右侧卧是不重复的（左边390天、\n              右边40天），那这个异象就发生在右边侧卧期间。\n            ◎坐在「家中」：应该位于#3:15|的提勒亚毕。\n            ●「犹大的众长老」：这显示被掳的犹大人中仍有一定的组织，\n                                这些领导人来以西结面前，表明以西结\n                                应该受到一定的尊重与认可。\n            ◎此时以西结等人被掳才六年半，长老们来找以西结恐怕重点\n              并非解决被掳之地的疑难杂症，而是想要知道祖国的状况，\n              以及自己是否可以回到祖国。可惜上帝给的异象显示了祖国\n              毁灭之必然。这些被掳的人不会希望听到祖国毁灭，他们当\n              然希望祖国复兴，这样他们就有机会可以回国，不会真正变\n              成亡国奴。\n            ●「火的形状」：七十士译本作「人的形状」。\n            ◎#8:3|描述以西结在异象中被上帝由巴比伦带到遥远的耶路撒\n              冷圣殿。\n            ●「朝北的内院门口」：指的是由外院进入圣殿内院的入口。\n                                  圣殿总共有北、南、东三个这样的入\n                                  口。由于王宫在圣殿北方，君王进入\n                                  圣殿敬拜就是经由北门。\n            ●「惹动忌邪」：「惹动热心」、「惹动嫉妒」，有学者认为\n                            应该翻译为「惹动情欲」，而实际的意义就\n                            是指「亚舍拉女神」#王下 21:1-7|。\n            ●「偶像」：SNH05566，「形象」、「雕像」。与以西结常用\n                        的「偶像SNH01544」不同字，本书中仅出现两次\n                        #8:3,5|。\n            ●「谁知」：原文是「看啊」SNH02009。            \n            ◎#8:4|最令人震撼的是令上帝忌妒、愤怒的偶像旁边有上帝的荣\n              耀，人们就这样直接冒犯上帝。#8:5-6|说明上帝因此离开他的\n              圣所。这也是耶和华信仰的特点，上帝如果不是某人独一的上\n              帝，那上帝也不愿意当那个人的「上帝之一」。\n            ◎#8:7-8|所指的地方，应该是圣殿的旁屋（厢房）#王上 6:5|。\n              异象中没有解释为何要先知「挖洞」，而不由入口进入。不过\n              异象本来就没有什么非要怎样不可的。  \n            ●「沙番」：字义是「石獾」。可能是#王下 22:3|的文士沙番。\n            ●「雅撒尼亚」：字义是「耶和华倾听」。\n            ◎#8:11|的雅撒尼亚，如果真是#王下 22:3-20|文士沙番的儿子\n              ，那就表示曾经是约西亚复兴运动要角的文士沙番，他的儿子\n              已经堕落到在密室中拜偶像了，这样的堕落真是让人震惊。但\n              实际上我们的生活周遭，也难免出现这样的例子，令人不胜唏\n              嘘。\n            ◎「雅撒尼亚」这个名字的意义变成一种文字游戏。即使长老们\n              是私下进行崇拜的，上帝还是听到了他们暗中所作所为，并且\n              透过异像让以西结可以看见。\n            ●「画像屋」：SNH02315+SNH04906，「偶像房间」、「雕像房\n                          间」。其中SNH02315 这个字，指的是「内室」\n                          或「寝室」。表示这些长老是暗中敬拜这些偶像\n                          。\n            ◎#8:12|「在各人画像屋里」，显示每个长老都有自己的一个房\n              间，让自己偷偷地进行偶像崇拜。此处的这些长老所敬拜的爬\n              行物应该就是由埃及引进的宗教信仰。当时的犹大国，政治上\n              有时偏向埃及，有时偏向巴比伦，信仰上似乎也是如此。\n            ●「搭模斯」：意义是「生命茁壮」，这是苏美人的神只, 掌管\n                          食物或植物。\n            ◎搭模斯是当时巴比伦人所敬拜的神，名叫杜祖，被说成是女神\n              伊师塔的兄弟，儿子，丈夫或情人。此神主管农作物和牧场，\n              是畜牧的保护神。根据传说，他每年死去一次，降到阴间。他\n              的去世造成农作物、牧场和水流的枯干。在当时的四月（阳历\n              的六月或七月），要举行哀哭和唱挽歌的仪式，来纪念搭模斯\n              的去世。女神伊师塔也一年一度要降到阴间，唤醒死去的搭模\n              斯。搭模斯的回归使植物再次繁荣起来。这个过程就混杂了淫\n              乱的仪式。这个传统与巴力崇拜相似，事实上巴力就是腓尼基\n              流传的搭模斯崇拜形式。\n            ◎「耶和华殿的内院」：该处是安放祭坛的地方，应该主要是祭\n                                  司出没。\n            ◎「二十五个人」：这些人站在祭司的位置，且人数等于各个班\n                              次中选立的24名祭司和1名祭司长。\n                              #代上 24:18-19|。因此一般认为此处是暗\n                              指「祭司们」。七十士译本作「二十人」。\n            ◎「拜日头」：#王下 21:5|记载玛拿西王在两院中间为天上所\n                          有的「天体」（万象）筑坛。#王下 23:11-12|\n                          又提到有专门献给太阳的马和战车。\n            ●「强暴」：SNH02555，「暴力」、「残酷」、「不公义」。          \n            ●「手拿枝条举向鼻前」：原文是「看哪，他们手拿枝条举向自\n              己的鼻前」。这段经文是个解经难题，有学者认为这是「一种\n              敬拜的仪式」。也有人认为这是「把恶臭举到上帝的鼻子前」\n              ，经文呈现目前这种形式，是文士们修改经文，以避免太过亵\n              渎上帝。\n            ●「顾惜」：SNH02550，「留情」、「怜悯」、「怜惜」。\n            ◎这一整段的异象说明了整个犹大的信仰已经都破产。从一般人\n              、领导阶层、妇女甚至到宗教人士，都已经敬拜别神了。因此\n              #8:18|中上帝的审判就是：「既然犹大人要上帝发怒，上帝就\n              发怒，不可怜、顾惜犹大人」。以#9:1-11|的大屠杀作为报应\n              。","author":"tjm","modified":"2015/12/06 21:56:07           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,11],"text":"          2.六个行刑者的异象 #9:1-11|\n            ●「监管」这城：SNH06486，「监督」、「掌管」、「访问」\n                            、「处罚」。\n            ●「监管这城的人」：许多圣经译本作「行刑者」。\n            ●「灭命的兵器」：「毁灭的器械」、「毁灭的工具」。\n                              SNH03627+SNH04892。\n            ●「杀人的兵器」：SNH03627+SNH04660，「具毁灭性的器具」。\n                              七十士译本将此翻译成「战斧」。\n            ●「墨盒子」：原文是「文士的墨水瓶」、「书记的墨水罐」。\n                          实际上是指一个「装有笔，刀和墨水的盒子」。\n                          这个字是埃及文的借用字。\n            ◎「铜祭坛」：已经被亚哈斯搬动位置#王下 16:14|。\n            ◎#9:3|上帝的荣耀本来在圣殿的至圣所、约柜上的基路伯上，圣\n              殿内院也有基路伯 #王上 6:23-28|，不过此处应该是指至圣所\n              的基路伯。但现在上帝的荣耀要离去了。\n            ●画「记号」在额上：「画taw的记号」，taw是希伯来文最后一\n                                个字母，当时的写法是类似「X」或「十」\n                                这样的形状。这个记号就像逾越节的羊血\n                                #出 12|，保护人免受灭命的天使屠杀。\n            ◎「其余的人」：指剩下的五个行刑天使。\n            ◎「殿前的长老」：指的应该是#8:11-12|的长老。\n            ●「被杀的人」：「刺穿的人」、「杀戮的人」。\n            ◎#9:8-11|上帝用「公义」回应以西结的代求，并不答应以西结\n              。而天使也已经将毁灭的事情执行完毕。而在这一段中，似乎\n              「公平正义」与「是不是把上帝当成上帝」是等同的。如果人\n              真心敬拜神，导致的状况就是社会的公平正义。这一点值得一\n              般认为「以追求信仰为重的台湾国语教会」与「以追求公平正\n              义为重的台语教会」深思。","author":"tjm","modified":"2015/12/20 22:00:00           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,22],"text":"          3.对耶路撒冷施行火的惩罚 #10:1-22|\n            ●「基路伯」：指#1:5-9|的「活物」。以西结可能因为到了圣殿\n                          才意识到这四个活物就是「基路伯」。\n            ●#10:2|「穿细麻衣的人」：指的就是#9:2|行刑天使的领导者。\n            ●「取满两手」：意思应该就是「尽可能的多拿」。\n            ●「殿的右边」：指「南边」，应该是为了厌恶北边的污秽罪恶。\n            ●「全能神」：「全能者」。SNH0410+SNH07706「El Shaddai」\n                          曾出现在#创 17:1;创 28:3;创 35:11|\n                          #创 43:14;创 48:3|。是族长对上帝的称呼。\n                          这个神的名字旧约出现48次，但实际的意义已经\n                          佚失，目前翻译成「全能者」是根据七十士译本\n                          的用词。\n            ◎#王下 25:8-9|记载巴比伦的确是焚烧了耶路撒冷。\n            ◎#10:9-17|重复了#结 1|的异象，但略有差异。\n            ◎#10:12|提到「他们（基路伯）的全身、背、手和翅膀，以及那\n              些轮子，都布满了眼睛」。但#1:18|是说「四个轮辋都布满了\n              眼睛」。为何有这些差异，目前并没有可靠的解释。\n            ◎#10:14|「基路伯的脸」，#1:10|是「牛的脸」。很可能「基路\n              伯的脸」就是「牛的脸」。 \n            ◎#8:3-4|上帝的荣耀还在圣殿中，#9:3|上帝在圣殿门槛，\n              #10:19|已经到了圣殿的东门口，#11:23|上帝就已经离开耶路\n              撒冷到了耶路撒冷东方的橄榄山。\n            ◎可以想见上帝是渐渐的远离圣殿、耶路撒冷，几乎是一步一回头\n              ，不是立刻就抛弃圣殿的。但是无奈，最后上帝还是完全离弃自\n              己的殿。因为犹大人没有改变，上帝也无法忍耐。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/13 09:01:24           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,13],"text":"          4.毗拉提之死#11:1-13|\n            ◎这一段应该还在以西结的异象之中。\n            ◎#11:1|「二十五个人」，虽然#8:16|也是二十五个人，不过\n              这两者应该是不同的人，前者是领袖们，后者是祭司们。\n            ●「谁知」：SNH02009，「看啊」、「瞧」。 \n            ●「押朔」：字义是「他帮助」。\n            ●「雅撒尼亚」：字义是「耶和华倾听」，可能是耶利米的敌对先\n                            知哈拿尼雅的兄弟#耶 28:1|。这个人不是\n                            #8:11|的那个「雅撒尼亚」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。\n            ●「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。\n            ●这就是图谋罪孽的「人」：原文是复数形态，表示这二十五人都\n                                      是「图谋罪孽的人」。\n            ●「在这城中给人设恶谋」：「在这城里设恶谋的人」。\n            ●「盖房屋的时候尚未临近」：七十士译本作「盖房屋的时候不是\n                                        临近了吗」？许多译本也都是采「\n                                        疑问句」来翻译这一句。\n            ◎「这城是锅，我们是肉」：意思是「我们受这城墙的保护」，而\n              且有「我们是菁英」的意思。好像自从巴比伦王把以西结这一批\n              人掳走（事实上被掳走的这一批人才是真正的菁英）以后，这些\n              人又重建了耶路撒冷城成为铜墙铁壁，他们就是城中的菁英。\n            ◎#11:3|表现出这些领导者自以为掌握全局，耶路撒冷城可以保护\n              他们这些菁英的安全。\n            ◎#11:6|被杀的人不一定是指「因战争而死的人」，而可能是指「\n              因司法审判被杀的人」。此处比较可能指的是后者，#19:3,6|\n              #22:27|也显示耶路撒冷中发生的类似问题。\n            ◎#11:10|应验于#王下 25:6-21;耶 29:1-6|，巴比伦王于「利比拉\n              」，在西底家眼前杀了他的儿子们，处决了一些俘虏。西底家\n              成了盲人以后，和剩下的人被掳往巴比伦。\n            ●列国的「恶规」：SNH04941，原文只是「律例」。\n            ◎#11:11-12|上帝进一步责备这些首领没有行他的律法，反倒行\n              周围国家的律例典章（风俗）。所以上帝的城怎么会是这些人\n              的「锅」（保护）呢？\n            ●「灭绝净尽」：SNH03617，「灭绝」、「用尽」、「歼灭」。\n            ◎#11:13|可以想见以西结没想到上帝立刻就杀了毗拉提，震惊之\n              余就大声呼叫代求起来。上帝对以西结的回答是下一段：「被\n              掳的人要成为以色列复兴的基础」。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/13 09:05:34           "},{"sourceId":0,"start":[11,14],"end":[11,25],"text":"          5.把新的心赏赐给被掳的以色列人#11:14-25|\n            ◎#11:15|的意思是耶路撒冷居民以为被掳的人是失去了应许之地\n              的产业，没有被掳的人可以继承这些产业。这些没有被掳的人大\n              概心里认为上帝的能力就是局限于以色列地，而被掳的人就是被\n              上帝赶走的。\n            ◎#11:16|表示上帝让犹大人被掳走，但他还要让他们可以敬拜。\n              不是如目前还留在耶路撒冷的人所想的：离开圣殿就没有上帝可\n              拜。「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」类似的思想\n              于旧约中没有另外出现过。\n            ●必「到」那里：SNH0935，「进入」、「来」。\n            ◎#11:17-18|是所谓的「新出埃及」，上帝要由各国中重新让以色\n              列人出埃及得回应许之地，以色列人也一样受命要「除掉可憎之\n              物」。\n            ◎#11:19-20|是上帝要与被掳的人立新约，#耶 31:31;32:40|也提\n              到上帝要与以色列人订立新约。\n            ◎#11:19|所要做的改变，就是要让#11:20|可以发生。其中「他们\n              要作我的子民，我要作他们的上帝」这是一种立约公式，如底下\n              #创 17:7-8;出 6:2-7|的经文也有类似的用法。\n            ◎#11:21|还是留着一个可能：如果有人还是随从偶像，上帝还是\n              要施行报应。此处的新约，也不全然只是「恩典」。\n            ◎#11:23|「城东的那座山」：指的应该就是后来的「橄榄山」。\n              而犹大被掳的人是被掳到东方，上帝的荣耀往东方移动，由以西\n              结看起来，上帝就是往他们的所在地移动。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/13 09:05:49           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,16],"text":"  二、耶路撒冷的前景  #12:1-19:14|\n    （一）两项被掳的预兆 #12:1-20|\n          1.表演带被掳的物件与挖墙出去 #12:1-16|\n            ◎先知白天公开准备长途旅行的用具，晚上好像挖开秘密通道一样\n              着行装离开。\n            ●「悖逆」的家：SNH04805，「背逆」、「叛逆」。\n            ◎「悖逆之家」：此处指的应该是被掳的犹大人，他们还相信耶路\n                            撒冷要复兴，他们被掳的命运可以很快结束。\n            ●「掳去使用的物件」：「被掳去时所需要的用具」。\n            ◎「掳去使用的物件」：一般认为是「皮袋、草席与饭碗」这三项\n                                  。皮袋可装面粉或水。又可当枕头。草席\n                                  可以躺坐之用，饭碗作为饮食所需的器皿。\n                                  以西结才刚刚被掳不久，应该很容易找到\n                                  这些物件。\n            ●「或者可以揣摩思想」：原文是「眼睛或者可以看见」。亦即「\n                                    或者可以了解接受」。\n            ◎「挖通了墙」：巴比伦的屋墙是用泥砖盖成，所以钻通并不困难\n                            。以色列地的墙就是用石头盖成，不容易钻通。\n            ◎「挖通了墙」：以西结应该是由屋外挖入屋内（这样才能表演）\n                            ，所以应该是表示的军攻破城墙。\n            ◎「蒙住脸，眼看不见地」：指的应该是乔装打扮，让别人认不出\n                                      他。可能也暗示西底家之后将瞎眼。\n            ◎由#12:8|可见以西结表演的时候，他也不清楚上帝要他表演的用\n              意是什么，直到隔天清晨，上帝才说明。                          \n            ●耶路撒冷的「君王」：SNH05387，仅是「长官」、「王子」、「\n                                  首领」的意思，而非君王的意思。可能在\n                                  以西结眼中，西底家不是一个「君王」，\n                                  只是一个「负责管理的首领」。\n            ●「预表」：SNH04853原文是「担子」、「重担」、「神谕」、「\n                        默示」。此处应该是「神谕」或「默示」的意思。\n            ◎#12:12|「他们中间的君王」：指的应该是「西底家」。\n                                         #王下 25:2-7;耶 39:4-7|\n            ◎#12:13|是预言西底家的眼睛将要瞎掉。#王下 25:7|\n            ◎#12:12-16|这段显示上帝是亲自抓住西底家，也审判以色列人。\n              目标是要让以色列人可以到各国作见证，让列国知道上帝。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/13 09:10:58           "},{"sourceId":0,"start":[12,17],"end":[12,20],"text":"          2.表演惊惶忧虑的吃饭喝水 #12:17-20|\n            ●「胆战」：SNH07494，「震撼」、「发颤」。\n            ●「惶惶忧虑」：SNH07269+SNH01674，「颤抖焦虑」。\n            ●「这地的百姓」：指「被掳到巴比伦的犹大人」。\n            ●「强暴的事」：SNH02555，「暴力」、「错误」、「残酷」\n                            、「不公义」。\n            ◎#12:19|说明上帝惩罚的原因是因为以色列地的人行暴力与\n              不公义的事情。","author":"tjm","modified":"2016/02/21 22:34:32           "},{"sourceId":0,"start":[12,21],"end":[12,25],"text":"    （二）五个被掳的信息 #12:21-14:23|\n          1.上帝的话必然成就 #12:21-25|\n            ●「俗语」：SNH04912，「箴言」、「格言」。\n            ●「奉承的」占卜：SNH02509，「圆滑的」、「谄媚的」。\n            ◎「虚假的异象和奉承的占卜」：应该是假先知为了迎合大众所\n               捏造出来的信息。\n            ◎本来上帝就可能因为怜悯，不立刻执行惩罚，结果被以色列人\n              当成是「说空话」，所以上帝要让目前听到预言的人看到惩罚\n              的异象成就。","author":"tjm","modified":"2016/02/21 22:34:51           "},{"sourceId":0,"start":[12,26],"end":[12,28],"text":"          2.上帝的话不再延迟 #12:26-28|\n            ◎这也是上帝过去因怜悯延迟惩罚，以致现在以色列人把以西结\n              所预言恐怖的灾难认为是极远的未来（就是「事不关己」）。\n              于是上帝要先知宣布：预言要很快成就。","author":"tjm","modified":"2016/02/21 22:35:11           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,16],"text":"          3.虚谎的异象与预言必要受到攻击 #13:1-23|\n            ◎学者们争论此处的先知到底是被掳的先知，还是犹大地的先知\n              ？#13:4|似乎是指犹大地的先知，#13:9|又似乎是指被掳的先\n              知无法回到以色列地。事实上有可能是同时指犹大地与被掳的\n              先知。\n            ◎同时代的耶利米也曾发预言攻击假先知#耶 23:9-40|。   \n           (1)攻击假先知 #13:1-16|\n              ●「本己心」发预言的：「依从自己的心」、「听自己的心」。\n              ●「愚顽的」先知：SNH05036，「愚笨的」、「无知的」。\n              ●「随从自己的心意」：「随从自己的灵」。\n              ●「一无所见」：SNH01115+SNH07200，字义是「不看见」。而\n                              先知，依据#撒上 9:9|的说法，原本叫做「先\n                              见」，原文也是SNH07200。\n              ◎#13:3|暗示先知本应该是「比平常人更看见某些东西」，但此\n                时，他们甚至「没有看见」。\n              ●「荒场中的狐狸」：「废墟中的狐狸」。\n              ◎#13:4|中以西结没有解释太多，不过我们了解以色列目前就是\n                处于荒废的状况中，而狐狸正是适合生存于这个荒废的环境中\n                。他们正喜欢这个环境，自然不可能意图改变这个环境。\n              ●「阵上」：SNH04421，「战争」、「战役」。 \n              ◎#13:5|是把以色列当成一个葡萄园（上帝的葡萄园），周遭用\n                石墙围住防备野兽或外人的侵扰。当石墙出现破口，正常的看\n                守者应该会去修理、阻挡，结果这些「上帝的仆人」却没有这\n                样做。\n              ●所见的是「虚假」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」。\n              ●「谎诈」：「谎言」。\n              ●「谎诈的占卜」：「谎言占卜」。\n              ◎#13:6-7|似乎让我们想起许多传道人的嘴脸，他们也说「是耶\n                和华说的」，但其实圣经一点都没这样记载。无奈一大堆人还\n                相信「那话必然立定」。\n              ●「我就与你们反对」：SNH02009+SNH00413，意思是「看啊！\n                                    我对着（冲着, against）你们」。\n              ◎#13:9|「必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，不\n                进入以色列地」，这是三重否定这些先知「以色列选民」的身\n                份，等于是上帝将这些假先知由以色列人中除名。\n              ●他们「诱惑」我的百姓：SNH02937，「使人走迷了路」。翻译\n                                      成「迷惑」、「误导」比较接近。  \n              ●立起「墙壁」：SNH02434，「界墙」，圣经中仅出现于此。一\n                              般认为这是比较薄弱的隔墙。\n              ●#13:10,11,14,15|「未泡透的灰」：SNH08602，「涂于墙上的\n                                                石灰水」。\n              ◎#13:11|后半显示出上帝命令自然界的力量来攻击这个粉饰太\n                平的墙。\n              ●#13:12|「未泡透的灰」：SNH02915，「涂层」、「灰泥」。\n                                       圣经中仅出现于此。\n              ◎#13:10-15|的意思是以色列的努力如同薄弱的隔墙，假先知用\n                石灰水让这堵墙看起来坚强，但其实不堪一击。等到灾害来临\n                ，不但石灰被冲去，墙也倒塌，假先知也一并灭亡。#22:28|\n                以西结再次用类似的说法责备耶路撒冷中的假先知。\n              ◎#13:16|其实也是以西结书1-24章的重点：其实耶路撒冷即将\n                灭亡，不管是那个先知说出平安的信息，都不是来自神的。\n              ◎我们可能觉得自己不可能是「假先知」，但是我们常常会对听\n                衆妥协，没有说出该说的话，反倒是说出听衆爱听的话。这种\n                时候上帝是不是也要说「你们说，这是耶和华说的，其实我没\n                有说」？\n","author":"tjm","modified":"2019/03/13 09:12:35           "},{"sourceId":0,"start":[13,17],"end":[13,23],"text":"           (2)攻击假女先知 #13:17-23|\n              ◎旧约中的女先知不多，仅有底波拉#士 4:4|、户勒大\n                #王下 22:14|、米利暗#出 15:20|、挪亚底#尼 6:14|。不过\n                此处记载的女先知，比较接近女巫。而以西结也不称之为「\n                女先知」。\n              ●「膀臂」缝靠枕：SNH0679，「关节」。可能是指手腕或手肘\n                                。\n              ●「靠枕」：SNH03704，「细绳」、「带子」、「护身符」。\n              ◎#13:18|「她们为众人的膀臂缝靠枕」，比较可能的意思是「\n                她们为众人的手腕绑上符咒（或护身符）」。\n              ●「下垂的头巾」：SNH04555，此字有各种不同的翻译，由「\n                                帽子」、「斗篷、披风」到「长面纱」。\n                                其中大部分译本作「长面纱」。\n              ●「给高矮之人做下垂的头巾」：「又替众人制造不同长度的\n                                            头巾」，「给各样身材的人\n                                            作头罩」。\n              ◎#13:18|「给高矮之人做下垂的头巾」，意思应该是制造具有\n                魔力的面纱，让人佩戴来祈福或进行黑巫术。以色列附近的\n                民族有类似的习俗。\n              ●「难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗」：这句\n                话有几种可能的翻译：「难道你们猎取我子民的性命，就能保\n                全自己的性命吗？」、「你们猎取我子民的性命，却保全自己\n                的性命吗？」。\n              ●「两把」大麦：原文是「几把」。\n              ●几「块」饼：SNH06595，「碎片」。\n              ◎#13:19|那些大麦跟饼可能是行巫术的媒介或工资。\n              ●我不使义人「伤心」：SNH03510，「心理的痛苦,损伤」。\n              ●却以谎话使他「伤心」：SNH03512+SNH03820，意思是「使心\n                                      沮丧」、「灰心」。\n              ◎#13:20-23|上帝的审判就是要将女巫所做的巫术工具破坏掉，\n                也要释放被她们控制的人们。又指责这些女巫的巫术与上帝的\n                意愿相反，让义人灰心，恶人继续行恶不回头。#13:23|的弦\n                外之音其实是上帝要「杀死」这些女巫，因为除了死亡，什么\n                能阻止这些女巫行巫术呢？#13:14-15|也是类似的意思，给假\n                先知的惩罚就是「死亡」。\n              ◎我们可能觉得这种巫术已经离我们很远，但有时我们的祷告\n                也会带有「巫术」的成分，想要透过特殊的咒语或方式来左\n                右上帝的心意。然后上帝或许就要责备我们：「为几把大麦\n                ，为几块饼，在我民中亵渎我」。","author":"tjm","modified":"2016/03/06 21:59:34           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,11],"text":"          4.心中接纳假神的人，求问无益 #14:1-11|\n            ◎#8:1|也有类似的场景，当时是说「犹大的众长老」。不过整个\n              求问的结果截然不同。\n            ◎「以色列长老」：应该是指被掳到外邦之以色列人中间的领袖。\n            ●「丝毫被他们求问」：SNH01875+SNH01875，连续两个「被寻见\n                                  」，是一种加强语气的语法，表示「怎么\n                                  可能被寻求到」的意思。\n            ◎#14:3|意思是上帝已经看出这些长老准备向四周的偶像崇拜妥协\n              ，这是「让人陷入罪孽的绊脚石」。他们就是因为偶像崇拜导致\n              上帝愤怒，让他们被掳到巴比伦的，结果他们不但不悔改，还要\n              故计重施。