{"book":"DEU","name":"申命记","sourceBook":"Deut","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n2016.8.3开始\n2017.8.9结束，总共有美国的 Lisa、小毕，台湾的 tjm、陈小小、田平、子焕、清\n桂、雅芳、roxanne、依萍 参与\n\ntjm\n**************************************************************************/\n申命记研经资料\n零、背景：\n  一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。\n    （一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远\n                超过「先知书」与「圣卷」。\n    （二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄\n                      完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。\n    （三）底本说：\n          1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。\n          2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源\n            分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经\n            文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。\n            (1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。\n            (2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知\n                         所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人\n                         将J与E合成一本。\n            (3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是\n                          一群由北国逃亡到南国的人。\n            (4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。\n            \n          3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成\n            现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。\n          4.底本说的根据：\n            (1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且#出 6:3| 指出\n                           耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾\n                           知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的\n                           作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同\n                           的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一\n                           ）。\n            (2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。\n            (3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是\n                           同一个人的手笔。\n            (4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西\n                           时代没有文字。\n                           不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身\n                           于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。\n            (5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」\n                               ，因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才\n                               写的，属于西元前第七世纪的作品。\n            (6)写作风格不同，神学思想不同....等等。\n          5.后来的发展整理：五经发展过程：\n            a.口传资料零碎流传        西元前1800-1200年\n            b.口传资料依主题编纂      西元前1200-1000年\n            c.耶典编成                西元前950年\n            d.伊典编成                西元前850年\n            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世纪\n            f.申典编成                西元前621年\n            g.祭典编成                西元前550年以后\n            h.五经编成                西元前400年\n          6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编\n            修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也\n            可以当成只有J典的作者是主要作者。\n    （四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。\n          1.证据：\n            (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：\n               #出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:9,24|。\n            (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。\n            (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：\n               #书 8:31; 23:6;士 3:4; 王上 2:3;路 24:44; 约 5:46-47|。\n            (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。\n            (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀\n               有或没有的。\n          2.注意事项：\n            (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长\n               的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可\n               信。\n            (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以\n               帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后\n               的文字内容可能就是这样加入的。\n            (3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会\n               留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名\n               下。\n    （五）最早期的资料（#创 11|以前）应该是口传的，后来经过摩西或其\n          他人编辑而成。\n    （六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有#民 12:3| 提到对摩西的\n          高度推崇看似也不像是摩西自己写的。\n  \n  二、写作时间：\n    （一）摩西五经和#书 1:4|对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦\n          南地的了解相符。\n    （二）如果摩西是作者，那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原，\n          准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。\n    （三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇#民 21|，和米\n          甸人用作神龛的帐幕。\n    （四）撒玛利亚五经是#王下 17:24-28|记载被带到撒玛利亚的移民（西元前\n          681-669年左右）之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500\n          多年，而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及，成为七十士译本\n          根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦\n          曾孙亚比书#代上 6:3-4|，这样的说法鲜有学者接受，但是撒玛利亚五\n          经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛\n          利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张#拉 4:1;尼 4:1-2|，不可能抄袭被\n          掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的\n          成书应该是在南北两国分裂之前。\n    （五）许多学者认为约西亚王统治期间，圣殿中找出来的律法书就是申命记\n          #王下 23:1-3|。当然，这样的看法并非是学者间的共识，但曾经是流\n          行一时的看法。也有人认为申命记是北国的律法，后来被带到南国犹大\n          加以编修。\n    （六）传统上用#申 1:3|「出埃及第四十年十一月初一日」当成是本书开始\n          着作的时间，这是以色列旷野漂流的最后一个月。依据#申 34:1,8|\n          的记载，申命记是摩西在摩押平原向以色列人讲的话。\n    \n  三、特色：\n    （一）在地位上，出埃及记是五经的核心，创世记可以说是出埃及记的追溯，\n          利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未\n          记与民数记关系更是密不可分。\n    （二）申命记的希伯来书名是取其前两字「这些话语」，而希腊文书名是「重\n          述律法」的意思，这是七十士译本对#申 17:18|「抄录一本」的解释。\n    （三）申命记是摩西五经的最后一卷，也被当成是律法书的最高点。这卷书被\n          现代学者当成是「申命历史」（申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记\n          上下与列王纪上下）的第一卷书。传统上这本书被当成是「摩西的遗嘱\n          」。\n    （四）申命记多处提到作者是摩西：#1:1;5:1;27:1,11;29:2|等。\n    （五）事实上申命记也是一本历史书，接续民数记的记载直到摩西去世、约书\n          亚接下领袖的位置。该书也是讲道集，记录摩西长篇对以色列人的讲道\n          。\n    （六）申命记与约书亚记都引用利未记，但是利未记没有引用申命记与约书\n          亚记，由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。\n    （七）耶稣多次引用申命记，尤其在面对么鬼试探的时候，特别引用申命记的\n          经文回应魔鬼的引诱。#太 4:3-4;申 8:3|#太 4:7;申 6:16|#太 4:10|\n          #申 6:13|。对付律法师的试探时，也是引#申 6:5|。彼得在圣殿的讲\n          词中，清楚的引用#申 18:15-19|来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西\n          般有权威的先知（#徒 3:22-23|）。保罗在对罗马人讲论到藉信基督称\n          义的道理时，是引用#申 30:12-14|，来表白使徒所传信主的道（\n          #罗 10:6-8|）。在他论到传福音的人靠福音养生时（#林前 9:9|），\n          亦是引用申命记的话，说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝\n          （#申 25:4|）。至于审判犯罪的人，要凭两三个人的口作见证的话\n          （#林后 13:1|），也是引自#申 19:15|。事实上新约引用申命记超过\n          80次，只有约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书、彼得\n          前后书没有引用申命记。\n    （八）申命记某些段落中用「你」，而另一些段落用「你们」来指「以色列\n          人」。这种单复数混用的方式，引发许多学者的讨论，并藉以认定申\n          命记的经文来源。不过也有学者认为这仅仅是文学上的修辞方式导致\n          的差异，并非真正有资料来源的差异。\n    （九）「今日」是申命记的「钥词」，提醒以色列人面对进入迦南地的转捩\n          点。       \n    （十）申命记中完全没有提及「圣殿」。虽然中央圣所的观念出现在本卷书\n          中，但没有提及圣殿。中央圣所可以是任何神认可的敬拜中心。  \n    （十一）本书是圣经中第一次论到「挂在木头上」的死刑，（#申 21:22-23|\n            ），基督的死就是这种「被咒诅的死」#徒 5:30;10:39;加 3:13|。\n    （十二）申命记算是保存相当良好的旧约经文，死海古卷与其他古代抄本译\n            本都与马所拉经文相当近似。死海古卷中有29份申命记抄本（包含\n            碎片）。\n\n  四、文体：\n    （一）本书的核心是#12:1-25:19|的法典。\n    （二）本书是以摩西对以色列人的三篇讲道组成，第一篇在#1:6-3:29|\n          第二篇在第五章到二十八章，第三篇在二十九到三十章。其中第一、\n          三篇比较短，第二篇比较长。\n    （三）申命记的架构，与当时的法典与条约有类似之处。都有「引言」、\n          「条约」、「祝福与咒诅」这些部分。\n    （四）申命记中的律法，可以被分为绝对性（如：#14:22;15:1,19|）和\n          条件式（或称案例式）的律法（如：#22:6-7;23:21-25;24:10-12|\n          ）。\n    （五）本书温习过去所走的路程，温习过去所有的经历，温习过去所参与的\n          争战，特别是温习过去所领受的律法。本书除了温习过去之外，也预\n          言将来。#申 18:15-19|论到有一位将要来的先知，就是指耶稣基督。\n          （#约 1:45|; #徒 3:22-23; 7:37|）以外，还有对于以色列人的\n          预言：自从进了迦南地以后，他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、\n          分散天下，后来要如何悔改，主要降临招回以色列人，最后他们必得\n          复兴、蒙大福。\n    \n  五、写作目的：\n    （一）大部分人认为「重申上帝的律法语诫命」就是本书的主要目的。除了\n          重申之外，摩西也给律法作了增订（#申 4:44-26|）；然后以「尽心\n          、尽性，谨守遵行」的庄严誓词作结（#申 26:16-19|），重订了神\n          与新一代之间的盟约（#申 29:10-15|）。\n    （二）出埃及的第一代以色列人已经几乎全部过世，第二代的以色列人即将\n          进入迦南地。摩西劝戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆辙，与\n          上帝建立健全蒙福的关系。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历\n          史，又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立\n          为新领袖。\n    （三）从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所\n          立的约。包含以下几点重要的内容：\n          1.提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。#申 4|\n            #申 5|\n          2.提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。#申 6:3|\n          3.提醒以色列人的特殊身分，他们是蒙神救赎，「特作神的子民」。\n            #申 7:6|\n          4.提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬\n            拜神。#申 12:5-11|\n          5.提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。\n          6.最后，应许以色列人，若遵守神的约，一定得到祝福。\n            #申 4:40;7:13|\n\n          \n  六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间，主要有西元\n      前1446年与1290年两种看法\n    （一）出埃及时间于西元前1446年\n          1.#王上 6:1|记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色\n            列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一\n            般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当\n            然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。\n          2.#士 11:26|提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征\n            服整个迦南地。\n          3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前\n            1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压\n            迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（\n            Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-\n            1426年）。\n            \n    （二）出埃及时间于西元前1290或1220年\n          1.#1:11|记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创\n            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的\n            名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224\n            年）所建。\n          2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有\n            大批外敌侵入的毁灭痕迹。\n          3.#出 12:40|说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与\n            亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。\n          4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，\n            一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人\n            统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候\n            ，就「不认识」约瑟了。\n          5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的\n            王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。\n          6.#出 12:40-41|都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般\n            认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进\n            入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算\n            约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元\n            前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治\n            时期进入埃及，那这个假设就不成立了。\n          7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前\n            1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法\n            老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以\n            色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫\n            以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放\n            的法老。\n               \n    （三）重要考古证据：\n          1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah\n            stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色\n            、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在\n            迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224\n            -1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。\n            不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。\n          2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有\n            大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十\n            三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层\n            实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。\n \n    （四）我们的看法：\n          1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难，因为考\n            古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当\n            的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的\n            都市重叠，则挖掘更为困难）。