{"book":"ECC","name":"传道书","sourceBook":"Eccl","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/**********************************************************************\n 昨夜熬了一下，完成传道书的查经资料。这卷书真的是蛮困难的，许多解释\n分歧蛮大的，要选择一个合理的好解释需要极大的耐心与功力，显然我就不是这\n样的高手。勇于把传道书查经资料贴出来，其实又要归功于我个人认为电脑档案\n是可以修改，所以后来的人可以踩在我的肩膀上往上扩充。所以虽然有许多经文\n的解释真的是有点困难，可能我选择的解释并不是最好的，但我还是尝试把这初\n步的结果分享给大家。\n**********************************************************************/\n传道书查经资料\n\n零、背景：\n 一、抄本：主要是西元五百到一千年间的马所拉经文，而死海古卷中有四片西元\n 前两世纪左右的五到七章残卷。两个抄本之间有十个差异，但对经文\n 意义并无影响，属于无关紧要的差异。此书算是保存妥善，经文鉴别\n 学上困难较少的一卷。\n 二、作者：一位不知名的编者，而内容可能是引述所罗门王的思想。\n 作者应该是属于上层社会的一份子，很可能是住在耶路撒冷，作者熟\n 悉政府高层人士的生活方式。\n ●「传道者」：「召集者」或「集会的发言人」，作者取此名字意思\n 大概是他好像召集一群听众聆听他所要讲的信息。\n\n 三、年代：难以确定。\n \n 符号说明：\n 「●」：经文注释\n 「◎」：个人心得\n\n ◎传道书算是一卷蛮难查考的经卷，所以我自认所查考的东西对作者原意的掌握并\n 不如新约书信那样的肯定。使用的参考资料如下：\n\n 1.丁道尔的传道书注释，由校园团契出版。这本书算是不错，本资料许多的观点\n 都是来自此书。不过有时候因为此书是由英文世界翻译过来，有些解释与资料\n 蛮难了解的，这可能跟我的理解能力有关，有时多参考其他资料就会了解此书\n 中之内容的意义。\n 2.中神的圣经串珠注释本。这本书也提供了许多重要的参考资料。此书的资料常\n 常可以成为丁道尔传道书注释的补充。\n 3.新译本圣经。许多丁道尔传道书中让人看不太清楚的解释透过新译本的翻译，\n 可以实际的帮助我们了解经文的意义。\n 4.启导本圣经。这本书提供比较少的参考资料，但也是不错的参考资料。\n 5.种籽出版社的圣经注释。此书已经绝版，还好其中并没有提供太多好的参考资\n 料。","author":"tjm","modified":"2018/12/03 10:45:08 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,11],"text":"壹、接纳上帝所给予的一切，并加以享受（#1:1-4:16|）\n 一、呈现于人类眼前的世界（#1:1-11|）\n （一）此书的思想是来自所罗门。 #1:1|\n （二）观察这世界的结论就是「虚空」，人的努力是没有意义的。 #1:2-3|\n ●「虚空的虚空」：原文的意思是一种最高级的表达法，意思是「完全\n 而无可比拟的虚空」。\n ●「虚空」：有以下几种含意：\n 1.短暂和空泛。\n 2.不可靠、脆弱。\n 3.徒劳无益的。\n 4.虚假。\n 而传道书涵盖了以上所有的含意，表达了一切都是不值得\n 信任、不实在，也是没有意义的。\n ●「日光之下」：即地面上，指世间内人类的生活。\n ●「劳碌」：原文可以指「身体的辛劳」或「心灵的痛苦」。\n ●「益处」：是一种商业用语，指「利益」或「利息」。\n\n （三）生命短暂，而宇宙和宇宙中的规律似乎都在一种不变的长存之中，一点\n 都不受人世间努力的影响。 #1:4-7|\n ●「急归」：此字有「抓住」、「喘气」等意义。这里用来形容太阳的\n 辛劳。\n\n （四）万事万物似乎都在一种不变而了无新意的规律中循环，一代过去一代\n 又来，过去的世代没有人记得，将来的世代也不会有人记得， 一切\n 就是这样了无新意又没有意义。 #1:8-11|\n ●「万事」：也可以译为「一切话语」。\n ●「万事令人厌烦」：可以翻译成「万事令人厌烦」、「万物充满困乏」\n 、「一切话语令人厌烦」、「一切话语充满困乏」。