在这种情况下，上帝怎么能再让自己被这些人求问？\n            ◎对这些长老以及不少多神崇拜者来说，上帝也是诸神之一，多拜\n              多保佑。因此他们还是会来寻求上帝的帮助。但这对耶和华信仰\n              的神（造物者）而言，是一种侮辱。\n            ●按他众多的假神「回答」他：SNH06030，「回答」、「回应」。\n            ●「好在以色列家的心事上捉住他们」：原文应该是「好夺回以色\n              列家的心」或「为了掳获以色列家的心」。\n            ●「与我生疏」：SNH02114，「被疏离」、「被当成陌生人」。 \n            ◎#14:4-5|说明上帝要报应这些多神主义（对耶和华信仰不忠心）\n              的长老，目的是夺回以色列的心，因为这些以色列人已经不认识\n              神了。\n            ◎#14:6|这是以西结三次呼吁百姓「悔改」中的第一次。\n            ●#14:7|「在以色列中寄居的外人」：被掳到巴比伦的人中间，没\n              有「寄居的外人」，此处用这个词，表示这是既有的法律。\n              #利 17:10;20:3,6|\n            ●「与我隔绝」：SNH05144，「分开」、「分别」的意思。\n            ◎#14:7-8|意思是上帝一向是这样的上帝，与上帝立约过的以色列\n              人（包含其中的外国人），崇敬假神又来求问上帝（这样等于是\n              侮辱造物者），上帝的审判就是「将他们由应许团体中剪除」。\n            ◎以色列的领袖们可能来问先知某些他们想知道的事，但是上帝却\n              回答他们应该知道的事：「要回头离开偶像，以免遭灾祸」。\n              #14:11|说明了上帝严厉惩罚的背后动机：希望整个信仰羣体不\n              要走迷离开上帝。\n            ◎我们讲道、分享时，是讲会衆想听的还是会衆应该听的？\n            ◎#14:9-11|原文是「是我耶和华迷惑那先知」，当然，大部分译本\n              正确地把这句话意译为「是我耶和华任那先知受欺骗」。因为整\n              本圣经说明上帝容许假先知出现#申 13:2-6|，但他并不喜悦假\n              先知，所以#14:9-10|说明上帝要「除灭」假先知与追随假先知\n              的人们。\n            ◎所以，我们也不需要一直问上帝为何容许教会界有一大堆假的教\n              导。自己认真读圣经、慎思明辨。只要不是故意离开神，应该都\n              能看出什么是正确的，什么是虚假的。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/14 09:04:00           "},{"sourceId":0,"start":[14,12],"end":[14,23],"text":"          5.饥荒、刀剑、恶兽、瘟疫一定降临，不能因为少数义人扭转结局，但\n            上帝还有怜悯 #14:12-23|\n            ◎当时应该是有人根据#创 18:22-33|发展出「一个城只要有足够的\n              义人，就可以不被神毁灭」，这一段就是要推翻这个说法。\n            ◎#14:12-20|用重复的话说明上帝用「饥荒、刀剑、恶兽、瘟疫」四\n              样灾祸之一对付邪恶的国家，就算有「挪亚、但以理、约伯」三大\n              义人在那些要被毁灭的国家中，也只能救自己。\n            ●「犯罪干犯」：SNH02398+SNH04603+SNH04604，「行不忠得罪我」\n                            。原文用字颇强烈。\n            ●「挪亚」：出现在#创 5|到#创 10|，是个义人。当时还没有以色\n                        列人。\n            ●「约伯」：出现在旧约约伯记，也是个衆所周知的义人，并不是以\n                        色列人。\n            ●「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的但以理（但以理书\n                          的主角）。但似乎不太可能，因为另两人都是上古的\n                          贤人，而且当时但以理是不是义人，大家应该也不会\n                          有共识，再者此处的「但以理」原文拼法与但以理书\n                          的「但以理」不同。考古发现西元前十四世纪的拉斯\n                          珊拉泥版中，也有一个族长名叫但以理。他是一个义\n                          人、哲士，为孤儿寡妇伸冤。学者们认为这一位更有\n                          可能是此处的「但以理」。当然，传统说法也有其支\n                          持者。\n            ●「恶兽」：「邪恶的活物」、「凶猛的动物」。  \n            ●四样「大灾」：SNH08201+SNH07451，「严厉的审判」、「严重的\n                            审判」。\n            ●得了「安慰」：SNH05162，「安慰自己」、「使自己舒坦」。\n            ●「无故」：SNH02600，「平白」、「无故」、「无缘由」。\n            ◎这一段主要是说「义人自己的行为也不能救败坏的国家」，自己必\n              须为自己的行为负责。#14:22|是说被掳到巴比伦的人行为依然败\n              坏，所以看到的人会说这样败坏的一羣人，还可以剩下不少人到巴\n              比伦来，上帝真是怜悯以色列人了。而且也会知道上帝让四样灾祸\n              将到耶路撒冷，实在是合情合理的（耶路撒冷是罪有应得）。","author":"tjm","modified":"2016/03/06 22:00:12           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,8],"text":"    （三）耶路撒冷要被惩罚的三个比喻 #15:1-17:24|\n          1.耶路撒冷如同葡萄木，只能被焚烧 #15:1-8|\n            ◎#诗 80:8-15|形容以色列是由埃及移植出来的葡萄树。这是早期\n              的诗歌，许多以色列人可能以为上帝会保护他自己的葡萄树。\n            ◎此处如同#赛 5:1-7|一样，以葡萄树比喻犹大。如果葡萄树不结\n              果，就完全没用了。\n            ●「钉子」：SNH03489，「帐篷桩」、「挂物钉」。\n            ◎#15:4-5|似乎暗示以色列已经受了列强的摧残，等同于是北国被\n              亚述烧了，南国被巴比伦烧了。\n            ●「还有益于工用吗」：「还适合什么用途？」、「还可以做什么\n                                  ？」。     \n            ●「行事干犯我」：SNH04603+SNH04604，连续两个「不忠实」、\n                              「不忠实」，加强语气之用。","author":"tjm","modified":"2016/03/20 22:25:49           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,14],"text":"          2.耶路撒冷如同妓女一样 #16:1-63|\n           (1)耶路撒冷的美貌是上帝的赏赐装扮的 #16:1-14|\n              ●「你根本，你出世」：SNH004351+SNH04138，「你的起源，\n                                    你的宗族（你的出生环境）」。\n              ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，泛指以色列人进迦南以\n                              前住在迦南地的民族。\n              ●「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细\n                          亚及叙利亚（亚兰）建立一个强大的国家。\n              ◎「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」：这是指耶路撒冷的\n                祖先是信奉异教的种族。当然大卫攻下耶路撒冷前耶路撒冷\n                的确是耶布斯人的城邑。此时亚摩利人与赫人已经消失了。\n                或许以色列人会自称是亚伯拉罕的后裔，但是此时在道德与\n                宗教信仰层次，恐怕是迦南地的风俗影响以色列人更大。\n              ◎#16:4|今日的阿拉伯妇人接生也有此习俗：先给婴孩剪断了\n                脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布包好；\n                每七日更换包裹的布，直到四十天左右，主要目的可能是洁\n                净婴孩身体。\n              ●「可怜」：SNH02347，「怜悯」、「同情」。\n              ●「怜恤」：SNH02550，「怜悯」、「怜惜」。     \n              ●「你被厌恶」：「你是被人厌恶的」。\n              ◎#16:4-5|描述婴儿的父母把她「扔在田野」。这样的行为也有\n                法律上的意义，表示双亲是放弃一切关于这婴儿的权利，让神\n                或其他人「收养」。此处说的这个状况，应该是指向埃及为奴\n                的时候，以色列民族的确命在旦夕。\n              ◎#16:5-6|的关键就是「怜悯」，没人怜悯这个女婴，但是上帝\n                怜悯，就拯救这女婴。  \n              ●「就对你说：你虽在血中，仍可存活」：原文是「我说：『你\n                虽躺在血中，却要活下去！』」，马所拉经文本句重复两次。 \n              ●「头发」长成：SNH08181，「毛发」。  \n              ●「极其俊美」：SNH05716+SNH05716，两个连续的「装饰品」\n                              。加强语气，表示「非常漂亮」。\n              ●「正动爱情」：「你正是发情的时候」。\n              ◎#16:6|上帝是拯救以色列民族的生命。#16:8|是拯救以色列人\n                的感情（或婚姻）。\n              ●「用衣襟搭在你身上」：是「定立婚约」之意#申 22:30|\n                                      #得 3:9|。\n              ●与你「结盟」：原文是「进入盟约」。这个词是标准的婚姻用\n                              语#箴 2:17;玛 2:14|，但也暗示了上帝与以\n                              色列人所立的约。\n              ●「海狗皮」鞋：#出 25:5;26:14|记载这是制作会幕的材料。\n                              有人认为是「儒艮」或「海豚」的皮革。\n              ●加在你身上的「威荣」：SNH01926，「装饰」、「光辉」、\n                                      「荣耀」。\n              ◎#16:9-14|记载上帝怎样装饰以色列民族，给她最好的穿着、\n                首饰与食物，让她成为列国注意的对象。其实源头是上帝的丰\n                富与慷慨。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:44:27           "},{"sourceId":0,"start":[16,15],"end":[16,22],"text":"           (2)耶路撒冷仗着美貌行邪淫 #16:15-22|\n              ●「仗着」自己的美貌：SNH0982，「信靠」、「倚靠」。\n              ●「行邪淫」：SNH02181，「奸淫」、「作妓女」、「行淫」。\n              ●「纵情淫乱」：「溢出淫乱」、「倒出淫乱」。\n              ◎马所拉经文在#16:15|最后有「而那便成了属他的」，意思是「\n                透过淫乱，过路的人就拥有了（享受了）耶路撒冷的『美丽与\n                名声』」。\n              ◎#16:15|显示罪恶的开始是以色列人看错了，以为自己的福分是\n                来自自己的「可爱（美丽）」，而没有正确的看清楚那是上帝\n                （她的丈夫）的恩赐。\n              ●「高处」：SNH01116，「高地」、「山脊」、「邱坛」这是地\n                          方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的\n                          平台，有献祭用的祭坛或处所。以色列人进入迦南\n                          地后，也继承了在高地崇拜与邪淫的崇拜方式。\n              ●「人像」：原文是「男性的偶像」。\n              ●「焚献给他」：原文是「献给它们作食物」。\n              ◎#16:20-21|指的是以色列人中的摩洛神崇拜，以色列人把自己\n                的小孩焚烧献给摩洛神。#王下 16:3|\n              ●「追念」：SNH02142，「记得」、「回想」。\n              ◎#16:22|上帝责备耶路撒冷忘记她以前的状况。我们也常常因\n                为健忘落到不好的状况中。有一首歌叫「数主的恩典」，就\n                是提醒我们不要忘记上帝给我们的恩典，让我们可以持续走\n                在正确的信心之中。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:40:15           "},{"sourceId":0,"start":[16,23],"end":[16,29],"text":"           (3)耶路撒冷与列国行淫 #16:23-29|\n              ●「圆顶花楼」：SNH01354，「土墩」。\n              ●「高台」：SNH07413，此字只出现在本书，「高地」、「高处\n                          」的意思，可能暗指「邱坛」。\n              ●「市口上」：「路口」、「街道口」。\n              ●「又与一切过路的多行淫乱」：原文是「又向一切过路的人张\n                开两腿，多行淫乱」。\n              ●你「应用的粮食」：SNH02706，「规定的应得份量」。\n              ◎#16:27|的背景应该是西元前701年亚述的西拿基立因为犹大去\n                投靠埃及，就把犹大的土地给非利士人，非利士人就趁机任意\n                迫害犹大人。\n              ◎#16:27|表示非利士人至少忠于自己的神，因此看到耶路撒冷\n                的行为，为之感到羞耻。事实上犹大人常常看不起非利士人。\n              ●「贪色无厌」：原文是「行淫不满足」。\n              ◎此处也提及政治上的结盟，不过当时政治上的结盟也牵涉到把\n                对方国家的神纳入自己的敬拜体系，所以也导致宗教上的混乱\n                。这一段描述犹大末年周旋在埃及、亚述、巴比伦（迦勒底）\n                等大国之间的状况。","author":"tjm","modified":"2016/03/20 22:27:07           "},{"sourceId":0,"start":[16,30],"end":[16,43],"text":"           (4)耶路撒冷比妓女还不如，上帝要惩罚之 #16:30-43|\n              ●何等「懦弱」：SNH0535，「虚弱」、「衰微」。\n              ●「不知羞耻」妓女：SNH07986，「傲慢的」、「跋扈的」。\n                                  圣经中仅出现于此。\n              ●藐视「赏赐」：SNH0868，此字是专有名词，意义是「娼妓的\n                              雇价」、「夜渡资」。\n              ◎#16:32-34|描述犹大国的变态状况，花钱找人来与自己行淫\n                ，却拒绝丈夫。\n              ●「污秽倾泄」：「性欲溢出」、「性欲倾倒」。\n              ●忿怒「忌恨」：SNH07068，「丈夫的热情与妒忌」。\n              ◎#16:38|照#利 20:10;申 13:12-18|的规定，就是要治死、\n                毁灭。\n              ◎#16:37-40|此时耶路撒冷的身份又回到出生的状况，赤身露\n                体，性命垂危。\n              ◎简单地说，上帝就是要毁灭耶路撒冷，让他的忌恨可以平息\n                ，所以宗教上淫乱的耶路撒冷是一定要被掳、被毁灭的。但\n                整个毁灭的动机却是来自「丈夫的爱」。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/22 11:54:58           "},{"sourceId":0,"start":[16,44],"end":[16,63],"text":"           (5)虽然耶路撒冷犯罪，上帝还是追念与她的约 #16:44-63|\n              ●「厌弃」丈夫：SNH01602，「痛恶」、「憎恨」。\n              ●「所多玛」：位于死海西南的城市，常和「蛾摩拉」并列提及;\n                            这两城罪恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了\n                            #创 18:20;19:24|，所以这两个城市也被作为「\n                            极大罪恶」的象徵;这两个城市的遗迹有人推测已\n                            经淹没在死海以下。\n              ◎#16:46|以色列人以面向东边为准，所以左边就是北边，\n                右边就是南边。\n              ◎#16:47|的意思是犹大国的行为比以色列与所多玛更可恶。  \n              ◎此处的姊妹，可能是用国土的大小来区分。撒玛利亚最大，\n                犹大（首都是耶路撒冷）次之，所多玛最小。赫人、亚摩利人\n                撒马利亚、所多玛应该都是当时衆所周知的罪恶国家、罪恶民\n                族。\n              ◎#16:49-50|说明了所多玛的罪恶，包含骄傲、没有帮助穷乏人\n                、行可憎的事。#16:51|却没清楚说明撒玛利亚的罪恶，不过\n                重点其实是耶路撒冷的罪恶更大，因此也就不用详述其他国家\n                的罪恶。\n              ●你既「断定」：SNH06419，「调解」、「裁决」。  \n              ◎#16:53|最大的问题是「所多玛要归回」。因为这个城市已经\n                早就毁灭了，如何归回？一般学者认为这可能是用「所多玛」\n                作为「犹大以南区域」或「迦南地」的代表城市。因此所多玛\n                城虽毁，那些地区的民众还可以回到本地。\n              ●「永约」：「永远的约」。\n              ◎#16:58-63|好像用「耶路撒冷已经陷落」的状态来描述上帝的\n                应许，说明上帝不但要记念旧约，还要另立「永约」。让撒玛\n                利亚与所多玛可以跟着犹大一起复兴，也让犹大在上帝的赦免\n                下可以谦卑下来。","author":"tjm","modified":"2016/03/20 22:27:52           "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,10],"text":"          3.耶路撒冷的敌人如同两只大鹰 #17:1-24|\n           (1)上帝以两只鹰与两棵树的谜语告诉以色列人#17:1-10|\n              ●「谜语」：SNH02420，「谜语」、「疑团」、「令人困惑的谚\n                          语或问题」。一般指「需要解释的比喻」。\n              ●「比喻」：SNH04912，「箴言」、「比喻」。\n              ●「贸易之地」、「买卖城」：都是指「巴比伦」。   \n              ◎#17:3|的鹰，是指「巴比伦王」。黎巴嫩指「犹大国」。香柏\n                树梢指「约雅斤」王，于西元前597年被掳至巴比伦。以香柏树\n                暗指「约雅斤」，一方面因为犹大王宫是「黎巴嫩林宫」，中间\n                使用大量的香柏木木料。另一方面一般人认为香柏树才是真正的\n                「树中之王」。\n              ◎#17:3|对这只鹰的描述，显出这是一只巨大又生气蓬勃的鹫鹰\n                。它搬移香柏树嫩枝的动机并没有被阐述，只是说明这个举动\n                ，也没有任何负面的形容。\n              ●以色列地的「枝子」：SNH02233，「种子」、「后裔」。 指「\n                                    西底家」。\n              ◎#17:5-6|也没有描述鹰对葡萄树有任何恶意，甚至还表达出这鹰\n                给予葡萄树相当优渥的环境。\n              ◎#17:7|的鹰，是指「埃及王」，不过显然此处的鹰比不上#17:3|\n                的鹰（巴比伦王），因为形容其厉害的篇幅短很多。\n              ●「拔出」它的根：SNH05423，「拉断」。\n              ●「芟除」：SNH07082，「剥去」。\n              ●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。另一方面巴比伦也位于东方\n                          。\n              ◎#17:9-10|的意思是西底家的国力薄弱，根本经不起巴比伦的攻\n                击。巴比伦只要出一点力气，就可以报复西底家的不忠心，于是\n                西底家与埃及的暧昧关系，就为自己的国家带来灭亡。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/22 11:55:53           "},{"sourceId":0,"start":[17,11],"end":[17,21],"text":"           (2)上帝说明谜语的解释#17:11-21|\n              ◎此处是说明西底家投靠埃及人背叛尼布甲尼撒，结局将遭巴比伦\n                王报复灭亡。\n              ●以色列的「宗室」：「王室后裔」。\n              ●「有势力的人」：SNH0352，「强人」、「领袖」、「长官」、\n                                「公绵羊」。\n              ◎#17:13|所记载的，可以想像巴比伦王会要西底家在上帝面前发\n                誓效忠巴比伦，结果西底家背约，等于是背叛巴比伦也背叛上帝\n                。\n              ●「低微」：SNH08217，「低的」、「卑微的」。  \n              ●「自强」：SNH05375，「自高」、「高举自己」。\n              ◎#17:15|所记载的，可见#耶 27:2-7|当时以东、摩押、亚扪、推\n                罗、西顿的使臣应该是来和西底家王商量如何推翻巴比伦的统治\n                。依据「巴比伦年鉴」记载，西元前595-594年，巴比伦发生反\n                叛尼布甲尼撒的内乱，此时可能就是这些国家想要趁乱联络埃及\n                以摆脱巴比伦统治。后来谋反失败，导致西底家在位第四年（西\n                元前594/593年），西底家亲自去巴比伦进行进贡、输诚一类的\n                弥补行动。\n              ◎#17:20-21|的实现记载于#耶 52:4-11|","author":"tjm","modified":"2016/04/03 15:23:31           "},{"sourceId":0,"start":[17,22],"end":[17,24],"text":"           (3)上帝应许要自己建立弥赛亚国度  #17:22-24|\n              ◎上帝应许要将以色列王室栽种于安全的地方，成为世界所有人的\n                归宿。此处暗示上帝要建立弥赛亚王朝。#赛 11:1-10|与此处的\n                异象似乎相互呼应。\n              ◎#17:24|的意思是上帝透过建立弥赛亚国度让世界知道他是真正\n                掌权的神。","author":"tjm","modified":"2016/04/03 15:23:49           "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,20],"text":"    （四）个人要为自己的罪恶负责  #18:1-32|\n          ◎这一段可能是因为以色列人认为自己现在面临的灾祸，是因为父辈\n            犯的罪，而不是自己的责任，所以已经不可能避免，也没有悔改的\n            必要。先知说明自己要承担自己的责任，而且恶人悔改，将会触发\n            上帝的恩典。\n          ◎#出 20:5;34:7;利 26:39-40|似乎说明先人的罪孽的确会影响后代\n            ，不过这并不能抹杀这一代人的责任。当时以色列附近的民族，也\n            都有因为父亲的罪孽刑罚儿女的例子。\n          1.就算是父子，也是自己担当自己的罪孽 #18:1-20|\n            ●「酸倒了」：「弄钝了」、「变成不锋利了」。这个字旧约只出\n                          现四次，其中两次在#耶 31:29-30|，其余两次在\n                          #结 18:2|及#传 10:10|。在传道书中使用是为了\n                          形容钝了的铁器（斧），这段和以西结书则使用这\n                          样的谚语是为描绘当代的人抱怨为何要承受列祖累\n                          积的罪（#哀 5:7|）。\n            ◎#18:2|的俗语，也出现在#耶 31:29-30|。不过用字的时态略有\n              差异。\n            ◎要注意此时以西结的受衆是「被掳的犹大人」，所以#18:2|是说\n              他们被掳以前，在以色列地就用这样的俗语，当然他们现在也一\n              致认为自己的被掳处境是祖先的罪恶导致。\n            ●「必不再有用这俗语的因由」：「必不再引用这俗语了」、「必\n                                          不再用这俗语」。\n            ●「世人」：「所有的人」。\n            ●「犯罪的，他必死亡」：对照上下文，此处的意义是「唯有犯罪\n                                    的才要死亡」。\n            ◎#18:4|说明每个个体都是属上帝的，都要个别对上帝负责。这个\n              准则也呼应了#申 24:16|「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡\n              被杀的都为本身的罪」的记载。\n            ●「正直与合理的事」：「公正与公义」。\n            ●「未曾在山上吃过祭偶像之物」：原文只是「不在山上吃」。不\n                                            过实际上的意义就是「未曾在\n                                            邱坛吃祭偶像的肉」。\n            ●「在妇人的经期内」亲近她：「经期」原文是SNH05079，意思是\n                                        「不洁净」，当然也指「月经中的\n                                        不洁净」，但此处可能是指更严重\n                                        的「不洁净」，因为#利 15:24|说\n                                        「与月经中的女性同房要七天不洁\n                                        净」，而此处上下文都是比较严重\n                                        的道德问题。\n            ◎#18:6|前两样是宗教方面的罪，后两样是性道德方面的罪\n              #利 18:19-20|，而以西结特别引用这两样性道德方面的罪恶，\n              很可能是因为#利 18:24-30|说明这些罪恶将引致被掳的处罚。\n            ●「亏负人」：SNH03238，「压迫」、「恶待」。\n            ◎#18:7|的「亏负」记载于#利 25:14-17|，「欠债之人的当头」\n              记载于#出 22:25-27|，对穷人恩慈的举动在#申 15:7-11|有提\n              及。\n            ◎#18:8|的「不取利」记载于#出 22:25;申 23:19|，「审判公正」\n              则是出于#出 23:1-3,6-8;申 16:18-20|。\n            ◎#18:9|「遵守律法」，出于#利 25:18;申 7:11|。\n            ◎#18:5-8|中间描述出圣经的「义人」观念，与我们一般消极的「\n              不做坏事」略有差异。除了不做坏事之外，还特别强调在经济上\n              给予弱势者积极的帮助，这一点是我们比较少强调提及的。\n            ●「当头」：「抵押品」。\n            ●「必定存活」：原文连续两个SNH02421，「活着」「活着」。用\n                            以加强语气。\n            ●「作强盗」：SNH06530，「暴力的人」。    \n            ●「必要死亡」：原文连续两个SNH04191，「死亡」「死亡」。用\n                            以加强语气。\n            ●#18:14|「便惧怕」：SNH07200，「觉察」、「注意」、「思考」\n                                 。\n            ●「欺人太甚，抢夺弟兄」：原文是「欺压欺压、抢夺抢夺弟兄」，\n                                      用连续的词作为加强语气之用。\n            ◎#18:5-20|的记载有如犹大王朝后期的好王希西家的后代是罪恶的\n              玛拿西王，后来又是好王约西亚王。\n            ◎这一段中，犹大人的善恶观念与华人相近，好像行善可以累积善\n              报，行恶可以累积恶报，自己用不完还可以传给下一代。所以\n              #18:19-20|犹大人会问：上一代的恶果与善报怎么不算了呢？下\n              一段先知的话把犹大人导回正途：行善事，是本分，是应该的（\n              正好及格）。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。\n              但是上帝的怜悯愿意让改过向善的恶人可以存活，因此恶人改过\n              可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/03/22 11:56:37           "},{"sourceId":0,"start":[18,21],"end":[18,32],"text":"          2.先恶后善必存活，先善后恶必死亡 #18:21-32|\n            ◎此段先知把犹大人导回正途：行善事，是本分，是应该的（\n              正好及格）。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。\n              但是上帝的怜悯愿意让改过向善的恶人可以存活，因此恶人改过\n              可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。\n            ●「正直与合理的事」：「公正与公义」。  \n            ◎#18:24-26|很清楚，因为做善事不能收买上帝，只是应做的。所\n              以义人做了恶事，就因为那些恶事死亡，这是公平合理的。\n            ●「这样，罪孽不使你们败亡」：原文是「免得罪孽成为你们的绊\n                                          脚石」。\n            ◎#18:27-32|先知说明上帝不希望恶人死亡，所以恶人要悔改，他\n              就留他的性命。如果知道人的希望在于上帝的怜悯与意愿，而非\n              自己的行善力量，那犯过罪的人当然要立即悔改，拥抱上帝的恩\n              典，而非依赖不存在的「善报」。