\n          2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出\n            埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220\n            年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地\n            的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。\n          3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料\n            实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃\n            及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及\n            的时间。\n            \n  七、钥节\n     (一)惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的\n         子孙，永远得福。（#申 5:29|）\n     (二)以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力\n         ，爱耶和华你的神。（#申 6:4-5|）\n     (三)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你\n         的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就\n         是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。（#申 10:12-13|）\n     (四)看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和\n         华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从\n         耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所\n         不认识的别神，就必受祸。（#申 11:26-28|）\n     (五)你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所\n         吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。（#申 28:1|）\n         \n         \n☆参考资料：\n  1.「丁道尔旧约圣经注释－申命记」， 汤普森着，李永明译，校园出版社。\n  2.「天道圣经注释--申命记」，刘少平着，天道出版社。\n  3.「每日研经丛书--申命记注释」，培恩着, 张国华译，基督教文艺出版\n    社。\n  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  5.「启导本圣经」，海天书楼。\n  6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。\n  7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n    枫皓译，校园出版社。\n  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of\n    Deuteronomy」，Peter C. Craigie.\n  9.「中文圣经注释--申命记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。\n    \n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/12/13 07:26:58           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,5],"text":"壹、序言 #1:1-5|\n    ◎这一段经文清楚描述本书的作者、着作时间与地点，当然许多近代学者不接\n      受这一段文字是原书的一部分。自然传统上是认为这段经文就是申命记的一\n      部分。\n    ●「约旦河东」：原文是「约旦河外」。\n    ●「疏弗」：SNH05489，字义是「海草」。\n    ●「亚拉巴」：字义是「荒野」，指约但河流域从北边的加利利海到死海南端\n                  阿卡巴湾的河谷地带。死海也因此又名「亚拉巴海」\n                  （#申 4:49|; #书 3:16; 12:3|; #王下 14:25|）。\n    ●「巴兰」：SNH06290，字义是「充满洞穴的地方」。与#民 22:7|的先知巴\n                兰原文并不相同。\n    ●「陀弗」：SNH08603，字义是「白的」。\n    ●「拉班」：SNH03837，字义也是「白色的」。\n    ●「哈洗录」：SNH02698，字义是「驻扎」。\n    ●「底撒哈」：SNH01774，字义是「足够的金子」。\n    ●「以色列众人」：「所有以色列人」。\n    ●「何烈」山：「沙漠」。本书大部分使用何烈山，仅#33:2|用西奈山。\n                  然而圣经中大部份使用西奈山，仅少数地方使用何烈山。\n    ◎「何烈山」似乎与「西奈山」通用，但是有些经文似乎显示这是\n      不同的地区。比较好的理解就是「何烈山」是一整个地区，「西\n      奈」山是其中一座山峰，或这是同一座山脉的两个山峰。\n    ●「西珥」山：SNH08165，「多毛的」或「长满粗毛的」。\n    ●「加低斯・巴尼亚」：字义是「神圣的」。\n    ◎#1:2|特别记录了由西奈山进入迦南地，其实仅仅需要11天，但以色列人\n      就是走了四十年。这也暗示了为何摩西要在临死前重申律法一次，因为这\n      样的民族，真的能够成为上帝的子民吗？不要说摩西不放心，我们也会为\n      他们担心。当然，我们比起以色列人也不会好多少，许多简单的属灵功课\n      ，都必须经过长时间的磨练才能克服。\n    ◎#1:3|所说的「出埃及第四十年十一月初一日」，就是摩西死前几周。\n      #申 34:8|记载以色列人为了摩西的死哀哭一个月，#书 4:19|说明一月十\n      日以色列人已经过了约旦河，正式进入迦南地了。\n    ●「希实本」：字义是「堡垒」。此地位于亚嫩河与雅博河之间的约但河东\n                  ，在现今约但国首都安曼之北偏西约二十公里之处。\n    ●「西宏」：字义是「勇士」。\n    ●「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。位于亚斯他录东\n                  南，在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所以可以留意到从南\n                  面或东面入侵的敌人，是重要的防御地点。\n    ●「亚斯他录」：字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦河东边巴珊\n                    的一个城市，后来分给玛拿西支派。\n    ●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了目前的戈\n                兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于畜牧。\n    ●「噩」：字义是「长颈的」。\n    ◎以色列人打败西宏和噩的事，可看#民 21:21-35|。\n    ●「讲律法说」：原文是「开始讲解这律法，说」。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/07 20:53:25           "},{"sourceId":0,"start":[1,6],"end":[1,8],"text":"贰、第一篇讲道 #1:6-4:43|\n  一、回顾出埃及后，由何烈山到加低斯的旅程 #1:6-46|\n    （一）上帝吩咐要由何烈山起行，往迦南地进发 #1:6-8|\n          ●「晓谕」：SNH01696，「讲论」。\n          ●「起行」：「拉上来」、「出发」、「拔营」。  \n          ●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。\n          ●「亚拉巴」：字义是「荒野」，指犹大旷野和死海连接的地带。\n          ●「山地」：应该是指「犹大山地」。\n          ●「高原」：「低地」，指「犹大山区之西的地带」专门用语，原文\n                      作「雪非拉」（Shephelah）。\n          ●「南地」：原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西\n                      南方的旷野。\n          ●「黎巴嫩山」：应许之地北部海边的山脉。\n          ●「如今」：SNH07200，「看啊」。\n          ●「得」这地：SNH03423，「占有」、「继承」。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/07 20:53:43           "},{"sourceId":0,"start":[1,9],"end":[1,18],"text":"    （二）按照支派设立分层管理组织 #1:9-18|\n          ○#出 18:12-26;民 11:11-17|\n          ●「管理你们的重任，我独自担当不起」：原文是「我无法单独背负\n                                                你们」。\n          ●#1:12|直译是「我怎能单独背负你们的担子、你们的重担，和你们\n            的争讼呢」？\n          ●「有智慧」：SNH02450，「有智慧的」、「足智多谋的」。\n          ●「有见识」：SNH0995，「有理解力」、「有分辨力」。\n          ●「为众人所认识」：SNH03045，「被认识的」。\n          ◎#1:13|提及当领袖的条件是「有智慧」、「有见识」、「为众人所\n            认识的」。\n          ●「照你所说的行了为妙」：原文是「你所建议要做的这件事甚好」。\n          ●「管理你们」：SNH05921，原文是「在上面地」、「在....之上」。\n          ●「听讼」：SNH08085，「听」、「听讼」。\n          ●「审判」是属乎神的：SNH04941，「审判」、「公平」、「公义」。\n          ◎#1:16-17|说明了司法的原则，经过了近四千年，我们今日也期待\n            我们的司法人员有一样的情操。","author":"tjm","modified":"2016/08/18 21:02:24           "},{"sourceId":0,"start":[1,19],"end":[1,33],"text":"    （三）在加低斯居住的过程与派人去探勘迦南地 #1:19-46|\n          1.十二个探子窥探迦南地与以色列人的不信 #1:19-33|\n            ●大而「可怕」：SNH03372，「令人震惊畏怯」、「可畏」。\n            ●#1:22|「窥探」：SNH02658，「挖」、「寻找」、「探索」。\n            ◎#申 1:22|记载以色列人主动要求摩西要派人出去窥探迦南地。\n              #民 13:1-2|倒是说上帝上帝主动要以色列人派人去窥探迦南地。\n              实际上可能是以色列人要求，摩西回报上帝，上帝命令以色列人\n              前去窥探。\n            ●「以实各」谷：字义是「串束」。无法确定地点在哪里，唯\n                            一可以确定的是它在希伯仑之北。\n            ●#1:24|「窥探」：SNH07270，「四处探勘」、「刺探」。\n            ●「美地」：摩西一再强调，神将要赐给他们的是一块「美地」（\n                        #申 1:25;3:25;4:21,22;6:18;8:7,10;9:6;11:17|）。\n            ●竟「违背了」：SNH04784，「表现不顺服」、「背逆」。 \n            ◎#1:27|直接怀疑上帝的动机，认为上帝带领他们出埃及的动机是\n              「恨」。\n            ●「亚衲」族：字义是「颈」，这一族人通常被视为「巨人」（「\n                          伟人」#民 13:21-33;申 2:10-11;撒下 21:18-22| \n                          ），圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人，但\n                          埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世\n                          纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身\n                          高210到270公分，另外也挖到两具身高210公分的\n                          女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来\n                          风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。\n            ◎最近考古挖掘找到的古迦南城墙，大约高10到15公尺，虽然高，\n              但也还不到「顶天」那样夸张。\n            ●「抚养」你们：SNH05375，「背负」、「承担」。\n            ◎上帝对以色列人的抚养，除了作安全的护庇，也包含鹌鹑、吗哪\n              （#出 16|）和饮水（#出 15:22-26; 17:1-6|）的供给。上帝抚\n              养以色列人，就是将以色列人视为立约的儿子（#出 4:22|; \n              #申 14:1; 32:6|; #何 11:1|; #申 8:5|）。\n            ●「云柱、火柱」：参看#出 13:21-22; 40:34-38|。\n            ◎#1:29-33|摩西用以色列人过去的经验来挽回以色列人。希望他\n              们相信上帝不是出于恨，带领他们出埃及不是要让他们被杀灭。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/03 19:17:49           "},{"sourceId":0,"start":[1,34],"end":[1,46],"text":"          2.以色列人受惩罚战败#1:34-46|\n            ●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。 \n            ●「迦勒」：字义是「狗」。\n            ◎#1:37|可以参考#民 20:9-13;27:12-14|该两处有不一样的记\n              载。\n            ●「伺候你」：原文是「站立在你面前」。  \n            ●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。\n            ●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。\n            ◎约书亚，他在与亚玛力人争战时是军事统领（#出 17:9-13|），\n              在摩西求问的会幕中则是帮助摩西的少年人（#出 33:11|），所\n              以在这裏被称为伺候摩西的人。他原本叫何希阿（#民 13:8|），\n              摩西却称他为约书亚（#民 13:16|）。\n            ●「勉励」他：SNH02388，「鼓励」、「支持」。\n            ●「你们的妇人孩子」：原文仅有「你们的孩子」，没有「妇人」\n                                  一字。\n            ●「不知善恶」：「无法辨别善良与邪恶」，意思是「年纪小」。\n            ◎「要转回，从红海的路往旷野去」，对照#1:19|就是把以色列人\n              赶回「大而可畏的旷野」。\n            ●「争先」上山地：SNH01951，「认为容易」、「轻松以待」。\n            ●「擅自」上山地：SNH02102，「行为傲慢」、「自大」。\n            ●「蜂拥」：SNH01682，「蜜蜂」、「蜂群」。\n            ●「何珥玛」：字义是「庇护所」。\n            ◎按照#申 2:14|，以色列人离开加低斯后，经过38年的时间才进\n              入迦南地。\n            ◎#1:45-46|说明了不是忧伤痛悔就一定可以改变结局。#1:41|就\n              显示太晚的正确行动，也无法改变上帝的心意。很多事情，我\n              们还是不要尝试比较好。因为并非所有的事情都是可以弥补的。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/03 19:18:05           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,15],"text":"  二、由加低斯到约旦河东岸的旅程 #2:1-3:29|\n    （一）绕过以东和摩押的旅程 #2:1-15|\n          ○#民 20:14-21|\n          ●「西珥」山：SNH08165，「多毛的」或「长满粗毛的」。\n          ●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。\n          ●「绕行」：字义是「旋转」、「围绕」。\n          ●「这山」：应该是指「西珥山」，参#创 32:3; 36:8-9|。\n          ◎#创 36:6-8|说明西珥山是给以扫的子孙。\n          ◎以东、摩押、亚扪三族都与以色列人有血缘关系。以东人为以\n            撒长子以扫的子孙，亚扪人与摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的后\n            裔。前者住在死海南面的西珥，后者住在死海东北面和东面。\n            他们所居之地为神所赐，不属于应许以色列人的土地。\n          ●「境界」：SNH01366，「边界」、「疆域」、「领域」。\n          ●「分外谨慎」：SNH08104+SNH03966，「极其小心」。\n          ●不可「与他们争战」：SNH01624，「激发自己与....对抗」。\n          ◎#2:5|显示上帝拥有土地的主权，以东的土地是他给予的。\n          ●用「钱」：SNH03701，「银」、「钱」。        \n          ●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指约但河流域从北边的加利利海到\n                        死海南端阿卡巴湾的河谷地带。\n          ●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾\n                        内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。这地\n                        在#王上 9:26|称为以禄。后期和以旬迦别混在一起，\n                        因为两地相近（#王上 9:26|），在市集扩大后已成\n                        为一地了。\n          ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，在以色列人出埃及进入\n                          寻的旷野前所停留的最后一站：#申 2:8|；\n                          #王上 9:26;22:48;代下 8:17;20:36| ，位于阿卡\n                          巴湾北端。现名凯利费废丘（Tell el-Kheleifeh）\n                          。\n          ●「亚珥」：字义是「城市」。此时是摩押的首都。                \n          ●「以米」人：字义是「恐怖」。#创 14:5|说以米人住在亚嫩河北摩\n                        押地的沙微基列亭。\n          ◎关于「利乏音人」，摩押人称他们为「以米人」（#创 14:5|）；\n            以色列人称他们为亚衲人（#民 13:33|; #士 1:20|）；亚扪人叫\n            他们做散送冥（#申 2:20|）。这族人在#创 14:5|首先提及，并\n            被列为迦南地的原有十族人之一（#创 15:19-21|）。\n          ●「何利人」：SNH02752，「洞穴居民」。\n          ●「接着」居住：SNH08478，「取代」、「代替」。\n          ◎#2:10-12|一般都当成是一个附注，可能是后期的文士加的注解，\n            至少是整个迦南地大致被以色列人占领之后才能有这样的说法：\n            「就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样」。\n          ●「撒烈」溪：字义是「杞柳小溪」。此处应该是摩押的南界。\n          ●撒烈「溪」：SNH05158，「水流」、「河谷」。\n          ●「兵丁」：「战士」、「作战的男人」。\n          ◎#2:15|说明上帝也出手干预，让上一代的战士死亡，好让下一代\n            可以进入迦南地。\n          ◎事实上这些民族并没有敬拜上帝，但是上帝还是为这些民族保留\n            他们的「地业」，禁止自己的子民去侵犯这些民族的权益。这是\n            值得我们去深思的。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/08 10:15:47           "},{"sourceId":0,"start":[2,16],"end":[2,25],"text":"    （二）绕过亚扪人的领土 #2:16-25|\n          ●「境界」：SNH01366，「边界」、「疆域」、「领域」。\n          ●「亚珥」：字义是「城市」。\n          ◎#2:19|与#2:9|相似，上帝对摩押与亚扪人是一致的，要以色列人\n            避免与他们发生冲突。\n          ●「利乏音人」：SNH07497，「巨人」。\n          ●「散送冥」：SNH02157，字义是「阴谋者」。\n          ●「迦斐托」：字义为「一个冠冕」，非利士人最早的家乡，应该就\n                        是今日的「克里特岛（和合本称为革哩底）」。\n          ●「乡村」：SNH02699，「村落」。圣经仅出现于此处，意义应该是\n                      「无城墙的村子」。\n          ●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯\n                      坦的极西南边，靠近地中海。\n          ●「亚卫」：字义是「毁灭」。为迦萨和南方一带地区的原住民。\n          ◎#2:10-12,20-22|的实际意义，应该是指责以色列人缺乏信心，不\n            敢进入迦南地。事实上这些高大的民族，都被他们的亲戚排除掉\n            了。而在迦南地周围，赶走原居民而取得地业的事迹比比皆是，\n            以色列人此时也应该勇于进行相同的事情。\n          ●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。\n          ●「发颤」：SNH07264，「发抖」\n          ●「伤恸」：SNH02342，「痛苦扭动」。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/08 10:16:05           "},{"sourceId":0,"start":[2,26],"end":[2,37],"text":"    （三）打败希实本王西宏，占领其领土 #2:26-37|\n          ○#民 21:21-31|\n          ●「基底莫」：字义是「东方的」。确切位置不详，只知后来为\n                        流便支派居住的一城（#书 13:18|）。\n          ●「希实本」：字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间\n                        的约但河东，在现今约但国首都安曼之北偏西约\n                        二十公里之处。\n          ●「西宏」：字义是「勇士」。\n          ●「和睦的话」：「和平的话」、「友好的话」。\n          ●「大道」：SNH01870＋SNH01870，连续两个「道路」，这是指\n                      约但河东沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾口直达\n                      大马士革。西元前2200-1800就已经存在，且有重\n                      兵驻守于沿线。学者认为在亚伯拉罕的时代，从\n                      叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路\n                      过来的。\n          ●「卖粮」：原文是「『拿银子』买卖粮食」。\n          ●「你要与他争战」：原文是「你要『开始』与他争战」。\n          ◎虽然#2:24|摩西已经知道西宏是会敌对以色列人的，但是\n            #2:26-29|摩西还是以友好的方式对待西宏，并不把西宏当成是\n            「要得为业的迦南地民族」。