\n ●「饱」：通常用来指「肉体的饥饿得饱足」，而这里是指「情绪和心理\n 上的满足」。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2017/06/02 22:01:50 "},{"sourceId":0,"start":[1,12],"end":[1,15],"text":" 二、找寻生命的意义（#传 1:12-2:26|）\n （一）我专心查究天下一切的事情，结论是上帝让人经历极重的劳苦，而一切的\n 努力都是虚空而没有意义的。 #1:12-15|\n ●「专心」：诚恳并热切的。\n ●「寻求」：深入的查考。\n ●「查究」：广泛的彻底搜寻。\n ●「寻求、查究」：指竭尽心力的研究。\n ●「天下所做的一切事」：指研究的范围限于世间所有的资源。\n ●「叫」：「派定」的意思。\n ●「事」：「忙于做某事」、「积极做某事」，有一种不得不去做的\n 意味。\n ●「捕风」：可以译为「灵的痛苦」或者指「抓取不可能得到的事物之\n 野心」。而后者（亦及「捕风」）比较可能。\n ●「弯曲的」、「缺少的」：可能都是指思想上的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,16],"end":[1,18],"text":" （二）我本来以智慧为荣，后来我仔细思想，却发现智慧和知识也是没有意义\n 的。#1:16-18|\n ●「多经历」：字面意义是「曾经见过」。而这里是指「曾经经验或享\n 受过」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,2],"text":" （三）我试着用欢乐来满足自己，然而发现一点用也没有。 #2:1-2|\n ●「来罢」：原文有煽动的意味。\n ●「嬉笑」：指「外在的玩乐」。\n ●「喜乐」：在此是指「思想上的快乐」，例如宗教节期的欢欣或是宣告\n 国王登基的快乐。\n ●「狂妄」：此字跟「失去分辨力」有关。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,3],"end":[2,11],"text":" （四）我用酒来使肉体舒畅、用家业、享受、财物、音乐、妃嫔来满足自己。\n 我的内心的确稍稍的快乐，然而当我细查我努力的收获，发现仍然没有\n 意义，仍然是虚空。 #2:3-11|\n ●「妃嫔」：此字应该是指「妃嫔」、「爱人」。\n ●「智慧仍然存留」：意思是「他仍然保持客观」。\n ●「我察看」：「我面对」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,12],"end":[2,16],"text":" （五）智慧虽然比愚昧好，但是智慧人和愚昧人都要面对死亡，都同样要被忘\n 记，完全没有差异。 #2:12-16|\n ●「转念」：指「转移注意力」或「采取新的思考方向」。\n ●第十二节直译是「我转去思想智慧、狂妄和愚昧，因为在王以后来的\n 人会是谁？对于已经作成的事又如何？」\n ●「事」：在传道书中都是指将发生的「事件」。\n ●我「就」：指逻辑上的推论，「若是如此」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,17],"end":[2,23],"text":" （六）因此我恨恶生命，因为人间一切的努力都是虚空徒劳，而努力所得又留\n 给一些不一定有能力管理的人，更是加添了不确定性。 #2:17-23|\n ●「烦恼」：「灾难」的意思。\n ●「我都以为」：也可以译做「临到我」。\n ●「心便绝望」：可以翻译成「允许（自己的）心绝望」。\n ●「智慧」：实际知道如何去做。\n ●「知识」：消息。\n ●「灵巧」：专门技术。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,24],"end":[2,26],"text":" （七）结论：人还是今生享受劳碌所得才是最好的。 #2:24-26|\n ●「莫强如」：是一种强烈的肯定句。\n ●第二十五节有两种翻译，以下是新译本的翻译：离开了他〔「他」按照\n 马所拉抄本应作「我」，现仿七十士译本翻译。〕，谁能有吃的呢？谁\n 能享乐呢？\n 而近代的释经者比较接受新译本的译法。\n ●「罪人」：应该不是指违背律法的人，看上下文应该是指那些不由上帝\n 手中接受生命与赏赐，不把上帝当上帝而自限于「日光之下\n 」人生观的人。