这是被掳的以色列人唯一的出\n              路，当然也是犯过罪的人唯一的出路。","author":"tjm","modified":"2016/04/18 22:24:36           "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,9],"text":"    （五）为犹大王朝作的哀歌  #19:1-14|\n          1.少壮狮子的哀歌 #19:1-9|\n            ●以色列的「王」：SNH05387，「首领」、「领导者」。不是「君王\n                              」SNH04428。\n            ●「哀歌」：SNH07015，「挽歌」、「哀歌」。\n            ◎母狮子，可能指着「犹大」#创 49:9|，而非哪一个实际犹大王的\n              母亲。\n            ◎#19:2|意思是犹大在周围的列国中培养出强大的君王。\n            ●「钩子」拉到埃及地：SNH02397，「钩子」、「环」、「脚镣」。\n            ◎此处两只被抓的少壮狮子是指约哈斯#王下 23:32-34|和约雅斤\n              #王下 24:13-15|。也有人认为第二只狮子是西底家或约雅敬\n              #王下 24:1-6|。由于约雅敬是否曾经被掳到巴比伦，学者们有争\n              议，如果他曾经被掳去巴比伦，这样以他的事迹最可能是第二只\n              少壮狮子。如果排除约雅敬的话，西底家应该就是另一个最可能的\n              选择。\n            ●「知道」列国的宫殿：SNH03045，「知道」（也是「性交」的委婉\n                                  说法）的意思，但是近代的学者认为这可能\n                                  是「毁坏」的抄写错误。\n            ●列国的「宫殿」：SNH0490，「寡妇」。些古译本采用SNH0759\n                              「宫殿」来翻译，似乎比较合理。\n            ◎#19:7|「知道列国的宫殿」：就可能是「与列国的寡妇性交」或\n                                        「毁坏列国的宫殿」。前者可能是\n                                        因为新的君王可以接收前朝国王的\n                                        妾这个习俗#撒下 16:20-21|。\n            ●「坚固之所」：SNH04685，「堡垒」、「监牢」。","author":"tjm","modified":"2016/05/01 20:52:34           "},{"sourceId":0,"start":[19,10],"end":[19,14],"text":"          2.葡萄树的哀歌 #19:10-14|\n            ◎「你的母亲」：可能与前面的「母狮子」一样，并非指那个特\n                            定君王的母后，而是指「大卫王朝」。\n            ●「极其茂盛」：马所拉经文作「在你血中」，七十士译本与其\n                            他一些抄本作「在葡萄园中」。\n            ●「忿怒」：原文是单数形态，因此应该是指「上帝的愤怒」。\n            ●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。另一方面巴比伦也位于东方\n                        。\n            ●「这是哀歌，也必用以作哀歌」：「这是哀歌，也已用作哀歌」\n                                            。 \n            ◎这段是描写犹大民族本来有自己的王朝，兴盛繁茂。但是现在\n              已经被上帝拔出，种于难以生存的环境，不再能够有独立的王\n              朝，这是已经发生的事情。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:40:40           "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,4],"text":"  三、以色列人的罪恶 #20:1-24:27|\n    （一）陈述以色列人过去的罪恶，但应许要使他们回到故土#20:1-44|\n          1.前言：长老们来求问上帝#20:1-4|\n            ◎「第七年五月初十日」：西元前591年8月14日。\n            ◎「以色列的几个长老」：指得应该还是被掳以色列人中的领袖。\n            ◎这一段并没有说明长老们到底要来求问什么。不过西元前592年\n              法老森美忒库二世访问巴勒斯坦时可能与西底家订立了条约。 \n              此时被掳的以色列人一定认为犹大很有机会可以在埃及的帮助下\n              脱离巴比伦的辖制，他们就可以回国了。因此他们来求问未来局\n              势的发展如何？如果是这样上帝的回答就是：「背逆的以色列人\n              目前只能被惩罚，不可能有其他的机会，但未来以色列人还是会\n              归回本地」。\n            ●「审问」：SNH08199，「审判」、「断定是非」。","author":"tjm","modified":"2016/05/01 20:54:57           "},{"sourceId":0,"start":[20,5],"end":[20,9],"text":"          2.以色列人在埃及的背逆 #20:5-9|\n            ●雅各家的后裔「起誓」：「举手」，是当时发誓的举动。马里文\n                                    献中有「触摸喉咙」的发誓记载，西元\n                                    前八世纪的亚兰文碑文中，也记载命令\n                                    被告向神举起双手起誓。\n            ●「流奶与蜜」：「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。埃及的文献、乌\n                            加列史诗都提到迦南地是一个丰富自然资源，农\n                            产丰盛的地方。这话描绘迦南地有许多放牧之区\n                            （盛产奶）和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。\n            ●「有荣耀的」：「最美好」之意。\n            ●「可憎之物」：SNH08251，「可憎的事物」，是「偶像」的同义\n                            字。\n            ◎上帝拣选以色列人出埃及，核心的要求就是他们应该改变信仰，\n              离开偶像归向真神。无奈以色列人似乎无法达成这个目标。而上\n              帝为了自己的名，还是把他们领出埃及，并进一步彰显自己给以\n              色列人看。","author":"tjm","modified":"2016/05/01 20:55:21           "},{"sourceId":0,"start":[20,10],"end":[20,17],"text":"          3.第一代出埃及的以色列人在旷野的背逆 #20:10-17|\n            ●「人若遵行就必因此活着」：出自#利 18:5|。\n            ◎许多学者都注意到#利 18:5|上帝宣告：「人若遵行，就必因\n              此活着」的「活着」。因为该处不是说「以色列人会因此活着\n              」，而是「一个人会因此活着」。所以这裏的「活着」不单单\n              是一种「处罚威胁的反面」，而是一个人之所以能够「骄傲有\n              尊严的存在于天地之间」，的那种「算是一个存活的万物之灵\n              」的「真正活着」。\n            ◎#20:14-17|记载的事情可以参考#民 14|。","author":"tjm","modified":"2016/05/01 20:55:39           "},{"sourceId":0,"start":[20,18],"end":[20,26],"text":"          4.第二代出埃及的以色列人在旷野的背逆 #20:18-26|\n            ◎此处描述出埃及第二代以色列人也与他们父亲辈一样背逆上帝\n              。不过圣经的经文中并没有记载#20:23-24|这样的事件。\n            ●「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」：\n              原文应该是「我也给他们不美的律例，以及不能使人藉以存活\n              的典章」。\n            ●「经火」：照#代下 33:6|看来，应该就是焚烧自己的儿女。\n            ●「我就任凭他们在这供献的事上玷污自己」：原文是「所以我\n              让他们在这供献的事上玷污自己」，没有「任凭」一词。\n            ●好叫他们「凄凉」：SNH08074，「使惊骇」、「使荒芜」。\n            ◎#20:25|常常被早期的基督徒认为「律法是上帝弃绝以色列人\n              的产物」，不过此处上下文应该是指以色列人因为不守上帝的\n              律法，上帝就让他们活在其他的律例之下，让他们无法「骄傲\n              有尊严的存在于天地之间」。","author":"tjm","modified":"2016/05/01 20:55:59           "},{"sourceId":0,"start":[20,27],"end":[20,29],"text":"          5.以色列人在迦南地的背逆 #20:27-29|\n            ●「在得罪我的事」上：SNH04604，「不忠实或背叛的行为」。\n            ●「巴麻」：字义是「高处」，但也是「去」、「甚么」的复合\n                        字，隐含「你去作甚么呢」的意思。\n            ◎这一段讲述的就是以色列人在迦南地常常从事的「邱坛崇拜」\n              。他们在山丘上、大树下敬拜巴力、亚舍拉，进行迦南人淫乱\n              的巴力崇拜。","author":"tjm","modified":"2016/05/15 21:33:15           "},{"sourceId":0,"start":[20,30],"end":[20,38],"text":"          6.以色列人现在还是背逆，但上帝还是要将他们炼净后领回应许之\n            地#20:30-38|\n            ◎#20:30-31|现在以色列人即使被掳到巴比伦，还是跟祖先一样\n              ，敬拜偶像、玷污自己，所以上帝不可能被这样的以色列人求\n              问。\n            ●「外邦人的旷野」：原文是「万国的旷野」。应该不是指一个\n                                特定的地点，而是把以色列人被掳的经历\n                                当成是「出埃及的旷野经历」。\n            ●「刑罚」：SNH08199，「审判」、「辩护」、「抗辨」。\n            ◎#20:37|「我必使你们从杖下经过」，指的大概是上帝的「管\n              辖」、「治理」权柄。\n            ◎#20:34-38|描述的是一个「新出埃及」，由万国中出来，经过\n              万国的旷野回到应许之地，重复出埃及的经验：当面面对上帝\n              、立约、审判。上帝在这过程中会进行审判，如同在西奈旷野\n              进行审判一样。不忠实的百姓无法回到应许之地。\n            ◎说起来这些被掳的人就是期望回到应许之地，但是上帝说他要\n              用「新出埃及」来领这些被掳的人回到应许之地。而且会经过\n              筛选，因此现在的被掳之人，应该要注意自己的信仰与纯正，\n              才能通过筛选被领回到应许之地。其他的政治方法，都不可能\n              将这些人带回以色列地。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/27 09:23:07           "},{"sourceId":0,"start":[20,39],"end":[20,44],"text":"          7.上帝将再次悦纳以色列家，重新让以色列人进入应许之地 \n            #20:39-44|\n            ●#20:39|的可能意涵有两种，一个就是和合本的译法：「从此\n              以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们\n              的供物和偶像亵渎我的圣名」。另一种是如新译本「你们各人\n              去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我，不可再以你\n              们的供物和偶像亵渎我的圣名」。后一种译法是七十士译本和\n              不少学者修正马所拉经文的结果。\n            ◎#20:39|虽有不同的翻译，不过基本上就是以西结挑战以色列\n              人，反正他们现在要怎样拜偶像就拜吧，跟以前在埃及一样。\n              但是他们终究要回到以色列，全心敬拜神。意思是最好到时候\n              「新出埃及」开始时，这些敬拜偶像的人可以革除恶习而进入\n              以色列。他们不是最想回以色列吗？那这时候就应该想一想该\n              怎样预备自己。\n            ◎#20:40-44|有一种新天新地的意味，上帝要建立一个新的以色\n              列，与他有新的良好关系。由这些记载中，我们隐约看到了悔\n              改的基督徒身影。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:41:05           "},{"sourceId":0,"start":[20,45],"end":[20,49],"text":"    （二）上帝报仇的剑#20:45-21:32|\n         1.树林被焚毁的比喻 #20:45-49|\n           ◎这一段在希伯来文圣经中是#21:1-5|\n           ●面向「南方」，向「南」....「南方」田野：这三个「南」原文\n             都不一样，SNH08486、SNH01864、SNH05045。其中前两个字是一\n             般的南边，最后一个是称呼以色列南部旷野地区的专有名词。\n             这个「以色列南部旷野地区」在古代应该早就是旷野，以游牧\n             民族出没为主，没有「树林」。耶路撒冷附近就充满树林。\n             此处可能是暗示耶路撒冷已经是旷野的状态。七十士译本就把第\n             三个「南方」当成是耶路撒冷的别称。\n           ◎以色列在巴比伦南方，所以先知是向以色列或耶路撒冷发预言。\n             此处的意思就是耶路撒冷将会被毁灭，让所有人都知道这是上帝\n             的惩罚。\n           ●「比喻」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「比喻」。\n           ◎#20:49|以西结向上帝抱怨没人把他的警告当一回事。只觉得他\n             是「危言耸听」的人。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/27 09:25:48           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,7],"text":"         2.上帝要先知对耶路撒冷和圣所预言上帝要拔刀出鞘 #21:1-7|\n           ◎「刀」：是这一章的重要关键字。有学者认为以西结是用一种\n                     「刀舞」的方式，演出这一章的预言。其中「耶和华\n                     拔刀出鞘」，背景可追溯到#书 5:13|，只不过这次\n                     上帝是要刑罚以色列人，不是帮助以色列人。\n           ◎#21:2-5|刻意用字与#20:46-48|相近，让读者知道这两段预言\n             讲的都是对犹大的惩罚。\n           ◎#21:3-4|预言上帝无差别的除灭义人与恶人，似乎与\n             #18:1-32|的教训不同。不过此处主要是要强调「全面性的毁灭\n             」，与#18:1-32|强调上帝会照个人的行为报应个人不同。如果\n             不是把文学的表达当成是精准的科学语言，应该不会造成什么\n             困难才对。\n           ●「弯着腰」：SNH07670+SNH04975，「毁灭腰」、「粉碎腰」。\n                         「痛心」、「非常沈痛」的意思。\n           ◎#21:7|用四个形容词来描述人们面对灾祸害怕惊惶的表现。强\n             调犹大人在上帝刑罚底下的无助。","author":"tjm","modified":"2016/06/19 20:52:52           "},{"sourceId":0,"start":[21,8],"end":[21,17],"text":"         3.上帝设立快刀要进行毁灭杀戮，让他愤怒止息 #21:8-17|\n           ◎这一段应该是修改自一首古老的诗歌，只是目前已经无法判断\n             这首古诗歌的原貌。\n           ●「罚我子的杖藐视各树」：这一段原文不是很清楚，「杖、儿\n             子、藐视、整个、木头」。和合本的意思是「处罚我儿子的刑\n             杖（指巴比伦）藐视所有木材」。也可能是「我儿啊，杖与棍\n             它都藐视」、「我的儿子藐视管教的杖和一切劝告（木头）」\n             、「我儿子的杖藐视各树」。\n           ●「应手使用」：「掌握在手中」、「用手掌握」。  \n           ●「拍腿叹息」：原文只有「拍腿」，不过根据#耶 31:19|，「\n                           拍腿」就是「叹息悔恨」的表达。  \n           ●「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」：这一段\n             原文也不清楚，意义可能是「想想看，它连杖都藐视了，怎么\n             有可能不发生呢？」、「因为已经试验过了；若那藐视的杖也\n             归于无有，怎么样呢？」、「你为甚么要藐视那管教的杖呢？\n             这事必不得成功。这是主耶和华的宣告」。\n           ●「拍掌」预言：「拍手」，通常是「喜乐」的表现。不过由\n                           #22:13|同样「拍掌」的上下文看起来，此处\n                           应该是愤怒的表现。\n           ●「恐吓人的」刀：SNH019，「屠宰」。\n           ◎#21:14-17|情绪转为激昂，好像先知与上帝都快乐的旁观上帝\n             的公义被执行，犹大人被刑罚，罪恶被惩治。\n","author":"tjm","modified":"2016/07/10 21:58:04           "},{"sourceId":0,"start":[21,18],"end":[21,27],"text":"         4.上帝要使巴比伦王攻击耶路撒冷。#21:18-27|\n           ◎西元前590年左右，亚扪与犹大定立同盟，要一起抵御巴比伦。\n             巴比伦王派兵要一一瓦解这个同盟，透过抽签的方式决定要先\n             攻击那一个国家，结果选定犹大。不过亚扪也逃不过毁灭的命\n             运，#21:28-32|就记载亚扪毁灭的预言。\n           ●「定出」两条路：SNH07760，「放」、「安置」、「设立」。 \n           ●「画出一只手来」：意义是「立一个路标」。\n           ●「拉巴」：亚扪的首都，今日的「安曼」。\n           ◎#21:19-22|先知应该是透过在地上画一张地图来传达信息给听\n             衆。\n           ●「摇签」：「摇箭」，意义就是把两个城市名称写在箭上，抽\n                       取一支决定。实际的意义也是「抽签」。\n           ◎「摇签」、「求问神像」、「察看牺牲的肝」这三者都是当时\n             寻求神明指示的方式，此处描述巴比伦王三者都执行了。可以\n             想见结果就是指向耶路撒冷，因此巴比伦王就开始攻击耶路撒\n             冷。\n           ●「那些曾起誓的犹大人」：可能是指「西底家发誓效忠巴比伦\n             」#17:16|、「犹大人发誓释放希伯来奴隶」#耶 34:8-11|。\n             一般认为以前者比较可能。\n           ◎以一个理性的犹大人来说，巴比伦王的占卜就是「虚假的占卜\n             」，根本就是迷信。但是巴比伦王敬虔的听从指示，攻打耶路\n             撒冷。#21:23|说这样的结果，让以色列人想起罪孽。他们有\n             正确的信仰知识，如果他们如同巴比伦王一样敬虔的信神，今\n             天就不会遭遇这样的命运。我们号称自己是基督徒，有正确的\n             信仰，是不是比周遭拜假神的还「不虔诚」？\n           ● 以色列「王」：SNH05387，「长官」、「王子」、「首领」。\n                            不是「君王」。以西结不用「君王」称呼西底\n                            家。\n           ●「倾覆，倾覆，而又倾覆」：连续三次SNH05754，「扭曲」、\n                                       「毁灭」，用以表达最严重的「\n                                       毁灭」。 \n           ◎#21:27|大卫王朝到西底家就结束（后来只有省长以及利未支派\n             的王），直到耶稣基督才再承接王权#创 49:10|。","author":"tjm","modified":"2016/06/19 20:53:41           "},{"sourceId":0,"start":[21,28],"end":[21,32],"text":"         5.刑罚亚扪人的刀 #21:28-32|\n           ◎#21:29|指的可能是亚扪人与犹大同盟背叛巴比伦的事情，犹大\n             的假先知应该也告诉亚扪人，他们一起背叛巴比伦可以成功，结\n             果却导致亚扪与犹大一起灭亡，而且亚扪还不再复国。\n           ●「畜类人」：「野蛮人」。\n           ●「善于杀灭的」：「毁灭的工匠」、「专业的毁灭者」。\n           ◎有些学者轻易的把这一段归类为后来增添的文字或甚至说这不\n             是以西结的着作。事实上这常常是「不可能有事前的预言」假\n             设导致的推论。近期的学者们认为这一段与前述的刀诗歌有相\n             当的关系，并认为这与前段是结合完整的作品。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/27 09:26:43           "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,16],"text":"    （三）三个关于耶路撒冷的神谕#22:1-31|\n         1.第一个神谕：耶路撒冷的污秽 #22:1-16|\n           ◎这一段出现最多的词是「血」和「在你中间」。这些罪行的惩罚\n             就是「分散在列国」。\n           ●「审问」：连续两个SNH08199，「审判」、「断定是非」。\n           ●「流人血的城」：SNH05892+SNH01818，是「血城」之义。\n                             #鸿 3:1|也用同样的原文描述亚述的尼尼微\n                             城。\n           ◎#22:3-4|说明犹大国主要的问题就是流人血与拜偶像。\n             #22:6-13|是进一步说明流人血与拜偶像怎样导致进一步的全\n             面败坏。\n           ●「名臭」：「名字不洁净」。\n           ●「多乱」：「大量的混乱」。\n           ◎#22:5|似乎是引用#申 26:19|的反面记载，说明耶路撒冷完全\n             与上帝呼召他们出埃及所希望达成的目标背道而驰。\n           ◎#22:6-13|应该是以西结的祭司背景让他由各方面描述犹大人\n             的「不洁净」。\n           ●「轻慢」父母的：SNH07043，「轻视或侮辱」。#出 20:12|\n           ◎「欺压寄居的」：违背#出 22:21;23:9|。\n           ◎「亏负孤儿寡妇的」：违背#出 22:22-24|。\n           ◎「藐视了我的圣物，干犯了安息日」：#玛 1:6-14;出 20:8-11|。\n           ◎「谗谤人」：#利 19:16|。\n           ◎#22:10-11|引用#利 18|与#利 19|的淫乱禁令。\n           ●「露继母下体羞辱父亲」：原文是「暴露父亲下体」，#利 18:8|\n                                     禁止这样的行为。依照该处的记载，\n                                     这个行为就是与母亲或父亲的其他妻\n                                     子行淫。\n           ●玷辱「月经不洁净之妇人」：原文是「在污秽不洁中的妇女」\n                                       。可能不是指月经中的不洁，而\n                                       是指患有血漏或神妓一类的女性\n                                       。\n           ◎#22:12|说明了犹大人作恶多端的背后原因：「忘了上帝」。\n             我们会不会也常常忘记上帝是我们的神？\n           ●「拍掌」叹息：「拍手」之意，此处应该是表示「愤怒」。\n           ◎#22:15-16|应验#利 26:33-39;申 28:64|的审判方式。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/27 09:28:29           "},{"sourceId":0,"start":[22,17],"end":[22,22],"text":"         2.第二个神谕：炼矿的比喻  #22:17-22|\n           ◎当时炼银的方法就是把含银的合金融化，让不纯的金属浮在银\n             液上，把这些渣滓移除，就取得了纯银。\n           ●「渣滓」:SNH05509，炼银过程中从银子去除的物质。\n           ◎此处就是用炼银的过程来描述上帝要把罪恶的犹大人当成是「\n             待毁灭的杂质」，聚集在耶路撒冷中，一次清除。其文字暗示\n             的就是有如炼银烈火一般的灾难要临到罪恶的犹大人身上。","author":"tjm","modified":"2016/07/10 22:10:52           "},{"sourceId":0,"start":[22,23],"end":[22,31],"text":"         3.第三个神谕：普遍的腐败 #22:23-31|\n           ●未「得洁净」：SNH02891，「被洁净」。但七十士译本翻译为\n                           「降雨」。大部分的学者采用七十士译本的看\n                           法。\n           ◎#22:23-24|不管「得洁净」的翻译是什么，整段的意义就是指\n             上帝要把干旱当成是对以色列人的惩罚。\n           ●「其中的先知同谋背叛」：七十士译本作「他的王侯」。这很\n             有可能，因为#22:28|又提到先知，而且#19|有类似的比喻。\n           ●「强解」我的律法：SNH02554，「施暴于」、「凶暴地对待」。\n           ◎#22:26|是以西结书前39章唯一一次提到祭司的腐败。以西结\n             本身也是祭司。  \n           ●「未泡透的灰」：「涂于墙上的石灰水」。#13:10-12|有类似\n                             的责备。\n           ●「一味地欺压」：原文是连续两个「欺压」，用以加强语气。\n           ●「惯行抢夺」：原文是连续两个「抢夺」，用以加强语气。\n           ◎#22:30|与#耶 5:1-6|相似，上帝要寻找一个义人作为他不毁\n             灭耶路撒冷的理由，却找不到。所以上帝也只有执行审判一\n             条路可以选择了。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/27 09:29:37           "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,4],"text":"    （四）两个淫妇的比喻 #23:1-49|\n          ◎本段与#16|相似，用淫妇的比喻来表明以色列人的罪。\n         1.两个淫妇的背景与身份 #23:1-4|\n           ◎此处是说以色列人在埃及时，在宗教与政治上就已经随从埃及\n             的神与统治。等于是「在埃及就当妓女」之意。\n           ●「行邪淫」：SNH02181，「奸淫」、「作妓女」。\n           ●「阿荷拉」：SNH0170，字义是「她自己的帐篷」。\n           ●「阿荷利巴」：SNH0172，字义是「帐蓬之女」、「帐篷是她\n                           的」或「我的帐篷在她里面」。\n           ◎许多学者都注意到这两个姐妹的名字都与「帐篷」有关，可能\n             暗示以色列的先祖是游牧民族或者出埃及的迁徙过程。另有一\n             种说法是把「帐蓬」当成是「会幕」，这样「阿荷拉」就是「\n             他自己的会幕」（暗示自己有自己的敬拜中心），「阿荷利巴\n             」则表示会幕（圣殿）在耶路撒冷。\n           ◎「她们都归于我」：表示「耶和华娶她们做为妻子」。","author":"tjm","modified":"2016/07/17 22:24:17           "},{"sourceId":0,"start":[23,5],"end":[23,10],"text":"         2.阿荷拉的淫乱与结局 #23:5-10|\n           ●「邻邦」亚述人：SNH07138，字义是「接近的」，但是HALOT这\n                             本字典认为此字应该是来自SNH07128，如果\n                             是这样，字义就是「战士」。\n           ●穿「蓝」衣：SNH08504，「蓝紫色」。用地中海螺贝染的。\n           ●「省长」：SNH06346，应该是外来语，意义是「省长」。\n           ●「副省长」：SNH05461，「统治者」、「官长」。\n           ●「最美的」男子：SNH04005，「精选的」、「最好的」。\n           ◎#23:7|实际说明「淫行」是包括政治上与宗教上的混杂。\n           ●「留下臭名」：原文只是「有了名声」。实际意义当然是「下\n                           场惨到出名」。\n           ◎#23:10|指的是130年前，西元前722年北国为亚述所灭的事情。","author":"tjm","modified":"2016/07/17 22:24:38           "},{"sourceId":0,"start":[23,11],"end":[23,35],"text":"         3.阿荷利巴更严重的淫乱与结局 #23:11-35|\n           ●「贪恋」：SNH05691，「贪欲好色」。圣经仅出现于此。\n           ●更「丑」：SNH07843，「腐败」、「毁坏」。\n           ◎犹大与亚述、巴比伦、埃及结盟行邪淫。#23:12|与#23:5-6|的\n             内容几乎是平行的。事实上犹大的确也跟亚述、巴比伦与埃及都\n             有结盟的历史事件。\n           ●「丹色」所画：SNH08350，「红色的颜料」，当时这种红颜料是\n                           由雌胭脂虫所制成。\n           ●都是「军长」：SNH07991，「副官」、「军官」。\n           ◎#23:17|正是说明了犹大后期亲巴比伦与亲埃及两派反覆得势的\n             状况。\n           ●「显露」：SNH01540，「揭露」、「展示」。\n           ●与她「生疏」：SNH03363，「被离间疏远」。\n           ●与她姊姊「生疏」：SNH05361，「被疏远」、「被离间」。\n           ●「贪恋」他们：SNH05689，「过度的爱慕或欲求」。\n           ●你就「想起」：SNH06485，「需要」、「渴望」。\n           ◎#23:22-35|是上帝宣告对耶路撒冷的审判，#23:22-27|是第一个\n             审判，#23:28-35|是第二个审判。\n           ●先爱而后「生疏」的人：SNH05361，「被疏远」、「被离间」。\n           ●「比割」：字义是「造访」。\n           ●「书亚」：字义是「富裕」。\n           ●「哥亚」：字义是「公骆驼」。\n           ◎「比割人、书亚人、哥亚人」，这些民族都出现过在当时的文献\n             中，指的就是巴比伦人的盟友们。迦勒底是指民族，巴比伦指「\n             迦勒底人建立的国家」。\n           ●必带「兵器」：SNH02021，意义可能是「盔甲」或「武器」。圣\n                           经中仅出现于此处，七十士译本作「从北方」。\n           ◎「割去你的鼻子和耳朵」：当时以色列附近的民族会用这样的方\n             式惩罚淫乱的人。       \n           ●「杯破又龈杯片」：原文是「打破它的碎片」。