但是西宏还是敌对以色列人，就\n            只好实现上帝的预言了。\n          ◎#2:32|许多学者注意到西宏是主动离开防守的堡垒，出来郊野和\n            以色列人战斗，这可能是太过高估自己的战力的结果。\n          ●「雅杂」：字义是「踩踏」。\n          ●「尽都毁灭」：SNH02763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏」\n                          、「灭绝」。\n          ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。\n          ●「基列」：字义是「多岩之地」。\n          ◎#2:36|摩西宣告「没有一座城高得使我们不能攻取的」，正好与\n            #1:28|「城邑又广大又坚固，高得顶天」成了一个对比。\n          ●「雅博」河：字义是「倒空」，贯穿基列山脉的一条溪流, 从\n                        东流入约旦河, 大约在加利利海和死海的中间。\n          ◎亚摩利人是一个与以色列人无关的异族，他们散布在约但河的东\n            面。由于他们沉溺于偶像膜拜，所以神吩咐以色列人把他们毁灭。\n            #创 15:13-16|和#申 7:2|。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/03 19:22:29           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,11],"text":"    （四）打败巴珊王噩 #3:1-11|\n          ○#民 21:33-35|\n          ◎#3:1-3|几乎逐字重复#民 21:33-35|，仅民数记用「他们」，此\n            处用「我们」。\n          ●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了\n                      目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于\n                      畜牧。\n          ●「噩」：字义是「长颈的」。\n          ●「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。位于亚\n                        斯他录东南，在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所\n                        以可以留意到从南面或东面入侵的敌人，是重要的\n                        防御地点。\n          ●「亚珥歌伯」：字义是「土堆」。 \n          ●「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」：「全然毁灭所\n            有城邑、连男带女和孩子」。\n          ●「黑门」山：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎\n                        巴嫩东北边界上的一座山。\n          ●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古\n                      城。              \n          ●「西连」：SNH8303，字义是「护胸甲」。\n          ●「示尼珥」：SNH08149，字义是「雪山」。\n          ●「撒迦」：字义是「迁移」，位于巴珊地区的东界。\n          ●「利乏音人」：「巨人」的意思。\n          ●「利乏音人所剩下的只有巴珊王噩」：「利乏音人的余民中，只\n                                              剩下巴珊王噩一人」。\n          ◎「床是铁的」：虽然「牀」原文是SNH06210，意思就是「牀」，\n            「铁」原文是SNH01270，意思也是铁。但有学者认为炼铁工艺是\n            后期出现的，所以此处的铁应该是一种「黑色玄武岩」（巴珊正\n            好产这种岩石），所谓的「牀」，应该也只是「棺椁」的委婉说\n            法。不过这种说法基本上只是不能相信这么早的时间有「铁」。\n            如果能接受巴珊王噩取得陨石中的铁，或者非常早期的制铁技术\n            ，那巨人君王的牀用铁制造，应该不算什么太特别的事。\n          ●「长九肘，宽四肘」：长4公尺，宽1.78公尺。\n          ●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/10 08:52:53           "},{"sourceId":0,"start":[3,12],"end":[3,22],"text":"    （五）将约旦河东的地分给两支派半的人 #3:12-22|\n          ○#民 32:1-42|\n          ●「得了」这地：SNH03423，「占有」、「继承」。\n          ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。\n          ●「基列」：SNH01568，字义是「多岩之地」，指约旦河东一带地区\n                      。\n          ●「流便」：字义是「看哪! 一个儿子」，是雅各的长子。\n          ●「迦得」：字义是「侵略者」、「军队」、「财富」。利亚的使女\n                      悉帕所生的，排行第三。\n          ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」，是约瑟的长子。\n          ●「利乏音人」：「巨人」的意思。\n          ●「睚珥」：字义是「他启迪」。\n          ●「亚珥歌伯」：字义是「土堆」，指「巴珊全地」。\n          ●「基述」人：字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北\n                        边。\n          ●「玛迦」：字义是「压制」，是一个亚兰城邦。\n          ●「哈倭特・睚珥」：字义是「睚珥的村落」。\n          ●「玛吉」：字义是「卖出」。#代上 7:14|记载玛吉并非是玛拿西\n                      的长子，可能是后来被立为长子。\n          ●「基尼烈」：：字义是「竖琴」，就是「加利利海」的早期名称。\n          ●「毗斯迦」：字义是「裂缝」，#申 3:37;34:1|说尼波山（摩西远\n                        眺迦南地的地方）也是此山的山顶（可能是另一个山\n                        顶）。\n          ●「亚拉巴海，就是盐海」：就是指「死海」。\n          ●「得享平安」：SNH05117，「使休息」、「给....休息」。\n          ●「吩咐」约书亚：SNH06680，「命令」、「任命」。\n          ●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/10 08:54:28           "},{"sourceId":0,"start":[3,23],"end":[3,29],"text":"    （六）上帝不许摩西进入迦南地 #3:23-29|\n          ●「恳求」：SNH02603，「求恩」、「苦求开恩」。\n          ●「你已将」：原文是「祢开始将」。\n          ◎#3:24|暗示上帝才刚刚开始对摩西显示其大能大力，因此摩西希望\n            过到应许之地看到更多上帝的作为。\n          ●「你的大力大能」：原文是「你的伟大和你手的大能」。\n          ●「罢了」：SNH07227，「够了」、「足够」。\n          ●「毗斯迦」：字义是「裂缝」，#申 3:37;34:1|说尼波山（摩西远\n                        眺迦南地的地方）也是此山的山顶（可能是另一个山\n                        顶）。\n          ●「嘱咐」约书亚：SNH06680，「命令」、「任命」。\n          ●「勉励」：SNH02388，「加强」、「鼓励」、「支持」。\n          ●「胆壮」：SNH0553，「使坚固」、「使不动摇」。\n          ●「住」在：SNH03427，「居住」、「停留」。\n          ●「伯毗珥」：字义是「毗珥之家」。\n          ◎这一段很清楚的让我们知道，不是努力祷告或正确的祷告，上帝就\n            一定要给予正面的回应。祷告是与活的上帝的对话，既然上帝是\n            活的，就有自由意志，可以答应或不答应我们的祷告，我们只能顺\n            服。但即使上帝不答应让摩西进入迦南地，还是为以色列人预备适\n            当的领导者约书亚，让以色列人不至于群龙无首。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/10 08:54:38           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,8],"text":"  三、摩西劝告以色列人遵守上帝的律例典章 #4:1-49|\n    （一）劝勉以色列人要听从教训 #4:1-8|\n          ●#4:1|的第一个字是SNH06258，「现在」。\n          ●「律例」：「法令」、「条例」。\n          ●「典章」：「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。\n          ◎#4:2|提及律法不应该被加添或删减。删减当然不对，不过「加添」\n            也在禁止之列。事实上后来以色列人做了不少「加添」的动作，以\n            致于耶稣常常与法利赛人在这些加添的事情上起冲突（安息日可不\n            可以治病，安息日能不能吃麦穗一类的）。我们是否也会对律法作\n            「加添」或「减少」的举动？\n          ●「巴力毗珥」：字义是「鸿沟之主」，可参考#民 25:1-9|。\n          ●「随从」巴力・毗珥：原文是「跟在后面」。\n          ●「专靠」耶和华：SNH01695，「贴近」、「黏着的」。\n          ◎「大国」：摩西暗示遵行律法就会让以色列变成强大的国家，也说\n                      明了以色列人应该是列国的榜样。\n          ◎#4:8|提及律法的主要特色是「公义」。我们或许没办法执行摩西\n            律法，但我们可以让社会中执行的法律更「公义」吗？\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/15 10:29:12           "},{"sourceId":0,"start":[4,9],"end":[4,14],"text":"    （二）劝勉以色列人不可敬拜偶像 #4:9-31|\n          1.以何烈山的经验说明上帝并不是偶像，也没有形像 #4:9-14|  \n            ●「只要」：SNH07535，「只是」。\n            ●「殷勤」保守：SNH03966，「极度地」、「非常地」。\n            ●「心灵」：SNH05315，「灵魂」、「自我」、「生命」。\n            ◎#4:9|说明了人类的软弱，就算是自己亲眼看到的事情，还是\n              会忘记。上一代真真切切体会的事情，下一代还是会完全没\n              感受。\n            ◎#4:10-14|可参考#出 19:1-20:21|。\n            ●「学习敬畏」：「学习害怕」。\n            ◎#4:10|说明上帝刻意的显现，是希望让以色列人可以「学习\n              敬畏上帝」。表示人天生并不是就能敬畏神的，必须上帝特\n              别显现才能帮助人学习敬畏。\n            ●火焰「冲天」：「直到天的心」。\n            ●「昏黑」：SNH02822，「黑暗」、「幽暗」。\n            ●「形像」：SNH08544，「形状」、「样子」。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/05 17:18:20           "},{"sourceId":0,"start":[4,15],"end":[4,24],"text":"          2.因此要避免雕刻偶像诱惑 #4:15-24|\n            ●「形像」：SNH08544，「形状」、「样子」。\n            ●「惟恐」：SNH06435，「以免」、「恐怕」。\n            ●「败坏」：SNH07843，「使走上邪路」、「腐败」。\n            ●....的「像」：SNH08403，「样式」、「结构」、「模式」。\n            ●「天上的万象」：SNH06635+SNH08064，意思是「天体」。\n            ●「被勾引」：SNH05080，「被驱使」、「被赶走」。\n            ◎「铁炉」：指以色列人在埃及被压迫的处境。许多学者认为炼\n                        铁是后期的技术，所以此处不可能是早期的作品。\n                        但西元前1323年的「图坦卡门法老」，其陪葬品中\n                        已经有铁匕首的存在，西元前1400年赫人的西台帝\n                        国已经掌握铁的冶炼技术，摩西知道「铁炉」似乎\n                        也不是太难以理解的事情。\n            ●「产业」的子民：SNH05159，「产业」、「基业」、「地业」。\n            ●「烈火」：「吞噬的火」。\n            ●「忌邪」：SNH07067，这个字只用于神，且仅出现六次(\n                        #出 20:5;34:14;申 4:24;5:9;6:15|)。在旧约圣\n                        经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼或猜\n                        疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺去我\n                        们爱神之心时，神的感受。这个字的字源是「面色\n                        转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译为\n                        「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人的\n                        敬拜之强烈感受，令人震撼。\n            ◎这一段是对第二诫的详细说明。以色列人周围的民族，充满了\n              各式各样的偶像崇拜，以色列人自然很容易被引诱去拜偶像。\n              今日我们周遭或许没有太多神像崇拜，但是对于金钱、学位、\n              名利的依靠与崇拜，是不是也吸引我们把这些「非神」的事物\n              当「神」来敬拜？\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/15 10:29:51           "},{"sourceId":0,"start":[4,25],"end":[4,31],"text":"          3.拜偶像将灭亡分散，寻求神、悔改，神将守约 #4:25-31|\n            ●「住久了」：SNH03462，「变得静止」、「没有动作」、「陈\n                          旧的」。\n            ●「呼天唤地」：「对着天和地」。\n            ●速速「灭尽」：连续两个SNH00006，「消灭」，用以加强语气 \n                            ，「一定消灭」的意思。\n            ●「尽行除灭」：连续两个SNH08045，「灭绝」，用以加强语气 \n                            ，「一定灭绝」的意思。\n            ●他所「领」你们到：SNH05090，「驱逐」、「带领」。\n            ●「尽心尽性」：「全心全人」、「全心全灵魂」。\n            ◎以色列人失败之后还能够悔改的基础是：上帝是有怜悯的上帝\n              ，所以当以色列人悔改，上帝还不忘记自己所立的约。\n            ◎因为这里提到「被掳」的事情，许多学者就认为这是「被掳归\n              回」后申命记学派的学者的加笔。不过一方面当时「俘虏国民\n              」也是相当普遍的做法，另一方面上帝也可以透过摩西以预言\n              的方式来警告以色列人。不必一定要认为是后来的人的作品。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/15 10:30:07           "},{"sourceId":0,"start":[4,32],"end":[4,40],"text":"    （三）以色列人是上帝的选民，要听从上帝命令得福长久 #4:32-40|\n          ●「考察」：SNH07592，「询问」、「求教于」。\n          ◎「神在火中说话的声音」：指的是#出 19:16-19|上帝颁布律法\n                                    的声音。\n          ●「知道」：SNH03045，「认识」、「知道」，「藉由经验中\n                      体认」，圣经以此字来描述「性行为」。\n          ◎#4:32-35|是说明以色列人出埃及，领受律法这些事情，都是前\n            所未有的重大神迹，证明耶和华是真神。#4:37-39|是说未来还\n            要透过赶出迦南人进一步完成这个神迹。身处于上帝行动中的以\n            色列人只要记住「上帝是独一的真神」，遵行上帝的律法即可\n            享福，一切都是来自上帝自发的拣选。其实以这个角度来看，\n            基督徒的情况也与当初出埃及的以色列人相当。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/15 10:30:43           "},{"sourceId":0,"start":[4,41],"end":[4,43],"text":"    （四）摩西在约旦河东设立三座逃城 #4:41-43|\n          ○#民 35:1-14|\n          ●「分定」：SNH0914，「分开」、「分别出来」。\n          ●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。位于死海北端以\n                      东约35公里。\n          ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河\n                            附近，但详细地点并不确定。   \n          ●「哥兰」：字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。在加利利\n                      湖以东约32公里。","author":"tjm","modified":"2016/09/23 09:20:25           "},{"sourceId":0,"start":[4,44],"end":[4,49],"text":"参、第二篇讲道 #4:44-28:68|\n  一、序言：摩西说明的律法是出埃及后摩西传给以色列人的，时间在以色列\n      人取得约旦河东之地后 #4:44-49|\n      ●「陈明」：SNH07760，「放置」、「设立」。\n      ●「伯毗珥」：字义是「毗珥之家」。\n      ●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。\n      ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。\n      ●「西云」山：SNH07865，字义是「崇高的」。圣经中仅出现于此。\n      ●「亚拉巴海」：就是「死海」。\n      ●「毗斯迦」：字义是「裂缝」，#申 3:37;34:1|说尼波山（摩西远\n                    眺迦南地的地方）也是此山的山顶（可能是另一个山\n                    顶）。\n","author":"tjm","modified":"2016/09/28 20:32:59           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,5],"text":"  二、十诫的颁布 #5:1-33|\n    （一）摩西召以色列人来，要他们遵守何烈山的约 #5:1-5|\n          ◎「听」：犹太教中，犹太人每天念诵三段圣经经文，统称为「\n                    Shema」(示玛，就是「听」的意思)：#申 6:4-9|\n                    #申 11:13-21;民 15:37-41|。\n          ●「我今日晓谕你们」：直译是「我今日在你们耳边讲的」。\n          ●「律例」：「法令」、「条例」。\n          ●「典章」：「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。\n          ●「立约」：SNH03772，字义是「立约」、「剪除」、「切开」\n                      。这个字用来当「立约」可能跟#创 15:9-10|的立\n                      约背景有关。当时的人走过被切开的动物，作为立\n                      约的仪式。\n          ◎「列祖」应该是指亚伯拉罕、以撒这些人，而不是指死在旷野\n            的上一代人。因为上一代的以色列人也是跟上帝在何烈山立约\n            的人。\n          ◎#5:3|的意思是上帝不但与列祖立约，上帝的守约导致出埃及\n            的事件。今天以色列人虽然没有列祖的信心，但上帝还是与目\n            前的以色列人立何烈山之约。\n          ◎#5:5|的事件，可以参考#出 19:16-25|。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/05 17:26:00           "},{"sourceId":0,"start":[5,6],"end":[5,21],"text":"    （二）摩西重申十诫 #5:6-21|\n          ○#出 20:1-17|\n          1.前言：立约的基础 #5:6|\n            ◎这一段的意思是：上帝有权颁布诫命。\n            ◎照当时的立约惯例，也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩\n              惠。此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。\n          2.第一诫：不可以有别的神 #5:7|\n            ●「除了我以外」：「在我的面前」。\n            ●别的「神」：是「阳性复数」型态。\n            ◎由于这一诫的文字「在我面前，你不可有别的神」，许多人开\n              始讨论以色列人是不是「独一神论」（字面意义可能表示以色\n              列人知道有其他的神，只是必须只敬拜上帝）。但这个诫命并\n              非要解释「有没有其他神」，而是要命令以色列人「不可以敬\n              拜其他神」，因此不管有没有其他神，要在短短的文字中说明\n              「不可拜别神」，就是要用「在我面前，你不可有别的神」这\n              七个原文字。至于有没有其他神，圣经其他地方自然有详细说\n              明#申 4:35,39|。\n            ◎古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定，所以这把以色列\n              的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。\n            ◎第一条诫命是所有律法的基础，内涵是要尊重神的独一性。\n\n          3.第二诫：不可以制作偶像 #5:8-10|\n            ●「雕刻」：「制作」、「制造」。\n            ●「偶像」：「神像」。\n            ●「形像」：「形状」、「样子」。\n            ◎这一诫的内涵是要尊重上帝属灵的本质。\n            ◎对应简洁扼要的第一诫，这段包含冗长动机子句的第二诫，基\n              本的用意是反造像(aniconic)。\n            ◎当时附近的民族都会有人物化的祭祀神像传统，因此以色列\n              人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个\n              禁令与当时的习惯差异太大，所以有执行上的困难，所以才会\n              加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。\t\n            ◎此处并非只禁止「雕刻」，运用任何制造出来的偶像来敬拜，\n              甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不\n              行，拿雕像来代表上帝，也是对造物者的侮辱与亵渎。\n            ◎第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远\n              是」(The One Who Always Is, 参#出 3:13-15|)创造一切，\n              他在所有被造物中，但也超越所有被造物，不能用任何受造物\n              来代表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。