\n ●「这也是」虚空：应该是指罪人的处境，原文另可译为「这确实是」。\n\n ◎二十四节是一个重要的转捩点，抛弃了日光之下的限制，引进了上帝的\n 手，因此观看智慧、上帝的地位、美好、公义等事物的角度都被转变。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:35:32 "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,15],"text":" 三、任何事情都在所定之时发生（#3:1-15|）\n （一）万事万物都有一个特定的时间。 #3:1-8|\n ●「定期」：指时间中的一个「遭遇」或一个「节令」。\n ●「万务」：「目的」，指人所想要做的事。\n ●「抛掷石头有时，堆聚石头有时」：可能是指友谊或敌意，表示为得胜\n 者预备道路（堆聚石头）或攻击敌国（抛掷石头）。\n\n （二）如果万事万物都有定时，那人的努力有什么意义？上帝不过是让人在地上\n 受苦而已。 #3:9-10|\n\n （三）不！上帝让万物都有定时，是为了给万物配合的美好，又给人的心中安置\n 永远。 #3:11|\n ●「永远」：虽有其他可能解释，但是解释成「永恒」或「永恒意识」比\n 较可能。\n\n （四）然而上帝的永恒计画，人无法了解。 #3:11|\n ●「自始至终」：应该是指上帝在永恒中的计画。\n\n （五）世人最好的选择就是终身喜乐并行上帝所爱的善事。生活、工作、享受，\n 这是上帝的恩典。 #3:12-13|\n\n （六）宇宙的循环规律，是因为上帝的作为永存，而上帝要宇宙维持这种规律，\n 是要人在上帝面前存敬畏的心。 #3:14-15|\n ●「使已过的事重新再来」：另可译为「寻回那急速前进的」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,16],"end":[4,3],"text":" 四、世上没有道德规律（#传 3:16-4:3|）\n （一）我看见人间的审判处有奸恶。 #3:16|\n ◎显然传道者是举另一个现象来讨论，是关于世界普遍的道德歪曲。在\n 应该有公义的地方却有奸恶替代公义出现。\n\n （二）然而上帝要审判义人和恶人，因为上帝是公义的，不改变。 #3:17|\n ◎虽然人间有不公义，但公义的上帝要审判这些事，因为上帝以公义掌管\n 宇宙的规律，宇宙的规律正说明了上帝的公义，作证上帝会处理人间的\n 不义。\n\n （三）上帝容许这样的不公义发生，是希望世人认清自己的角色，懂得谦卑。\n #3:18-21|\n ●「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」：另外的可能翻译\n 是「谁认识人的灵―那往上升的，与兽的灵―那下入地的呢？」\n\n （四）因此人最好还是在自己努力的事中喜乐，他死后就不能知道自己以后的\n 事了？ #3:22|\n\n （五）我又想到世间所发生的一切欺压之事，被欺压的没有人安慰，因为欺压\n 人的有势力。#4:1|\n ●「欺压他们的有势力，也无人安慰他们」：应该译为「欺压他们的，手\n 里握着权柄，因此无人安慰受欺压的」（取自新译本）。\n\n （六）看到这些事让我赞叹已死的人，并且我认为没有生下来的比活人与已死的\n 人更好。 #4:2-3|","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,4],"end":[4,16],"text":" 五、功业转眼化为乌有（#4:4-16|）\n （一）世上的各样努力与精巧工作都是出于人与人间的竞争，这真是虚幻而徒\n 劳。也有人认为努力虚幻而懒惰不做事，结果就等同于吃自己的肉。还\n 是取中庸之道的好。 #4:4-6|\n ●「劳碌」：努力的付出。\n ●「灵巧的工作」：技术的成功。\n ●「嫉妒」：指「嫉妒邻舍」而非「被邻舍嫉妒」。\n ●「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」：应该译为\n 「我看见各样的劳碌和各样精巧的工作，都是出于人与人彼此的竞争」\n （出于新译本）。\n ●「抱着手」：「懒惰不工作而无聊」的意思。\n ●「吃自己的肉」：捱饿。\n\n\n （二）有同伴比孤单好。 #4:7-12|\n 1.另有一件虚空的事：有人孤单一人，却劳苦不息，无法享福。 #4:7-8|\n 2.有同伴比一个人好。 #4:9-12|\n\n （三）智慧虽有价值，但还是难以满足所有的人。 #4:13-16|\n 1.智慧胜过财富、年龄与地位。 #4:13-14|\n ●「不肯纳谏」：原文显示是「不肯再纳谏」。表示老王原来是愿意\n 接纳谏言的。\n ●「少年人」：不是指「青少年」，而应该是指「年轻人」，此字用\n 在十七岁的约瑟身上，也用在罗波安的四十多岁参谋\n 身上。\n ◎与前面的经文相对照，这里显示作者是由「友伴的好处」想到孤立\n 而自以为是的愚昧。\n\n 2.众人都跟从有智慧的人，并且他有大成就。 #4:15-16|\n\n 3.不过智慧的王还是无法满足后来的人，这也是一种虚幻。 #4:16|","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,7],"text":"贰、善用生命里的各种际遇（#传 5:1-10:20|）\n 一、对于宗教的忠告（#5:1-7|）\n （一）到上帝面前要谨慎，要寡言。 #5:1-3|\n\n （二）要慎重的看待在上帝面前的许愿。 #5:4-6|\n\n （三）总结：要敬畏上帝，不要多说虚幻的话。 #5:7|\n ◎敬拜应当以敬畏为中心，所以存敬畏谨慎的心，避免太多幻想与随便\n 的表达，就是面对上帝的最好方法。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,8],"end":[6,12],"text":" 二、人若不知足，财富也毫无用处（#传 5:8-6:12|）\n （一）如果看到欺压的事情，不要讶异，因为官官相护。 #5:8-9|\n ●「因有一位高过居高位的鉴察」：可以译为「因为高位者之上有较高的\n 照应」（新译本）或「官长们彼此互谋利益」。\n ●「在他们以上还有更高的」：指「连续不断的官方权威」或「上帝的全\n 权眷顾」。\n ●「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应」：此句不容易翻译\n ，比较可能的翻译是「对每一个人而言，田地的利益是：君王对耕地有\n 权柄」或「田地的利益是王治理一块地，允许人耕种」。\n\n （二）贪心的不因获得而知足，得到的多用掉的也多，所以没有意义。 #5:10-11|\n ●「利益」：指「收入」、「收获」。\n （三）辛苦努力的人可以知足而睡，但是富足的人因为忧虑而难以睡觉。 #5:12|\n ●「丰满」：指「财富」或「富人发涨的肚子」。\n （四）财富生不带来死不带去，这样财主的劳碌有何意义呢？ #5:13-17|\n ●「害」：跟「生病」有关。\n ●「黑暗」：象徵「烦恼」。\n ●「病患」：指「身体承受的压力」。\n ●「呕气」：「暴怒」、「愤怒」。\n （五）知足并享受劳苦所得，这是美善的事。 #5:18-20|\n ●「吃喝」：含有「友伴」、「喜乐」、「满足」的意味，也包括「宗教\n 的庆祝」。\n ●不「多」思念：是指「过多」，表示知道生命短暂，却不致太被生命的\n 短暂烦扰。\n ●「不多思念自己一生的年日」：是指一生充满欢愉，几乎忘却了生命的\n 虚空。\n\n （六）有充分的物质享受却无法享用，这是一件悲哀的事。 #6:1-2|\n\n （七）长寿却不能享福，不如死胎，因为结局都相同。 #6:3-6|\n ●「虚虚而来」：指「进入这虚空的世界」，或者译为「毫无目的的\n 来」。\n ●「暗暗」：可能指「死者所在之地」，与活人所在的「日光之下」成\n 对比。\n ●「名字」：不单指「称呼」，在原文中还有「人格」和「特性」的意\n 义。\n （八）人的渴望 #6:7-9|\n 1.人工作是为了生活，但他内心的渴望永远不能得到满足。 #6:7|\n ●「心里不知足」：不一定指「口腹不知足」，而是指「心里的渴望\n 不能得到满足」。\n 2.如果人终究不能满足，那智慧有什么意义呢？ #6:8|\n ●「在人面前行」：指「讨人喜悦」。可以参考#王上 2:4|。\n ●「穷人在众人面前知道如何行」：指「穷人知道怎样讨人喜悦」。\n 3.因为眼前所有的胜过心里想像的。 #6:9|\n ◎人劳碌工作的原因是为了生活，但内心却无法得到最终的满足，因此\n 只会幻想的智慧人与聪明的穷人，并没有实际的长处。他们眼前并没\n 有真实的资产，只有心里幻想的东西，可惜实际的东西比幻想的好多\n 了。\n\n （九）僵局 #6:10-12|\n 1.这世界和人都有固定的特性。 #6:10|\n ●「起名」：指「研究或命定一事物的特性」。