\n           ●「撕裂」自己的乳：「撕开」、「抓伤」的意思。\n           ●「你要担当你淫行和淫乱的报应」：原文是「你要担当你的淫行\n             和你的淫乱」。\n           ◎#23:28-35|主要是宣告耶路撒冷的所行既然与撒马利亚一样，那\n             结局就要跟撒马利亚一样，喝下上帝愤怒的杯。结局是痛苦万状\n             的。犹大人很清楚以色列国被亚述灭掉的状况。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/27 09:32:05           "},{"sourceId":0,"start":[23,36],"end":[23,42],"text":"         4.命令先知审问他们 #23:36-42|\n           ◎#23:37|说明以色列与犹大两国明确的罪恶：杀人、拜偶像、烧儿\n             女给偶像。可以注意的是上帝审判以色列、犹大的内容不完全是\n             宗教性的，通常都伴随司法性的公平正义。\n           ◎#23:39|说明了上帝的愤怒：犹大人犯大罪的同一天，又进去圣所\n             敬拜上帝。完全是一个形式、表象的宗教信仰。他们一定不信上\n             帝是一个真实活着，凭公义审判的神，只想着拜越多神越好，有\n             拜有保佑。\n           ●「有粗俗的人和酒徒」：可能是「有许多人喝醉了酒」或「有许\n                                   多西巴人（原文同酗酒者）」。  \n           ◎#23:40-42|是说明这两国最后干脆使用上帝给的资源公开宣淫。\n             那个国、那个神都好。实际上应该是指着国家末期，为了挽救灭\n             亡的命运，到处去找国家结盟，拜其他国家的神的举动。  ","author":"tjm","modified":"2016/07/17 22:25:21           "},{"sourceId":0,"start":[23,43],"end":[23,49],"text":"         5.必有相对正义的国家审判他们 #23:43-49|\n           ●行淫「衰老」：SNH01087，「破旧的」。实际的意义可能是「衰\n                           老」、「衰颓」、「颓废」、「没精神」。\n           ◎#23:43|实际的意义是「这两个妇人是妓女，也是淫荡的女人」\n             。也就是这两个国家的状态是妓女，他们本质上也喜欢这个身份\n             。\n           ●必有「义人」：原文是复数形态，所以应该是指「比起耶路撒冷\n                           的行为， 显为公义的外邦人」。\n           ◎#23:45-49|说明上帝要让外国来惩罚毁灭犹大与以色列国，作为\n             其他国家的警戒。这个惩罚虽然严厉，不过也只是照着这两个国\n             家的行为报应罢了。","author":"tjm","modified":"2016/07/17 22:25:39           "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,14],"text":"    （五）烧开锅子的比喻 #24:1-14|\n          ◎「第九年十月初十日」，正是巴比伦军队开始围困耶路撒冷的日\n            子。换算为阳历是西元前588年1月15日。后来以色列人也在十月\n            禁食哀悼耶路撒冷被毁#亚 8:19|。\n          ◎这个比喻可能是因为#11:3|中民间的领袖自夸自己是锅中的肉。\n            上帝就说这个锅是生锈的锅，而且上帝用来烧锅的火力强大，甚\n            至把锅融化。\n          ◎#24:4|一般说起来，牲畜的腿肉与肩肉都算是「上等肉」。\n          ●将「柴」堆在锅下：SNH06106，原文是「骨头」的意思。不过原\n                              文「骨头」与「柴」近似，有人认为这是用\n                              骨头来烧锅，有人认为是用柴来烧。\n          ●长「锈」的锅：SNH02457，「锈」、「渣滓」。\n          ●为它「拈阄」：「抽签」之意。「不必抽签」，就是全部都要受\n                          罚之意。\n          ●「城中所流的血」：SNH01818+SNH08432，「他中间的血」。\n          ◎由于耶路撒冷用「锅子」来比喻，锅中如果装血，不管里面的食\n            物再高贵，都是不洁净不可吃的。所以不必抽签，全部的食物都\n            必须倒出来。\n          ◎#24:7|「城中所流的血」动词是完成式，指的是过去耶路撒冷杀\n            人流的血。#24:8|「城中所流的血」指的似乎是因为巴比伦攻打\n            而流出的血。如果此处还是指耶路撒冷杀害的人之血，那就是上\n            帝要显露这些血，以便要公开报应耶路撒冷的不义。\n          ◎#24:7|的重点是血的「暴露」。动物的血倒出之后必须用土掩盖\n            #利 17:13|，而暴露在外的血会从地中呼求报复\n            #创 37:26;伯 16:18|。\n          ●将肉「煮烂」：SNH08552，「完成」、「结束」、「完满」。\n          ◎#24:10|在长锈的锅里熬煮东西，可能是一种除锈的方式。\n          ●「这锅劳碌疲乏」：原文是「她(指这锅)使劳碌落空」。亦即「\n                              这个脏锅子让上帝的努力也落空」。\n          ●「在你污秽中有淫行」：原文是「你淫行的污秽」或「你的污秽\n                                  就是淫荡」。\n          ◎#24:13|指出那个锅绣就是「淫乱」，指着宗教上与宗教带来的\n            实际淫乱。上帝要洁净犹大国，犹大却还是不愿意悔改，以致必\n            须灭国。\n          ◎#24:14|重申上帝的公义，上帝虽然愤怒、伤心，但还是会照犹\n            大应得的审判惩罚之。","author":"tjm","modified":"2016/08/07 21:06:42           "},{"sourceId":0,"start":[24,15],"end":[24,27],"text":"    （六）以西结妻子的死亡作为预兆，预言圣殿将被毁 #24:15-27|\n          ●「眼目所喜爱的」：「眼中珍视」、「内心喜欢」的意思。这个\n                              词表示以西结跟他妻子感情很好。他非常喜\n                              欢他的妻子。\n          ◎事实上以西结被抓到巴比伦已经大约30岁，此时应该已经娶妻。\n            而之前以西结要当先知，还在自己家挖洞#12:1-12|、侧躺#4|。\n            如果妻子不能理解支持以西结的使命，很难顺利完成。因此这个\n            妻子应该不但是外貌得以西结喜欢，应该内在也颇得以西结欣赏\n            。\n          ●「忽然取去」：SNH03947，「拿」、「取」，原文无「忽然」一\n                          词。\n          ◎#24:16|上帝又用「人子」来称呼以西结，在爱妻死亡不可悲伤\n            的命令下，「人子」的称呼更显出以西结与人类的「必朽」特\n            质。\n          ◎以色列人遭遇丧事，通常会请人来家里帮忙哀哭#可 5:38|，也\n            会披头散发、赤脚行走#撒下 15:30;赛 20:2|，出葬之后第一\n            餐，通常是由他人准备的「吊丧食物」#耶 16:7|。以西结受命\n            禁止这些悲伤行为表现。\n          ◎#24:18|此处没说以西结的妻子怎样死亡，比较可能是得了急症\n            死亡。「于是我将这事早晨告诉百姓」，原文只是「讲说  向 \n            百姓  早晨」，应该不是以西结先透露妻子将死的信息，而是说\n            以西结照常早上出去向百姓讲说，晚上妻子就过世。因为提早透\n            露妻子死讯，妻子与周遭的人不就会出现奇怪的反应？反倒是后\n            面讲到，妻子死亡隔日以西结的反应造成衆人觉得奇怪。事先讲\n            就不会太奇怪了。\n          ◎#24:20-24|应该是以西结第一次为这个事件说明其意义。这些\n            都只是预兆，以西结因所爱的妻子去世所做的表现，就将是以\n            色列人面对耶路撒冷被毁、圣殿被毁的状况之反应。\n          ◎这一段用一般人「生命是最高价值」的角度来看，常常会质疑\n            上帝为何剥夺以西结妻子的性命。但是虽然此处没明说，不过\n            整本圣经并不显示上帝可以不公平正义对待个体。以西结妻子\n            的寿命在此时终结，可能是上帝延长到那时，也可能是上帝避\n            免其进一步受苦。不管怎样，以西结并没有质疑上帝的决策。\n            即使这是他的爱妻。\n          ●「哑口」：SNH0481，「说不出话来」。\n          ◎#24:25-27|的意思是，当耶路撒冷被毁灭之后，总会有人被掳到\n            巴比伦，这样大家就知道以西结是真先知，其他讲不一样预言的\n            人都是假先知。因此以西结就可以不用顾虑安危，坦然发言。又\n            耶路撒冷被毁之前，以西结主要是受派传达上帝的愤怒，事情\n            已经实现，他就可以传达盼望与希望的信息了。\n          ◎由#33:21-22|中可以看出，当耶路撒冷被毁的信息传到巴比伦，\n            以西结就由「哑口」的状态转换成「可以说话」的状态。至于此\n            处为何以西结会陷入一种哑口的状态？则无法得知。可能是因为\n            妻子丧生忧伤过度，或者是上帝力量的介入，让以西结「说不出\n            话来」。","author":"tjm","modified":"2016/11/29 21:19:54           "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,7],"text":"参、针对列国的预言 #25:1-32:32|\n    ◎此段经文论及犹大四周的一些国家：包括「亚扪」、「摩押」、「以东\n      」、「非利士」、「推罗」、「西顿」与「埃及」。总共有七个国家。\n  一、关于亚扪的预言 #25:1-7|\n      ●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国\n                    ，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系\n                    #创 19:38;申 2:19|。亚扪的首都是拉巴（今日的安曼\n                    ）。\n      ●「阿哈」：SNH01889，是一种表达喜乐的感叹语。\n      ●「东方人」：原文是「东方之子」，实际的意义可能指「约旦河东的\n                    游牧民族」或指「巴比伦人」。\n      ●骆驼「场」：SNH05116，「居所」、「住处」、「草地」、「牧地」。\n      ●「拍手顿足」：「拍手跺脚」。  \n      ●以满心的「恨恶」：SNH07589，「怨恨」、「蔑视」。\n      ◎亚扪作为犹大的邻国，跟犹大国间的恩怨情仇相当复杂。遇到巴比伦\n        的危机，两国也一起抵御，但犹大真的遭难时，她也会落井下石。\n        #王下 24:2;耶 40:14|等，都是这类的落井下石趁机得利的事迹。\n      ◎耶路撒冷被毁后五年（西元前582-581年之间），巴比伦攻陷亚扪和摩\n        押。后来这两个国家的土地被住在沙漠的阿拉伯人占领。\n      ◎#25:7|显示关于亚扪的预言将会传播给亚扪人，这样当亚扪人遭遇灭\n        亡的处境，就会知道上帝是真神。","author":"tjm","modified":"2016/08/21 22:22:36           "},{"sourceId":0,"start":[25,8],"end":[25,11],"text":"  二、关于摩押的预言 #25:8-11|\n      ●「摩押」：原文是「他父亲的」。此民族在圣经中的来源是 \n                  #创 19:34-38|记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。\n      ●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山脉。\n      ◎「因摩押和西珥人说」，七十士译本仅有「因摩押人说」。\n      ◎「看哪，犹大家与列国无异」：这是否定犹大的特殊地位，尤其是\n        犹大神的特殊地位，等于是对耶和华的侮辱。他们大概认为号称造\n        物者保护的犹大国也被巴比伦毁灭，所以耶和华也不过如此。\n      ●「破开」：SNH06605，「开」、「打开」。\n      ●摩押「边界」：原文是「肩膀」。\n      ●「伯耶西末」：字义是「荒芜之家」。位于耶利哥对面不到二十\n                      公里处。\n      ●「巴力免」：字义是「住处之主」。约在死海北端东面15.2公里处，\n                    现名马因。\n      ●「基列亭」：字义是「双城」。约在巴力免以南16公里，现名基列\n                    亚特。\n      ◎「伯耶西末、巴力免、基列亭」是死海东边，亚嫩河以北的三座城\n        堡。用「打开」这一词，表示这是「让敌人长驱直入」的审判。\n      ◎许多学者认为#25:10|应该是文士误抄，把「摩押」写为「亚扪」。\n        因为这一段应该是对摩押人的审判。七十士译本直接省略此节。\n      ◎耶路撒冷被毁后五年，巴比伦攻陷亚扪和摩押。后来这两个国家的土\n        地被住在沙漠的阿拉伯人占领。  \n","author":"tjm","modified":"2017/08/25 19:56:40           "},{"sourceId":0,"start":[25,12],"end":[25,14],"text":"  三、攻击以东的预言 #25:12-14|\n      ●「报仇雪恨」：SNH05358+SNH05359，两字相近，都是「报仇」、「\n                      报复」的意思。连续两字，用以加强语气。\n      ●「提幔」：字义是「南方」，以东的主要城市，土地肥沃、人口众多\n                  ，以智慧出名。\n      ●「底但」：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞巴（\n                  Khuraybah，现今的乌拉）附近。\n      ◎#25:14|说明上帝对以东人的报应，是要让以东知道上帝会有作为。  ","author":"tjm","modified":"2016/08/21 22:24:56           "},{"sourceId":0,"start":[25,15],"end":[25,17],"text":"  四、攻击非利士的预言 #25:15-17|\n      ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托（克\n                    里特岛），于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨\n                    、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。\n      ●「恨恶」的心：SNH07589，「怨恨」、「蔑视」。\n      ●「报仇雪恨」：SNH05358+SNH05359，两字相近，都是「报仇」、「\n                      报复」的意思。连续两字，用以加强语气。\n      ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个\n                    名字就是克里特岛）。\n      ◎#25:17|说明上帝对非利士人的报应，是要让他们知道上帝。","author":"tjm","modified":"2016/08/21 22:23:45           "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,6],"text":"  五、关于推罗的预言 #26:1-28:19|\n      ◎#赛 23|#耶 25:22;47:4|#摩 1:9|都预言过推罗要受罚。\n      ◎推罗城小但却相当富裕，居民靠贸易赚取大量利润。推罗城分两部分\n        ，一在陆地，一在海岛。二部份靠一长堤连接。敌人邻近时，推罗人\n        逃往海岛，以海岛为防御城。一直以来推罗与耶路撒冷都有贸易方面\n        的竞争，但推罗在当时是腓尼基的最大港口。\n      ◎据历史记载，后来尼布甲尼撒围攻推罗十三年无法攻下推罗，后来双\n        方举行和谈#29:18|，巴比伦对推罗取得某程度的管辖权。推罗维持\n        某程度的独立直到西元前333年亚历山大开始围攻推罗七个月，填海\n        造桥直抵推罗海岛#26:12|，终于在西元前332年征服推罗。后来推罗\n        曾经重建，但西元1291年被毁灭后就没有再复兴过。\n    （一）推罗一定会被毁灭 #26:1-21|\n         1.推罗一定会接着耶路撒冷之后被毁灭。 #26:1-6|\n           ●「第十一年十一月初一日」：相当于西元前586年，也是耶路撒\n                                       冷被毁的那一年。原文没有说第几\n                                       个月 只有「月」字，因此应该翻\n                                       译为「第十一年某月初一日」。\n           ◎由于月份欠缺，也就表示可能整个日期都有问题，不过一般认\n             为这应该是发生在耶路撒冷被毁后不久。\n           ●「推罗」：「岩石」。推罗 Tyre 是地中海的海岸上之腓尼基\n                       城。\n           ●「阿哈」：SNH01889，是一种表达喜乐的感叹语。\n           ◎「作众民之门的」：耶路撒冷是陆路商队的中心，与海港的中\n             心推罗素有贸易竞争关系。既然陆路中心已经被消灭，推罗就\n             预估自己的贸易利益将会成长。 \n           ●「墙垣」：SNH02346，「墙」。\n           ●「城楼」：SNH04026，「塔」、「高台」。\n           ●「城邑的居民」：原文是「陆地上的女儿」、「田地的女儿」。\n                             此处指的应该是推罗陆地上的部分（不管是人\n                             民或设施）。   \n           ◎#26:3-6|用海边的景象来描述推罗将遭遇到的攻击与结局。由\n             于「推罗」原文与「磐石」、「岩石」同义，所以#26:4|也用\n             「磐石」作为文字游戏，表明推罗将完全被毁灭。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/07 21:38:54           "},{"sourceId":0,"start":[26,7],"end":[26,14],"text":"         2.推罗将会被巴比伦王尼甲尼撒毁灭 #26:7-14|\n           ◎这一段相当于是#26:3-6|的详细解说。\n           ●「诸王之王」：原文就是连续两个SNH04428，一个单数一个复数\n                           ，意义是「王中之王」。\n           ●「城邑的居民」：原文是「陆地上的女儿」、「田地的女儿」。\n                             此处指的应该是推罗陆地上的部分（不管是人\n                             民或设施）。  \n           ◎「坚固的柱子」：希罗多德记载推罗的神殿中有两大支柱，一支\n                             是黄金制的，另一支是翡翠制的。\n           ◎许多学者注意到此处所说的似乎是对推罗陆地部份的攻击，使用\n             的都是陆军而没提到海军。事实上尼布甲尼撒王主要也是摧毁了\n             推罗陆地部份的城邑。\n           ◎西元前333年亚历山大攻击推罗时就如#26:12|所记，用陆地城市\n             的建材作成堤坝攻击推罗海岛部份而获胜，消灭推罗。\n           ◎#26:13|唱歌与弹琴都是娱乐、休闲之用。上帝要让这种推罗城\n             中富有商人的娱乐停止，让推罗完全被毁灭。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/01 21:41:47           "},{"sourceId":0,"start":[26,15],"end":[26,18],"text":"         3.众海岛与靠海的君王对海洋名城推罗陷落的反应#26:15-18|\t\n           ●除去「朝服」：SNH04598，「外袍」。\n           ●脱下「花衣」：「刺绣的衣服」。\n           ◎#26:16|表现出这些靠海的统治者对推罗倾覆的震惊。\n           ◎#26:17-18|显出他们主观感受，觉得推罗的倾覆难以置信。","author":"tjm","modified":"2016/08/28 22:08:55           "},{"sourceId":0,"start":[26,19],"end":[26,21],"text":"         4.为推罗做的哀歌 #26:19-21|\n           ◎「深水漫过你，大水淹没你」：这对当时的人来说，等同于是「\n             落入阴间」。\n           ●「阴府」：SNH0953，「地牢」、「坑」、「监狱」。\n           ●「我也要在活人之地显荣耀」：语意不是很清楚，不过大部分人\n                                         认为应该是是「不能在活人之地\n                                         显荣耀」。\n           ◎对于熟悉海运经商的推罗人来说，「海难」应该是最深的恐惧。\n             而这一段就用海难的景象来描述推罗将完全灭亡。","author":"tjm","modified":"2016/08/28 22:09:14           "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,11],"text":"    （二）上帝命令为推罗做哀歌 #27:1-36|\n         1.推罗有如一艘华丽的大商船 #27:1-11|\n           ◎推罗作为地中海海运的转运站，已经有五百多年的历史。\n           ●「商埠」：SNH07402，「商人」。\n           ●「全然美丽」：SNH03632+SNH03308，「完全的美」。\n           ●「境界」：SNH01366，「边界」、「疆域」、「领域」。\n           ●「造你的」：原文是复数形态，显示建造推罗的不是神，而是\n                         「一群人」。\n           ●「示尼珥」：字义是「雪山」，就是黑门山的亚摩利名字。\n           ●「基提」：字义是「拳击家」或「好斗者」，就是「塞浦路斯」\n                       岛。\n           ●「黄杨木」：SNH01323+SNH0839，直译是「亚书利的女儿」。\n           ◎#27:7|优质细麻布是埃及的特产。\n           ●「以利沙岛」：SNH0473，「以利沙」，可能是外来语。位置不\n                           详。\n           ●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古\n                       城。\n           ●「亚发」：SNH0719，字义是「我将得释放」。位于西顿附近的\n                       岛屿城市。\n           ●你中间的「智慧人」：SNH02450，「有智慧的」、「具有专业技\n                                 术的」。\n           ●「迦巴勒」：SNH01380，字义是「山」，在推罗附近,地属腓尼\n                         基的滨海城镇。\n           ●老者和「聪明人」：SNH02450，与「智慧人」同义。\n           ●「补缝」：「修补裂缝」。实际的意义是「修补船身的漏洞」。\n           ●「波斯」人：SNH06539，字义是「完全的」或「闪亮的」。\n           ●「路德」人：SNH03865，字义是「斗争」。闪的儿子路德的后\n                         代，定居在非洲北部。\n           ●「弗」人：SNH06316，字义是「一鞠躬」。北非的国家或种族\n                       ，很可能是利比亚人(吕彼亚人)。七十士译本统一用\n                       「利比亚」来翻译「弗」。\n           ●「你的军队」：可能是一个专有名词「赫勒克人」，也就是新约\n                           的「基利家」#徒 15:23|。 \n           ●望楼也有「勇士」：可能是一个专有名词「歌玛底人」。歌玛底\n                               人是小亚细亚的一个好战民族。\n           ◎#27:5-7|所列的是东地中海最好的造船材料。#27:8-11|则是列\n             出附近国家最有才华的雇工。推罗等于是集世界最好的材料与人\n             才建造的国际化商业都市。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/30 08:03:23           "},{"sourceId":0,"start":[27,12],"end":[27,25],"text":"         2.推罗的贸易网使之成为商业中心 #27:12-25|\n           ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是「西班牙」。\n           ●「客商」：SNH05503，「交易人」、「商人」。\n           ●「雅完」人：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。\n                         #27:13,19|各出现一次。字义是「酒」。\n           ●「土巴」人：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。\n           ●「米设」人：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。\n           ●「陀迦玛」族：可能位于幼发拉底河上游，亚美尼亚地区。\n           ●「底但」人：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库\n                         瑞巴（Khuraybah，现今的乌拉）附近。\n                         #27:15,20|各出现一次\n           ●「亚兰」人：字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉\n                         底河东北高地。亚居拉译本和亚兰语都作「以东\n                         人」。\n           ●你的「工作很多」：SNH07230+SNH04639，「工作多」、「出\n                               产多」、「成果多」。\n           ◎#27:17|「犹大和以色列地」：这样的写法就表示当时已经没\n             有「以色列国」。                    \n           ●「米匿」：字义是「分配」，约旦河以东之一地, 位于亚扪人\n                       的境界。\n           ●「大马士革」人：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首\n                             都。\n           ●「黑本」：SNH02463，字义是「肥沃的」，位于大马士革西北\n                       部数哩的城镇, 亦极现今的 Helbon, 仍以优质硕\n                       大的葡萄着称。\n           ●「黑本酒」：意思是「黑本出产的酒」。\n           ●「威但」人：此处地点不明确。圣经中仅出现于此。七十士译\n                         本省略此地点。\n           ●「雅完人拿纺成的线」：原文略有争议，不过大部分学者认为\n                                   是「从乌萨来的雅完人」或「乌萨出\n                                   的酒」。\n           ●「高贵的毯子、鞍、屉」：原文应该是「马鞍毯子」或「骑坐\n                                     用的毯子」。\n           ●「阿拉伯」人：SNH06152，字义是「草原居民」。\n           ●「基达」：字义是「黑」，是阿拉伯的游牧民族，此地是游牧\n                       的贝都音人(Bedouins)在亚拉伯旷野中的据点，当\n                       地以畜牧闻名。\n           ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉\n                       伯半岛的西南角，可能是位于叶门。\n           ●「拉玛」：SNH07484，字义是「马的鬃毛」。\n           ●「哈兰」：字义是「交叉路」。位于美索不达米亚的巴旦亚兰。\n           ●「干尼」：SNH03656，字义是「给人戴高帽子」。位于美索不\n                       达米亚。\n           ●「伊甸」人：SNH05729，字义是「乐趣」，位于美索不达米亚\n                         西部。\n           ●「亚述」人：字义是「一个阶梯」。\n           ●「基抹」人：SNH03638，字义是「围绕」，是亚述国的一个城\n                         市。\n           ◎此处许多地名与物产实际的意义或许不是很清楚，但是我们可\n             以清楚看出推罗的商业版图真是涵盖了相当广泛的范围，足以\n             成为当时的「商界之光」或「贸易之光」。","author":"tjm","modified":"2016/08/28 22:30:45           "},{"sourceId":0,"start":[27,26],"end":[27,36],"text":"         3.推罗遭难有如商船遭遇海难 #27:26-36|\n           ●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。另一方面巴比伦也位于\n                       东方。\n           ●「呼号」：SNH02201，「叫喊」、「悲痛的哭喊」。\n           ◎#27:27|描述的是整艘船的内容物。\n           ●「郊野」：SNH04054，「空地」、「共用土地」。\n           ◎#27:30-31|是当时的文化下哀悼痛苦的表现。\n           ●「号啕痛哭，苦苦悲哀」：「痛心哭泣，痛苦哀号」。\n           ●「寂寞的」：SNH01822，「沉默不语的人」。\n           ◎#27:32|的意思是推罗已经没有办法出声，沉没于海中了。\n           ◎#27:32-36|是哀歌中的哀歌，说明推罗过去的繁华将永远不再\n             重现，此城永远灭亡了。","author":"tjm","modified":"2016/10/02 13:56:14           "},{"sourceId":0,"start":[28,1],"end":[28,10],"text":"    （三）对推罗王的审判 #28:1-19|\n         1.推罗王高傲僭越，自认为神，必被审判 #28:1-10|\n           ◎此时的推罗王是「谒巴力二世（Ittobaal II）」。耶洗别的父\n             亲是「谒巴力一世（Ittobaal I）」。\n           ●推罗「君王」：SNH05057，「领袖」、「统治者」、「王子」。 \n           ●「居心自比神」：「心里自以为是神」。\n           ●「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的但以理（但以\n                         理书的主角）。考古发现西元前十四世纪的拉斯\n                         珊拉泥版中，也有一个族长名叫但以理。他是一\n                         个义人、哲士，为孤儿寡妇伸冤。学者们认为这\n                         一位有可能是此处的「但以理」。当然，传统说\n                         法也有其支持者，因为西元前十四世纪的但以理\n                         并不以智慧见长，反倒是与以西结同时的但以理\n                         有特殊的智慧。#14:14|也出现过「但以理」。\n           ●「秘事」：SNH05640。「秘密」、「隐密的事」。\n           ●向你「隐藏」：SNH06004，「保持在黑暗中」。\n           ◎#28:2-5|述说生来是统治者的人极大的危机，尤其是具有才干\n             的统治者，更是完全听不见别人对他的批评，难免自以为自己\n             是天纵英明，推罗王是直接自以为自己真是神。当时的王朝，\n             就常常把自己与神明互相关联，建构一种「君权神授」的统治\n             氛围，推罗王是真的相信自己是神了。\n           ●「强暴人」：SNH06184+SNH01471，「使人惊吓的人民」。都是\n                         复数形态，因此可能指着巴比伦与亚历山大。\n           ●「砍坏」：SNH07324，「倒空」。