\n            ◎第二诫涵盖#申 4:16-18|的内容。\n            ●「忌邪」：SNH07067 这个字只用于神，且仅出现六次(\n                        #出 20:5; 34:14|; #申 4:24; 5:9; 6:15|)在旧\n                        约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼\n                        或猜疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺\n                        去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面\n                        色转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译\n                        为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人\n                        的敬拜之强烈感受，令人震撼。同字根的SNH07068\n                        就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」\n                        的忌妒或热心。\n            ●「恨」：SNH08130，「恨恶」、「心怀恨恶」、「厌倦」、「\n                      厌烦」。\n            ●「追讨」：SNH06485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会\n                        带来福气或审判，此处就是「审判」的意思。此处\n                        是分词型态，表示这是「一直追讨」、「一直惩罚\n                        」。\n            ●「自父及子，直到三四代」：实际的意义应该是指「活着的家\n                                        人」。\n            ●「慈爱」：「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。此处是分词型\n                        态，表示这是「一直施慈爱」。\n            ●「千代」：此处到底是千人还是千代有所争议，因为原文并没\n                        有「代」这个字，只有数字「千」。但从希伯来文\n                        对句法来看，比较可能是承接 #5:9| 而是指「千\n                        代」。\n            ◎#5:9-10|指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与\n              恩典，但是他的恩典远远超越处罚。\n\n          4.第三诫：不可以妄称上帝的名 #5:11|\n            ●「妄」：SNH07723，「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。\n            ●「称」：「举」、「承担」、「带」、「拿」。\n            ●「妄称」：「空泛或虚谎的使用」。\n            ●「以他为无罪」：SNH05352，「判为无罪」、「宣告无罪」。\n                              这句话的动词形式几乎只用于神，且以神为\n                              主语，指神不会免除某人被判刑受罚。 \n            ◎历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶\n              和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「\n              人用异教的方式，以为称呼神明的名字可以操控神明」。不\n              过这一诫禁止的应该更为广泛，包括把上帝的名字当成无意义\n              的口头禅，假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。\n            ◎犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命，所以从不提及「耶和\n              华」的名，而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。\n            ◎很难想像这是第三诫，我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字？\n\n          5.第四诫：要守安息日 #5:12-15|\n            ◎十诫中仅有此条与#5:16|孝敬父母，是用「当」而非「不可」\n              开头。不过这条诫命有一段较长的说明，可能是不容易遵守的\n              诫命。\n            ●一切的「工」：SNH04399，指「日常的工作」、「职业」。\n            ◎#出 20:11|认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息，\n              #申 5:12-15|则提及出埃及的经历，让奴仆休息也是安息日的理\n              由。\n            ●「并你城里寄居的客旅」：原文是「并(住)在你大门的寄居者」\n                                      。实际的意义应该也是「中间的寄居\n                                      者」。\n            ●「定为圣日」：SNH06942，「使成圣」。  \n            ◎这一诫要求时间中有一段要分别为圣，奉献给上帝。\n            ◎#5:14|居然提到「牲畜」，表示上帝也在乎「牲畜」的休息。\n            ◎许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿\n              他们第七日为休息之日。但是巴比伦虽然规定第七日是休息，但\n              却是凶日，所以这日子才什么都不作。迦南人也有类似的日子，\n              但也是指不祥之日，这和以色列人当守的安息日之意义是相反的\n              。对以色列人来说，安息日是立约的记号(#结 20:12|)，是为了\n              欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。\n            ◎新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例，不可做的\n              事有39大类，还有数不清的细则。若要不触犯安息日，最好的作\n              法就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此，安息日\n              并不是给予人重担的日子，而应该是赋予人特权的日子。\n\n          6.第五诫：要孝敬父母 #5:16|\n            ◎这是十诫中唯二正面诫命的第二条。\n            ●「孝敬」：SNH03513 「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾\n                        时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 (\n                        #出 8:15,32|)，出自 「沉重、发沉」。这边使用这\n                        个动词是用加强语气，用的是祈使式。意思是「使之\n                        得尊重, 尊敬,尊荣」。\n            ◎#5:16|后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你\n              的地上」应该是指「应许之地」。\n            ◎#弗 6:2|说「这是第一条带应许的诫命」，而且是没有附带条件的\n              。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德\n              ，但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣，这很值得我们多\n              加思考。\n            ◎此处提及父母双亲，#利 19:3|类似的教导中甚至先提母亲再提\n              父亲，在当时重男轻女的时代，是很特殊的状况。应该是有提升\n              母亲地位的用意。\n\n          7.第六诫：不可杀人 #5:17|\n            ●「杀人」：SNH07523 「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词\n                        是用来描述杀人，此处使用的这个希伯来字在旧约出\n                        现46处，却没有一次用于描述在争战或自卫中杀人，\n                        也没有用于指宰杀动物。这个词也没有用神当作主语\n                        。所以这个字应该主要是指「非法使用武力取去他人\n                        的性命」。此字是很特殊的字，除了希伯来文之外，\n                        附近的语言、文字找不到相关的同源语。\n            ◎这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题：\n              a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动，意即不是人人可以自\n                行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 (#创 9:6|) 。\n              b. 以色列法律是容许在战场上歼灭敌人：#申 13:15|;\n                 #撒上 15:3|\n              c. 以色列法律也容许杀死奸夫淫妇： #利 20:10|\n              d. 以色列律法甚至容许血债血还： #民 35:19|\n\n          8.第七诫：不可奸淫 #5:18|\n            ●「奸淫」：通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」，不论是已\n                        经结婚或仅仅是订婚。\n            ◎这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。#利 20:10|记载男\n              女都必须处死。\n            ◎古代附近的民族都认奸淫是大罪，但旧约圣经认奸淫行为不但\n              是得罪人，也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约，正如夫\n              妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列\n              人背约敬拜偶像。\n\n          9.第八诫：不可偷盗 #5:18|\n            ●「偷盗」：SNH01589 「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都\n                        有直接宾语随后，指被偷的东西或被拐带的人，\n                        但此处是\"两字诫命(动词+否定副词)，没有特别指\n                        明被偷盗的对象，只有说严禁偷盗。\n            ◎这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。\n\n          10.第九诫：不可作假见证陷害人 #5:20|\n            ●「假」见证：SNH08267原文有「说谎」之意。\n            ●「作假见证」：指在法庭上用假证词陷害人。   \n            ◎由于假见证的结果常常就是「谋杀」，所以是相当严重的罪行。\n            ◎这一诫可参考： \n              a. #利 19:11| ：禁止说谎\n              b. #何 4:2| ：「不践前言」即作假见证\n              c. #王上 21:10,13|; #太 26:59-61|：作假见证足以叫无辜的\n                                                 人致死\n              d. #申 19:16-19|：作假见证足以毁坏别人的名誉\n            ◎五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑，见 #民 35:30| 和 \n              #申 19:15| ，可见这的确是一个社群的问题之一。 \n            ●陷害「人」：SNH07462「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时\n                          的社群意味的范畴有多大，是仅指邻舍，或更广泛\n                          则不得而之。\n\n          11.第十诫：不可贪心 #5:21|\n            ●「贪恋」：SNH02530，「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当\n                        手段获得之物的渴想」。\n            ●「房屋」：SNH01004 。可以指建筑物，就是房屋，但是也有人认\n                        为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念，指家庭的\n                        成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到#5:21|后半\n                        就详列家庭的内容。\n            ◎此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。\n            ◎这一诫可参考： \n              a. #创 3:6|： 夏娃贪食禁果\n              b. #王上 21|： 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园\n              c. #撒下 11:2-21|： 大卫贪恋乌利亚的妻子 \n            ◎这一诫和其他不同之处，是以重复形式出现，「不可贪恋.....」\n              出现了两次，分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成\n              两诫。\n            ◎#出 20:17|把不可贪图别人的房屋列为最优先，#申 5:21| 则是\n              把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。\n            ◎许多人注意到这是六到九诫的一个总结，也是对内心动机的一个\n              禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止，第十诫更是直指内\n              心的动机。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/05 17:39:02           "},{"sourceId":0,"start":[5,22],"end":[5,33],"text":"    （三）敬畏上帝遵守诫命的将可得福 #5:22-33|\n          ◎#5:22|强调这些话的权威性，是当时所有人都听到了，而且是一字不\n            漏，不多不少。\n          ●「添别的话」：原文只是SNH03254，「加」、「添」。\n          ◎「并没有添别的话」：意思是上文的十诫是「完备的」，不必在这之\n            外再多添加什么。我们常常会想要在上帝的话语外多加一些自己的看\n            法，可能动机是好的，但是我们想过这也是对上帝的亵渎吗？\n          ●「就近」：SNH07126，「接近」、「靠近」。\n          ●「荣光」：SNH03519，「荣耀」、「尊荣」。\n          ●「大能」：SNH01433，「伟大」、「威荣」。\n          ●何必「冒死」：SNH04191，「死」。\n          ●凡「属血气的」：SNH01320，「血肉之体」。\n          ◎#5:26|以色列的领袖们用「血肉之体」来对比于上帝的「永生」，表\n            明这两种存在的极端差异。\n          ●所说的都「是」：SNH03190，「做的好」、「做的正确」。\n          ◎有学者说以色列人此时拒绝直接领受上帝的话，导致上帝不高兴。于\n            是建立祭司制度来作为替代。不过由此处来看，上帝并非弃绝以色列\n            人，而是接纳以色列人对他的恐惧，以及以色列人提议摩西当中保的\n            建议。即使上帝多少表现出希望直接对以色列人发言，但他并非完全\n            不喜欢以色列人的反应。\n          ●「常」遵守：SNH03605+SNH03117，「终日」、「所有的日子」。\n          ●永远「得福」：SNH03190，「安舒」、「得福」。\n          ◎#5:30|上帝应该是乐意接纳以色列人的敬畏与谦卑，答应他们的要求\n            ，让摩西担任中保的工作。以色列人后来或许犯罪、不成熟，但是此\n            处他们对上帝敬畏的表现，上帝并没有不高兴的表示。\n          ◎有人认为律法分为道德律、民事律和礼仪律，道德律是永恒的，民事\n            律被教会规范取代，礼仪律被基督的替死取代。不过圣经中并没有这\n            样区分，我们也很难自己分类。这些分类，可能只是为了自己的方便\n            ，有「把不喜欢的律法归类为民事律或礼仪律」的嫌疑。律法本身相\n            当广泛，被适当的分类可以协助记忆、分析，但不要太过简化律法的\n            本质比较妥当。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/15 10:42:04           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,3],"text":"  四、敬畏耶和华，谨守他的律法  #6:1-25|\n    （一）遵守律法才可以安居于应许之地 #6:1-3|\n          ◎#6:1-3|为十诫作结，同时也开始新的段落。此段算是第六至第十一\n            章的引言，并说明遵行律法必须成为以色列人世世代代的责任。\n          ◎「吩咐」这词将第五和第六章连接起来，为此段的钥词，本章共出现\n            七次（#6:1,2,6,17,20,24,25|）。 \n          ●「好叫」你：SNH04616，「目的」、「意图」。\n          ●「你子子孙孙」：「你的儿子和你儿子的儿子」，指「后代」。\n          ●「极其增多」：SNH07235+SNH03966，「极度增加」。\n          ●「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是\n                              一个自然资源丰富，农产丰盛的地方。这\n                              话描绘迦南地有许多放牧之区（盛产奶）\n                              和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/05 17:41:24           "},{"sourceId":0,"start":[6,4],"end":[6,9],"text":"    （二）要尽全人爱神，且要教训儿女遵守 #6:4-9|\n          ●「耶和华―我们神是独一的主」：原文是「耶和华―我们的\n                                          上帝是独一的耶和华」。\n          ◎#6:4|是整个信仰的核心：「上帝是独一的神」，这是新旧约\n            圣经都没有妥协的立场。\n          ◎新约提到上帝是独一真神的经文：#可 12:29;约 17:3|\n            #提前 1:17;犹 1:25|。\n          ●「尽心」：「全部的心」。\n          ●「尽性」：「全部的性命」。\n          ●「尽力」：「全部的力量」，亚兰文译本翻译成「全部的财富\n                      」。\n          ●「爱」：SNH0157，「人对神的爱」、「人彼此间的爱」、「\n                    神对人的爱」。此处是指「人对神的爱」。\n          ◎#6:5|被耶稣认为是诫命中的第一，且是最大的#太 22:37-38|，\n            #可 12:29-34;路 10:25-28|。在新约中，爱神的诠释是「遵\n            守他的诫命」#约一 5:2,3|。\n          ◎我们被要求「爱」上帝，而不单是「敬畏」或「听从」上帝。这\n            也是很特殊的要求，因为「爱」包含内在的动机，而不单只是外\n            在的顺服表现。\n          ◎犹太教中，犹太人每天念诵三段圣经经文，统称为「Shema」(示\n            玛，就是「听」的意思)：#申 6:4-9;申 11:13-21;民 15:37-41|。\n          ●「殷勤教训」：SNH08150，「深刻地教导」。\n          ●都要「谈论」：SNH01696，直译是「你要讲论它(我今日所吩咐你\n                          的话)」。\n          ◎#6:7|「坐、行、躺、起来」指的是人一天所有的行动。\n          ●戴在额上为「经文」：SNH02903，「饰带」、「额饰」。\n          ◎犹太人在将经文放入小皮匣中，戴在额头上也系在左臂上，又把经\n            文放在小盒子，钉在门框上。不过我们一般都认为这里的意思是要\n            犹太人牢记上帝的律法，而非实际配置这些装饰或摆设。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/10/13 10:11:09           "},{"sourceId":0,"start":[6,10],"end":[6,12],"text":"    （三）不可因为应许之地的享受忘记上帝 #6:10-12|\n          ◎「你吃了而且饱足」：在申命记共出现七次#6:11;8:10,12;11:15|\n            #14:29;26:12;31:20|，要提醒人在饱足仍不可忘恩。\n          ◎#6:10-11|指的是上帝引领以色列人进入其他人已经建设开垦好的\n            环境，直接坐享其成。\n          ◎不只是当日的以色列人可能因为安逸、享受而忘记上帝。我们今日\n            可以看见多少基督徒家庭因为信仰提升了生活水准，然后就忘记，\n            或者下一代就忘记信仰，导致一场悲剧。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/17 14:16:36           "},{"sourceId":0,"start":[6,13],"end":[6,19],"text":"    （四）不可敬拜其他的神，免得上帝发怒毁灭 #6:13-19|\n          ●「敬畏」：SNH03372，是人对神基本的态度。\n          ●「事奉」：SNH05647，「服事」、「用劳动服事别人」。\n          ●他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n                        人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n                        程度而定。「神的名」等同于「神」。\n          ◎新约中#太 5:33-37|中耶稣命令我们不可以起誓，这是因为耶稣\n            时代的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地\n            或指圣殿、指头来发誓，然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣\n            要人直接实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更\n            加相信自己话。\n          ●「忌邪」：SNH07067 这个字只用于神，且仅出现六次(\n                      #出 20:5; 34:14|; #申 4:24; 5:9; 6:15|)在旧\n                      约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼\n                      或猜疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺\n                      去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面\n                      色转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译\n                      为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人\n                      的敬拜之强烈感受，令人震撼。