在此是指世界万物的特\n 性都早已经被命定了。\n ●「比自己力大的」：指「上帝」。\n\n 2.言语无法改变世界，只会增加虚空。 #6:11|\n ●此节的正确翻译为「因为话语增多，虚空也增多，这对人有甚么益处\n 呢？」（新译本）。\n 3.有谁知道真正对自己有益的东西与未来的事呢？ #6:12|\n ●「人一生虚度的日子，就如影儿经过」：或可翻译为「在虚空、消逝\n 如影的人生，短暂的日子里」（新译本）。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,14],"text":" 三、智慧在不完全的世界中的价值（#7:1-14|）\n （一）关于死亡与人生的一些箴言集 #7:1-9|\n ●「名誉强如美好的膏油」：内在的品质胜过外在的芬芳。\n ●「活人也必将这事放在心上」：死亡与丧事促使我们思考生命。\n ●「终必使心喜乐」：应该译为「使心可以放正」，意思是可以使内在的\n 生命可以安置的更好，以致能作更正确的的判断和\n 评价。一个正视死亡的人，能够有更准确的生活态\n 度。\n ●「荆棘」：荆棘燃烧快速，是古代一种易熄灭的燃料。因此愚昧人的笑\n 声有如突然冒出的火焰、缤纷的火花，伴随着爆裂声，但转\n 瞬即逝。\n ●「恼怒」：「激愤的怒气」，此处指「因受不公平的逼迫而激起的愤\n 慨」。\n\n\n （二）不要沈溺于过去的美好中。 #7:10|\n\n （三）智慧的好处： #7:11-14|\n 1.智慧和产业一样对人有益，而对活人而言，智慧更是有益。 #7:11|\n ●「产业」：是指原属于神的土地，但分配给他的子民。\n ●「智慧和产业并好」：也可以译为「智慧加上产业很美好」。\n\n 2.智慧能保护人。 #7:12|\n ●此节可以译为「在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫蔽下，知识是有\n 益的，智慧能保全智慧人的生命」。\n\n 3.要察看上帝的作为，因为上帝是真理并大有能力。 #7:13|\n 4.亨通的日子要喜乐，遇到苦难要思想。上帝让亨通与患难交互出现，让\n 人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。 #7:14|\n\n","author":"tjm","modified":"2018/11/30 09:05:02 "},{"sourceId":0,"start":[7,15],"end":[7,29],"text":" 四、对于避免极端的提醒（#7:15-29|）\n （一）不一定哪一种生活方式一定可以得福，所以不要走极端。 #7:15-18|\n ●「不要行义过分」：是有点讽刺的警告，要人「不要过于自义」。\n ●「过分」：原文意义是「大大的」，没有「过多」或「太大」的批评\n 之意。\n ●「自逞智慧」：意思是「扮演成智慧人」。\n ◎传道者认为正确的生命是行走在两个极端中间，避免自以为义（#7:20|\n 已经说明了没有真正的义人），但也不让与生俱来的邪恶大行其道。\n\n （二）智慧使人有能力，即使如此，世人还是无法不犯罪。 #7:19-20|\n\n （三）不要太在乎别人的话，因为我们自己也常乱说话咒诅人。 #7:21-22|\n\n （四）终极的智慧难以获得。 #7:23-24|\n ●「万事之理」：万物与万物背后之法则。\n\n （五）转而探讨人类本质的结果，发现人类之间少有正直人。 #7:25-29|\n 1.作者转念要考察人类的本质。 #7:25|\n 2.作者想到败坏的妇人，以及所引发的问题。 #7:26|\n ●「苦」：应该译为「坚强」。\n ◎「心是网罗」：表达「人格充满狩猎的本性」。\n ◎「妇人」：可能是对于「罪恶」与「愚昧」的拟人法描述。\n 3.作者比较男人与女人之间的状况，还是无法找到完全的答案。 #7:27-28|\n ●「理」：意思是「计画」，与29节的「巧计」同一字，意思是作者努\n 力要找事物背后上帝的计画，结果只找到人类背叛的恶计。\n ◎此节的重点是表达人世间正直的缺乏。对照当日的其他文献，传道书\n 一方面同意其他文献中贬低女性正直的说法，一方面也否定男性中有\n 什么正直人。\n\n 4.结论：上帝造人本是正直，但人自己堕落败坏。 #7:29|\n ●「正直」：此字用来描写心里忠诚或顺服的状态。\n ●「寻出」：有积极、持续的含意。