\n           ●下「坑」：SNH07845，「坑」、「阴间」。\n           ●「海中」：原文是「海的中心」。\n           ◎#28:8|用「坑」和「海中心」来描述「死人所在之处」。\n           ◎「未受割礼」：希罗多德记载腓尼基人也是受割礼的，他们也\n                           看不起未受割礼的人（与犹太人相似）。\n           ◎#28:7-10|显示上帝对于自以为自己是神的推罗王的惩罚，就\n             是除去其赖以自傲的事物，并夺去其生命。在经历人人平等的\n             死亡时，推罗王就知道他也只是人。\n","author":"tjm","modified":"2017/08/30 19:56:55           "},{"sourceId":0,"start":[28,11],"end":[28,19],"text":"         2.为推罗王作的哀歌 #28:11-19|\n           ◎这一段常常被解释成影射撒旦被惩罚，尤其#28:12-14|，似乎\n             不是指着人，而是指着人背后的灵界存在。不过#28:15-19|看\n             起来这的确还是指着推罗王，不是指撒旦。很可能#28:12-14|\n             是使用一个众所周知的神话故事背景，来描述推罗统治者的智\n             慧与统治能力，造成我们看起来很像灵界的存在。\n           ●推罗「王」：SNH04428，「王」。与#28:2|用字不同，此字就\n                         是指「王」。\n           ●「无所不备」：原文是「完美的盖印」，由于印章盖印出来也\n                           就是印章的形状，所以也就是「完美的典范」\n                           之意。\n           ◎#28:12|说明上帝对推罗王的称赞，说他是「完美的典范」、\n             「充满智慧」、「全然美丽」。\n           ●「伊甸」：SNH05731，字义是「快乐」。此处应该是指\n                       #创 2:8-16|「伊甸园」。\n           ●「佩戴」各样宝石：SNH04540，「覆盖物」。圣经仅出现于此。\n           ◎#28:13|中马所拉经文只列出9种宝石，但是七十士译本列出12\n             种宝石。许多学者都注意到此处的宝石，与#出 28:17-20|、\n             #出 39:10-13|有许多相似的。\n           ●「鼓笛」：「铃鼓沟槽」、「铃鼓托座」。实际的意思应该是\n                       「镶嵌用的宝石座」。\n           ●「和黄金；又有精美的鼓笛在你那里」：「宝石座是用金制造\n             的」。\n           ◎#28:13|的意思是推罗王一出生，就佩戴有宝贵的宝石。\n           ●「受膏遮掩约柜」：SNH04473+SNH05526，「受膏守护」、「\n                               扩展遮盖」。并无「约柜」一词。\n           ◎#28:14|用「受膏守护的基路伯」、「在神的圣山上」、「在发\n             光如火的宝石中间往来」来描述推罗王的特殊身份。目前我们\n             无法确定以西结为何这样描述推罗王（有人推测是因为推罗曾\n             经帮所罗门建造圣殿），难怪有学者要认为此处是描述灵界的\n             撒旦。\n           ◎#28:16-18|所记载的，是当日推罗的罪恶，其的确是因为贸易\n             、自傲导致败坏，所以上帝处罚、毁灭推罗与推罗王。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:41:43           "},{"sourceId":0,"start":[28,20],"end":[28,26],"text":"  六、关于西顿的预言 #28:20-26|\n      ◎亚述王西拿基立于西元前701年击败了西顿，并迫使西顿王卢利\n        （Luli）退位。后来在新王阿布迪米利库提（Abdimilikutti）\n        的带领下，西元前677年西顿又背叛亚述王以撒哈顿。结果这西\n        顿城被拆毁直到地基，西顿王被斩首。亚述人后来重建这城，\n        将之改名为卡尔阿撒哈顿（Kar-Asarhaddon）。#耶 27:3|记载\n        西元前594年在耶路撒冷合谋对抗巴比伦的会议也有西顿的参与\n        。几年之后，西顿被逼臣服巴比伦王尼布甲尼撒。\n      ●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基\n                  古城。\n      ◎「栽种葡萄园」：葡萄园需要比较长期的照顾才能有收益，因此「\n                        栽种葡萄园」就表示安居乐业的状况。\n      ◎#28:24-26|是应允以色列人返回故土的预言。","author":"tjm","modified":"2016/10/02 14:50:26           "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,5],"text":"  七、关于埃及的预言 #29:1-32:32|\n      ◎以西结书关于埃及的七段预言，前后时间相差十六年多。由第十\n        年十月十二日到二十七年正月初一日。各段文体与内涵都不太一\n        样。即使有看似重复的内容，也是于漫长的时间中，不同的背景\n        下发出的。\n      ◎以西结用整本书的十二分之一的篇幅来描述对埃及的预言，因为\n        这个国家真是对以色列影响深远。\n      ◎西元前568或567年，巴比伦军队攻入埃及，法老亚模西士二世屈\n        服，献上大量贡物给巴比伦。这段历史其他史料记载不多。\n    （一）埃及的罪恶 #29:1-16|\n         1.上帝要先知攻击埃及法老，他自傲的认为尼罗河是他的，上\n           帝要将法老与埃及百姓都毁灭。#29:1-5|\n           ●「第十年十月十二日」：时间是西元前587年1月7日。此时\n                                   巴比伦围攻耶路撒冷已经一年多，\n                                   耶路撒冷约半年后被攻破。\n           ◎事实上，犹大国会落入被巴比伦毁灭的命运，是因为相信\n             埃及可以成为他们的帮助。而现在耶路撒冷被围，先知预\n             言埃及也要被毁灭，那可以想见犹大国的命运将如何了。\n           ●「大鱼」：SNH08577+SNH01419，「巨大的海怪」、「大\n                       龙」、「大蛇」。\n           ●「是我为自己造的」：也可译为「我造了自己」、「我自\n                                 己造的」。不管如何翻译，都是相\n                                 当僭妄的说法。\n           ◎#29:3|当时的法老是合弗拉，西元前589到570 年。\n           ◎#29:3|中说明了埃及的骄傲。事实上埃及能富强，是因为\n             尼罗河的灌溉，但埃及反认为尼罗河是他的。\n           ◎#29:4|指的是法老以及其他依附法老的官员、百姓、附庸\n             国等等，都要一并被抽离尼罗河。\n           ●「抛在」旷野：SNH05203，「抛弃」、「离弃」。\n           ◎#29:5|当时的人认为暴尸荒野是很严重的事情，将导致灵\n             魂不能安息。所以法老建庞大华丽的金字塔来埋葬自己。\n             此处就以「暴尸荒野」来刑罚埃及法老与埃及人。","author":"tjm","modified":"2016/10/16 21:16:44           "},{"sourceId":0,"start":[29,6],"end":[29,10],"text":"         2.上帝因为埃及成为以色列人虚假的倚靠，让以色列人受害，\n           又因法老的骄傲，所以要惩罚埃及地，使之荒废。\n           #29:6-10|\n           ◎此处是说以色列（犹大）在亚述、巴比伦的压力下，依靠\n             埃及希望获得帮助，但埃及完全没有成为以色列人真正有\n             效的帮助。而以色列人误信埃及可以依靠，蒙受损失，甚\n             至最后导致灭亡。\n           ◎#王下 18:21;赛 36:6|亚述王的使臣也用「芦苇杖」描述\n             埃及的帮助。\n           ●「闪了」他们的腰：马所拉经文是SNH05976，「设定」、\n                               「扬起」。七十士译本翻译为「伤了\n                               」，目前大部分中译本用七十士译本\n                               的译法。\n           ●「色弗尼塔」：应该是「密夺到色弗尼」，「密夺」字义\n                           是「塔」，「色弗尼」字义是「她的面纱\n                           」。密夺指的是埃及东北部的疆土，色弗\n                           尼则是南部与古实接壤的疆土。\n           ●「古实」：SNH03568，字义是「黑」，与埃及南方接壤的\n                       一个国家。\n           ◎此处预言埃及全境将荒废。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:42:14           "},{"sourceId":0,"start":[29,11],"end":[29,16],"text":"         3.上帝要让埃及地荒凉四十年，再让埃及人归回本地。不过埃及\n           将不再成为大国，以色列人不至于再次依赖埃及#29:11-16|\n           ◎西元前568或567年，巴比伦军队攻入埃及，但究竟法老或埃\n             及人有没有被俘虏，史料中没有记载。倒是西元前525年，\n             波斯刚比西斯王攻入埃及，俘虏了法老，埃及臣服于波斯约\n             两个世纪。\n           ●人的「脚」、兽的「蹄」：两个都是SNH07272，「脚」。\n           ●「荒凉的国中成为荒凉」：直译是「荒凉的国中最为荒凉」。\n           ●「荒废的城中变为荒废」：直译是「荒废的城中最为荒废」。\n           ●「巴忒罗」：SNH06624，字义是「南部地区」。指的是「上\n                         埃及」地区。\n           ●「低微的」国：SNH08217，「低的」、「卑微的」。\n           ●「减少」他们：SNH04591，「减少」、「变小」。\n           ◎埃及是否曾经被掳40年，无史可考。但埃及历史的确是在这\n             段时期之后，就变成一直被征服、被统治的「低微之国」。","author":"tjm","modified":"2016/10/16 21:17:31           "},{"sourceId":0,"start":[29,17],"end":[29,21],"text":"    （二）上帝要用埃及作为酬劳赐给巴比伦王与军队 #29:17-21|\n          ◎此时尼布甲尼撒王围攻推罗十三年（西元前585-572年），并没\n            有办法取得完全的胜利。所花费的军费，也无法获得掳掠物的回\n            馈。\n          ●「二十七年正月初一日」：时间是西元前571年4月26日。\n          ●「大大效劳」：SNH05656+SNH01419，「巨大的劳动」、「大的\n                          服侍」。\n          ●肩都「磨破」：SNH04803，「使裸露出来」、「磨光」。                \n          ◎「头都光秃，肩都磨破」：应该是因为搬运土石修筑攻城的工\n                                    事，导致头秃肩破。\n          ◎此处比较特殊的是巴比伦王与军队当成是上帝的差役，用以攻击\n            犹大、推罗等上帝要惩罚的国家，然后把埃及的财富当工资付给\n            巴比伦军队。\n          ●色列家的「角」：指「力量」、「尊荣」。\n          ●以色列家的角「发生」：SNH06779，「使成长」、「使发芽」。\n          ◎「色列家的角」：到底是指什么？学者们有不同的意见。有人认\n                            为是指「所罗巴伯」（被掳归回的统治者），\n                            有人认为是指弥赛亚，也有人认为是指约雅斤\n                            地位获得提升。\n          ◎「以西结在他们中间得以开口」，由于此时是西元前571年，而\n            巴比伦真正进攻埃及是西元前568年以后。因此#3:26-27|记载以\n            西结的哑口，早在耶路撒冷陷落（西元前586年）结束。此时的\n            「开口」，应该是指以西结因为埃及受报应的预言应验，更能在\n            被掳的人中间说话有份量，证明自己是真先知。\n","author":"tjm","modified":"2021/10/28 22:22:36           "},{"sourceId":0,"start":[30,1],"end":[30,5],"text":"    （三）即将临到埃及的刑罚 #30:1-19|\n          ◎这段预言时间不详。\n         1.耶和华的日子临到，埃及与埃及的盟国将倒在刀下#30:1-5|\n           ●「密云」之日：SNH06051，「云」、「云层」。\n           ◎#珥 2:1-3;番 1:15|都提到「云」、「密云」是上帝日子的特\n             徵。\n           ◎通常「耶和华的日子」，以西结都是用于与以色列有关的宣告\n             中#7:2-21;13:5|，但此处用以描述埃及被惩罚。\n           ●「古实」人：SNH03568，字义是「黑」，与埃及南方接壤的\n                         一个国家。\n           ●「基址」必被拆毁：SNH03247，「根基」。              \n           ●「弗」人：字义是「一鞠躬」，北非的国家或种族; 很可能是\n                       利比亚人(吕彼亚人)。\n           ●「路德」人：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的吕底亚\n                         地区。路德族是埃及军队的一部分。\n           ◎西元前711-593年之间，埃及由古实王朝所统治。埃及的22与\n             23王朝（西元前950-720年间）由弗人与利比亚人统治。因此\n             这几个民族可以当成是埃及的同义词，或者当成是埃及的文化\n             圈。\n           ●「杂族」的人民：有古译本作「阿拉伯人」。不过很可能只是\n                             指「居住于埃及的各种外国人」。\n           ●「古巴」人：七十士译本作「波斯人和克里特人」。许多译本\n                         认为此处应该是指「吕彼亚」。\n           ●「同盟之地的人」：七十士译本作「他们是我立约之子」。","author":"tjm","modified":"2016/11/06 15:01:02           "},{"sourceId":0,"start":[30,6],"end":[30,9],"text":"         2.埃及与帮助埃及的人都必被灭绝#30:6-9|\n           ●「色弗尼塔」：应该是「密夺到色弗尼」，「密夺」字义\n                           是「塔」，「色弗尼」字义是「她的面纱\n                           」。密夺指的是埃及东北部的疆土，色弗\n                           尼则是南部与古实接壤的疆土。\n           ◎#30:7|曾出现在#29:12|，表示埃及将「非常荒凉」。\n           ●「安逸无虑」：SNH0983，「平安」、「安然」。\n           ◎#30:9|古实的船运在#赛 18|也有提及。","author":"tjm","modified":"2016/11/06 15:01:27           "},{"sourceId":0,"start":[30,10],"end":[30,12],"text":"         3.攻击埃及的，是巴比伦王尼布甲尼撒与其盟国#30:10-12|\n           ●「除灭」埃及众人：SNH07673，「使之中止」、「使终结」。\n           ●除灭埃及「众人」：SNH01995，「羣衆」、「财富」。\n           ●「强暴的」：SNH06184，「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。\n           ◎#30:12|「江河干涸」是天灾（干旱），「地卖在恶人的手中\n             」是人祸。上帝要让天灾人祸同时临到埃及。","author":"tjm","modified":"2016/11/06 15:01:54           "},{"sourceId":0,"start":[30,13],"end":[30,19],"text":"         4.一一细数埃及各地城市的荒废 #30:13-19|\n           ●「挪弗」：「孟斐斯」，字义是「漂亮又中看」，这是古埃及\n                       的首都（琐安是新首都）。位于尼罗河三角洲最南\n                       端。\n           ●「巴忒罗」：SNH06624，字义是「南部地区」。指的是「上\n                          埃及」地区。\n           ●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在\n                       西元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君\n                       主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊\n                       斯与拿帕塔。此城古典名称为「泰尼斯」。\n           ●「挪」：希腊人称之为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset）。是\n                     埃及大部分时期的首都，也是太阳神亚孟的祭祀中心。\n           ●「训」：位于尼罗河三角洲的东北角。\n           ●「白日」：SNH03119，「白天」、「在白天」。\n           ●「亚文」：字义是「空虚」，此城也称为「安」，位于尼罗河三\n                       角洲东面，开罗东北边13公里左右，是敬拜太阳神的\n                       中心。现今叫做Heliopolis。字义是「力量或活力的\n                       城」。\n           ●「比伯实」：字义是「低微之家」，位于开罗东北四十八公\n                         里处。\n           ●「答比匿」：字义是「你将双手充满怜悯」，埃及的一个城市;\n                         现在的 'Tel Defenneh' 或 'Tel Defneh', 座落\n                         在泰尼斯东南约廿九公里的地方。西元前七世纪时\n                         埃及的重镇，西底家被掳、基大利被暗杀后，剩余\n                         的犹大领袖约哈难就是逃到此地避难。#耶 43:7|\n           ◎此处的城市散布在埃及四境，犹太人常用这样的表达方式描述埃\n             及全地的毁灭。","author":"tjm","modified":"2016/11/06 15:02:16           "},{"sourceId":0,"start":[30,20],"end":[30,26],"text":"    （四）上帝将折断法老的膀臂，把埃及交给巴比伦 #30:20-26|\n          ◎「膀臂」是这一段的钥字，其意义就是「君王的军事力量」。\n          ●「十一年正月初七日」：时间是西元前587年4月29日。耶路撒\n                                  冷被攻破前三个月。\n          ◎「已打折埃及王法老的膀臂」：一般认为这是指「法老合弗尼\n            」于西元前588年出来帮助犹大国，后来退兵的事情\n            #耶 37:5-11|。\n          ◎#30:22|说明上帝要折断法老的双臂，也就是要摧毁其军事力\n            量，使其无力对抗巴比伦王的侵略。当然，巴比伦王就要攻击\n            、掳掠埃及。","author":"tjm","modified":"2016/11/06 15:02:40           "},{"sourceId":0,"start":[31,1],"end":[31,9],"text":"    （五）用亚述的遭遇预示埃及必因骄傲与罪恶而毁灭 #31:1-18|\n         1.亚述如香柏树般华美，超过其他国家#31:1-9|\n           ◎亚述帝国出由西元前900到612年，算是当时横跨欧亚非三洲的\n             大帝国。刚刚灭亡二十年左右。亚述位于两河流域，其繁华受\n             惠于两大河，与埃及受惠于尼罗河类似。\n           ●「十一年三月初一日」：时间是西元前587年6月21日，耶路撒\n                                   冷沦陷前一个月。\n           ◎这时候的耶路撒冷，唯一的希望就是埃及来救援，而先知却预\n             言犹大国的希望--埃及，自己也将要被巴比伦毁灭。那犹大国\n             更是没有希望了。\n           ●他的「众人」：SNH1995，「群众」、「大量」。  \n           ●「威势」：SNH01433，「威荣」、「伟大」。\n           ●「亚述王」：原文仅是「亚述」。有人认为这是「我要将你比\n                         作」的抄写错误，也有人认为这是「一种柏树的\n                         名字（实际上这种柏树也是一种香柏树）」。\n           ●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目\n                         前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫\n                         蚁不生具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。\n           ●「亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树」：许多译者认为这应该是「\n             看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏树」（透过略略改动原文）。\n             七十士译本、武加大译本都是这样翻译。不过不改动原文，解\n             释起来也没有问题。就是用亚述来预示埃及的结局。\n           ●树尖插入「云中」：SNH05688，「相互交织的树叶」。七十士\n                               译本翻译成「云」。马所拉经文整段的意\n                               思是「树梢立于茂密枝叶中」（树梢枝叶\n                               茂密），七十士译本则是「树梢插入云端\n                               」。\n           ●「深水」：SNH08415，「深渊」、「深处」。\n                       #创 1:2;7:11;8:2|用此字描述原始的海洋。\n           ●「高大超过」：SNH01361+SNH06967，「高举高度」、「升高高\n                           度」。\n           ◎#31:4-5|是说亚述（或埃及）生长的环境得天独厚，所以整个\n             势力超过周围列国。\n           ●「神园」：「上帝的园子」，指「伊甸园」。\n           ●「枫树」：SNH06196，「洋梧桐」。\n           ◎#但 4:10-12|尼布甲尼撒也梦到一棵顶天的大树，也许这个异\n             像也影响了以西结。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:42:48           "},{"sourceId":0,"start":[31,10],"end":[31,14],"text":"         2.大树因为骄傲而败亡，目的是要让列国不要自高自大 \n           #31:10-14|\n           ◎前一段只提及香柏树的高大华美，却没有说这样有什么不对，但\n             是#31:10|提及其内心高傲，上帝就要惩罚之。\n           ●「树尖插入云中」：如#31:3|可能是「树梢枝叶茂密」或「树梢\n                               高耸入云」。\n           ●「办」他：SNH06213+SNH06213，「做」、「处理」、「对付」。\n           ●「外邦人」：SNH02114，「陌生人」、「外国人」。\n           ●列邦中「强暴的」：SNH06184，「使人惊吓的」。\n           ◎#31:12|说明上帝的惩罚就是「砍断这棵自高的香柏树」。让依\n             附于他群众弃他而去。\n           ◎#31:13|又描述乡柏树被砍伐后，还是有不少生物依附于其残驱\n             之中。\n           ●高大而「自尊」：「自高」。\n           ●高大「自立」：SNH05975，「挺立」、「站立」。\n           ◎#31:14|似乎暗示有势力而自高自大的国家，最终都要和世人一\n             样死亡（灭亡），所以这些强国也不能自高自大。\n","author":"shuming","modified":"2023/10/22 11:20:28           "},{"sourceId":0,"start":[31,15],"end":[31,18],"text":"         3.列国对亚述灭亡的反应，以及埃及应该由亚述的败亡了解\n           自己的命运。#31:15-18|\n           ●「阴间」：SNH07585，「死人所在之处」。\n           ●「遮盖」深渊：SNH03680，「隐藏」、「遮盖」。\n           ●「使....凝结」：SNH04513，「阻挡」、「阻塞」。\n           ●因它「发昏」：SNH05969，「衰弱」、「晕倒」。圣经中仅\n                           出现于此。\n           ●受了「安慰」：SNH05162，「使自己舒坦」。                \n           ◎#31:16-17|说明与亚述一同灭亡的国家，因为亚述也灭亡，\n             就觉得舒坦一点，毕竟自己的势力也没亚述大，亚述都灭亡\n             了，自己灭亡就比较可接受了。\n           ●「被杀」的人：原文是「被刀剑所杀」，意思是「战争中死亡\n                           的」。\n           ◎#31:18|话锋一转带到法老，既然势力大的亚述国因为骄傲\n             都被上帝砍伐灭亡了，埃及为何能例外呢？西元前667-653年\n             亚述还曾经占领埃及呢。","author":"tjm","modified":"2016/11/20 15:35:47           "},{"sourceId":0,"start":[32,1],"end":[32,10],"text":"    （六）埃及法老的哀歌 #32:1-16|\n         1.以鳄鱼比拟法老，描述法老的灭亡 #32:1-10|\n           ●「十二年十二月初一日」：时间是西元前585年3月3日，耶路\n                                     撒冷沦陷后一年七个月。也是\n                                     #33:21|耶路撒冷陷落消息传到巴\n                                     比伦被掳之民处一个多月后。\n           ●「大鱼」：SNH08577+SNH01419，「巨大的海怪」、「大\n                       龙」、「大蛇」、「鳄鱼」。这个字通常用来描\n                       述代表创世时混沌势力的宇宙巨兽。#32:2|描述\n                       其将江河搅浑浊，更是让人想起附近民族的创世\n                       神话。\n           ●「多国的人民」：原文是「聚集的众民」、「多国的民聚集\n                             」。\n           ◎#32:3|当时附近的传说与文献记载这类代表混沌势力的生物 \n             ，都是描述其被用网捕获。\n           ●「血浇灌你所游泳之地」：原文仅是「流出的血浇灌地」。 \n           ●将你「扑灭」：SNH03518，「熄灭」。\n           ◎#32:7-8|两节影射埃及人敬拜的太阳神与天上的星辰将被遮蔽\n             ，显出这些神明的能力被上帝压制无法施展。\n           ◎巴比伦的创世神话中，就是记载混沌海怪被巴比伦的年轻斗士\n             马尔杜克打败，用网抓住杀死，并且由海怪的尸体中演变出今\n             日的世界。这个神话被用来描述巴比伦王将击败埃及法老。\n           ●「愁烦」：SNH03707，「苦恼」。\n           ●「抡」我的刀：SNH05774，「使其飞来飞去」、「挥舞」。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/02 13:40:04           "},{"sourceId":0,"start":[32,11],"end":[32,16],"text":"         2.上帝要让埃及荒凉。#32:11-16|\n           ●埃及的「众民」：SNH01995，「群众」、「丰富」、「财富」。\n           ●「那时」：SNH0227，「然后」、「那时」。以西结书仅出现这一\n                       次。\n           ◎#32:13-15|的意思是尼罗河旁的人口与生物都要变成稀少，以致\n             尼罗河水将会清澈不受搅扰。也就是埃及地将要「极其荒废」的\n             意思。","author":"tjm","modified":"2016/11/20 15:36:29           "},{"sourceId":0,"start":[32,17],"end":[32,32],"text":"    （七）法老下到阴间 #32:17-32|\n          ●「十二年十二月十五日」：原文缺少月份，仅是「十二年十五\n                                    日」。这一年相当于西元586年4月至\n                                    585年3月。不过这段经文紧接于上一\n                                    段之后，因此大部分学者认为这个时\n                                    间就是12月15日，西元前585年3月17\n                                    日。七十士译本作「十一年十二月十\n                                    五日」。\n          ●「哀号」：SNH05091，「哭泣」、「哀悼」。\n          ●「有名之国」：「大国」、「强国」。\n          ●「女子」：SNH01323，「女儿」、「年轻女子」。不过也常被用\n                      来指一个城市或国家的人民。\n          ●#32:18|后段应该译为「要将它―她和强盛之国的女子―扔到地\n            底下(指阴府)去，与下到地府的人在一起」。\n          ◎「未受割礼」：以色列人、埃及人等，都有受割礼（虽然实际行\n            割礼的时间与方式不一致）。因此他们也都看不起未受割礼的民\n            族。\n          ◎#32:19|的意思就是埃及虽然强大，但也不是特别强大，还是乖\n            乖的听上帝的命令，到阴间去吧！\n          ●「强盛的勇士」：SNH0410+SNH01368，「强壮的英雄们」。\n                            SNH0410可以用来指「神」。与后面出现的「\n                            勇士」用字不同。\n          ●「他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动」：原文应该\n            是「未受割礼被刀剑所杀的，已经下去躺下去了」。实际上埃及\n            人是受割礼的。\n          ◎#32:21|中阴间裏「强壮的英雄们」到底是谁，并无法确认，可\n            能是已经灭亡国度的君王们。\n          ●「亚述」：字义是「一个阶梯」。\n          ●「以拦」：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格里斯河\n                      下游流域的东北方。\n          ●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。\n          ●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。\n          ●他们「不得」与那未受割礼仆倒：七十士译本和亚兰文译本没有\n            「不得」，就变成「这些战士与以前的战士一同躺卧」。\n          ◎#32:27|因为「不得....一同躺卧」这个词而不容易解释。使用\n            七十士译本的译法就可以回避这个问题，不过马所拉经文的确是\n            「不得....