同字根的SNH07068\n                      就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」\n                      的忌妒或热心。\n          ●「惟恐」耶和华：SNH06435，「以免」、「恐怕」。\n          ●「试探」：SNH05254，「测验」、「试验」。\n          ●「玛撒」：SNH04532，「测验」、「试验」。玛撒Massah的字\n                      根nasah是「测验，试」。\n          ◎「在玛撒那样试探他」：#出 17:1-7|。\n          ●「撵出」：SNH01920，「驱走」、「赶走」。\n          ◎虽说成功神学（信上帝一定会获得好处）不可取，但圣经中的\n            确应许行善的，上帝要给他福气。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/17 14:17:24           "},{"sourceId":0,"start":[6,20],"end":[6,25],"text":"    （五）要对后代解释上帝的恩典与眷顾 #6:20-25|\n          ◎这一段摩西以问答方式向以色列人教导律法的要义。申命记强调\n            律法的教导，#6:20|是问题：后人问起律法的意思；#6:21-25|\n            是回答：是有关信仰的答案。\n          ◎这一段讲述五个重点，第一：以色列人在埃及做过奴仆；第二：\n            上帝用大能的手带领以色列人离开埃及；第三：上帝带领百姓经\n            过旷野进入应许地；第四：上帝颁布律法，叫百姓遵守；第五：\n            遵守律法的人得以存活。\n          ◎问答的方式是以色列人传授信仰的方法之一，常见的有以下三段\n            经文的例子：逾越节的教导（#出 12:25-27|）。奉献头生牲畜\n            的律例（#出 13:14-16|）。约旦河边的石堆（#书 4:6-7|）。\n          ●「日后」：「明天」、「将来」。\n          ●重大「可怕的」：SNH07451，「灾难」、「灾祸」。\n          ●「神迹」奇事：SNH0226，「兆头」、「记号」。\n          ●我们的「义」：SNH06666，「公义 (道德上的合宜)」。\n          ◎我们的信仰常常无法直接传给下一代，因为下一代没有经历过\n            我们曾经遭遇的痛苦，也因此无法体会信仰的价值。只能靠我\n            们不厌其烦的告诉他们，还有圣灵自己的引领了。","author":"tjm","modified":"2016/10/26 21:35:59           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,5],"text":"  五、要完全毁灭迦南人  #7:1-26|\n      ○#出 23:20-33|和#出 34:11-17|\n    （一）进入迦南地之后，要将迦南人毁灭净尽，不可与迦南人建立关系\n          #7:1-5|\n          ●要「得」为业：SNH03423，「占有」、「继承」。\n          ●「赶出」：SNH05394，「脱除」、「清除」。这词在旧约出现\n                      七次，申命记就包含四次。\n          ●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住\n                      在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来\n                      在黎巴嫩北边。而七个民族中，赫人可能是较强的\n                      一族。在迦南人的名单上，赫人常排在第一或第二\n                      位（#出 3:8,17;书 9:1;12:8|）。后来以色列人并\n                      没有将赫人消灭，反而接受他们的文化和宗教，与\n                      他们通婚（#士 3:5-7|）。后来赫人融入以色列民\n                      族之中：大卫的随从亚希米勒是赫人（#撒上 26:6|\n                      ）；乌利亚也是赫人（#撒下 11|）；所罗门也曾\n                      娶赫人女子为妻（#王上 11:1-2|）。\n          ●「革迦撒人」：这族人也是迦南的后裔#创 10:16|。这一族人\n                          相关资料稀少，居住地点不详。\n          ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，\n                          后来迁徙至迦南地。\n          ●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和\n                        海岸平原的迦南地原有居民」。\n          ●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。\n                          应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。\n          ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之\n                        处。\n          ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷#书 15:8;撒下 5:6|，原居\n                          于迦南山区。是迦南的第三个儿子的后代。\n          ●「灭绝净尽」：SNH02763+SNH02763，「完全地毁坏」、「被\n                          奉献以毁坏」、「灭绝」。连续两个相同的字\n                          ，用以加强语气。\n          ●「怜恤」：SNH02603，「施恩」。申命记中仅出现三次\n                      #3:23;7:2;28:50|。\n          ●「结亲」：SNH02859，「联姻」。\n          ●「他使....转离」：SNH05493，字义是「使转变方向」，实际\n                              上是指「迦南人使以色列人离开耶和华」。\n          ●「拆毁」：SNH05422，其意思是「拆毁」建筑，在旧约中，此\n                      动词多数与拆毁神的建筑物有关。\n          ●「打碎」：SNH07665，即「打成碎片」，此字若与偶像有关，\n                      通常都采强势语干（Piel），即「彻底打碎」。\n          ●「砍下」：SNH01438，「砍掉」、「砍下」。此处描写砍下偶\n                      像，指「用刀或锤子将偶像砍下」。\n          ●「用火焚烧」：SNH08313，「燃烧」，此处是指「用火将偶像\n                          祭坛彻底消除的方式」。\n          ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉\n                       」。\n          ◎「灭绝净尽」：SNH02763是约书亚记的钥字，也是上帝命令以\n            色列人对迦南人的处置方式。此字在约书亚记中出现14次，申\n            命记中出现8次。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献\n            给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。\n            约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴\n            ，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（#创 15:16|），到了上帝\n            忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人「完全毁灭」。\n          ◎许多学者希望美化此处「完全毁灭」的命令，事实上以色列人\n            也没有这样执行，反而如此处所担心的：随从迦南人的习俗，\n            转去不跟从上帝。我们应该正视某些人的确可能成为上帝审判\n            的标的，堕落到需要被灭绝。当然，现今的人本思想不可能接\n            受这种想法，但我们无需修改圣经或上帝的话来迎合这个时代\n            流行的思想。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/19 14:38:59           "},{"sourceId":0,"start":[7,6],"end":[7,16],"text":"    （二）以色列人是上帝的选民，所以应该守上帝的律法与吩咐，因此必\n          须灭绝迦南人。#7:6-16|\n          ◎#7:6|应该是指#出 19:5-6|的宣告。\n          ◎这一段的钥词有「拣选」和「爱」，「谨守」和「赐福」。\n          ◎#7:6|开始的「因为」除了强调后面的内容外，也与#7:1-5|的\n            内容互相对比。迦南人崇拜假神，专行恶事，因此上帝决意毁\n            灭他们；然而以色列人却要过着圣洁的生活。\n          ●「拣选」：SNH0977，「选择」、「挑选」。\n          ●特作「自己的子民」：SNH05971+SNH05459，「产业的子民」。\n          ●「专爱」：SNH02836，「爱」、「恋慕」、「钟情」、「心系」\n                      ，强调情感已经发出到所爱的对象。\n          ●「原来」你们的人数：SNH03588，「因为」。\n          ●耶和华「爱」你们：SNH0160，「爱」，与「专爱」原文不同。\n                              就是一般广泛用的「爱」，不管人对人、\n                              人对事、人对神都可以用这个字。这是最常\n                              用的「爱」字。\n          ◎#7:7-8|的意思是以色列人在上帝面前并没有可夸之处，上帝拣\n            选以色列人是因为他自身对以色列人的爱，以及与亚伯拉罕、雅\n            各等列祖立的约。\n          ●「知道」：SNH03045，「知道」、「认识」、「辨别」、「经历\n                      」，创世记#创 4:1|用此字来描述「同房」。\n          ●「信实的」：SNH0539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的\n                        」。\n          ●施「慈爱」：SNH02617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较\n                        强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身\n                        上（一般人比较不容易做到）。\n          ●「果然」听从：SNH06118，「结果」、「因为」。\n          ●「你身所生的」：SNH06529+SNH0990，「子宫的果实」。\n          ●「地所产的」：SNH06529+SNH0127，「土地的果实」。\n          ●恶「疾」：SNH04064，也是「生病」的意思。\n          ●「顾惜」他们：SNH02347，「怜悯」、「同情」。\n          ◎#7:16|说明了上帝为何要灭绝迦南人，其中的一个原因是迦南人\n            将引诱以色列人敬拜他们的神，这个举动将让以色列人落入死亡\n            的陷阱。后来的确就如此处所言，以色列人去敬拜迦南神，导致\n            国家灭亡。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/02/19 14:39:16           "},{"sourceId":0,"start":[7,17],"end":[7,26],"text":"    （三）要以色列人不要惧怕，要想到上帝在出埃及时行的神迹。\n          只要依靠神，按部就班将迦南人灭绝 #7:17-26|\n          ●「牢牢记念」：SNH02142+SNH02142，「记得」、「回想」、「回\n                          忆」，连续两个字用以加强语气。                \n          ●大「试验」：SNH04531，「绝望」、「试验」、「考验」。 \n          ◎上一代的以色列人以为必须要依靠本身的能力才能将迦南人驱逐出\n            去#1:22,28|。#7:18-24|则对这错误的看法加以修正：这一代的以\n            色列人必须知道将迦南人赶出去的是耶和华神，而不是靠以色列人\n            的力量。\n          ◎#7:17-18|说明，思想神过去在历史中的所做所为，能帮助我们\n            更有力量面对新的挑战，并学习信靠他。 \n          ●「黄蜂」：SNH06880，也可以翻译成「大惊吓」。七十士译本翻译\n                      为「黄蜂」。这个字圣经只出现三次(#出 23:28| \n                      #申 7:20; 书 24:12|)，意义不详，也许是指瘟疫、\n                      战乱或只是一个比喻，描写神为百姓所做的事。 \n          ●因他们「惊恐」：SNH06206，「颤抖」、「觉得害怕」。\n          ●「渐渐」赶出：SNH04592+SNH04592，连续两个「一点点」，加强\n                          语气用。\n          ●渐渐「赶出」：SNH05394，「清除」、「脱除」。\n          ◎「使他们的名从天下消灭」，是一种咒诅用语，强调「完全除灭」\n            。一般说来人死后，唯有名字可以继续流传，若将名字也除掉，就\n            表示彻底地消灭。\n          ◎#7:25|要求以色列人将迦南人的神像焚烧，甚至火烧不掉的金银\n            材料，也不要因为贪图这些贵金属而收取，免得让自己落入致命\n            的陷阱。我们对抗罪恶，是否到这样的地步：即使有高昂的利益\n            ，我们也拒绝参与。\n          ●「当毁灭的」：SNH02764，「被奉献的东西」、「完全献上」。\n          ●「网罗」：SNH04170「诱饵」、「陷阱」。\n          ●「憎恶」：SNH08441，这词在以西结书出现最多，其次是箴言和\n                      申命记。\n          ●「十分厌恶」：SNH08262+SNH08262，「憎恶」、「使成为可憎\n                          恶的」，连续两字用以加强语气。\n          ●「十分憎嫌」：SNH08581+SNH08581，「厌恶」、「痛恨」、「\n                          视为可憎之事物」，连续两字用以加强语气。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/05 17:50:59           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,6],"text":"  六、不可因为享福忘记上帝的恩典  #8:1-20|\n      ◎这一段中「记念（记住)」与「忘记」，「旷野」与「应许地」是多次被\n        提起的对比词。\n      ◎本章的重点是「切切不可忘记神的恩惠」。摩西警告以色列人不可因生活\n        富足就忘记上帝和他的恩惠。\n    （一）要记住旷野的经验 #8:1-6|\n          ◎此段落的两个重点：#8:1|谨守一切的诫命：神的话。\n            #8:2|记念一切的道路：神的作为和带领。\n          ●「地」：SNH00776「地」、「邦国」、「疆界」。与#8:7|的美「地\n                    」为同一字词。\n          ●「引导你」：直译是「引导你一切的道路」。 \n          ●「是要」：SNH04616，「为了」、「目的是」。\n          ●「苦炼」：SNH06031，「苦待 (作为一种操练)」。\n          ●「知道」：SNH03045「知道」、「认识」、「辨别」、「经历」；\n                      #7:9|、#8:2|、#8:3|为同一字词。\n          ◎此处提到旷野的苦难经验，是上帝把苦难当成一种「操练」与「测\n            验」，看看以色列人是否真的愿意遵守上帝的话。我们在人生中遭\n            遇各种苦难时，是否也能通过上帝的「测验」。\n          ◎相较于顺境，困境更容易看出一个人对上帝的顺服是否真实。此外\n            ，困境也帮助人看清自己需要上帝。但最重要的是，遵行上帝的诫\n            命不在乎顺境或困境。\n          ●「吗哪」：参考#出 16:4-9|，依据圣经的形容，吗哪常常被学者\n                      认为是一种吸食柽柳树汁之小蚜虫之分泌物。这些分\n                      泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种「\n                      吗哪」仅于阳历五到七月生产，附近必须有柽柳，并且\n                      产量稀少，而圣经记载每人每日的可以收集量约2公升。\n                      也有学者认为这是汉玛达（hammada）所产的甜汁，汉\n                      玛达是西乃半岛南部常见的植物，其汁液可使糕饼有甜\n                      味，不过就很难解释「随露水降下」的记载。\n          ◎「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」，\n            #太 4:4;路 4:4| 记载耶稣用以抵挡魔鬼的诱惑。这个说起来容易\n            ，但是当我们真的面临失业、饥饿等压力时，真的能够持续选择依\n            靠神吗？\n          ●没有「肿」：SNH01216，「肿胀」、「起水泡」。\n          ◎#29:5|说以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」，因此许多学者认为此\n            处「脚也没有肿」的意思是因为鞋没有穿坏，所以脚没肿胀。#8:4|\n            描述一件神迹。因为衣服、鞋子大概几年就会损毁，而以色列人四\n            十年可以不必更换衣服与鞋子，真是令人惊讶。\n          ●心里「思想」：SNH03045，「知道」、「领悟」。\n          ●「管教」：SNH03256，「训诫」、「纠正」、「惩罚」、「惩\n                      戒」。\n          ◎旷野的四十年，被描述成天父上帝在训练以色列人，使之足以成为\n            一个可以承接迦南地的民族。四十年看起来很长，不过我们由华人\n            的民主经验中，可以知道这绝对是必要的训练时间。一个习惯当奴\n            隶的民族，是需要一整代的时间来调整自己。\n          ◎神使以色列人在旷野飘流四十年的原因是要「苦炼」及「试验」他\n            们，而苦炼的方式是透过经历在旷野的缺乏与供应，是一种父亲管\n            教儿子的概念#来 12:6-11|。\n          ◎神将以色列人从埃及中拯救出来，经过逾越节羔羊的血，过红海，\n            目的是要进入流奶与蜜的迦南，以色列民在旷野学习如何在困难\n            的景况中信靠神的话；而如今神藉着耶稣将我们从罪恶中拯救出来\n            ，因着耶稣的宝血，受洗的见证，目的是要领我们进入新天新地，\n            如今信徒亦在这罪恶的世代中学习信靠神的话语生活。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/06 16:46:33           "},{"sourceId":0,"start":[8,7],"end":[8,10],"text":"    （二）上帝赏赐美地要感恩 #8:7-10|\n          ●美「地」：SNH00776「地」、「邦国」、「疆界」。与#8:1|的那\n                     「地」为同一字词。\n          ●「河」：SNH05158+SNH04325，「水流的河」。\n          ●「泉」：SNH05869，「水泉」、「泉源」。\n          ●「源」：SNH08415，「地下水」。\n          ●「从山谷中流出水来」：直译是「在深谷和山中涌流」。\n          ◎#8:7|是说迦南地有丰富的水源，这对四十年在旷野中生活的以色\n            列人来说是梦寐以求的。\n          ●「橄榄树」：「橄榄油」。  \n          ◎#8:8|是说当地农产丰富，#8:9|则是矿产丰富。 事实上目前巴勒\n            斯坦还是可以看到此处描述的农产与矿产（铜、铁矿主要是出产\n            在约旦河谷亚拉巴区）。\n          ◎#8:10|意思是要以色列人纪念上帝的恩惠，迦南地的美好是上帝的\n            赐予。\n          ◎学者指出#8:7-10|具有诗歌体裁，是一首「美地歌」，这段经文要\n            对比应许地的丰盛与旷野的荒芜。迦南地不但有丰盛的农作物，亦\n            有丰富的矿产。\n","author":"shuming","modified":"2017/01/04 10:39:47           "},{"sourceId":0,"start":[8,11],"end":[8,20],"text":"    （三）不可因为骄傲忘记上帝而导致灭亡#8:11-20|\n          ◎神要百姓不可忘记耶和华，怕他们吃饱穿暖就以为这些财物都是自\n            己得来的，这段落提到以色列当向上帝感恩的四件事：上帝领他们\n            出埃及#8:14|、上帝引领他们在旷野的生活#8:15|、上帝赐他们水\n            喝#8:15|、上帝赐他们吗哪吃#8:16|。\n          ●「谨慎」、「守」：SNH08104「遵守」、「保护」、「小心」。\n          ●「心高气傲」：「心升高」、「心就高傲」。\n          ◎圣经也有类似的比喻：「高举的手」比喻有能力（#申 32:27|）；\n            「高举的角」比喻胜利（#撒上 2:1|；#诗 89:24|）；「高举的膀\n            臂」（#伯 38:15|）和「生在额上的眼睛」都比喻高傲（#箴 6:17|，\n            #箴 30:13|）。\n          ●「火蛇」：SNH05175+SNH08314，意义是「蛇」与「毒蛇」。\n                      SNH08314，圣经其他地方译为「撒拉弗」#赛 6:2,6|或\n                      火龙#赛 14:29;30:6|。SNH08314原文与『火』相关，\n                      圣经中仅出现7次。\n          ●「干旱无水之地」：SNH06774，「旱地」，旧约仅出现三次。指「\n                              无水以致无法生存的沙漠」。\n          ●「终久」享福：SNH0319，「尽头」、「最后」。\n          ◎苦炼和试验的最终目的，是要使人结局可以享福。\n          ●「货财」：SNH02428，「财物」、「能力」、「军队」。\n          ◎#8:17-18|提到人开始错误评估自己的财富是自己取得，而且可以依\n            靠的，就会开始高抬自己，因为获得财富的力量是上帝赏赐，而非\n            自己拥有的。我们是否也有自高自大的风险？\n          ◎#8:19-20|很清楚说明以色列人并没有特权，上帝怎样惩罚迦南地\n            的国家，就要怎样惩罚随从迦南地恶习的以色列国。\n          ◎丰盛的生活可促使人向神感恩，但也可能令人掉入忘恩的景况。\n          ◎神在他们进入迦南地之前，就先预告列国将灭亡（此时还没发生），\n            而以色列民在经历这「灭亡」后仍没有记取教训，导致最后他们亦\n            「灭亡」，值得我们警惕。\n","author":"tjm","modified":"2020/02/26 09:26:04           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,6],"text":"  七、要小心，因为以色列人自己是时常叛逆的民族  #9:1-29|\n    （一）以色列人能够获得迦南地，不是因为以色列人的义，而是因为迦南人\n          犯罪。 #9:1-6|\n          ●#9:1|「赶出」：SNH03423，「夺取」、「获得」、「赶出」、「\n                           破坏」、「继承」、「占领」。\n          ◎#9:2|指着他们说：「谁能在亚衲族人面前站立得住呢？」见\n            #民 13:28|。