\n ●「巧计」：指「深思熟虑的计策，要胜过原先的计画」，在这里的\n 意思是说「人要背叛原先所设立的准则」。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/11/30 09:05:53 "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,9],"text":" 五、妥协是生存的方法（#8:1-9|）\n （一）智慧可以帮助人，使人不会随便发怒。 #8:1|\n ●「事情的解释」：意思是「事情背后的奥秘」、「事情背后的根源」。\n ●「脸发光」：脸上流露出温和的态度。\n ●「暴气」：「大胆」、「愤怒」、「有攻击性」、「决定以自己的方法\n 解决问题」。\n （二）遵守王的命令，不要随意对抗王权，智慧能帮人分辨时机。 #8:2-5|\n ●「既指神起誓」：当时国王的臣仆都要发誓效忠，这是一项惯例。\n ●「不要急躁离开王的面前」：可以翻译为「不要匆忙离开他」，在其他\n 地方「离开某人的面」是指「背叛和不忠\n 」。这里的意思就是不要随便背叛国王。\n ●「定理」：意思是「惯例」、「程序」以及「裁定」、「判断」。\n\n （三）各样的事物成就都有时间和定理，然而人无法预知，并无法掌握生命，\n 即使作恶也无法改变事实拯救自己，「权势」仍受限制。 #8:6-9|\n ●「苦难」：此处是指人在权势的欺压下，所承受的挫折、困惑和紧张。\n ●「留住」：「囚禁」、「关起来」。\n ●「这场争战」：是指「死亡」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,10],"end":[9,1],"text":" 六、生命里没有公义（#传 8:10-9:1|）\n （一）世间有恶人平安的去世，也有正直人不知所终，这也是一件虚空的事。\n #8:10|\n ●第十节有三种译法：\n 1.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，而在他们这样行\n 的城中，竟被人遗忘。这也是虚空！」\n 2.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，并且在他们这样\n 行的城中，受人称赞。这也是空虚！」\n 3.「然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人却与圣地隔离，\n 在城中被人遗忘。这也是空虚！」（取自新译本）\n ◎「埋葬」：对古代的以色列人而言，正式的丧礼代表尊荣，如果没有\n 正式的丧礼，则被视为极其不幸。\n\n （二）因为上帝判决后没有立刻惩罚，所以人类满心作恶。然而福乐是属于敬\n 畏上帝的人。 #8:11-13|\n ●「断定....施刑」：可以翻译为「对恶行的判决没有急速的执行」。\n ●「满」心作恶：原意是「渐渐满了」，表示人心是渐渐的刚硬的。\n ◎恶人的享受与寿命可能优于敬畏上帝的人，但是福乐是属于「敬畏上\n 帝的人」。因为对于恶人而言，他的拥有不代表真能享受福乐，他的\n 寿命延长不一定代表内容充实，反而像影子，因为恶人不懂敬畏上帝\n 。\n\n （三）因为这世界义人的遭遇，有时居然像恶人所应该遭遇的。有时恶人的遭\n 遇反而像义人所应得的。因为这样的虚空事多，因此作者认为还是劳碌\n 而吃喝快乐的好。 #8:14-15|\n ◎世间的问题就在行为和报应并不相称。而面对这种不能改变的事实，\n 最好的方法就是珍惜上帝赏赐的一切，在其中享受劳碌所得的快乐。\n\n （四）作者努力而专心的寻求智慧，就知道人无法知道世间之事的道理，并且\n 知道所有人的作为都在上帝手中。 #传 8:16-9:1|\n ●第十六节可以译成「我专心认识智慧，察看世上的劳碌――有人昼\n 夜不眠――」（取自新译本）。\n ●「不睡觉不合眼」：原文作「眼睛看不见睡眠」。\n ●九章一节可以译为「嗯！我已经将这一切都放在心上，并且说明了\n 义人、智慧人和他们的行为都在上帝手中。人不能知道这些行为会\n 被爱或遭恨，一切都等在他们面前」。\n ◎作者努力研究世间的智慧与现象，结论就是人应该知足，知道自己\n 没有办法完全解开这个谜。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,2],"end":[9,12],"text":" 七、有见及死亡，应享受生命（#9:2-12|）\n （一）所有人都在上帝的权势之下，并且大家终必归于同样的死亡，这是一件\n 祸患。 #9:2-3|\n ◎九章二节所指的可能是义人和好人不一定有比较好的待遇，而是面临\n 一样的遭遇。不一定是指「死亡」，而是泛指所有的事情。\n\n （二）死亡是最大的悲剧，让人失去一切的指望。 #9:4-6|\n ●「狗」：在当时是被鄙视的动物。（#撒下 16:9|）\n ●「狮子」：是万兽之王，被认为是最凶猛强壮的野兽。\n ●「赏赐」：指今世的报酬及成就。\n\n （三）因为死亡不久将临到所有人，所以要把握时机、珍惜所拥有的。 #9:7-10|\n ●「膏油」：用来解决皮肤干燥的不适。\n ●「阴间」：指死者所在的地方。\n\n （四）在这世间，有优越条件的不一定有好的结局。因为时机与际遇左右众人。\n #9:11-12|\n ●「当时的机会」：应该译为「定期与际遇」。「际遇」通常指的是「\n 不幸事件的发生」。\n ●「祸患」：「恶的定期」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,13],"end":[10,20],"text":" 八、智慧比愚昧好（#传 9:13-10:20|）\n （一）智慧的穷人可以用智慧拯救被围困的城，这样的智慧广大。但是这样的\n 智慧，仍被世人藐视。 #9:13-16|\n ●「勇力」：指「本领」。\n\n （二）一些智慧的格言。 #传 9:17-10:20|\n 1.一点点愚昧也能发挥极大的破坏力。 #传 9:17-10:1|\n 2.愚昧人的画像。 #10:2-3|\n ●「左」、「右」：不是指好运或坏运。在某人之「右」，是指作随\n 时的帮助及保护。\n\n 3.居高位的愚昧人。 #10:4-7|\n ●「离开你的本位」：意思可能是指「辞职不干」或「愤而离开原\n 位」。\n\n 4.愚昧人的行动。 #10:8-11|\n\n 5.愚昧人的言论。 #10:12-14|\n\n 6.愚昧人的无能。 #10:15|\n ●「进城的路」：可能是一句谚语，指「最简单的事」。\n\n 7.邦国的愚昧。 #10:16-20|\n ●「孩童」：或作「奴仆」。应该是指成熟度，而不是指年龄。\n ●「贵胄之子」：指社会上地位较高的人，有充分的自主权。因此与\n 「孩童」的对照重点不在年龄，而在生活态度。\n 「....之子」也表示某人的品格和行为与他的身份\n 相称。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,6],"text":"参、对生命持积极态度（#传 11:1-12:12|）\n 一、纵然不能确定，也要有胆量（#11:1-6|）\n （一）要勇于投资，因为时间一长总会回收。 #11:1|\n ●「将你的粮食撒在水面」：意思是像飘洋过海从事贸易的人一样。\n ●「粮食」：原文是「食物」、「面包」，可能指「货物」、「养生\n 之物」。\n ◎此处用投资航海经商来说明面对人生的方式，要勇于把自己所有的\n 投资在有风险而且回收时间比较长的买卖上，这种买卖须要信靠、\n 冒险与投身，必须存有前瞻的态度，并耐心等候回报。面对未知的\n 人生也是如此，要积极而勇敢的投身。\n ◎由于古代的啤酒制造法可能就是把面包放入水中，因此也有人认为\n 这段的意思是「制造啤酒」。\n\n （二）但是也要有智慧的分散风险，因为可能有未知的灾祸临到。 #11:2-3|\n ●「分给七人，或分给八人」：可以译为「分成七份或八份」。\n ◎#11:3|可能是用来加强#11:2|的「未知灾祸」。\n ◎如果#11:1|是制造啤酒，此处就是「及时行乐」的意思（因为何时\n 出现未知的灾祸无法预知）。\n\n （三）顾虑过多而不投身的，一定没有收获，人们不知道上帝的许多作为，\n 因此应该停止挂虑，尽可能的积极尝试投资，因为我们不知道未来会\n 如何。 #11:4-6|\n ●「看风的，必不撒种；望云的，必不收割」：在当时的农业背景下，\n 撒种时最怕大风把干的泥土连同种子一起吹走，收割时最忌讳下雨。\n ●「风从何道来」：也可以翻译为「灵的道路如何」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,7],"end":[12,8],"text":" 二、享受生命乃人类的职责（#传 11:7-12:8|）\n （一）喜乐的人生 #11:7-10|\n 1.能够活着基本上是可喜乐的。 #11:7|\n ●「佳美」：用来形容「蜜的甘甜」。