一同躺卧」。比较可能的解释法是：「米设、土巴」\n            势力不够强大，不能跟「勇士」们一同躺卧。\n          ●在未受割礼的人中「败坏」：SNH07665，「遭破坏」。\n          ●「被杀」：原文是「被刀剑所杀」，意思是「战争中死亡的」。\n          ●「以东」：又名「西珥」位于死海的东方与南方，犹大国的东南\n                      方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东\n                      是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔#创 36:9|。\n          ●「仗着势力」：原文是「获得英勇」、「获得力量」。\n          ◎#32:29|意思是「以东英勇善战，还是被战争毁灭下到阴间」。\n          ●「北方的众王子」：可能是指「亚兰（叙利亚）」。\n          ●「仗着势力」使人惊恐：SNH01369，「能力」、「英勇」。\n          ●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古\n                      城。 \n          ●被杀的「军队」：SNH01995，「群众」。\n          ●「被杀的军队」：「被刀所杀的所有羣衆」。\n          ●「被杀的人」：「被刀所杀的」。\n          ◎此处用法老与埃及人下到阴间的情景来描述上帝的权能，过去上\n            帝让许多强国、凶恶的军队、君王下到阴间。这些国家也不能抗\n            拒上帝的旨意。今日上帝决定要让埃及灭亡#32:32|，埃及也ㄧ\n            定无法违背上帝的旨意。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:43:18           "},{"sourceId":0,"start":[33,1],"end":[33,6],"text":"肆、以色列的复兴 #33:1-39:29|\n    ◎这一段与#24|之间，插入一大段对列国的预言，然后又回到对以色列\n      的预言。不过#24|以前以西结主要是预言耶路撒冷与犹大的灭亡。这\n      一段以后就开始预言以色列未来的复兴。\n  一、设立以西结作为守望者 #33:1-33|\n    （一）重申守望者的责任，并设立以西结担任守望者 #33:1-20|\n          ◎#3:16-20|其实是上帝私下任命以西结为守望者，而此处是以\n            西结对被掳的以色列人公开说明守望者的职分。\n         1.守望者的职责 #33:1-6|\n           ●「本国的子民」：原文是「你国家的子民」、「你国家的成员\n                             」。\n           ●吹「角」：SNH07782，「公羊的角」。实际上这是旧约圣经出\n                       现次数最多的乐器。\n           ●「听见」角声：原文是连续两个SNH08085，「听见」。用以强\n                           化语气。\n           ●不受「警戒」：SNH02094，「被教导」、「被告诫」。\n           ●他的「罪」：SNH01818，「血」。\n           ◎这一段其实是用一般守望者的职责#33:2|来表达上帝设立的守\n             望者的职责也是如此#33:6|。也暗示战争是上帝审判的工具之\n             一#33:2|。","author":"tjm","modified":"2016/12/04 21:45:44           "},{"sourceId":0,"start":[33,7],"end":[33,9],"text":"         2.设立以西结担任守望者 #33:7-9|\n           ○#3:16-20|\n           ●「照样立你」：原文没有「照样」，直译是「我立你」。\n           ●你「必要死」：SNH04191+SNH04191，连续两个「死亡」加强\n                           语气。\n           ●「你―以西结若不开口警戒」：原文仅是「你若不说话警戒」\n                                         ，没有「以西结」。","author":"tjm","modified":"2016/12/04 21:46:03           "},{"sourceId":0,"start":[33,10],"end":[33,11],"text":"         3.上帝并不期望恶人灭亡，反而喜悦恶人悔改得存活 #33:10-11|\n           ●「转回，转回吧！离开」：原文是两个SNH07725，「转回」，\n                                     用以加强语气。\n           ◎以色列人常常自以为安全稳妥，耶路撒冷被灭以后，他们失去\n             了安全感，反而觉得自己无法生存，上帝反而要先知安慰他们\n             ，只要悔改，上帝将让他们免于死亡。","author":"tjm","modified":"2016/12/04 21:46:25           "},{"sourceId":0,"start":[33,12],"end":[33,20],"text":"         4.上帝希望义人持守他的义，恶人回转获得存活 #33:12-20|\n           ◎这一段与#18:23-32|的意义相近。\n           ●「当头」：SNH02258，「抵押品」。\n           ◎此段先知把犹大人导回正途：行善事，是本分，是应该的（\n             正好及格）。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。\n             但是上帝的怜悯愿意让改过向善的恶人可以存活，因此恶人改过\n             可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。\n           ●「正直与合理的事」：「公正与公义」。  \n           ◎#33:13,18|很清楚，因为做善事不能收买上帝，只是应做的。\n             所以义人做了恶事，就因为那些恶事死亡，这是公平合理的。\n           ◎如果知道人的希望在于上帝的怜悯与意愿，而非自己的行善力\n             量，那犯过罪的人当然要立即悔改，拥抱上帝的恩典，而非依\n             赖不存在的「善报」。这是被掳的以色列人唯一的出路，当然\n             也是犯过罪的人唯一的出路。","author":"tjm","modified":"2016/12/04 21:46:56           "},{"sourceId":0,"start":[33,21],"end":[33,22],"text":"    （二）以西结停止缄默，发预言责备犹大人仍不悔改 #33:21-33| \n         1.耶路撒冷被攻陷的消息传来 #33:21-22|\n           ●「十二年十月初五日」：西元前585年，此时已经距离耶路撒冷\n                                   沦陷18个月了。也有古卷做「十一年十\n                                   月初五日」（这样距离事情发生就只有\n                                   半年间隔）。后来以斯拉用了四个月的\n                                   时间由巴比伦回到耶路撒冷#拉 7:9|。\n           ●不再「缄默」：SNH0481，「说不出话来」。\n           ◎#24:27|提到以西结于妻子死后处于一种「哑口」的状态。不过\n             没有说明那是怎样的哑口状态。此处也仅说「上帝的手降临」使\n             先知可以开口，不知道上帝是透过对先知心理层面的动工还是生\n             理层面的动工导致先知可以开口？","author":"tjm","modified":"2016/12/04 21:47:24           "},{"sourceId":0,"start":[33,23],"end":[33,29],"text":"         2.给留在犹大地区以色列人的预言：他们一定不能继承以色列地\n           #33:23-29|\n           ◎许多劫后余生的人都会有类似此处的想法，#11:15|就可以看出\n             西元前597年没有被掳的以色列人也有类似的想法。这些人很可\n             能连续逃过两次巴比伦的毁灭灾难，更是会觉得自己是上帝特别\n             恩待的一群。\n           ●的人「说」：原文是连续两个SNH00559，「说」。用以加强语\n                         气，表示「常说」或「一直说」。\n           ◎#33:25-26|所描述的，是逃跑的士兵可能的行为。他们可能延\n             续以前拜偶像的习惯，为了逃命不顾犹太人洁净的礼仪，仗着\n             自己手中的武器迫害那些更无助的人。\n           ●「荒场」：SNH02723，「荒废之处」、「废墟」。\n           ●「田野」：SNH07704，「人迹稀少」、「暴力与野兽出没之地\n                       」。\n           ●「保障」：SNH04679，「要塞」、「堡垒」。\n           ◎「荒场」、「田野」、「保障」和「洞」都是战争剩余的士兵\n             躲藏的地方。\n           ◎#申 9:4-6|中上帝多次提醒以色列人可以进入迦南地并非因为\n             以色列人够好、够正义，而是因为迦南地原住民的罪恶。因此\n             这些剩余的人想要继承迦南地，也要看看自己的行为是否跟迦\n             南地原住民一样的邪恶。#33:27|宣告这些剩余的以色列人要被\n             「刀剑」、「野兽」、「瘟疫」攻击而死。\n           ◎#33:28-29|说明以色列地要荒凉，与#6:14;15:8|的预言一致。","author":"tjm","modified":"2016/12/04 21:48:09           "},{"sourceId":0,"start":[33,30],"end":[33,33],"text":"         3.给被掳百姓的预言 #33:30-33|\n           ●「墙垣」：SNH07023，「墙壁」。\n           ◎「墙垣旁边、在房屋门口」：是一般人偶遇、谈天、话家常的\n                                       地方。\n           ◎#33:30|说明被掳的以色列人现在认为以西结是真先知，但是\n             他们对这件事情的反应是：去听听先知的预言。\n           ●「彷佛是我的民」：原文是「是我的民」。「彷佛」一词是圣\n                               经翻译者参照后文加上。\n           ●多显「爱情」：SNH05690，「感官的爱情」。圣经仅出现于此\n                           处。\n           ●「财利」：SNH01215，「利益」、「不义的获利」。\n           ●#33:32|之前有个SNH02009，「看啊」没有被和合本翻译出来。\n           ●「声音幽雅」：SNH03303+SNH06963，「美好声音」。\n           ●「雅歌」：「情歌」、「爱情歌」。\n           ◎这一段上帝精辟的指出一般人听讲道的错误心态，用一种事不\n             关己的态度来面对先知的话，听了却不去行。#33:33|的意思是\n             这些人根本不知道什么是「先知」。上帝预言的灾难会降临，\n             让他们知道真先知的预言不是事不关己的。\n           ◎这一段的问题在于这是何时发生的？一般的学者认为这是耶路\n             撒冷被毁前的信息，而现在预言已经实现，被掳之人应该知道\n             以西结是真先知了。这是为了接下来要讲的复兴信息做准备。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/09 22:14:53           "},{"sourceId":0,"start":[34,1],"end":[34,10],"text":"  二、责备以色列现在的邪恶牧者，预言未来上帝将解决牧养问题 #34:1-31|\n    （一）上帝要先知攻击以色列现在的牧人，责备他们没有尽责，上帝将把\n          羊羣由他们手中取回#34:1-10|\n          ◎「牧人」：圣经中牧人可以指上帝#诗 80:1;23:1-4|，但此处的\n                      意思是指以色列的统治者们，牧人的职责要引导照顾\n                      羊群,因此常常被比拟为以色列的统治者们\n                      #赛 44:28;耶 23:1-4;弥 5:4,5;亚 11:4-17|\n          ◎#耶 23:1-4|与此处的责备相近。此处的概念是：羊群的所有人\n            是上帝，委托给君王等统治者担任牧人去照顾。牧人可以由羊群\n            中获取生活必需品与应有的酬劳，但必须好好照顾不属于自己的\n            羊群，让主人获益。\n          ●吃「脂油」：SNH02459，原文是「脂肪」，但七十士译本作「\n                        奶酪」。因为「盖脏的脂肪」应该是献祭用的，人\n                        不可以吃#利 3:17;7:25|，只有皮下脂肪可以吃。\n                        因此此处比较可能是指「奶酪」而非「脂肪」。\n          ◎#34:3|说的，应该是受雇牧人的权益，他们可以自由使用羊群的\n            产出来维系牧养期间的生活所需。\n          ●「瘦弱的」：SNH02470，「软弱」、「生病」。\n          ●「有病的」：SNH02470，「软弱」、「生病」。与「瘦弱的」同\n                        字，只是动词形态不同。\n          ●「受伤的」：SNH07665，「被折断」、「残废」、「跛腿」。\n          ●「缠裹」：SNH02280，「捆绑」、「包扎」。\n          ●「分散」：SNH06327，「分散」，此字以西结用来指「被掳」。\n          ●「流离」：SNH07686，「蹒跚」、「翻转」、「脱离正道」。\n          ●「被逐的」：SNH05080，「被赶出」、「被驱逐」。\n          ●「失丧的」：SNH00006，「消灭」、「消失」、「偏离」。\n          ●「强暴」严严地：SNH02394，「力量」、「暴力」。\n          ◎#34:6|「我的羊」显出上帝认为以色列百姓真正的主人是神，统\n            治者只是被赋予责任照顾羊群的「牧人」。\n          ◎#34:5-6|显出牧人失职的下场，导致羊群分散，做了野兽的食物\n            ，没人去挽救。\n          ◎现今的传道人，职责也有如当年的牧人，也可由羊群中获取生活\n            所需，但羊群是否真的获得足够的照顾？\n          ●「掠物」：SNH0957，「战利品」。\n          ◎#34:9-10|改口，只称呼「牧人」，不再如#34:8|称呼「我的牧\n            人」。简单地说，上帝拔除牧人牧养的职责，而后要自己牧养\n            羊群。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/07 21:51:27           "},{"sourceId":0,"start":[34,11],"end":[34,16],"text":"    （二）上帝要亲自找回他的羊，领回应许之地，亲自作牧人牧养羊群。\n          #34:11-16|\n          ●「四散」的日子：SNH06567，「驱散」。\n          ●怎样「寻找」他的羊：SNH01243，「寻找」，圣经仅出现于此。\n          ◎「密云黑暗的日子」，圣经中常用来指「耶和华的日子」#33:3|\n            ，指上帝审判、施行公义的日子。\n          ●「躺卧」：SNH07257，「舒展手脚」、「躺卧」、「伸开四肢躺\n                      着」。表示「安息」、「放心安歇」。\n          ◎#34:14-15|描述羊怎样可以「放心安歇」。一般羊如果在有危险\n            顾虑的地方，会用随时可以逃跑的方式睡觉，除非在可以完全放\n            心的地方，才会「伸开四肢躺着」。\n          ◎#34:13-15|预言以色列人将归回本地，享受应许之地的肥美，而\n            上帝应许要亲自当被掳归回之以色列人的牧人。\n          ●肥的壮的，我必「除灭」：「毁灭」。不过七十士译本、叙利亚\n                                    译本与武加大译本都作「保守」。由\n                                    上下文看来「毁灭」似乎比较可能。 \n          ●「秉公」牧养：SNH04941，「公平」、「公义」、「公正」。 \n          ◎#34:16|与#34:4|相对，过去统治者没尽到的义务，上帝要亲自\n            完成。\n          ◎#路 15:4-7;约 10:10-16|都用到此处作为背景。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/07 21:52:15           "},{"sourceId":0,"start":[34,17],"end":[34,22],"text":"    （三）上帝要在羊之间施行审判 #34:17-22|\n          ◎由于#太 25:31-33|所记耶稣的话之影响，导致#34:17|的解释\n            出现混乱。此处并没有要把绵羊与山羊分开，而是把绵羊群与\n            山羊群中的肥壮和瘦弱的羊分开。\n          ◎#34:18-19|显示了那些有势力的人之蛮横，他们享受最好的，\n            还故意破坏环境不让其他人享用。\n          ●用「胁」用肩：SNH06654，字义是「旁边」。\n          ●用肩「拥挤」：SNH01920，「用力推」、「挤」、「赶走」。\n          ◎此处是指同样身为平民，也分为有权势的与被压迫的。上帝也\n            要审判那些压迫他人的。","author":"tjm","modified":"2016/12/18 21:38:30           "},{"sourceId":0,"start":[34,23],"end":[34,31],"text":"    （四）上帝要另立如大卫的牧人来当王，复兴以色列#34:23-31|\n          ◎一般都把此处当成是「弥赛亚」预言。#耶 30:9;23:5-6|都有\n            类似的预言。\n          ●中间作「王」：SNH05387，「首领」、「领袖」、「领导者」。\n          ●「平安」的约：SNH07965，「完全」、「健全」、「和平」。\n          ◎#34:25|就暗示上帝要与以色列人「另立新约」。\n          ●成为「福源」：SNH01293，「祝福」、「祝福源头」、「礼物\n                          」。\n          ●必有「福」如甘霖：也是SNH01293。\n          ●必有福如「甘霖」：SNH01653，「雨」。\n          ●「所负的轭」：SNH04133+SNH05923，两个字都是「轭」的意\n                          思。\n          ◎#34:27-28|就是表明以色列人要脱离目前被外邦人宰制、奴役\n            的状态。\n          ●兴起有名的「植物」：SNH04302，「栽种的地方」、「栽种的\n                                动作」，此处应该是「栽种的地方」，\n                                意思是「农场」或「菜园」。\n          ●「兴起有名的植物」：「建立颇负盛名的农园」、「建立有名\n                                的农场」、「兴起一个以种植闻名的地\n                                方」。\n          ●「我草场上的羊」：SNH06629+SNH04830，「我牧养的羊」。\n          ●「乃是以色列人，我也是你们的神」：原文是「你们是人，我\n                                              是你们的上帝」。\n          ◎#34:31|是一种「立约」的语言，表达上帝接纳以色列人为他\n            的百姓、羊群。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/07 21:52:33           "},{"sourceId":0,"start":[35,1],"end":[35,4],"text":"  三、应许之地的复兴#35:1-36:15|\n    （一）对西珥（以东）的审判#35:1-15|\n          ◎#俄 1|记载以东当犹大被掳时所行的罪恶。此处记载对以东的审\n            判，是因为以东已经占据了一部分应许之地的领土。因此以色列\n            人的复兴，应该是要由「驱逐占领应取之地的以东人」开始。\n          ●「以东」：又名「西珥」位于死海的东方与南方，犹大国的东南\n                      方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东\n                      人是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔#创 36:9|。\n          ◎在犹大被掳的年代，以东的首都是西拉（后称彼得拉Petra），\n            他是从一片石崖峭壁上开凿出来，前面是一个峡谷，只有一条窄\n            窄的通道可以上去，有如天险，所以他们以为自己可以一夫当关\n            ，万夫莫敌。公元前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南\n            方，在那里（后称以土买Idumea）建立势力。至于他们的本土死\n            海以南西珥地带，在公元五世纪已逐渐被阿拉伯人入侵，到第四\n            世纪完全被拿巴堤人吞并，但他们仍以彼得拉为首都。有一段时\n            间彼得拉是非常繁荣的城市，直到西元106年，拿巴堤被并入罗\n            马的版图，此时彼得拉开始消沈至完全荒废淹没。另外由次经马\n            喀比传上卷5章3-5节中的记载，可知西元前130年左右，John \n            Hyrcanus 征服以土买（以东），强迫以东人行割礼，从此以东\n            人归化为犹太人。         \n         1.先知宣告对西珥的审判，上帝要使以东的城邑荒废#35:1-4|\n           ●「西珥」山：SNH08165，「多毛的」或「长满粗毛的」。\n           ●「西珥山」：此山约海拔一千公尺，此处指的就是「以东」。\n           ●「使你荒凉，令人惊骇」：SNH08077+SNH04923，两个字都是\n                                     「荒凉」、「荒废」的意思，连续\n                                     两个类似的字，用以加强语气。\n           ●成为「凄凉」：SNH08077，「荒凉」、「荒废」的意思。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/07 21:53:40           "},{"sourceId":0,"start":[35,5],"end":[35,9],"text":"         2.以东在以色列人遭遇灾难的时候，杀害以色列人#35:5-9|\n           ◎#35:5|指的是西元前587年耶路撒冷被巴比伦攻陷的时候，\n             #俄 1:10-14|记载当时发生的事情。其实以东与以色列的先祖\n             雅各是兄弟，出埃及时上帝还禁止以色列人干扰以东人\n             #申 23:7;民 20:14-23|。\n           ●「永怀仇恨」：原文是「倒出永远的仇恨」、「倒出永远的敌\n                           意」。\n           ●「交与刀剑」：实际的含义就是「杀戮之」。                \n           ◎#35:6|的意思是以东既然杀戮以色列人，那就要「血债血还」\n             ，用#创 9:6|「凡流人血的，他的血也必被人所流」的准则来\n             审判以东。\n           ●「荒凉，令人惊骇」：连续两个SNH08077，「荒凉」、「荒废\n                                 」，表示「非常荒凉」之意。\n           ●「来往经过的人」：原文是「经过的人和返回的人」，意思是\n                               「所有人」、「全部的人」。\n           ●满有「被杀的人」：SNH02491，「刺穿」、「杀戮」。\n           ●「溪水」中：SNH0650，「河道」、「水沟」。\n           ◎#35:9|上帝审判「永怀仇恨」的方式是「使你永远荒凉」。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:01:55           "},{"sourceId":0,"start":[35,10],"end":[35,15],"text":"         3.以东意图占有以色列地，骄傲自大 #35:10-15|\n           ●「这二国这二邦」：指的是「北国以色列与南国犹大」。\n           ●「得为业」：SNH03423，「占有」、「继承」。\n           ◎#35:10|当以东打算长久占领以色列地的时候，没想到「上帝\n             还在那里」，那块土地不是「无人看管」。\n           ●「必将自己显明在他们中间」：「必在他们中间使人认识我」\n                                         ，意思是上帝审判以东，将使\n                                         受害人「以色列人」认识神。\n           ◎#35:12|此处提到「以色列山」是与以东的「西珥山」相对。\n             代表以色列国，也为#36:1-15|以色列山的复兴预言做预备。\n           ●「是归我们吞灭的」：原文是「被交给我们作食物」。\n           ◎#35:13|可以想像一个民族敌对另一个民族时，一定也常常用\n             口污蔑对方民族的神。只是以东这次可是惹到造物者了。\n           ◎「全地欢乐的时候」：大概是指着以色列人复兴的时候。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:02:30           "},{"sourceId":0,"start":[36,1],"end":[36,7],"text":"    （二）以色列地的复兴#36:1-15|\n         1.上帝要除去以色列山的羞辱 #36:1-7|\n           ◎「以色列山」，与前述的「西珥山」相对，指以色列民族。\n           ●「阿哈！」：SNH01889，表达喜乐的感叹语。\n           ●「永久的」山冈：SNH05769，「古老」、「长久」。本字虽\n                             有「永远」的意思，但此处应该不作「永\n                             远」解。\n           ●永久的「山冈」：SNH01116，「高地」、「山」。\n           ●归我们为「业」了：SNH04181，「拥有物」。\n           ●使你「荒凉」：SNH08074，「荒凉」、「被离弃」、「丧胆\n                           」。\n           ●四围「吞吃」：SNH07602，「践踏」、「蹂躏」。\n           ●「多嘴多舌的人提起你来」：原文是「你们就成为人们的话\n                                       柄」。\n           ●百姓「也说你有臭名」：SNH01681，「诽谤」、「中伤」。\n           ●「愤恨」如火：SNH07068，「嫉妒」、「热心」。\n           ●「快乐满怀」：原文是「满心喜乐」、「满心快乐」。\n           ●「心存恨恶」：「整个生命蔑视」、「整个生命怨恨」。\n           ●愤恨和「忿怒」：SNH02534，「烈怒」、「盛怒」。\n           ◎这一段的句子有点混乱，一般认为是先知处于一种情绪高亢\n             的状态中，愤怒的发出预言，以致这段中包含五次的「所以\n             」，结构也有点混乱。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:02:55           "},{"sourceId":0,"start":[36,8],"end":[36,15],"text":"         2.上帝应许以色列山要重新展现生机 #36:8-15|\n           ◎#36:10|提及上帝要复兴的是「以色列全家」，而不是某一小\n             部分的人。\n           ●「荒场」：SNH02723，「荒废之处」、「废墟」。\n           ●他们「丧子」：SNH07921，「成为无后裔的」。\n           ◎#36:14|「你是吞吃人的，又使国民丧子」：可参考#5:13-17|\n             上帝的愤怒要让以色列人丧子。#民 13:32|也说以色列的探\n             子去探查迦南地时，说迦南地是「吞吃居民之地」。\n           ◎这一段是说以色列地将复兴，要承载归回的以色列人。而且\n             其国民不再像过去因为战争、瘟疫，导致无后裔，使得「吃\n             人之地」的骂名不再临到以色列山地上。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:03:17           "},{"sourceId":0,"start":[36,16],"end":[36,21],"text":"  四、赐给以色列人新灵与新心 #36:16-38|\n    （一）回顾被掳前的历史，以色列人犯罪，所以上帝使他们受罚被掳\n          #36:16-21|\n          ●「行动作为」：SNH01870+SNH05949，「道路行为」、「道\n                          路做法」。\n          ●「玷污」那地：SNH02930，「亵渎」、「宣告为礼仪上不洁\n                          净」。\n          ●「正在经期的妇人那样污秽」：SNH05079，原文是「不洁净\n                                        」、「礼仪上的不洁净」。\n                                        并非专指妇人经期的状态。\n          ●圣「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n                      人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n                      程度而定。「神的名」等同于「神」。\n          ◎这段记载说明了上帝因为要惩罚以色列的罪恶，使他们被掳\n            ，结果连带使上帝的名被亵渎。因为人人都知道以色列人是\n            上帝的子民，本来住在应许之地。现在以色列人被掳，很可\n            能就是上帝比不过巴比伦的神。因此上帝想要挽回自己的名\n            誉。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:03:53           "},{"sourceId":0,"start":[36,22],"end":[36,32],"text":"    （二）上帝要为了自己的名，赏赐以色列人新灵与新心，让他们可以\n          脱离过去的恶行 #36:22-32|\n          ◎有一些古抄本、古译本（Papyrus 967,Old Latin Codex \n            Wirceburgensis）缺乏#36:23-30|。\n          ●「大」名显为圣：SNH01419，「大的」、「伟大的」。\n          ●大名显为「圣」：SNH06942，「使成圣」、「被分别」。\n          ●「收取」你们：SNH03947，「取」、「拿走」。\n          ●「清水」：原文是「洁净的水」，可能指礼仪上洁净用的水。\n                      #出 30:17-21;民 19:17-20|\n          ◎#36:25|说明上帝对以色列人进行其他改变前，第一件事就是\n            「洁净」他们。我们知道自己是会犯罪的人吗？我们了解自己\n            需要「被洁净」吗？\n          ◎#36:26|石心是指「顽固的心」、「无法改变的心」。「肉心\n            」与「石心」相对，指的是「敏锐的心」、「有感受力的心」\n            。\n          ◎#36:28|实际上就等于是一个立约的形式。只不过这次立约的\n            内容与动力，是透过#36:27|上帝给力量帮助以色列人可以守\n            上帝的律法。\n          ●「五谷」丰登：SNH01715，「榖类」。\n          ●五谷「丰登」：SNH07235，「大大或极度增加」。\n          ◎此处与#耶 31:31|所预言的「新约」相似。\n          ●「树木多结果子田地多出土产」：原文是「大大增加（与『\n            丰登』原文相同）树木果实与田地果实」。\n          ●「受....的讥诮」：SNH02781，「辱駡」、「毁谤」。\n          ●「追想」：SNH02142，「记得」、「回忆」、「回想」。\n          ◎#36:32|很清楚的提醒以色列人，以色列人并没有任何本钱可\n            以要上帝拯救他们。上帝纯粹是为了自己的名被羞辱，挽回自\n            己的名声才这样恩待以色列（犹大）人。而今天弄到上帝的名\n            被羞辱的原因，其实是因为以色列人的恶行，不然上帝也不用\n            这样辛苦，因此以色列人应当为自己过去的行为感到羞愧。