\n          ●「亚衲」族：字义是「颈」，这一族人通常被视为「巨人」（「\n                        伟人」#民 13:21-33;申 2:10-11;撒下 21:18-22| \n                         ），圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人，但\n                        埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世\n                        纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身\n                        高210到270公分，另外也挖到两具身高210公分的\n                        女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来\n                        风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。近代有记\n                        录最高的人是清朝的詹世钗，身高316公分。\n          ●「制伏」：SNH03665，「制止」、「使变低微」。\n          ●如同「烈火」：SNH0784+SNH0398，「吞噬的火」、「吞吃的火\n                          」。同#4:24|\n          ◎「速速灭亡」：#7:22|说「不可把他们速速灭尽」，这两处看起\n            来似乎有冲突，但#7:22|是指着上帝的「战略」是渐次消灭迦南\n            人，此处指的是「没有阻碍」、「不费力」的消灭迦南人。\n          ◎#9:3|耶和华虽然先为以色列人制伏亚纳族人，但仍旧命令以色\n            列人要赶出他们。这说明，当神为他的选民征战时，并不表示我\n            们毋须行动，而是要与神同工。\n          ●我的「义」：SNH06666，「公义」、「义行」。\n          ●「撵出」：SNH01920，「驱走」、「赶走」。\n          ●「他们的恶」：「这些国家」、「这些国民」。\n          ●「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。\n          ◎#9:4-6|中三次提到以色列人得到应许之地，「不是因为你的义」\n            。也两次提到是「是因他们的恶」。以色列人需要三次提醒，这\n            显示我们人多容易就把成就都归功于自己的能力与品德，以致上\n            帝要连续提醒之。\n          ◎本段是摩西告诫以色列人得以进入迦南一切都是神大能的带领，\n            其原因是迦南人的恶，并非以色列人之义，也非以色列人的正直，\n            因以色列本是硬着颈项的百姓。\n          ◎摩西在此提出上帝驱赶迦南人的两个正面的原因，一个是迦南人\n            自己的恶，另一个是要实现与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约。\n            也提醒以色列人避免两个错误的推论，一个是以色列人以为能进\n            迦南是「自己的义」和「自己心里正直」，实际上，上帝指出以\n            色列人本是硬着颈项的子民。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/06 16:48:00           "},{"sourceId":0,"start":[9,7],"end":[9,25],"text":"    （二）以色列人要记念自己在旷野犯了怎样的罪恶 #9:7-25|\n          ◎这一段的重点是「以色列人是硬着颈项的百姓」。用以回应上一\n            段多次提醒以色列人能进入应许之地「不是因为你的义」。\n          ●「悖逆」：SNH04784，「悖逆」、「背叛」。\n          ◎#9:7|「这地方」，指的是「摩押平原」。过约旦河前的最后一\n            站。\n          ◎#9:7|此处很特别的部分是摩西嘱咐以色列人当「记念不忘」自\n            己过去悖逆的行径，藉此明白自己所得的一切完全出自于神所赐\n            的应许。\n          ●「记念不忘」：「记住，不可忘记」。\n          ◎#9:8|是指#出 32|所记载的事情。\n          ●「败坏了」自己：SNH07843，「偏邪」、「腐化」。\n          ●我所吩咐的「道」：SNH01870，「道路」。\n          ◎#9:12|中上帝似乎不接受以色列人是他的子民，反而跟摩西说\n            ：「你从埃及领出来的百姓」。\n          ●你且「由着」我 ：SNH07503，「听任」、「放松」。\n          ●我「一看见」：直译是「看见，看啊」。\n          ◎石版摔碎，可能不单只是愤怒，也意味着盟约被废弃。最近的\n            考古资料，显示这是当时证实毁约的一种举动。\n          ●「大发烈怒」：SNH02534+SNH0834+SNH07107，「生气和愤怒」。\n          ◎「又应允了我」#申 9:19|，此句是指上帝因摩西的代求而施怜\n            悯，那天被杀的百姓只有三千#出 32:28|。\n          ●为亚伦「祈祷」：SNH06419，「代为求情」、「调停」。\n          ●「你们犯罪所铸的牛犊」：直译是「你们的罪，你们做的牛犊\n                                    」。\n          ◎#9:22|「他备拉」 #民 11:1-6|、「玛撒」#出 17:1-7|\n            、「基博罗哈他瓦」#民 11:7-34|。\n          ●「信服」：SNH00539，「相信」、「确信」、「倚靠」。\n          ◎#9:23|的事件记载于#民 32:8-13|。\n          ●我「认识」你们：SNH03045，「认识」、「知道」，「藉由经验\n                            中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。\n          ◎以色列人在旷野的悖逆事件有：\n            A、埋怨没有水喝#民 20:1-13|－〔米利巴事件〕\n            B、没有肉吃#民 11:1-35|－〔他备拉事件〕\n            C、膜拜金牛犊#出 32:1-35|\n            D、米利暗、亚伦反对摩西#民 12:1-16|\n            E、不信可进迦南#民 13:1-14:45|－〔加低斯巴尼亚事件〕\n          ◎#9:4-24|迦南地国民之所以被灭绝，完全是因为他们行恶。然而\n            ，以色列人在旷野时，也常悖逆神、惹耶和华发怒，却因神的应\n            许而得以进入迦南美地，承受产业。可见应许果真在乎神的旨意\n            ，而非人的行为表现。\n          ◎我们可以从神的「发怒」中学习「生气」，「发怒」是面对不公\n            义状态的一种合适的情绪反应，我们应当在面对不义的事上学会\n            生气，也能在生气中懂得忍耐与慈爱。若我们一味认为生气就是\n            不好的，那很可能造成我们对于不公义的冷淡态度。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/06 16:50:16           "},{"sourceId":0,"start":[9,26],"end":[9,29],"text":"    （二）以色列人要记念摩西怎样在上帝面前替他们代求#9:26-29|\n          ◎摩西用#9:26-28|中间所提的三个理由来为以色列人代求：「以\n            色列人是上帝由埃及救赎出来的」、「求上帝记念以色列人的\n            祖先们」、「怕埃及人说上帝因为没能力领以色列人进入迦南地\n            所以杀掉以色列人」。\n          ●「祈祷」耶和华：SNH06419，「代为求情」、「调停」。\n          ●不要「想念」：SNH06437，「注视」。\n          ●「顽梗」：SNH07190，「倔强」、「顽固」。圣经中仅出现于此。","author":"tjm","modified":"2016/11/23 21:54:17           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,5],"text":"  八、要专心敬畏上帝  #10:1-22|\n    （一）摩西重新凿出两块约版，放入约柜中 #10:1-5|\n          ○#出 34:1-4|\n          ●石「版」：SNH03871，「板」、「厚板」。此字在#10:1-5|每\n                      一节都出现，且总共出现七次，应该是为了强调用。\n          ◎「两块石版」：以往人们以为两块石版共刻有一套十诫，但近年\n                          的研究显示，有可能两块石版上都各自刻有一整\n                          套十诫，立约的双方各持一套。\n          ●「柜」：SNH00727，「箱子」，「柜子」，此字也在\n                    #10:1,2,3,5,8|重复出现。\n          ●其上的「字」：SNH01697，「话语」、「事情」。\n          ●「皂荚木」：这是在旷野中，唯一略为大型的树木，木质适合\n                        做家具。皂荚木又称金合欢木，是橙棕色，纹理\n                        细密，木质耐用，至今仍然常用于精细木工。古\n                        埃及人用金合欢木做夹具来关紧放置木乃伊的棺\n                        材，也用金合欢木造船。有些金合欢树还出产阿\n                        拉伯胶，有商业价值。以色列人刚出埃及，这种\n                        木头应该也是他们熟悉的建材。\n          ●十条「诫」：SNH01697，「言论」、「言语」。\n          ◎申命记中提到约柜的篇幅很少，除了本处外，仅有#31:9,25,26|\n            出现。很可能是因为申命记较为着重在盟约本身，对于敬拜仪式\n            与敬拜器物较少着墨。\n          ◎约柜的蓝图和功能记载在#出 25:10-22|。装吗哪的金罐和亚伦\n            发芽过的杖也放在里面。\n          ◎此处所记是摩西制造约柜，但是#出 37:1|说是「比撒列用皂荚\n            木做柜」。有可能是#10:3|并非按照时间顺序记载，或者是一\n            开始摩西先制造一个暂时的柜子，等到正式的约柜造好，再将\n            石版移过去。\n          ◎「大会之日」：此处指的是上帝与以色列人在西乃山的会面。\n                          #出 19:2,17|\n","author":"tjm","modified":"2017/11/08 10:40:58           "},{"sourceId":0,"start":[10,6],"end":[10,9],"text":"    （二）祭司与利未支派的职分#10:6-9|\n          ◎#10:6-9|改用第三人称记录，一般被放在括号中，当成是「附\n            注」，描述当时的行程。\n          ●「比罗比尼・亚干」：字义是「亚干子孙之衆井」。确切位置\n                                不详，有人认为即加低斯北15公里的艾\n                                伯伦（el-Birein）。\n          ●「摩西拉」：字义是「枷锁」，靠近何珥山的一个地方。\n                        #民 20:22-28|说亚伦死于何珥山顶。\n          ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。亚伦的第三个儿子。\n          ●「谷歌大」：字义是「挥斩之地」，#民 33:32-33|，这地名的\n                        音译为「曷哈及甲」。\n          ●「约巴他」：字义是「喜悦」。#民 33:33-34|。\n          ◎#10:8|所记将利未支派分出来的事情，详细记录在\n            #民 8:14-19|。\n          ◎「抬耶和华的约柜」：这应该是利未支派「哥辖族」的工作。\n          ◎「侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福」：这是利未支派中\n            祭司的工作。为百姓祝福可参见#民 6:23-27|。\n          ●无「分」无业：SNH02506，「一份财产」、「一份土地」。等同\n                          于无「业」的「业」之意义。\n          ●「业」：SNH05159，「产业」、「业分」、「地业」。  \n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/08 10:47:47           "},{"sourceId":0,"start":[10,10],"end":[10,22],"text":"    （三）上帝对以色列人的要求：敬畏耶和华，遵守他的诫命#10:10-22|\n          ●我....在山上「住」：SNH05975，是「站立」、「停留」。\n          ●「不忍」将你灭绝：SNH03808+SNH00014，「不愿意」。\n          ●「你起来」：直译是「你起来走，启程」。\n          ●「引导这百姓」：直译是「走在这百姓前面」。        \n          ◎#10:10-11|提到的是金牛犊事件后，摩西在上帝面前代求的结果\n            。\n          ●「尽心」：「全部的心」。\n          ●「尽性」：「全部的性命」。\n          ◎#10:12|上帝提出五个命令：「敬畏神」、「遵行他的道」、「\n            爱他」、「事奉他」、「遵守他的诫命律例」。这五个命令在申\n            命记中也一再重复出现。\n          ●「但」喜悦：SNH7535，「只是」、「专门地」、「唯一」。  \n          ●「喜悦」：SNH02836，「爱」、「恋慕」、「钟情」、「心系」\n                      ，强调情感已经发出到所爱的对象。与#7:7|的「专\n                      爱」原文相同。\n          ●「爱」他们：SNH0157，「爱」。\n          ●「将心里的污秽除掉」：直译是「对你们心中的包皮行割礼」。\n                                  也就是必须有内心的改变，把违背神的\n                                  意向从心里铲除，才能全心全意把自己\n                                  归向神，成为圣洁的子民。\n          ◎未受过割礼的耳朵比喻不受教#耶 6:10|；未受过割礼的嘴唇比\n            喻拙口笨舌，不擅言词#出 6:12,30|。\n          ●「不以貌取人」：这是一句成语，意思是「不看人的情面」。\n          ●「怜爱」寄居的：SNH0157，「爱」。与#10:15|上帝对列祖的爱\n                            用字一样。\n          ◎#10:14,16|用各样的方式来表达上帝的伟大与超越。\n          ◎「万神之神、万主之主」：意即「最高的主宰」，不是说在他之\n            下还有神。摩西要让以色列人知道，与他们立约的耶和华不像当\n            时其他民族敬奉的神只，只属于一族一国；耶和华是全宇宙的主\n            宰。\n          ◎#10:19|要求以色列人要爱寄居的，因为他们以前也是寄居的，\n            类似的教导在#出 22:21;23:9|也出现过。\n          ◎新约中#太 5:33-37|中耶稣命令我们不可以起誓，这是因为耶稣\n            时代的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地\n            或指圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣\n            要人直接实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更\n            加相信自己话。\n          ◎#10:16-19|中上帝要求以色列人学习上帝的公平正义、帮助弱势\n            。这一点跟目前许多「独善其身」、「顾自己的灵命」的教导正\n            好相反。真正的信徒，一定无法只顾自己、政教分离。\n          ◎摩西在此特别强调上帝是一位「不以貌取人」、「不受贿」，且\n            为「孤儿寡妇申冤」，又「怜爱寄居者」的神。既然上帝的百姓\n            属乎上帝，那我们在生活中也应学习不按外貌待人，且积极的善\n            待生活中的弱势群体，给予他们帮助。\n          ●「专靠」他：SNH01692，「紧靠」、「黏附」、「忠心」。如同\n                        夫妻「连合」#创 2:24|。\n          ●「他是你所赞美的」：原文是「他是你的赞美」。\n          ◎#10:21-22|是奠基于这些以色列人实际经历过的事情。我们虽然\n            没有跟着出埃及，不过在基督徒身上也能讲述出许多上帝的美好\n            工作，这些都是我们继续顺服的原因之一。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/08 10:57:21           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,7],"text":"  九、要专心谨守上帝的律法  #11:1-32|\n      ◎这一章劝告以色列人要守上帝的律法，之后就是接着十二到二十六章\n        对律法的陈述。算是作为申命记前半段劝勉的结论，也作为后半段法\n        典的引言。\n      ◎#11:1,32|都有「守」、「典章」、「律例」等，前后呼应夹住中间\n        的教训。\n      ◎「守」SNH08104、「今日」冠词+SNH03117，都是本章出现多次的钥\n        字。\n    （一）这一代的以色列人亲身经历了上帝的各样恩典与管教，应该会知道\n          得要遵行上帝的命令 #11:1-7|\n          ●「常」守：SNH03605+SNH03117，原文是「所有的日子」、「所\n                      有的时候」。\n          ●常「守」：SNH08104，「持守」、「守护」、「看守和防御」。\n          ●「吩咐」：SNH04931，「掌管」、「命令」、「看守」。此字在\n                      申命记仅出现一次。\n          ●今日当「知道」：SNH03045，「由经验中领悟」、「认识」。\n          ●「管教」：SNH04148，「管教」、「惩戒」。这字在申命记只在\n                      此出现一次。\n          ●「威严」：SNH01433，「伟大」、「威荣」。\n          ●#11:3,4,5,6|中上帝的SNH06213，「行事」、「做」、「处理」\n            都是摩西提醒以色列人应该记得的亲身经历。\n          ●「军兵」：「军队」、「武力」。\n          ●「红」：SNH05488，「芦苇」、「水生植物」。\n          ◎#11:3-4|的事迹可见#出 14:24-31|。「直到今日」一词暗示过\n            了四十年埃及还无法恢复红海损失的军力。\n          ●「大坍」：SNH01885，「泉水之属」。流便支族的一位首领，以\n                      利押的儿子，他和他兄弟亚比兰，一同加入可拉反对\n                      摩西权柄的阴谋。#民 16:1-50|。\n          ●「亚比兰」：SNH00048，「我父被颂扬」。\n          ◎#11:6|的事情可参考#民 16|。摩西并没有把可拉与大坍和亚比兰\n            相提并论。\n          ◎摩西在此列举他们过去所经历的神的工作：神的大能，在埃及的\n            神迹，过红海时使埃及追兵灭绝，以及对悖逆者的惩罚。为要使\n            百姓遵行命令，使得他们在迦南地得以长久。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/08 11:00:36           "},{"sourceId":0,"start":[11,8],"end":[11,12],"text":"    （二）遵行上帝的命令，可以让以色列人长久居住在迦南美地#11:8-12|\n          ●你们「胆壮」：SNH02388，「坚定」、「坚固」、「牢靠」。\n          ●「浇灌」：SNH08248，「使之....喝」、「浇水」、「灌溉」。\n          ◎「用脚浇灌」：大概是指「踩水车」或「用人提水」来灌溉。\n          ●「雨水」：原文是「从天而来的雨的水」。\n          ●神所「眷顾」：SNH01875，「小心地寻找」、「照料」。\n          ●「岁」：SNH08141，同「年」。\n          ●「首」：SNH04480，「从」、「出自」。\n          ●「终」：SNH00319，「后部」、「尽头」。\n          ●「时常」看顾：SNH08548，「不停地」、「连续不断地」。\n          ◎这裏摩西的意思是埃及的农业是仰赖人的劳力，将水由尼罗河引\n            入田园之中灌溉。迦南地仰赖的是雨水。如果风调雨顺，轻松就\n            可以完成农事，如果雨季不在正常的时间来到，那也无法靠人力\n            来挽救。因此以色列人迦南地的生存，更仰赖上帝的恩典。","author":"tjm","modified":"2016/12/07 21:30:42           "},{"sourceId":0,"start":[11,13],"end":[11,17],"text":"    （三）遵行上帝的诫命可以得福，反之则受祸#11:13-17|\n          ●「留意听从」：SNH08085+SNH08085，连续两个「听从」，加强语\n                          气用。\n          ●按时「降」、牲畜「长」草：SNH05414，「给」。\n          ●「秋雨春雨」：直译是「早雨和晚雨」。因为以色列是地中海气候，\n                          为雨季和旱季。雨季的开始是秋雨（阳历十到十一\n                          月的「早雨」），并以春雨（阳历四月初的「晚雨」\n                          ）结束。\n          ●「迷惑」：SNH06601，「被引诱」、「被欺骗」。 \n          ●「偏离正路」：仅有SNH05493，「偏离」。并无「正路」一词。 \n          ●天「闭塞」：SNH06113，「限制」、「关闭」、「阻碍」。","author":"tjm","modified":"2016/12/07 21:31:01           "},{"sourceId":0,"start":[11,18],"end":[11,25],"text":"    （四）要教导后代遵行上帝的律法 #11:18-25|\n          ○#6:7-9|\n          ●留在「意」中：SNH05315，「生命」。\n          ◎「如天覆地的日子」是指「天从起初就遮盖着大地」，比喻很长\n            一段日子。\n          ◎#11:22|与#10:20|相近。本节提出四个条件：留意谨守遵行诫命；\n            爱上帝；行他的道；专靠他，达成这四个条件就有#11:23-25|的\n            结果。\n          ◎「旷野」：此处指的应该是「应许之地南端」。\n          ●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，指的是「应许之地北端」。\n          ◎「幼发拉底大河」：是应许之地东端。\n          ●「西海」：直译是「后面的海」，指「地中海」，应许之地西端。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/08 11:02:20           "},{"sourceId":0,"start":[11,26],"end":[11,32],"text":"    （五）陈明祝福与咒诅，要以色列人谨慎抉择 #11:26-32|\n          ●「陈明」：SNH05414，「给」、「放」、「置」。\n          ●不「认识」：SNH03045，「由经验中领悟」、「认识」。\n          ●「受祸」：SNH07045，「咒诅」。\n          ●「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。该山林木茂\n                          盛。\n          ●「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方。高\n                          于海平面1000公尺左右。该山光秃、林木较少。\n          ◎示剑位于迦南地的中心，以色列人以面向东方为基准方向（前方）\n            ，南方就是右方，北方是左方。右方代表正面的祝福，左方代表反\n            面的咒诅。\n          ◎#11:29|的命令，#书 8:30-35|记载约书亚执行。#申 27:12-13|\n            再一次重申此处的要求。\n          ●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的地带。\n          ●「日落之处」：原文是「日落之处的道上」。 \n          ●「吉甲」：SNH01537，「滚动」、「轮子」，约旦河的西方，耶\n                      利哥的东方，以色列北方，靠近基利心山与以巴路山。\n                      圣经学者认为迦南有两个吉甲：一是约旦河西与耶利哥\n                      城相对，以色列人过河后安营且行割礼的地方，参\n                      #书 5:2-9|。二是迦南中部，示剑附近。此处指后者。