\n 2.人活着应该喜乐，但是也要想到痛苦的日子，并要想到事物虚空的本\n 质。 #11:8|\n\n 3.少年人应该追求快乐与欢畅，但是别忘了要向上帝负责。 #11:9|\n 4.所以年轻人应当除掉不必要的愁烦，并除去肉体上的疾苦。因为人生\n 的这段时期，也是虚空的。\n\n ●「愁烦」：指令人生气、忧伤或急躁的事。\n ●「邪恶」：这里应该不是指「邪恶」而是指「肉体的疾苦」。\n\n （二）要趁年轻记念上帝，莫等待年老和死亡到临来不及寻找 （#12:1-8|）\n 1.要趁年轻就记念造物者。 #12:1|\n ●「造你的主」：原文是复数，是「尊贵的复数」，表示最高权威的\n 尊贵。\n ◎认识造物者是人生喜乐之源，忽略造物者，将使人生喜乐能力消失\n ，直到年老就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。\n\n 2.不要等到年老、死亡到临。 #12:2-7|\n ●「云彩反回」：表示雨后乌云又来，指「持续不断的悲哀」。\n ●「看守房屋的」：可能指「双臂」。\n ●「有力的」：可能指「双腿」。\n ●「推磨的」：指「牙齿」。\n ●「从窗户往外看的」：指「眼睛」。\n ●「街门关闭」：指与外界接触减少。也可能是指「嘴唇」或「耳\n 朵」。\n ●「推磨的响声微小」：可能指「听力受损」，老年人慢慢的退出日\n 常生活与事业的圈子。\n ●「雀鸟一叫，人就起来」：指老年人的睡眠不深，很早就会清醒。\n ●「歌唱的女子也都衰微」：大概是指「歌唱的欢乐衰微」、「歌唱\n 和欣赏音乐的能力衰退」。\n ●「人怕高处，路上有惊慌」：老年人怕高处，也怕旅行。\n ●「杏树开花」：指头发先转灰，后来变成银白色。\n ●「蚱蜢成为重担」：比较可能应该翻译为「蚱蜢蹒跚而行」，意思\n 是原先强壮跳跃的，吃力笨拙的蹒跚而行。\n ●「人所愿的也都废掉」：可以译为「催情果失效」，表示性欲停止。\n 另有译为「壮阳药也无效」。「人所愿的」\n 原来是指一种植物的名字。\n ●「永远的家」：指「死亡」。\n ●「银链、金罐、瓶子....」：都是以无法挽回的损坏来形容死亡。\n\n 3.年老死亡到临而没有记念造物者的生命，真是虚空。 #12:8|","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,9],"end":[12,14],"text":" 三、最后评论（#12:9-14|）\n （一）传道者有智慧把知识教训众人，并以深入的研究为教训的后盾 #12:9-10|\n ●「默想」：原意是「称重」，指「揣摩」、「小心评估」。\n ●「考查」：形容「彻底」与「勤勉」。\n ●「陈说」：指「有技巧的将意思依序表达」、「细心的整理」。\n ●「箴言」：是传道者表达的媒介，包含的文体极广，有「寓言」、「\n 谜语」、「谐语」、「古人的俗语」、「比喻」、「格言\n 」....目标都是为了要破除听众的漠不关心。\n ●「可喜悦的言语」：原意为「愉快的字」，目标是希望能深入人心。\n ◎传道者一面用人易于接受的话来表达，但是说话的动机是「正直」而\n 不是「哗众取宠」。这是讲道与传达信息时可以应用的方式。\n\n （二）智慧人的言语有力稳固是来自上帝。 #12:11|\n ●「刺棍」：大而尖用来驱赶动物的棒子。\n ●「会中之师」：可能是指「搜集的格言」或「集成的言论」。\n ●「钉子」：牧羊人为稳固帐幕而用而用的。\n ●第十一节的意思是「智慧人的话语一方面可以挑起人的行动，一方面\n 可以提供稳健的人生观，并且是来自上帝的」。\n ●「牧者」：应该是指「上帝」。\n\n （三）最后有一件事要读者小心：在此之外写成的书多到没有穷尽，并且读书\n 多身体疲倦，所以应该慎选书籍。 #12:12|\n ●「还有一层」：「在此之外」。\n ●「我儿」：老师称呼学生的常用称谓。\n ●第十二节可以翻译成「我儿，你当提防在这之外（指来自大牧人的言\n 语）的东西，写出来的书已经很多，看也看不完，何况读书多身体也\n 会疲惫」。意义就是说：「杂书太多，看也看不完，并且读书多也会\n 造成身体的负担」。\n\n （四）这些话的总结就是：敬畏上帝守上帝的诫命，这是人的本分，因为人要\n 向上帝负责，上帝要审判人所做的一切事。 #12:13-14|\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/12/03 10:45:31 "}]}