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:04:20           "},{"sourceId":0,"start":[36,33],"end":[36,38],"text":"    （三）上帝要让以色列人复兴，让四围的外邦人知道上帝能复兴以色\n          列地。#36:33-38|\n          ●「培植」那荒废之地：SNH05193，「栽种」。\n          ◎#36:33-36|表示现在犹大以色列因为战乱已经荒废的地，上\n            帝要让这些地方重新繁荣复兴，让邻国都知道这是上帝的工\n            作。\n          ●「必为这事向我求问」：应该是「再次为此被以色列家求问\n                                  」，亦即上帝要答应以色列人口增\n                                  加的祷告。\n          ◎#36:38|用耶路撒冷过节时充满要献祭羊羣的景象来描述荒\n            凉城邑（原文是复数形态，表示是指以色列的众多荒凉城邑\n            ）未来充满人口的状况。以西结是祭司家庭出身，应该很清\n            楚记得过节时充满耶路撒冷的羊羣拥挤状态，被掳到巴比伦\n            的人多半出身权贵或高级阶层，也不会不记得这些情景。","author":"tjm","modified":"2017/01/01 21:04:59           "},{"sourceId":0,"start":[37,1],"end":[37,14],"text":"  五、以色列人要复生合一 #37:1-28|\n    （一）枯骨复生的异象 #37:1-14|\n          ●耶和华的「灵」：SNH03027，「手」。\n          ●藉他的「灵」：SNH07307，「灵」、「风」。\n          ●「放在」平原：SNH05117，「放下」、「放置」、「安置」。\n          ●「平原」：SNH01237，「山谷」、「平原」。与#3:22|的「\n                      平原」同字，因此也可能是指同一个地方。\n          ●「骸骨」：SNH06106，「骨头」。\n          ●「谁知」在平原：SNH02009，「看哪」。\n          ◎#37:2|表达这些骨头不但多，而且已经死亡很久。\n          ●「复活」：SNH02421，「复苏」、「复原」。\n          ◎#37:3|先知的回答是模糊的，我们无法确认先知认为骸骨可以\n            复活与否？\n          ●「发预言」：SNH05012，「预言」，实际上就是「讲道」。\n          ◎#37:4|上帝命令以西结对无生物发预言，#37:7|以西结还真的\n            做，结果无生命的骸骨居然听命反应。\n          ●「气息」：SNH07307，「风」、「气息」、「灵」。\n          ●向「风」发预言：SNH07307，「灵」、「风」。\n          ●「极大」的军队：SNH01419+SNH03966+SNH03966，直译是「\n                            巨大，极其，极其」意思是「非常非常巨\n                            大」。\n          ◎#创 2:7|记载人类的被造时，也如#37:7-10|一样，分为两阶\n            段，先有「身体」再有「气息」。\n          ●「安置」在本地：SNH03240，「使休息」、「放置」、「安\n                            置」。\n          ◎#37:11-14|说明了这个异象的内涵，重点并非在身体复活一\n            类的教义，而是以色列民族将要「死裏复活」，而且将成为\n            有力的军队。","author":"tjm","modified":"2017/01/15 17:54:17           "},{"sourceId":0,"start":[37,15],"end":[37,23],"text":"    （二）两根木杖连接来象徵以色列与犹大复合 #37:15-23|\n          ●「木杖」：SNH06086，「树」、「木头」、「木材」。是一\n                      个通用而意义广泛的用词，无法分辨这两个木杖\n                      进一步的细节。\n          ◎「约瑟」：此处指着北国以色列。此处特别不用「以色列」\n                      来称呼北国，是为了怕「错乱」。因为「以色列\n                      」在以西结书通常是指着整体的「选民」。\n          ●「指示」我们：SNH05046，「告诉」、「宣布」。\n          ◎圣经没有明说「木杖」代表的含义，其用字也不是表达「支\n            派」意义的那个杖（SNH07626）。不过很可能是指着「政权\n            」、「权杖」的意义。\n          ●在以色列「山」上成为一国：原文是复数形态，「众山」的\n                                      意思。\n          ◎#37:22-23|是很明显的弥赛亚思想，我们知道之后犹大人被\n            掳归回，并没有真的出现一个王来统治，应该是新天新地来\n            了以后，才会真正有「一个王」统治的状态。","author":"tjm","modified":"2017/01/15 17:54:38           "},{"sourceId":0,"start":[37,24],"end":[37,28],"text":"    （三）上帝应许大卫要做新以色列的王，新以色列要住在应许之地，上\n          帝要与他们立永约 #37:24-28|\n          ◎这一段也充满了弥赛亚的意涵，大卫已死不可复生，但弥赛亚\n            要像大卫一样统治新以色列。\n          ◎#37:28|提到上帝愿意无偿的让以色列复兴，目的是要外邦人\n            认识上帝与上帝的作为。","author":"tjm","modified":"2017/01/15 17:54:59           "},{"sourceId":0,"start":[38,1],"end":[38,16],"text":"  六、关于歌革的预言 #38:1-39:29|\n      ◎这一段是启示文学的文体，许多地名、国名似乎是代号，并非是过\n        去历史上实际存在的事物。这种文体很可能是因为预言指涉到无法\n        明讲的当代政权势力，只好采用这种寓意型的文体来表达。启示录\n        也是使用类似的文体。\n    （一）歌革的入侵与暴行 #38:1-16|\n          ●「玛各」地：SNH04031，「歌革之地」。「玛各」是雅弗的第\n                        二个儿子, 挪亚的孙子。#创 10:2;代上 1:5|\n          ●「歌革」：SNH01463，「山岗」的意思。\n          ●「歌革」：此字在圣经中出现13次，#代上 5:4|中是流便支派\n                      示玛雅的儿子；在#启 20:8|中和玛各一起使用，指\n                      撒但所招聚进攻基督，包围新耶路撒冷的国家。其余\n                      9次都出现在#结 38:1-39:29|。此字来源不详，\n                      只有#结 38:15|说明其来历「你必从本地，从北方\n                      的极处率领许多国的民来」。\n                      传统上学者认为「歌革」可能是：\n                      A.吕底亚王该吉(Gyges),他的名字在亚述巴那帕文\n                        献中记载为Gugu。\n                      B,该雅(Gagaia):在Tell el-Amarna文书中描述为\n                        外邦地。\n                      C.迦迦(Gaga),是Ras Shamarah文献中的一位神的\n                        名字。\n                      D.亚历山大或与他相似的历史人物。\n          ◎随着对「歌革」解释的差异，也会对「玛各」有对应不同的解\n            释，从不同的民族到巴比伦，都有人提出不同的看法。不过由\n            于此处是「寓意型文体」，以西结此处预言的对象很可能不能\n            明说，因此「玛各」是巴比伦、「歌革」是巴比伦王的可能性\n            就很高了。相较于同时期的耶利米与以赛亚，都有一段审判巴\n            比伦的预言，以西结书没有，更让人怀疑。不过就算「歌革」\n            是指巴比伦，#38:18-23|等段所记载的战事，也是末世性的战\n            争，而非历史上发生过的对以色列地的攻击事件。\n          ●「罗施」：SNH07218，「顶」、「领袖」的意思。过去这个字\n                      被了解成专有地名，现在大部分译本认为「罗施」\n                      与「王」合成的意义是「主要的王」。\n          ●「米设」：SNH04902，字义是「拉长」。「米设」是雅弗的儿\n                      子, 挪亚的孙子。#创 10:2;代上 1:5|\n          ●「土巴」：SNH08422，字义是「你应当被带出来」，「土巴」\n                      是雅弗的儿子, 挪亚的孙子。#创 10:2;代上 1:5|\n          ●土巴的「王」：SNH05387，「首领」、「王子」、「领导者\n                          」。\n          ◎「米设」与「土巴」在#27:13;32:26|论列国的预言中都出现\n            过。\n          ●「腮颊」：SNH03895，「颚」、「脸颊」。\n          ◎「用钩子钩住你的腮颊」，与#29:3-5|呼应，似乎暗示这是\n            代表上古黑暗势力的海怪。\n          ●「波斯」人：SNH06539，字义是「完全的」或「闪亮的」。\n          ●「古实」人：SNH03568，字义是「黑」，与埃及南方接壤的\n                        一个国家。\n          ●「弗」人：SNH06316，字义是「一鞠躬」。北非的国家或种族\n                      ，很可能是利比亚人(吕彼亚人)。七十士译本统一\n                      用「利比亚」来翻译「弗」。 \n          ●「歌篾」人：SNH01586，字义是「完全的」。雅弗的长子, 挪\n                        亚的孙子。#创 10:2|这个民族一般认为居住在\n                        黑海北边。\n          ●「陀迦玛」族：SNH08425，字义是「你将使她痛心」，歌篾的\n                          儿子, 雅弗的孙子, 挪亚的曾孙。#创 10:3|\n                          一般认为是亚美尼亚。\n          ◎#38:5-6|说明歌革的军队是来自世界各地。  \n          ●「大帅」：SNH04929，「守卫」、「看守」。\n          ◎「过了多日」、「到末后之年」：意义是「还要过很久」，不是\n            即将来临的事件。\n          ●「差派」：SNH06485，「被任命」。\n          ◎#38:10-12|是说歌革攻击以色列地的动机是为了经济利益，且以\n            色列地似乎防守薄弱。\n          ●「世界中间」：原文是「地的中心」。\n          ●「示巴」人：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉\n                        伯半岛的西南角，可能是位于叶门。西元前900-\n                        450年是一个商业兴盛的王国。\n          ●「底但」人：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞\n                        巴（Khuraybah，现今的乌拉）附近。\n          ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。\n          ●他施的「客商」：SNH05503，就是「商人」的意思。\n          ●「少壮狮子」：SNH03715，字义是「少壮狮子」或「村庄」。\n          ◎#38:13|的「少壮狮子」可能是暗示「有政治实力的人」。于是\n            这一节的意思就是擅长交易的商人与政治领袖都问歌革是否要抢\n            回大量财货（暗示他们将与歌革交易）。\n          ●「岂不知道吗」：「岂不留意吗？」。\n          ◎#38:14-16|是说上帝要带领歌革来攻击以色列地的动机是要让外\n            邦人认识上帝。\n          ◎就算是此处的歌革是指「巴比伦」#38:14-16|的预言，指的也是\n            「末日战争」而非历史上发生过的战争。因此这个「巴比伦」也\n            不完全是「历史上的巴比伦」。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/07 22:07:05           "},{"sourceId":0,"start":[38,17],"end":[38,23],"text":"    （二）上帝的烈怒向歌革发作 #38:17-23|\n          ◎#38:17|事实上以西结是第一个预言到歌革的先知，不过\n            #赛 10:5-32;耶 4:6-29|等经文总是描述强权由北方来攻击以\n            色列人，以预言的文体来说，的确也暗示以色列的毁灭力量由\n            北方而来。当然也可能是因为这些预言歌革的先知言论并没有\n            被记录下来或已经遗失，我们今日自然就看不见了。\n          ●「愤恨」：SNH07068，「妒忌」、「热心」。\n          ◎#38:20|「鱼」、「鸟」、「兽」、「虫」这是当时的人认为\n            代表全世界生物的四类生物\n          ◎#38:20|是说上帝要引发大地震。#38:21|的意思是歌革的军队\n            要自相残杀。#38:22|上帝要用各样的天灾、瘟疫攻击歌革的\n            军队。\n          ◎#38:23|上帝要在多国人眼前显现自己是伟大、与衆不同（圣）\n            的神。","author":"tjm","modified":"2017/02/05 15:28:28           "},{"sourceId":0,"start":[39,1],"end":[39,10],"text":"    （三）上帝要在以色列山上杀戮歌革军队，以色列人要掳掠歌革军队\n          #39:1-10|\n          ●「罗施」：SNH07218，「顶」、「领袖」的意思。过去这个字\n                      被了解成专有地名，现在大部分译本认为「罗施」\n                      与「王」合成的意义是「主要的王」。\n          ●「米设」：SNH04902，字义是「拉长」。「米设」是雅弗的儿\n                      子, 挪亚的孙子。#创 10:2;代上 1:5|\n          ●「土巴」：SNH08422，字义是「你应当被带出来」，「土巴」\n                      是雅弗的儿子, 挪亚的孙子。#创 10:2;代上 1:5|\n          ●土巴的「王」：SNH05387，「首领」、「王子」、「领导者\n                          」。\n          ●「领你前往」：SNH08338，「引导」，圣经中仅出现于此。\n          ◎#39:3|的意思是上帝要亲自摧毁其军事力量。\n          ●「鸷」鸟：SNH05861，一种「猎鸟」、「肉食性鸟类」。\n          ●「海岛」：SNH0339，指「海岛与沿海地区」。\n          ◎「降火在玛各和海岛安然居住的人身上」，玛各是歌革的家乡\n            ，海岛应该是指沿地中海的国家成为歌革的军队帮凶，所以一\n            并受罚。\n          ●圣「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n                      人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n                      程度而定。「神的名」等同于「神」。\n          ◎「直烧七年」：应该是取「七」这个象徵完全的数字来表达一\n                          段长时间。\n          ◎一般正常状况，战后武器并不会被摧毁，而是被拿来再利用。\n            不过此处把武器当柴烧的用意，是指出长久的和平要来临了，\n            所以不必保留大量的武器。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:20:39           "},{"sourceId":0,"start":[39,11],"end":[39,20],"text":"    （四）大战后的清理 #39:11-20|\n          ●「海东」：意义是「大海东边」。应该不是指地中海东边，\n                      因为这样整个以色列地都在内了。比较可能是指\n                      死海东边。这个区域也在以色列土地外围，因此\n                      比较可能拿来当作坟地。不过学者们对这个谷位\n                      于何处还有争议。\n          ●「人所经过的谷」：「旅人谷」。不过七十士译本与叙利亚\n                              译本稍稍修改母音，将此处翻译成「亚\n                              巴琳谷」#民 27:12;申 32:49|。就变\n                              成耶利哥对面的约旦河东地区了。\n          ●「哈们」：「军兵」、「群众」的意思。\n          ●「哈们歌革」谷：字义是「歌革的军兵」。\n          ◎「七个月葬埋」：应该是取「七」这个象徵完全的数字来表达\n                            一段长时间。\n          ●「哈摩那」：SNH01997，「蜂拥的群众」。\n          ◎#39:11-16|是说明以色列人清理战场、洁净全地的状况，上帝\n            指定一个坟地，以色列人认真巡行全地将战死的尸体运去埋葬\n            。\n          ◎#39:17-20|回应#39:4|的话，可以想见歌革军兵尚未被埋葬的\n            时候，这些肉食性的飞鸟与走兽一定是食用了尸体的肉。此处\n            将这景象描述像是上帝为这些鸟兽摆的盛宴。\n          ◎#赛 34:6-7;耶 46:10;番 1:7-9|有类似「耶和华筵席」的观\n            念。#启 19:17-21|重述此处的概念。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:21:00           "},{"sourceId":0,"start":[39,21],"end":[39,29],"text":"   （五）以色列人在本土安居 #39:21-29|\n         ●他们「得罪我」：SNH04603，「行为不忠」、「行为奸诈」。\n         ◎#39:22|描述以色列人透过上帝的拯救看到上帝是神。#39:23|\n           则说明外国人因为上帝的能力，就知道之前以色列人被掳掠，\n           并非因为上帝能力不足，而是因为以色列人不忠得罪上帝。\n         ◎#39:28|七十士译本中没有「后又聚集他们归回本地」与「我\n           必不再留他们一人在外邦」。  \n         ◎#39:29|「我已将我的灵浇灌以色列家」#36:27|也有一样的应\n           许。\n         ◎这一段与前面的歌革之战并不一定相关，反倒是安慰目前被掳\n           的以色列人未来将可以归回迦南地。这是因为接下来就是关于\n           未来的圣殿与应许之地的预言。","author":"tjm","modified":"2017/02/19 15:56:53           "},{"sourceId":0,"start":[40,1],"end":[40,4],"text":"伍、上帝回到未来的圣殿与应许之地 #40:1-48:35|\n    ◎许多学者认为这一段是一个「附录」，描述末日复兴后的以色列。\n      此处描述的圣殿，不是所罗门的圣殿，也不是被掳归回后的圣殿，\n      也不是后来希律重建的圣殿。这段由异象中获得的信息，正好让本\n      书开头与结尾都是异象，书开头的异象指向堕落毁坏的应许之地与\n      圣殿，末后的异象则应许应许之地与圣殿的复兴。\n    ◎既然这一段是异象，未来是否会照「字面意义」实现？这类的启示\n      文学中常常都是寓意式的表达出某些信息，因此我们大概不会期待\n      这样的异象完全照着字面来实现。不过关于新圣殿的记载，尺寸合\n      理准确，似乎又不是寓意式的尺寸记载。因此我们不容易确认何处\n      是精确预言，何处是喻意式表达。\n  一、新的圣殿 #40:1-43:27|\n      ◎这个圣殿还是有会幕、所罗门圣殿的风格，不过并不是历史中出\n        现过的圣殿。\n    （一）序言：在异象中看到建城 #40:1-4|\n          ●「被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初\n            ，月之初十日」：大约是西元前573年4月28日。这时正是逾\n            越节将近之时。如果是用秋历，那此时就是「赎罪日」。\n          ●「年初」：原文是「年的起头」。因此一般都认为是一月，\n                      也就是尼散月。但也有人认为这是指七月，提市\n                      黎月。\n          ●「至高的」山上：SNH01364+SNH03966，「极其高大的」。\n          ◎#40:2|至高的山一半认为是「锡安山」，「城」指的就是「\n            耶路撒冷」城。耶路撒冷是在圣殿山之南。\n          ●「颜色」：SNH04758，「景象」、「外表」、「所见」。\n          ◎一般认为#40:3|出现的应该是天使。\n          ◎「麻绳」是用来量比较长的东西，「竿」则是量度较短的事\n            物。\n          ●站在「门口」：原文是带有冠词的「门」。「那门」指的就\n                          是耶路撒冷的东门。","author":"tjm","modified":"2017/03/05 18:55:52           "},{"sourceId":0,"start":[40,5],"end":[40,27],"text":"    （二）新圣殿的外院 #40:5-27|\n          ●「竿」：此处的「肘」与标准的「肘」不太一样，因一竿\n                    长度大约三公尺。\n          ◎「朝东的门」：这是圣殿主要的正门。当地附近的神庙也都\n                          是朝东建造。\n          ●「槛」：SNH05592，「门口」、「门槛」、「玄关」。\n          ●「卫房」：SNH08372，「房间」、「守卫室」。\n          ●「展出的境界」：SNH01366，「边界」、「界线」。实际的\n                            意思可能是「矮墙」。\n          ◎#40:14|的经文难以理解，可能是经文佚失导致。目前多半\n            依赖七十士译本等古译本的翻译来还原之。\n          ●「窗棂」：SNH02474，「窗户」、「墙上的穿孔」，所罗门\n                      圣殿有类似的装饰#王上 6:4|。\n          ●「严紧的窗棂」：SNH02474+SNH00331，「紧闭的窗户」。\n          ●「棕树」：所罗门圣殿有类似的装饰#王上 6:29,32|。\n          ◎圣殿是没有西门的。而南北两门与东门的尺寸一致。\n          ◎过程中天使似乎一面量度，一面带领以西结去看。#40:5,17|","author":"tjm","modified":"2017/03/05 18:56:21           "},{"sourceId":0,"start":[40,28],"end":[40,47],"text":"    （三）新圣殿的内院 #40:28-47|\n          ◎#40:22|说登七层台阶上到外院，#40:31|则是登八层台阶上到\n            内院。\n          ●#40:43|有「钩子」：原文是「双数形态」，意思是「成对的\n                               钩子」。\n          ●#40:44|「内院里有屋子，为歌唱的人而设」：七十士译本作\n            「内院里有两间屋子」。看上下文，这两间屋子是祭司们使\n            用的，似乎是七十士译本的内容比较可能。\n          ◎#40:46|「撒督的子孙」，这是因为#王上 1|记载祭司亚比亚\n            他追随亚多尼雅叛变，而撒督则追随大卫与所罗门，所以\n            #王上 2:26-27|亚比亚他被所罗门革去祭司之职。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:23:10           "},{"sourceId":0,"start":[40,48],"end":[41,4],"text":"    （四）新圣殿的本体 #40:48-41:26|\n         1.圣殿与内殿#40:48-41:4|\n          ◎#40:49|说明「上廊子有台阶」，没有说明几层，但七十士译\n            本作「十层台阶」。\n          ◎#40:22|说登七层台阶上到外院，#40:31|则是登八层台阶上到\n            内院。此处可能是登十层台阶进入圣殿。\n          ◎#40:22|「廊子长二十肘，宽十一肘」：七十士译本作「廊子\n            长二十肘，宽十二肘」。  \n          ◎「靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根」：对应到所罗门\n            圣殿的雅斤和波阿斯#王上 7:15-22|。\n          ◎圣殿入口是十四肘（七十士译本#40:48|），外殿门宽十肘\n            #41:2|，内殿门宽六肘#41:3|。\n          ●「宽窄与会幕相同」：马所拉经文意义不明，七十士译本翻译\n                                为「靠墙柱子的厚度」。\n          ●「他到」内殿：原文是「他进入」。指天使进去至圣所量，而\n                          以西结的身份是祭司，不能进入至圣所。\n          ◎#王上 6:20|记载所罗门圣殿的至圣所也是长二十肘，宽二十\n            肘。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:43:53           "},{"sourceId":0,"start":[41,5],"end":[41,12],"text":"         2.圣殿的辅助结构#41:5-12|\n           ◎#王上 6:5-10|记载所罗门圣殿的旁屋与此处相近。\n           ◎#41:6|「旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙」是为了\n             避免污秽了圣殿。\n           ●「高月台」：原文是「高围台」，「围绕着的高台」。所罗\n                         门圣殿并没有类似的结构。\n           ◎#41:12|提到圣殿西面有一个房子，宽七十肘，长九十肘。\n             相当大，比圣殿本体大（100肘x50肘）。但此处没有提及\n             此房子的用途。","author":"tjm","modified":"2017/03/05 18:57:39           "},{"sourceId":0,"start":[41,13],"end":[41,15],"text":"         3.圣殿结构的范围#41:13-15|\n           ●「殿的前面和两旁的空地」：原文是「殿的前面和东边的\n                                       空地」。","author":"tjm","modified":"2017/03/05 18:58:05           "},{"sourceId":0,"start":[41,16],"end":[41,26],"text":"         4.圣殿内部装饰与配备 #41:16-26|\n           ●「窗棂」：SNH02474，「窗户」、「墙上的穿孔」。\n           ●「窗棂都有蔽子」：SNH02474+SNH03680，「窗户都关着」。\n           ●「都按尺寸用木板遮蔽」：SNH04060 ，原文仅是「都这样测\n                                     量」、「量度」。\n           ◎#41:18|「每基路伯有二脸」，#10:14|记载基路伯有四脸。\n             不过此处只是「雕刻」，可能以西结也觉得这与他看过的基\n             路伯略有差异才写出来，#王上 6:32,35|都没记载基路伯脸\n             的数量。\n           ◎#41:17-20|中的装饰，与#王上 6:29-36|记载的所罗门圣殿\n             相似。\n           ●「形状和殿的形状一样」：SNH04758+SNH04758，「外表、外\n                                     表」，意义应该是「外表形状一\n                                     样」。\n           ●「至圣所的前面，形状和殿的形状一样」：直译是「至圣所\n             的前面有形状似」。按照上下文应该是与门柱的形状相似，\n             而非与圣殿的形状一样。因此许多翻译者认为是指「桌子也\n             是方形」，因为后面桌子的尺寸只讲「长」，没说「宽」。\n           ◎#41:22|「耶和华面前的桌子」，类似物品的记载在\n             #出 25:23-30|，说是「长二肘，宽一肘，高一肘半」。此\n             处是「高三肘、长二肘」。形状与以往不同，所以需要对以\n             西结解说。\n           ◎#41:23-25|与#王上 6:34|所描述的殿门相似。  ","author":"tjm","modified":"2017/03/05 18:58:22           "},{"sourceId":0,"start":[42,1],"end":[42,14],"text":"    （五）圣殿内院的房屋 #42:1-14|\n          ◎天使领先知到外院参观内院附近的圣屋，这些圣屋位于内院\n            以北及以南部分。\n          ●#42:1|「圣屋」：SNH03957，「房间」。没有「圣」字。\n          ◎#42:6|「外院的屋子」指的是#40:17|所记载的三十间屋子\n            。靠圣殿的圣屋长度有100肘，靠外院的圣屋长度仅50肘。\n          ●#42:13|「圣屋」：「神圣的房间」。\n          ◎#42:13-14|说明这些屋子的用途是祭司会在此吃至圣所的\n            祭物、换圣洁的衣服，作为储藏素祭和赎罪祭,赎愆祭祭物\n            的仓库。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:24:43           "},{"sourceId":0,"start":[42,15],"end":[42,20],"text":"    （六）圣殿区的外墙 #42:15-20|\n          ◎圣殿的范围是一个五百肘（260公尺）见方的区域。\n          ●「五百肘」：原文是「五百竿」，不过七十士译本将之\n                        翻译为「五百肘」，如果真的计算前文圣\n                        殿结构的细节，也可知应该是「五百肘」\n                        而非「五百竿」。此处量测圣殿的「肘」\n                        应该都是「大肘」(长度比普通的肘多一掌）。\n          ◎#42:20|提到圣殿区域有墙围绕，区分民用与圣殿用的区域。\n","author":"shuming","modified":"2018/12/08 12:28:11           "},{"sourceId":0,"start":[43,1],"end":[43,5],"text":"    （七）上帝的荣光充满新圣殿#43:1-12| \n          ◎#结 10:18-11:25|记载上帝的荣耀由东门离开圣殿、再离开耶\n            路撒冷，这件事发生在十九年前。如今上帝的荣耀于异象中又\n            由东门回来。\n         1.上帝的荣光重新充满圣殿#43:1-5|\n           ●#43:2|前有个「看啊」，和合本没有翻译出来。\n           ●「荣光」：SNH03519，「荣耀」、「光荣」、「尊荣」。\n           ●「多水」：SNH04325+SNH07227，「许多的水」、「大量的水\n                       」。指的可能是「洪水」。\n           ◎#43:3|意思是异象中的耶和华与以西结之前见到的两次异象一\n             致。「来灭城」指#结 9|。「迦巴鲁河边所见的异象」指\n             #结 1:4-28|。\n             \n           ●「照入」殿中：SNH00935，「进入」。 \n           ◎「耶和华的荣光充满了殿」：与所罗门圣殿完成后被分别为圣\n             的状况一样#王上 8:10-11;代下 5:14|。也与会幕完工时上帝\n             的荣光充满会幕一样#出 40:33-35|。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:27:16           "},{"sourceId":0,"start":[43,6],"end":[43,9],"text":"         2.上帝在圣殿中发言 #43:6-9|\n           ◎#4:6|「有一人站在我旁边」：一般认为这个人就是前面带领\n             以西结丈量圣殿的那个「天使」。\n           ●君王的「尸首」：SNH06297，「尸体」、「残骸」。