\n          ●「摩利」：「教师」的意思，可能跟「巫术」有关。#士 9:37| \n                      的橡树，可能就是这棵橡树。当亚伯拉罕第一次进入\n                      迦南时停留之处#创 12:6|。\n          ●「橡树」：此树的树荫很大，常常成为迦南人敬拜神，求神喻的\n                      地方，因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶\n                      像崇拜有关#王上 14:23;王下 17:10;赛 1:29|。\n","author":"tjm","modified":"2020/03/01 21:03:51           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,4],"text":"  十、上帝的律例与典章 #12:1-26:19|\n    （一）必须在上帝规定的地方敬拜 #12:1-32|\n          ◎许多学者指出这一段摩西指定以色列人进入迦南地之后，只能到\n            「中央圣所」敬拜，是申命记最具影响力，最特出的一个命令。\n            因为一般信仰，都是到处可以敬拜，现在将所有的敬拜活动集中\n            之后，整个献祭活动就受到限制，造成不便。\n          ◎后来示剑#书 24:1|，伯特利#士 20:18,26,27|，示罗 \n            #撒上 1:3,21|与耶路撒冷都曾经是中央圣所的所在地。   \n          1.要彻底毁灭迦南人的偶像与祭坛#12:1-4|\n            ●「赐」你们为业的地上：SNH05414，「赠与」、「给」，原文\n                                    形态是「完成式」，表示「已经赐给\n                                    」。\n            ◎#12:1|算是12到26章律法部分的标题。\n            ●「都毁坏了」：SNH0006+SNH0006，连续两个「破坏」，用以\n                            加强语气。「彻底毁坏」的意思。\n            ●「青翠树」：「茂盛的树」，申命记只出现于此，迦南人习惯\n                          在高处与大树下敬拜巴力。\n            ◎#12:3|与#7:5|相近。\n            ●「拆毁」：SNH05422，其意思是「拆毁」建筑，在旧约中，此\n                        动词多数与拆毁神的建筑物有关。\n            ●「打碎」：SNH07665，即「打成碎片」，此字若与偶像有关，\n                        通常都采强势语干（Piel），即「彻底打碎」。\n            ●「砍下」：SNH01438，「砍掉」、「砍下」。此处描写砍下偶\n                        像，指「用刀或锤子将偶像砍下」。\n            ●「用火焚烧」：SNH08313，「燃烧」，此处是指「用火将偶像\n                            祭坛彻底消除的方式」。\n            ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉\n                        」。\n            ●「事奉」：SNH06213，「做」、「处理」、「献」。\n            ◎#12:4|的意思是不可以用敬拜巴力的方式来敬拜上帝。因此要\n              把巴力崇拜的敬拜地点与工具都毁灭。事实上敬拜巴力的方式\n              邪淫，最后以色列人的确是把巴力与耶和华信仰混杂了，导致\n              最后以色列国被灭、被掳。\n            ◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳\n              ，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常\n              常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见，例如台\n              湾的「妈祖」、「观音」）。\n              每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就\n              是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩\n              特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。\n              迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其\n              配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也\n              都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的\n              力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。","author":"tjm","modified":"2016/12/14 21:40:02           "},{"sourceId":0,"start":[12,5],"end":[12,9],"text":"          2.要到上帝选定的地点去求问、敬拜神 #12:5-9|\n            ●「选择」何处：原文形态是「未完成式」，表示当时尚未「选\n                            择」。\n            ●立他名的「居所」：SNH07933，「居所」。圣经中仅出现于此\n                                。原文是单数形态，指「一个地点」。\n            ●「求问」：SNH01875，「寻找」、「求问」、「询问」。\n            ◎此处提到「燔祭」、「平安祭」、「十分取一之物」、「举祭\n              」、「还愿祭」、「甘心祭」，六项献祭。\n            ●「燔祭」：#利 1:1-17|详细记载了「燔祭」，这是一种敬拜\n                        者献给上帝的礼物，是自愿的，且要献上完整的\n                        动物性祭物。\n            ●「平安祭」：#利 3:1-17|详细记载了「平安祭」，这是一种\n                         献祭者与上帝一起分享的祭，除了给上帝与祭司\n                         的一部分，其他都由献祭者分享。\n            ●「十分取一之物」：#14:22-29|有详细记载。\n            ●「举祭」：#民 15:19-20;利 7:14;7:32-37|。这是一种需要\n                       用手提着的祭物。\n            ●「还愿祭」、「甘心祭」：应该都是「平安祭」的一种。\n                                      #利 7:15-18|提及不同情况的平\n                                      安祭肉可食用的期限不同。\n            ●「牛群羊群中头生的」：#利 27:26-27|记载这些牲畜本来就\n                                   属于上帝。#14:23|记载这些牲畜怎\n                                   样献给神，所有者也可以一同分享。\n            ●「家属」：SNH01004，「房屋」、「同一家的人」。\n            ●「欢乐」：SNH08055，「欢喜」、「快乐」。\n            ◎#12:8-9|表明目前因为在旷野，所以一切从简，到了迦南地\n              之后就必须好好遵守上帝的规定。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/02 09:09:51           "},{"sourceId":0,"start":[12,10],"end":[12,28],"text":"          3.敬拜、献祭与吃肉的规定 #12:10-28|\n            ●「太平」：SNH05117，「使休息」。\n            ●「许愿献的一切美祭」：「许愿所献一切上好的还愿祭」、\n                                    「许愿要献的最美的一切还愿祭」。\n            ●「欢乐」：SNH08055，「欢喜」、「快乐」。\n            ◎#12:10-12|除了说明以色列人要在中央圣所敬拜外，也说明\n              以色列人的敬拜中，非常重视「分享」。我们的敬拜，是否\n              让神职人员、我们的亲人分享这些欢乐呢？\n            ◎#12:12|显然表示当以色列人到中央圣所献祭的时候，应该要\n              携带自己的家人、仆婢。甚至是同城的利未人，一同去分享\n              献祭的快乐。\n            ●「看中」的各处：SNH07200，「看见」、「注重」。\n            ●「你那一支派中」：「你的一个支派中」。意思就是上帝会\n                                挑某个支派，选择该支派的某个地方当\n                                成中央圣所。\n            ◎#12:14|规定献祭只能到特定地点，#12:15-17|放宽吃肉可\n              以在各城中自己吃，只是不可以吃血，也不可以献祭。\n            ●所赐你的「福分」：SNH01293，「祝福」、「礼物」、「赠\n                                品」。\n            ●「随心所欲」：SNH0185+SNH05315，「生命的渴望」、「生\n                            命的意愿」。\n            ◎#12:15|「羚羊与鹿」是野生动物，而非蓄养的家畜，不可\n              以拿来献祭，也不必照宗教礼仪处理。\n            ◎#12:15|的意思是进入迦南地后，不必到特定的地点宰杀家\n              畜吃肉#利 17:1-9|，而可以在自己居住的城中宰杀，只要\n              适当的放血即可。且由于这跟献祭无关，所以洁净人与不洁\n              净人都可以吃肉。\n            ◎#12:16|不可吃血的禁令，可参考#利 17:10-14|。主要的原\n              因是「血是生命，用来赎罪」。\n            ●「五谷」：SNH01715，「榖类」。\n            ◎「榖类」、「酒」、「油」是迦南地的主要农作物。\n            ◎#12:17-18|提及的，都是以色列人应当献给耶和华的祭物，\n              因此不能在自己居住的地方吃，必须到中央圣所吃。\n            ●你要「谨慎」：SNH08104，「遵守」、「注意」、「小心」。\n            ●「丢弃」利未人：SNH05800，「撇下」、「离开」、「离弃\n                              」。\n            ●「平安祭的血」：原文仅是「祭物的血」。\n            ●「平安祭的肉」：原文仅是「祭物的肉」。\n            ◎#12:20-25|等于是复述#12:15-16|，#12:26-27|等于是\n              #12:17-18|的详细说明。摩西重复说明这件事，大概是怕以\n              色列人过去四十年吃肉都必须到会幕宰杀，以平安祭的形式\n              吃肉。现在可能为了吃肉，自己就近在自己的居住地献平安\n              祭。因此摩西再次说明：吃肉是吃肉，献祭是献祭。吃肉只\n              有「不可吃血」的禁令，献祭则要到中央圣所。\n","author":"tjm","modified":"2020/03/02 09:10:17           "},{"sourceId":0,"start":[12,29],"end":[12,32],"text":"          4.要谨慎，不可随从迦南当地的敬拜方式 #12:29-32|\n            ●「随从他们的恶俗」：原文是「受引诱随从他们」。\n            ●「访问」他们的神：SNH01875，「寻找」、「求问」。\n            ◎「将自己的儿女用火焚烧」：指的就是和合本圣经多处记载\n              「使儿女经火」，亦即是把儿女当成是祭物，焚烧献给假神\n              。\n            ◎「不可加添，也不可删减」：#4:2|也有类似的教训。","author":"tjm","modified":"2016/12/14 21:41:10           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,5],"text":"    （二）要拒绝离开上帝的引诱 #13:1-18|\n          ◎这一段主要提出三种可能诱惑人离开上帝的因素，命令以色列\n            人必须除灭这三个因素。关键句就是「去随从你素来所不认识\n            的别神，事奉它吧」。       \n          1.拒绝引诱离开上帝的假先知或做梦的人#13:1-5|\n            ●「先知」：SNH05030，「发言人」、「说话者」、「先知」。\n            ◎「梦」在旧约归纳成三种：人的梦，包括恶梦和美梦\n              #诗 126:1;赛 29:7-8|；假先知的梦#耶 23:25,32;27:9-10|；\n              来自上帝的梦#创 20:3;民 12:6|。\n            ●「神迹」：SNH0226，「记号」。\n            ●「奇事」：SNH04159，「奇迹」。\n            ●「认识」：SNH03045，「认识」、「知道」，「藉由经验中\n                        体认」，圣经以此字来描述「性行为」。\n            ◎「素来所不认识的别神」：原文是「不认识的别神」，意思是\n              「没有关系的神」。暗示以色列人跟上帝有长久的相处、互相\n              了解，而这些假神是以色列人以前没经验过的。\n            ●「试验」：SNH5254，「测试」、「分析检定」。\n            ●尽心尽「性」：SNH05315，「灵魂」、「自我」、「生命」。\n            ●「尽心尽性」：或译为「全心全人」。\n            ●「要顺从」：SNH03212+SNH0310，直译为「要走在....后面\n                          」。\n            ●「专靠」：SNH01692，「紧靠」、「黏附」。\n            ●「叛逆」：SNH05627，「背叛」。\n            ●「用言语叛逆」：原文是「说背叛....的话」。\n            ●「勾引」：SNH05080，「赶离」、「赶至一旁」。\n            ●「治死」：SNH04191，「被杀死」。在此治死的目的是要「把\n              那恶从你们中间除掉」；上帝要求要把假先知从他们当中除掉\n              。\n            ●「除掉」：SNH001197，「燃烧」、「点燃」、「完全除去」，\n                        意即完全除灭之意。\n            ◎此处的意思是即使有神迹奇事发生，如果带来的是要以色列人\n              离开上帝的影响，那应该拒绝这些事情，并且杀死这些假先知\n              。\n            ◎这个命令是给经历过出埃及以及旷野经验的「以色列群体」，\n              等同于今日的「基督徒」。在今日的法律上我们不能任意（以\n              经文来说也不应该）杀死引诱基督徒改变信仰的人，但是经历\n              过上帝恩典的教会界是否应该思考怎样惩诫这些任意引诱人离\n              开信仰的「基督徒」？","author":"tjm","modified":"2016/12/21 21:37:56           "},{"sourceId":0,"start":[13,6],"end":[13,11],"text":"          2.拒绝引诱离开上帝的亲戚和朋友#13:6-11|\n            ●「同胞弟兄」：原文是「兄弟，就是你母亲的儿子」。\n            ●「怀中」：SNH02436，「胸怀」，在此比喻「亲爱」。\n            ●「暗中」：SNH09002+SNH05643，「遮盖」、「藏身处」。\n            ◎#13:6|举出的都是一般人很难割舍的亲密亲人。\n            ●「引诱」：SNH05496，「唆使」、「引诱」。\n            ●「从地这边到地那边」：直译是「从地极到地极」。\n            ●「依从」：SNH00014，「同意」、「屈服」、「接受」。\n            ●「听从」：SNH08085，「答允」、「同意」、「听从」。\n            ●「顾惜」：SNH02347，「怜悯」、「同情」。\n            ●「怜恤」：SNH02550，「留情」、「怜悯」、「怜惜」。\n            ●「遮庇」：SNH03680，「遮盖」、「隐藏」。\n            ●「总要杀他」：SNH02026+SNH02026，「杀戮」「杀戮」，连\n                            续两个「杀戮」用以加强语气。\n            ●「勾引」：SNH05080，「赶离」、「赶至一旁」。\n            ●「听见」：SNH08085，「听」、「听从」。\n            ●「害怕」：SNH03372，「惧怕」、「敬畏」。\n            ◎用石头掷人是旧约常见的刑法，这些罪恶通常与侵犯上帝的权\n              威和危害人命有关。\n            ◎#13:10|要求要用石头攻击自己的挚爱，打死他，目标是让其\n              他人不再犯这样的错误。\n            ◎这一段让我们想到耶稣也要求我们爱上帝超过亲人与自己生命\n              #路 14:26-27|。我们真的这样做到了吗？","author":"tjm","modified":"2016/12/21 21:38:17           "},{"sourceId":0,"start":[13,12],"end":[13,18],"text":"          3.拒绝引诱离离开上帝的以色列同胞 #13:12-18|\n            ●「匪类」：SNH01121+SNH01100，「彼列之子」、「无足轻重\n                        的人」。死海古卷与新约都把「撒旦」称为「彼列\n                        」#林后 6:15|。\n            ◎在#撒上 2:12|说以利的两个儿子是「恶人」（即彼列的儿子）\n              ；#撒上 1:16|中，哈拿因怕以利误会她喝酒得罪，就解释说：\n              「不要将婢女看作不正经的女子（彼列的女儿）」。\n            ●「探听」：SNH01875，「调查」、「询问」。\n            ●「查究」：SNH02713，「探索」、「彻底地探讨」。\n            ●「细细地访问」：SNH07592+SNH03190，「彻底的询问」、「\n                              好好的询问」。\n            ●「准有」：SNH03559，「确定」。\n            ◎由于这个状况的惩罚是要毁灭整个城市，所以#13:14|用了三\n              个字描述必须经过完备的调查。\n            ●用刀「杀尽」：SNH02763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏\n                            」、「灭绝」。\n            ●「街市」：SNH07339，「较宽阔的广场」。这是以色列人公众\n                        聚集的地方，大部分的买卖以及法律争讼等事都在\n                        这里进行。\n            ●「荒堆」：SNH08510，「废墟堆」、「土堆」。\n            ●「粘」你的手：SNH01692，「紧靠」、「黏附」。\n            ◎#13:16-18|亦即要对这个城市执行对迦南人的完全灭尽措施。\n              当然，一切战利品都不可以取，而且更严重的是该城未来不能\n              被重建。因此所有人都无法由这个城市的毁灭获得好处，这也\n              保证调查的公正。\n            ◎这也显示上帝不是对迦南人特别偏心，凡是在迦南地中随意敬\n              拜别神的（大概也是去敬拜原来的迦南生殖神），上帝都是一\n              并毁灭。","author":"tjm","modified":"2016/12/21 21:38:42           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,2],"text":"    （三）以色列人是上帝的儿女，生活方面应该有别于其他民族 #14:1-29|\n          1.不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光 #14:1-2|\n            ●「用刀划身」：SNH01413，「割划自己」。\n            ●「额上剃光」：原文是「使你们的两眼之间光秃」。\n            ●特作「自己的子民」：SNH05971+SNH05459，「产业的子民」。\n            ◎「为死人用刀划身，将额上剃光」应该是异教的吊丧习俗。许\n              多人举#王上 18:26-29|所记以利亚的事迹，说这是异教崇拜\n              习俗，不过「敬拜神明」与「哀悼死人」基本上不是同一件事\n              ，似乎不必将两者相提并论。\n            ◎剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，有取悦死人和所拜偶\n              像之意。\n            ◎由#耶 41:5;结 7:18;摩 8:10|可以看出以色列人并没有好好\n              遵守此处的规定。","author":"tjm","modified":"2017/01/04 21:46:20           "},{"sourceId":0,"start":[14,3],"end":[14,21],"text":"          2.可吃与不可吃的东西 #14:3-21|\n            ◎此处记载的与#利 11|大致相同。\n            ◎洁净与不洁净之食物的区分，可追溯到挪亚的时代#创 7:2|。\n              至于挪亚时代怎样分别食物的洁净与不洁净，则无法确定。\n            ◎Mary Douglas所提出的理论最为有说服力，她认为古以色列人\n              认为的洁净与否并非用现代的卫生标准来理解，而是用「完整\n              性」的观念来理解。她把不同的动物以天、地、海三个领域来\n              划分，只要某动物完全合乎该领域的生活习惯（例如：饮食、\n              爬行等等），这动物便是洁净。神创造的东西都是好的，只是\n              不都是洁净，这样看来，洁净与否与某动物的道德没有关系，\n              只是某动物不能象徵「完整性」。\n            ●「凡蹄分两瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂开」。\n            ◎简单地说：凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃，其他的都不\n              洁净，不可吃。\n            ●「倒嚼」：SNH01625，「反刍之食物」。\n            ◎骆驼因为没有完全分蹄（脚底部有肉垫），就不可吃。\n            ●「沙番」：字义是「石獾」。一般认为就是今天的蹄兔。蹄兔\n                        和兔子一般大小，与土拨鼠十分相似，尾小耳短，\n                        毛呈棕黄色，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。\n            ◎〔以下解释参考张文亮老师的文章〕\n               a.〈蹄分两瓣〉\n                蹄分两瓣的动物有牛、羊、猪，蹄分两瓣使其承受压力的部\n                位就分开，腿部的肌肉因此就比较软弱，走路很慢。\n                马的蹄没有分成两瓣，是一整个的，因此跑步很快又不容易\n                累。运动快的肌肉很强，组织硬，不容易煮熟。当以色列人\n                出了埃及，行走在旷野沙漠中，不能吃马肉，因为不易煮熟\n                。运动速度慢的动物，肉质纤维柔软，容易煮熟。\n               b.〈倒嚼－反刍〉\n                要吃会反刍，消化慢的动物，像是牛、羊。猪因不倒嚼，所\n                以消化不好，排泄得快，这种排泄快的动物有种特性，就是\n                会吃自己的粪便，因为排出的粪便中还有很多营养。\n               c.〈倒嚼单瓣蹄与不倒嚼双瓣蹄〉\n                不要吃骆驼，因为骆驼虽会反刍，但它的蹄是单瓣的，所以\n                它可以吃很少食物走很远的路，又因是单瓣蹄，脚很有力，\n                以至肉很难煮熟。\n               d.〈无趐无鳞的鱼〉\n                不要选无鳞的鱼，例如鲇鱼。无鳞的鱼会直接从皮肤吸收养\n                分，没有经过过滤。如果食物从鱼的嘴进入，会经过鱼的胃\n                、肠，经过杀菌和过滤，所以要选有鳞的鱼。\n               e.〈乌鸦与鸵鸟〉\n                乌鸦会吃腐烂的肉，是一种聪明、少数会使用工具的鸟，会\n                把食物丢在马路中间，让车子压过，压烂了再去吃。