有人认\n             为这个字有乌加列字根「记念碑」、「遗像」的意思。例: \n             #利 26:30|可能不是「偶像的尸体」,而是「偶像的遗像」。\n             因此这个「君王的尸首」，指的就是「对死去君王膜拜的仪式\n             」。\n           ◎#43:7|「君王的尸首」，如果真的是指「君王的尸体」，那应\n             该是指埋葬在大卫城（包括王宫与圣殿）区域内的十四个犹大\n             王的尸体。不过这些坟墓与圣殿区中间有点距离，似乎谈不上\n             对圣殿造成污秽。\n           ◎#43:8|过去王宫紧邻圣殿，所以说「他们的门槛挨近我的门槛\n             」。","author":"tjm","modified":"2017/03/19 15:29:50           "},{"sourceId":0,"start":[43,10],"end":[43,12],"text":"         3.上帝差遣先知将圣殿的事情指示以色列人 #43:10-12|\n           ●「殿」、「家」：SNH01004，「房子」、「家」、「殿」。\n           ◎以西结的听众是被掳的以色列人，「家」、「殿」对他们来说\n             是遥不可及的，但上帝特别要以西结用「以色列家」称呼被掳\n             的人，又具体应许未来的圣殿。这当然会让他们想到圣殿就是\n             因为他们的罪孽而被毁，因而惭愧。\n           ◎#43:11|指的是圣殿硬体的设计、规划等等，以及圣殿的「运\n             作方式」都要清楚告诉以色列人。\n           ●「法则」：SNH08451，「律法」、「妥拉」，现代犹太人对摩\n                       西五经的称呼就是用此字。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:27:48           "},{"sourceId":0,"start":[43,13],"end":[43,17],"text":"    （八）祭坛与献祭的礼仪#43:13-27| \n         1.祭坛的构造 #43:13-17|  \n           ◎此处并没有明说祭坛的位置，但是学者们分析以西结的记载，\n             祭坛可能的位置仅可能位于内院的中央。\n           ◎此处的祭坛是12肘见方，由底部算起来高十肘。而会幕的祭坛\n             是五肘见方，高三肘#出 27:1|，所罗门圣殿的祭坛是二十肘\n             见方，高十肘#代下 4:1|。\n           ●「供台」：SNH00741，「炉床」、「祭坛炉床」。\n           ●都有「角」：SNH07161，「角」、「力量的象徵」。\n           ●「供台的四拐角上都有角」：原文是「从坛炉向上突起四个角\n                                       」。\n           ◎#43:17|说明祭坛的阶梯位于东边，这样祭司献祭时，是背向\n             东方，面向圣殿。与当地附近常见的拜日祭坛方向正好相反。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:28:34           "},{"sourceId":0,"start":[43,18],"end":[43,27],"text":"         2.祭坛的奉献方式 #43:18-27| \n           ◎会幕祭坛的啓用仪式记录在 #出 29:1-46;利 8:11-33|，\n             所罗门圣殿的祭坛啓用仪式在#王上 8:63-66;代下 7:4-10|。\n             两处的奉献仪式都与此处不同。\n           ◎第一日是用一只公牛犊当赎罪祭，抹血、烧在圣殿外。第二天\n             到第七日用一只公山羊当赎罪祭，再用一只公牛犊与一只公绵\n             羊作为燔祭。七日后就完成祭坛奉献与分别为圣之礼。\n           ◎#43:24|「撒盐」应该是表示「盐约」#利 2:13;民 18:19|的\n             意思。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:29:03           "},{"sourceId":0,"start":[44,1],"end":[44,3],"text":"  二、新的敬拜与事奉 #44:1-46:24|\n    （一）圣殿中的事奉者，以及事奉者的责任与权利 #44:1-45:8|\n         1.关于东门的规定 #44:1-3|\n           ●「他」：指的应该是带以西结去量测圣殿的天使。\n           ●「圣地」：SNH04720，「神圣的地方」、「圣所」。此处指的\n           　　　　　　是整个圣殿的区域。\n           ●「王」：SNH05387，「长官」、「王子」、「首领」、「领导\n                     者」。原文的形态是「阳性单数」，所以许多人认为\n                     这是指「弥赛亚」。不过#45:22|显示这个王必须为\n                     自己预备赎罪祭，所以应该不是弥赛亚。\n           ◎东门关闭除了表示此门成为圣洁之外，也表示上帝再也不会离\n             开。今日耶路撒冷的东门（金门），也是用砖封闭的。\n           ◎#44:3|意思是王可以由其他门进入，但是坐在东边的廊子，面\n             向圣殿吃饼。「吃饼」是有点奇怪，因为一般是吃「平安祭」\n             ，而「平安祭」主要是「肉」。可能「吃饼」是一种「通称」\n             。","author":"tjm","modified":"2017/04/02 22:09:41           "},{"sourceId":0,"start":[44,4],"end":[44,9],"text":"         2.禁止外邦人进入圣地 #44:4-9|\n           ◎#44:4|因为东门已经被封住，所以以西结由北门进入。\n           ◎#44:5|「留心殿宇和圣地一切出入之处」，指得应该是要以西\n             结注意看圣殿的进出口的管制（谁可以出，谁可以入）。\n           ◎#44:6-9|可能指着以色列人后来招募外邦人在圣殿工作。\n             #王下 11:4-19|就记载耶何耶大把迦利人带进圣殿。迦利\n             人就是基利提的外籍佣兵。\n           ◎#44:8|说明了以色列人让外邦人进入圣殿的原因是「让外邦人\n             替他们看守圣物」。事实上这应该是利未人的职责。我们是不\n             是也常常因为怠惰而便宜行事，失去了应有的敬虔？","author":"tjm","modified":"2017/04/02 22:10:07           "},{"sourceId":0,"start":[44,10],"end":[44,14],"text":"         3.利未人的职责 #44:10-14|\n           ◎此处指的可能是#王下 23:5,8-9|所记，在各城镇邱坛担任祭\n             司职务的利未人。\n           ●「当」：SNH03588+SNH0518，「当如果」。\n           ●「走迷」：SNH08582，「犯错误」、「走错路」。\n           ●「伺候」这民：SNH08334，「伺候」、「服事」、「供职」。\n           ◎#44:8|说到以色列人把看守圣物的事情推给外邦人，此处重新\n             把这项工作交付给利未人。#民 18:21-23|也记载上帝把会幕\n             的「杂务」交给利未人，此处只是重申这项工作。\n           ◎不过如果比对#44:15-16|可能其他的祭司（亚伦子孙）也曾跟\n             着以色列人走迷，以致即使拥有祭司身份，也变成「利未人」\n             ，不再能够接触圣物。","author":"tjm","modified":"2017/04/02 22:10:28           "},{"sourceId":0,"start":[44,15],"end":[44,27],"text":"         4.撒督祭司的职责 #44:15-27|\n           ◎「撒督的子孙」，这是因为#王上 1|记载祭司亚比亚他追随\n             亚多尼雅叛变，而撒督则追随大卫与所罗门，所以\n             #王上 2:26-27|亚比亚他被所罗门革去祭司之职。除这理由之\n             外#44:15|似乎表示以色列人走迷路的时候，撒督祭司仍然\n             坚守岗位，因此蒙上帝嘉许。\n           ●「细麻」衣：SNH06593，「亚麻」、「亚麻布」。\n           ◎#44:17-18|祭司必须穿细麻衣，不穿羊毛衣服的主要理由是\n             「避免出汗」。\n           ◎#44:17-31|的规定与#出 28:40-43;利 21:1-23|大致相同。\n           ●「容发绺长长」：SNH06545，「长发」。\n           ●「只可剪」发：SNH03697+SNH03697，「修剪修剪」，连续两个\n                           「修剪」，表示「一定要修剪」，而非「只可\n                           修剪」。\n           ◎#44:20|的意思是祭司不可剃光头，也不可蓄长发。\n           ◎#44:21|规定「祭司进内院」，也就是「祭司执行工作的时\n             候」，不可喝酒。\n           ◎#44:22|祭司的婚姻对象限制在本国的处女或祭司遗留的寡妇\n             。结过婚的女性因为与丈夫「联合」过了，怕玷污了丈夫与\n             后裔的圣洁。祭司遗留的寡妇，因为其前一个丈夫也是祭司，\n             所以在圣洁的圈子中，因此可以娶，但祭司休掉的妻子则被排\n             除在外。\n           ●「站立」判断：SNH05975，「站出来」、「坚持立场」。\n           ◎#44:23-24|祭司必须提供人民圣俗分别的知识，以及诉讼原则\n             ，在生活中也必须带头遵守上帝的节期与安息日规定。\n           ◎#44:26|一般人洁净之后，就洁净了。祭司还要多七天才能\n             回复正常的工作。一般人触摸尸体洁净的条例可以参考\n             #民 19:11-12|。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/08 08:30:49           "},{"sourceId":0,"start":[44,28],"end":[44,31],"text":"         5.撒督祭司的产业 #44:28-31|\n           ●「产业」：SNH05159，「基业」、「地业」。\n           ●「基业」：SNH00272，「土地」、「继承而得的产业」。\n           ◎#44:30|最后一段的意思是当我们按照规定照顾神职人员时，上\n             帝也要赐福气给我们的家。\n           ◎#44:31|的重点是：可能导致不洁净的食物，祭司都不能吃。\n             #利 17:15|说明一般人吃这类的食物，会导致不洁净到晚上。\n\n","author":"shuming","modified":"2018/12/12 16:43:43           "},{"sourceId":0,"start":[45,1],"end":[45,8],"text":"         6.神圣土地的分配 #45:1-8|\n           ○#民 26:53-56;书 18:6-10| \n           ◎这一段似乎重演以色列人进入迦南地的历史，透过抽签分地，\n             以色列人继承了迦南地。以色列人被掳归回，好像出埃及一样\n             ，所以应许之地重新分配。当然，我们知道历史上并没有这样\n             重新分配应许之地的事情。\n           ◎与第一次迦南分地的主要差别是这次的分地留下一块给上帝与\n             君王。\n           ●「圣供地」：原文是「圣地」。\n           ●「二万五千肘」：原文无「肘」，不过应该就是「肘」的意思\n                             ，约13公里。\n           ●「一万肘」：约5.4公里。七十士译本作「两万肘」。\n           ●「五十肘」：约26.5公尺。\n           ●「郊野之地」：SNH04054，「空地」。\n           ●「二十间房屋」之业：七十士译本作「居住的城市」。\n","author":"shuming","modified":"2018/12/12 16:50:34           "},{"sourceId":0,"start":[45,9],"end":[45,12],"text":"    （二）税金和其他的条例#45:9-46:24|\n         1.上帝要求君王要施行公平正义，使用公平的度量衡 #45:9-12|\n           ●「强暴和抢夺」：SNH02555+SNH07701，两字的意义相近，「\n                             暴力」、「蹂躏」的意思。\n           ●「勒索」：SNH01646，「驱逐, 暴力行为」，圣经中仅出现\n                       于此。 \n           ●「公道」：SNH06664，「公正」、「正确的」。\n           ●「伊法」：是固体容量单位，约22公升。\n           ●「罢特」：是液体容量单位，约22公升。\n           ●「贺梅珥」：约220公升。\n           ●「季拉」：约0.57克。\n           ●「舍客勒」：约11.33克。\n           ●#45:12|「弥那」：传统上是50舍克勒，此处变成60舍克勒。","author":"tjm","modified":"2017/04/02 22:12:44           "},{"sourceId":0,"start":[45,13],"end":[45,16],"text":"         2.以色列人当献给王的供物 #45:13-16|\n           ●「供物」：SNH08641，「贡献」、「奉献」。此处可以当税金\n                       来看待。\n           ●「柯珥」：固体容量单位，等同于「贺梅珥」，220公升。\n           ◎此处大麦小麦的税率（供献比）是六十分之一，油是百分之一\n             ，羊是两百分之一。\n           ●「赎罪」：SNH03722，「遮盖」、「平息」、「化解」。\n           ◎#45:15|说明君王收税金，也是为了要负担献祭用的材料。","author":"tjm","modified":"2017/04/02 22:13:33           "},{"sourceId":0,"start":[45,17],"end":[45,25],"text":"         3.君王当准备各项的节日祭物 #45:17-25|\n           ●「奠祭」：SNH05262，「奠酒」。\n           ◎#45:17|所记录的节日，#民 28:1-29:40|中有记载。此处假设\n             受衆已经熟悉守这些节日的详细规范，此处只是简要提一下。\n           ●#45:20|「本月初七日」：原文是「这个月的初七」，「月」的\n                                    前面有冠词，所以译作「这个月」。\n                                    不过七十士译本作「七月初一日」。\n           ◎许多学者认为此处是讲到两个「正月初一日」。#45:18|是宗教\n             历的新年，#45:20|「七月初一日」是民事历的新年，两个新年\n             都要献赎罪祭洁净圣殿。\n           ◎#45:21-24|是逾越节的相关记载。  \n           ◎#45:25|「七月十五日守节」是指「住棚节」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/04/11 21:28:42           "},{"sourceId":0,"start":[46,1],"end":[46,8],"text":"         4.安息日与月朔的规定 #46:1-8| \n           ●「办理事务」的六日：SNH04639，「行为」、「工作」。\n           ◎#46:1-2|说明整个圣殿区外院的东门是无条件的关闭了。\n             #46:1|则是说明内院朝东的门在特定的时候可以打开。\n           ◎君王不可进入内院,只能到门槛。因为只有祭司才得进入内院。\n             不过君王敬拜时，内院的东门是打开的，让君王可以看到里面的\n             敬拜活动。\n           ◎#46:2|说明安息日和月朔是敬拜的日子，内院的东门要一直打开\n             ，不可提前关闭。\n           ◎#46:3|规定安息日与月朔，以色列人要在内院东门前敬拜上帝。\n             这是少数规定安息日要做的事情，大部分的安息日规定都是「禁\n             止」做事。\n           ◎#46:4|规定安息日王要献「羊羔六只，公绵羊一只」。\n             #民 28:9|规定安息日要献「两只一岁的公羊羔」。\n           ◎#46:6|规定月朔王要献「公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只」\n             #民 28:11-15|规定月朔要献「两只公牛犊，一只公绵羊，七只\n             没有残疾、一岁的公羊羔」。\n           ●「一伊法」：约22公升。\n           ●加油「一欣」：约3.18公升。\n           ◎#46:5,7|的素祭 ，如果与#民 28:9,12-13|比较，会发现此处\n             的数量较多。民数记与公羊一起献的是伊法十分之二，与羊羔\n             一起献的是伊法十分之一，与牛一起献的是伊法十分之三。此\n             处每一种牲畜都是一伊法，羊羔则是量力奉献。\n           ◎#46:8|说明君王进入圣殿的动线与后面一般以色列人的动线不同\n             ，君王是由东门廊入，回转由东门廊出（原路而出）。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/09 21:49:37           "},{"sourceId":0,"start":[46,9],"end":[46,10],"text":"         5.进出圣殿规定#46:9-10|\n           ◎此处的规定应该是为了圣殿区的秩序，因此要求敬拜者不能转\n             弯或回转，只能直行通过圣殿区。这样将会使敬拜者不方便，\n             因为敬拜者必须绕过整个圣殿外院才能回到其进来的门口。不\n             过为了圣殿区的秩序，还是这样订定了。我们是否愿意为了上\n             帝让自己承受一些不方便？\n           ◎#46:10|的意义不明，一般学者认为这是指非节期的时间，君\n             王进入圣殿的路线与一般人民一样。也有人认为是君王也是由\n             南北门进，转入东门廊敬拜，再由对门出去。","author":"tjm","modified":"2017/04/16 21:13:10           "},{"sourceId":0,"start":[46,11],"end":[46,15],"text":"         6.一般性的献祭规定 #46:11-15|\n           ●「节期」：SNH02282，「节庆集会」。\n           ●「圣会」：SNH04150，「指定的节期」、「指定的聚会」。\n           ◎#46:11|与#46:7|内容几乎重复，不过#46:7|是特别讲月朔的\n             素祭，此处则是讲各种节期与圣会的素祭。\n           ◎#46:12|提到君王额外献祭的时候，内院朝东的门将为之打开\n             。当然献祭结束后就将东门关闭。\n           ◎#46:13-15|与#民 28:3-6|的规定相比，羊羔只献一只，但\n             同献的素祭是六分之一伊法（民数记是十分之一伊法），油\n             是三分之一欣（民数记是四分之一欣）。而且此处只提到早\n             晨要献祭，民数记则记载早晚各要献一只羊羔。\n           ◎比起民数记记载的会幕时期，此处要求同献的素祭与油较多\n             ，应该是以色列人定居以后，进入农业生活，比起出埃及的\n             游牧生活，有能力提供更多的面粉与油。上帝也趁这个要求\n             要告诉被掳的以色列人将会回到以农业为主的应许之地。","author":"tjm","modified":"2017/04/16 21:13:29           "},{"sourceId":0,"start":[46,16],"end":[46,18],"text":"         7.每个人的产业都不可与他分离 #46:16-18|\n           ◎#46:16-17|说明王的产业所有权将限制在王室之中，就算他\n             愿意赐给他的臣仆，未来也会归回王室。上帝怎样保障王室\n             的土地，#46:18|中王也要尊重人民的土地。\n           ◎「自由之年」：可能是指「第七年」或「禧年」\n                           #利 25:10-13;27:24|。一般认为「禧年」\n                           比较可能。\n           ●「所承受的」：SNH00272，「继承而得的产业」、「财产」。","author":"tjm","modified":"2017/04/16 21:13:51           "},{"sourceId":0,"start":[46,19],"end":[46,24],"text":"         8.烹煮祭物的安排#46:19-24|\n           ◎当时许多神庙都有厨房，美索不达米亚的吾珥、特尔卡，埃及\n             的卡纳克都有这类的考古证据。\n           ●四「拐角」：SNH04740，「转角处」、「转弯处」。\n           ●「四十肘」：约20.7公尺。\n           ●「三十肘」：约15.56公尺。\n           ●「一排房子」：原文无「房子」，只有「一排」。一般认为这\n                           是「石墙」。\n           ●「房子」内：SNH02918，「成列的石头」。\n           ●房子「内」：SNH08478，「在...之下」。\n           ●「煮肉的地方」：SNH04018，「厨房」、「煮东西的地方」。\n                             圣经中仅出现于此。\n           ●「煮肉的房子」：SNH01004+SNH01310，原文是「煮的房屋」\n                             、「厨房」。\n           ◎#46:23|意思是「其中四周围各有一排石墙，这四排石墙下有\n             煮东西的地方」。\n           ◎#46:20|是祭司用的厨房，#46:22-24|这是一般以色列人煮平\n             安祭用的厨房。圣经中关于所罗门圣殿的记载，并没有提到「\n             厨房」这一部分，不过#代下 35:11-13|也显示所罗门圣殿有\n             厨房设备。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/09 21:50:14           "},{"sourceId":0,"start":[47,1],"end":[47,12],"text":"  三、新的产业 #47:1-48:35|\n    （一）源于圣殿的生命河医治土地与死海 #47:1-12|\n          ●右「边」流出：SNH03802，「肩膀」、「侧」。\n          ●右边「流」出：SNH06379，「细细地流」、「滴落」。圣经中\n                          仅出现于此。此字显示流出的水量不大。\n          ●「一千肘」：约518.6公尺。此处应该是用「大肘」，一肘等于\n                        7掌（一般肘是6掌）。\n          ●「蹚」过：SNH05674，「使经过」、「使逾越」、「使通过」。\n          ●「踝子骨」：SNH00657，「脚跟」。\n          ●可「洑」的水：SNH07813，「游泳」，圣经中仅出现于此。\n          ◎这个水泉没有支流流入，却越来越深。而且圣殿是盖在山顶，\n            不太可能有水泉可以流出。这裏的记载应该是象徵性的，用「\n            泉水」描述上帝的恩典与福气#诗 46:4;65:9;赛 33:20-21|。\n          ◎#启 22:1-2|记载的生命河，用的就是此处的异象。\n          ◎#47:2|是因为东门关闭，所以要由北门绕过去。\n          ●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到\n                        死海的干旱地区。\n          ◎如果此处说的是目前的耶路撒冷，那就是由圣殿流出到汲沦溪\n            ，然后顺着吉伦西谷往南转东流到死海。\n          ●直到「海」、「盐海」：指「死海」。\n          ●「使水变甜」：原文是「水得医治」。\n          ●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。\n                        该处水质优良，甚至还有瀑布。\n          ●「隐以革莲」：字义是「两只小牛的泉源」，地点不详。\n          ●「晒」网之处：SNH04894，「铺开来的地方」。所以可能是\n                          「晒」或「张」。此处只出现三次，都在以\n                          西结书，前两次#26:5,14|都是「晒」的意\n                          思。\n          ●「泥泞之地」：SNH01207，「沼泽地」、「湿地」。\n          ●「洼湿之处」：SNH01360，「水塘」、「沼泽」。\n          ●「盐地」：SNH04417+SNH05414，「获得盐」、「产盐」。\n          ◎#47:11|其实并非上帝的恩典不足，而是留下具有盐分的地方让\n            以色列人可以取得盐。传统的盐分取得方法就是将这些地方的\n            沙土用布包起来，浸于水中获得盐分。\n          ◎#47:12|说这些树木每月都结新果子，这跟平常果树一年结一次\n            果子不同。这一节也解释能有这样神奇结果的原因是这些果树\n            依赖的水源是由圣所流出来的。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/19 20:34:17           "},{"sourceId":0,"start":[47,13],"end":[47,14],"text":"    （二）重新分配地业 #47:13-48:29|\n         1.前言：上帝要求重新分配地业给十二支派 #47:13-14|\n           ●约瑟「必得两分」：SNH02256，意义是「疆域」、「片段」。\n                               是阳性复数形态，表示得多份，七十士译\n                               本直接翻译为「得两份」。\n           ●「均分」：SNH00251，「兄弟」、「相似物」。\n           ◎此处有如进迦南，上帝重新要求以色列人分配地业，让以色列\n             人重新继承这块应许之地。","author":"tjm","modified":"2017/05/07 14:59:13           "},{"sourceId":0,"start":[47,15],"end":[47,23],"text":"         2.应许之地的范围 #47:15-23|\n           ◎这个界限，与#王上 8:65|所记的所罗门王领土范围接近，也与\n             #民 34:1-15|的记载接近。\n           ●「大海」：指「地中海」。\n           ●「希特伦」：SNH02855，字义是「藏身之地」，详细地点不详。\n           ●「西达达」：SNH06657，字义是「山边」。\n           ●「直到西达达口。又往哈马、比罗他」：七十士译本作「经过哈\n             马口、直到西达达。又往比罗他」。\n           ●「哈马」：是「堡垒」的意思。\n           ●「比罗他」：字义是「柏树丛」。\n           ●「西伯莲」：字义是「两倍的盼望」。\n           ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。\n           ●「浩兰」：字义是「大洞穴」，在加利利海的东边; 确切范围不\n                       确定。\n           ●「哈撒哈提干」：字义是「中庭」。\n           ●「哈萨以难」：字义是「涌泉村」。\n           ●「基列」：字义是「多岩之地」，通常是指约旦河东的地区。\n           ◎传统约旦河东两支派半的分地被当成东界之外。\n           ●「他玛」：字义是「棕榈树」。\n           ●「米利巴」：字义是「纷争」、「争闹」。\n           ●「加低斯」：字义是「神圣的」。\n           ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。\n           ●「拈阄」：SNH05307，「使签落在....」、「抽签决定」。\n           ◎#47:22-23|是与约书亚分地的重要差异，此处连寄居的外国人也\n             能分配到土地。这可能跟以色列人被掳的经历有关。不过#47:22|\n             把可以分地的外族人限制在「在你们中间生养儿女的」，并非所\n             有的寄居者都有权分地。\n","author":"tjm","modified":"2019/04/09 21:53:46           "},{"sourceId":0,"start":[48,1],"end":[48,7],"text":"         3.七个位于圣地北方的支派 #48:1-7|\n           ◎此处记载上帝命令以色列人重新分配地业，不过其分配与约书\n             亚的分配不同。不过这个分配颇有意思，北部地区较大、较肥\n             沃，分给七个支派，南部分给五个支派。越靠近中央圣所分给\n             越重要的支派。最北与最南分给雅各的妾之后裔。最靠近圣所\n             的是原本南国的犹大与便雅悯支派。\n           ◎每个支派分到一片由东到西平行的土地，由北往南是但、亚设\n             、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便、犹大。\n           ●北「头」：SNH07097，「末端」、「尽头」。\n           ●「希特伦」：SNH02855，字义是「藏身之地」，详细地点不详。\n           ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。\n           ●「哈萨以难」：字义是「涌泉村」。","author":"tjm","modified":"2017/05/07 15:00:07           "},{"sourceId":0,"start":[48,8],"end":[48,22],"text":"         4.位于中央的土地 #48:8-22|\n           ●「所当献的供地」:「所当奉献的」、「献上分别出来的」。\n           ●「二万五千肘」：约13公里。\n           ●「一万肘」：约5.2公里，此处用的应该是「大肘（七掌长）\n                         」。\n           ◎「宽一万肘」：七十士译本作「两万肘」，学者一般认为应该\n                           是「两万肘」比较可靠，也就是约10.4公里。\n                           与#45:1|一样。\n           ●「初熟之物」：SNH07225+SNH00776，「上好的地」。应该是\n                           指这块圣地是上好的地。\n           ●「俗用」：「一般用途」，相对于「分别为圣」。\n           ●「四千五百肘」：约2.33公里。\n           ●「二百五十肘」：约129.65公尺。\n           ◎中央圣地两旁是王的分地，中间由北往南是祭司之地（中间是\n             圣殿）、利未人之地、城与工人之耕地。","author":"tjm","modified":"2017/05/07 15:00:25           "},{"sourceId":0,"start":[48,23],"end":[48,29],"text":"         5.五个位于圣地南方的支派 #48:23-29|\n           ◎每个支派分到一片由东到西平行的土地，由北往南是便雅悯、西\n             缅、以萨迦、西布伦、迦得。\n           ●「他玛」：字义是「棕榈树」。\n           ●「米利巴」：字义是「纷争」、「争闹」。\n           ●「加低斯」：字义是「神圣的」。  \n           ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。\n           ●「大海」：此处指「地中海」。","author":"tjm","modified":"2017/05/07 15:00:46           "},{"sourceId":0,"start":[48,30],"end":[48,35],"text":"    （三）新的耶路撒冷与城门 #48:30-35|\n          ◎此处每一个城门是以一个支派来命名。利未也占了一个门，所以\n            约瑟（以法莲与玛拿西）也只占一个门。\n          ●「四千五百肘」：约2.33公里。\n          ●「耶和华的所在」：SNH03068+SNH08033，「耶和华在那里」。\n          ◎整本以西结书用「耶和华在那里」做结束，实在耐人寻味。似乎\n            对这些被掳归回的人来说，上帝透过先知应许要让他们归回，而\n            且上帝要「在耶路撒冷」，更是坚定了他们在被掳的生涯中，持\n            守信仰，直到回到上帝应许之地的那天临到。","author":"tjm","modified":"2017/05/07 15:01:04           "}]}