但是乌\n                鸦胃肠的PH值不够酸，所吃的腐肉中的细菌会进到其血液中\n                。不要吃鸵鸟肉，因为它像猪一样，会吃自己的粪便。\n            ◎沙番与兔子，都不是反刍动物，吃下东西不再反于口中倒嚼再\n              咽下去。但是它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，因此说它们\n              为「倒嚼」。圣经的文体不是严格的科学论文，而是简单实用\n              的一般性文章，符合当时民众的知识与判断能力。\n            ◎猪这种生物西元前2500年以前就已经被美索不达米亚人饲养。\n            ◎水生动物中有翅有鳞的列为一类，无翅无鳞的列为另一类。前者\n              可吃，后者不可吃。包括虾蟹等甲壳类动物与贝类，都是不能吃\n              的食物。\n            ●「翅」：SNH05579，「鳍」。\n            ●「鳞」：SNH07193，「鳞」。\n            ◎此处列出二十种不洁的鸟类。大部分是食肉的猛禽，以及吃腐肉\n              的生物。「蝙蝠」当然不是鸟类，不过当时的人大概也视之为一\n              种特殊的鸟类。这些鸟类被列为不洁可能与这些鸟类食带血肉类\n              有关。这些鸟类的明确种类很难确认，有的可能也绝种了。\n            ●凡洁净的「鸟」：SNH06833，就是「鸟」。与#14:20|的「鸟」\n                              原文不同。\n            ●「雕」： SNH05404，「鹰, 秃鹰, 鹫鹰」。\n            ●「狗头雕」：SNH06538，「可能是一种带须的兀鹰」或「髭兀鹰\n                          」。\n            ●「红头雕」：SNH05822，「鹗, 黑鹰, 食肉鹰(鶙鵳或兀鹰)」。\n            ●「鹞鹰」：SNH01676，「一种飞行快速的猎食性鸟类」。  \n            ●「小鹰」：SNH0344，「鹰隼, 猎鹰, 鸢」。\n            ●「鸵鸟」：SNH01323+SNH03284，字义是「猫头鹰的女儿」。\n                        #伯 30:29;赛 34:13;43:20|。\n            ●「夜鹰」：SNH08464，「公鸵鸟, 也有可能是猫头鹰或燕子」。\n            ●「鱼鹰」：SNH07828，「海鸥, 海鸟」。\n            ●「鹰」：SNH05322，「一种肉食的鸟类，鹰, 猎鹰」。\n            ●「鴞鸟」：SNH03563，「猫头鹰的一种」。\n            ●「鸬鹚」：SNH07994，「可能是指鸬鹚」。\n            ●「猫头鹰」：SNH03244，「大猫头鹰, 雕鴞」。\n            ●「角鸱」：SNH08580，「可能指朱鹭, 水鸡(鷭, 母赤松鸡), 各\n                        种猫头鹰, 仓猫头鹰」。\n            ●「鹈鹕」：SNH06893，「可能是鹈鹕或鸬鹚」。\n            ●「秃雕」：SNH07360，「以腐肉为食的兀鹰」。\n            ●「鹳」：SNH02624，「鹳鸟」。\n            ●「鹭鸶」：SNH0601，「可能指苍鹭」。\n            ●「戴鵀」：SNH01744，「可能是戴鵀」。\n            ●「有翅膀爬行的物」：SNH08318+SNH05775，SNH08318，是「指小\n                                  型爬虫, 四足动物」也包括昆虫。\n                                  SNH05775则是「飞行的动物」。\n            ●凡洁净的「鸟」：SNH05775，「飞行的动物」，包括鸟类与昆虫\n                             。\n            ◎#利 11:21-22|列出蝗虫等跳跃昆虫是洁净而可以吃的。#14:20|\n              指的「凡洁净的鸟」，由上下文来看应该是指「凡洁净的昆虫」\n              。\n            ●凡「自死的」：SNH05038，「尸体」、「动物尸体」。\n            ◎#14:21|规定不可吃尸体，应该是没经过放血，也可能因为卫生\n              因素。\n            ●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在\n              它母亲的奶中」，迦南的文献说明这是一种法术（这本源于迦南\n              人的丰收仪式：用奶煮熟了山羊羔然后切块，分散于田地上使土\n              地肥沃丰收）。 #出 23:19;34:26|也有类似的禁令。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/06 10:28:35           "},{"sourceId":0,"start":[14,22],"end":[14,29],"text":"          3.要把出产的十分之一奉献给神 #14:22-29|\n            ◎这一段有点像#12|的重复，不过规定的更详细。\n            ●#14:22|的开头是连续两个SNH06237，意义是「缴纳十分之一」\n              。结尾是连续两个SNH08141，意义是「年」。强调每年都要缴\n              交十分之一。\n            ●「你撒种所产的」：直译为「所有你种子的出产」，出产包含\n                                谷类或水果。\n            ●「时常」：原文为「所有的日子」。\n            ●「你可以学习」：原文是「为了让你学习」。\n            ●「包起来，拿在手中」：直译为「绑在你的手上」。\n            ◎#14:25-26|提及如果因为路途遥远，就将物资转换成钱，再带\n              到中央圣所购买商品做为类似平安祭（献祭者可以分享）的祭\n              仪使用。\n            ●「随心所欲」：SNH0185+SNH05315，「生命的渴望」、「生\n                            命的意愿」。\n            ●「清酒」：SNH03196，「酒」。\n            ●「浓酒」：SNH07941，「会使人醉的酒」。\n            ◎#14:23|的问题在于到底把多少东西带到中央圣所。如果真的把\n              所有的十分之一物产，在一次庆典中吃掉，那个数量似乎大到\n              不可能。因此有人认为带到中央圣所的，只是十分之一的一部\n              分，当作庆典礼物吃喝掉，大部分都留在本城中供应利未人。\n              当然，也有人认为#14:23|就是每两年把实际的十分之一带到中\n              央圣所，第三年如#14:28|所记，把该年的十分之一留在本城。\n              十分之一到底怎样进行，以圣经的记载来说，似乎不足以让我\n              们详细的复原其执行细节。\n            ◎分析经文可以看见以色列人就是固定奉献出产的十分之一，虽\n              然无法确定详情，不过大概两年的十分之一是奉献给中央圣所\n              （宗教用），其中一部分做为神人同乐的筵席吃掉。第三年则\n              留在本城，救济利未人与孤儿寡妇等穷苦的人。\n            ◎此处的经文，提醒我们也应该学习把十分之一奉献给神，练习\n              「敬畏神」。但另一方面即使是十分之一奉献，也不是由「中\n              央圣所」独占，有一部分是要大家在上帝面前一起快乐，有一\n              部分还要资助穷人。目前有不少教导认为信徒的十分之一奉献\n              应该由「堂会独占」，更夸张的是有人认为应该是「堂会的人\n              事费独占」，真是太过高抬收取奉献的人的地位了。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/15 22:04:34           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,11],"text":"    （四）债务豁免与释放奴隶的相关条例#15:1-23|\n          1.债务豁免的条例 #15:1-11|\n            ◎#出 23:10-11;利 25:2-7|记载安息年的条例，主要是指着土\n              地的休耕，此处则是债务的免除。\n            ◎除了以色列以外，巴比伦的律法也有类似的豁免规定。\n            ●「每逢七年末一年」：直译是「七年的结束」。不一定是一整\n                                  年，犹太人的解经书认为是「七年最后\n                                  一天太阳下山时起算」。\n            ●「豁免」：SNH08059，「免除债务」。\n            ●「定例」：SNH01697，「话语」。\n            ●「债」：SNH04874，「借出之物」。\n            ●「追讨」：SNH05065，「强求」、「强索」。\n            ●「松」：SNH08058，「失去」、「释放」。\n            ●「手」：SNH03027，「手」、「力量」、「权势」。\n            ●「松手豁免了」：原文没有「豁免了」一字。意义是「你的手\n                              向你的弟兄松开」。\n            ◎#利 25:10|的禧年是规定「不动产」要归回原主，此处是规定\n              免除「动产」的债务。而且是「完全豁免债务」，不是「豁免\n              利息」一类的部分减债规定。\n            ◎这项命令主要应该是希望同族弟兄间彼此照顾，不过「有借有\n              还」才应该是行事合理，而不是故意恶待外邦人。\n            ●「大大赐福」：SNH01288+SNH01288，重复两次「祝福」，加\n                            强语气用。\n            ●「必借」：SNH05670，Hiphil，「叫人拿出东西作抵押」。\n            ●「借贷」：SNH05670，Qal，「拿抵押物, 给人当头（抵债）\n                        」。\n            ●「管辖」：SNH04910，「支配」、「统治」。 你必「管辖」\n                        是完成式，他们不能「管辖你」是未完成式。               \n            ●「忍着」心：SNH00553，「使顽固」、「使坚定」。                \n            ●「揝着」手：SNH07092，「封闭」。\n            ●「松开」手：SNH06605+SNH06605，连续两个「开」，加强语\n                          气用。\n            ●「补」：SNH01767，「足够」、「充分」。\n            ●心里起「恶」念：SNH01100，「卑鄙的小人」、「恶事」。\n            ●「恶念」：SNH01100+SNH01697，直译是「比利亚的言论」。\n            ●「恶眼」：希伯来成语，「吝啬」的意思。\n            ●「总要给他」：SNH05414+SNH05414，连续两个「给」，加强\n                            语气用。\n            ●心里不可「愁烦」：SNH07489，「悲伤」、「有害的」、「令\n                                人讨厌的」。\n            ◎就算有强制豁免的律法，但是如果富有的人都不愿意借钱给\n              贫穷的人，空有豁免的条例也没用。不过似乎也不能用法律\n              强迫人借钱，所以#15:7-11|用呼吁的方法，希望富有的人可\n              以慷慨帮助穷苦的人。\n            ●「那地上」：「那地中间」。\n            ◎#15:11|似乎与#15:4|相冲突，但事实上#15:11|指的是「现\n              状」，而#15:4|是希望透过以色列人进入那地，可以用「慷\n              慨」改变那地的「现状」。\n            ◎在财务上善待弟兄，除了以行动给予帮助外，心里也必须甘心\n              乐意。\n            ◎「对穷人慷慨」的信息，大概是现今教会中最少听见的信息，\n              恐怕比「对上帝慷慨（十一奉献）」的信息还少。但此处要我\n              们对「弟兄」慷慨，我们是应该要好好检讨自己的财务规划。\n            ◎#路 6:34-35|耶稣也讲了类似的观念。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 08:30:26           "},{"sourceId":0,"start":[15,12],"end":[15,18],"text":"          2.释放奴隶的条例 #15:12-18|\n            ◎#出 21:2-6|也提及释放奴隶的规定。\n            ●「希伯来」：SNH05680，「来自远处的人」。\n            ◎这名称可能与希伯有关#创 10:21;11:14,16|，希伯是闪的后\n              代，是亚伯拉罕的祖先，他被称为希伯来人#创 14:13|。\n            ◎埃及人称以色列人为希伯来人，可能是对他们作奴仆的一种讥\n              讽；非利士人称以色列人为希伯来人，旧约只有约拿一次自称\n              为希伯来人〔的先知〕。\n            ◎「服事你六年」：并非是安息年的七年轮回，而是实在的当奴\n                              隶六年。\n            ●「出去」：SNH07971，「释放」、「送走」。\n            ●「空手」：SNH07387，「徒然」、「空虚」。\n            ●「使他空手而去」：SNH07971+SNH07387，「徒劳地送走他」\n                                、「无实质地送走他」。\n            ●「多多地」：SNH06059+SNH06059，字义是「作华丽的项链」。\n                          连续两次以强调要「为他佩挂项链」（「多多给\n                          予」的喻意说法）。\n            ●「多多地给他」：直译为「你要为他挂上贵重的项链」，意即\n                              重重地赏赐他。\n            ◎#15:13-14|特别规定要让奴隶离开时，必须多给他礼物。因为\n              大概都是因为债务问题，希伯来人才需要把自己卖给希伯来人\n              当作奴隶（不是战俘）。如果奴隶空手离开主人，大概很快又\n              会因为财务问题回来当奴隶了。只有让奴隶离开时，能有一些\n              财务上的礼物，才可能让奴隶脱离贫困。\n            ◎#申 15:14|当赐福别人，因为神也赐福予我们。\n            ●「记念」：SNH02142，「记得」、「回想」。\n            ◎#15:15|是说明善待奴隶的动机是因为以色列人以前在埃及也做\n              过奴隶，上帝让他们脱离奴隶的身份，因此今日也要让同胞中\n              的奴隶可以脱离奴隶的身份，并且避免让他们重新落入奴隶的\n              状态中。\n            ◎#申 15:14-15|在善待奴婢一事上，经文不断提到以色列人自身\n              的经历—神赐福，神救赎。因此，回想神的赐福与救赎，能帮\n              助我们善待群体当中较为弱势的人。\n            ●「很好」：SNH02896，「良善的」、「美好的」。\n            ●「锥子」：SNH04836，「尖钻」。\n            ●「难事」：SNH07185，「艰难」、「艰苦」。\n            ●「不可以为难事」：「在你眼中不可当作难事」、「在你眼中\n                                不可看为困难」。\n            ◎「较比雇工的工价多加一倍了」：意思是希伯来奴隶的工作代\n              价等于雇工的两倍，雇主已经用便宜的价格取得劳力了。\n            ◎施行豁免、释放奴隶都需要付上代价，在申命记中这段记载中\n              ，执行豁免与释放奴隶背后的基本动机是「耶和华必定赐福」\n              ，这观念共出现在五处地方#申 15:4-5,6,10,14,18|。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 08:30:39           "},{"sourceId":0,"start":[15,19],"end":[15,23],"text":"          3.头生牲畜的条例 #15:19-23|\n            ◎「头生的，凡是公的，都要分别为圣」：因为在埃及，耶和华\n              救赎以色列每个头生的，免了他百姓受一切头生的被杀之灾，\n              参#出 13:1-2|。#出 22:30|规定头生的牛羊应在出生后第八\n              天献给神，但若居住地离敬拜中心太远，故规定为一年之内都\n              可以去。\n            ●「分别为圣」：SNH06942，「分别」、「待之为圣」、「奉献\n                            」。\n            ●「耕地」：SNH05647，「工作」、「服事」。\n            ●「残疾」：SNH03971，「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。\n            ●「献」：SNH02076，「屠宰」、「献祭」。\n            ◎这一段的意思是头生的公牲畜就要献给神，不可拿来做任何经\n              济用途（剪毛、工作等等）。献给神的方法就是#15:20|所记\n              ，在中央圣所献祭食用。但是头生的公牲畜如果有残疾，那就\n              不可献祭，而要在城中吃掉。当然，不可吃血。\n            ◎有学者认为这三项律例都跟「社会财富均衡」和「脱贫」有关\n              ，若仅归纳前两项律例（豁免年与释放奴隶）似乎可得出此结\n              论，然而申命记将「头生牲畜」的律例与前两者放在一起时，\n              这里的重点似乎是教导以色列人应对财产有正确的态度。对财\n              产不要过度眷恋，要能藉着这些神所赐的善待其他穷困者，也\n              能将财产分别为圣，所以重点应不是处理「经济问题」，而是\n              明白拥有财物的重点是「神所赐」；然而，若能有这样的态度\n              生活，确实能够改善社会经济不公的情况（次要目标）。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/16 15:23:18           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,8],"text":"    （五）要守逾越节（包含无酵节）、七七节、住棚节三次朝见上帝的节日\n          #16:1-17|\n          ◎#出 23:14-17|说明以色列人一年有三次要朝见上帝守节，就是\n            此处记载的逾越节（包含无酵节）、七七节、住棚节。\n          1.逾越节与无酵节的条例#16:1-8| \n            ◎#出 12:2-14|记载逾越节的由来。\n            ◎根据出埃及记、利未记和民数记的记载，逾越节和无酵饼节\n              是两个不同的节期，无酵饼节通常在逾越节后才举行，但申\n              命记将这两个节期放在一起庆祝。以后犹太人就把这两个节\n              期当作一个，并交替使用这两个名称。此节期对以色列人来\n              说象徵了上帝的救赎和希望。\n            ●「亚笔月」：直译「谷穗形成的月份」，大约是阳历三、四月，\n                          也是大麦收成的季节，巴比伦日历称之为尼散月。\n            ●「献」祭：SNH02076，「为献祭宰杀」，献祭专用术语。\n            ◎#16:2|说「逾越节的祭牲」可能是牛或者是羊，#出 12:3-6|记\n              载本来这个祭牲应该是「羊羔」。这个条例的变迁，可能是因\n              为以色列人进入迦南地之后生活型态的改变，不是所有人都可\n              以轻易取得羊羔，或者此处的「祭牲」包括后面除酵节的祭物\n              。\n            ●「困苦」饼：SNH06040，「贫困」、「悲惨」。\n            ◎#16:4|一般神人共享的平安祭，如果是为了感谢而献，也必须\n              当天吃完#利 7:15|，不过此处要求当晚吃完，意义应该是纪\n              念当年清晨就出埃及。\n            ●「记念」：SNH02142，「记得」、「回想」。\n            ●「晚上」：SNH06153，「日落」。\n            ●「早晨」：SNH01242，「日出」。\n            ◎#16:5-6|要求必须去中央圣所过于逾越节。#出 12:3-10|记\n              载应该在家中守逾越节，不过此处改规定到中央圣所去守。新\n              约又显示逾越节是在家中守的#太 26:17-19;路 22:7-23|。 \n            ●「烤了」吃：SNH01310，「煮沸」、「烹煮」。这个字广泛的\n                          指「把食物弄熟」，也包括「烤」的方式。衆所\n                          周知逾越节的食物应该是「烤熟」。\n                          #出 12:8-9;代下 35:13|\n            ◎#16:7|引起一些争议，因为照说逾越节是无酵节的第一天，所\n              以无酵节结束应该还要留在圣所几天，此处的「次日早晨」，\n              可能是指着逾越节七天节期结束的「次日早晨」。另有学者认\n              为这裏是准远到的人至少要吃完逾越节祭物才可以离开中央圣\n              所，但是#16:8|仍规定要「吃无酵饼六日」。\n              另有一种说法：「回到你的帐棚去」是指「回到节期间暂时居\n              住的地方（也可能真的是帐篷）」。那就是晚上吃肉、吃苦菜\n              等等纪念出埃及，到早上才回帐篷。\n            ●「严肃会」：SNH06116，「聚会」、「严肃会」。该字仅在圣\n                          经中出现11次。聚会期间不可做工，也常附带禁\n                          食和祷告的操练#珥 1:14;2:15|。\n            ◎「逾越节」的相关经文可分三类：\n              A.逾越节的历史起源#出 12|。\n              B.逾越节的条例#申 16:1-8;利 23:5-8;民 28:16-25|。\n              C.逾越节的庆祝#民 9:1-14;书 5:10-12;王下 23:1-23|；\n                #代下 30:1-27;拉 6:19-22|。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 08:41:39           "},{"sourceId":0,"start":[16,9],"end":[16,12],"text":"          2.七七节的条例#16:9-12| \n            ●「开镰」收割：SNH02490+SNH02770，「开始镰刀」。\n            ●「七七节」：#出 23:16|称为「收割节」，也就是「五旬节」。\n                          #民 28:26|称为「庄稼初熟的日子」。\n            ◎一般说「七七节」是从逾越节后计算50日，此处说是「开始收割\n              」算起50日。巴勒斯坦阳历四月底开始收割大麦，小麦收割结束\n              是阳历六月初，逾越节正好是阳历三、四月，开始收割大麦之时\n              。\n            ●手里「拿着」甘心祭：SNH04530，这是一个专门的字，仅出现于\n                                  此，意思是「足够」。「手里拿着甘心祭\n                                  」意思是「手里有足够的甘心祭」。\n            ●「甘心祭」：SNH05071，「自由意志」、「甘心奉献」。\n            ◎#16:11|显示这个节期也是要到中央圣所庆祝。奉献的是照收割\n              的状况「自由奉献」。","author":"tjm","modified":"2017/02/17 21:59:57           "},{"sourceId":0,"start":[16,13],"end":[16,17],"text":"          3.住棚节的条例#16:13-17| \n            ○#利 23:33-43;民 29:12-38;申 31:10-13|\n            ◎住棚节是收藏的节期，在#利 23:39|中被称为「耶和华的节期」\n              ，可见其重要性。\n            ●「收藏」：SNH00622，「聚集」。\n            ●「住棚节」：#出 23:16|称为「收藏节」，大约阳历九月中到十\n                          月中。\n            ●都要「欢乐」：SNH08055，「欢喜」、「快乐」。\n            ●所办的「事」：SNH04639，「工作」。\n            ●「非常地欢乐」：SNH0389+SNH08056，「真正的高兴」、「确实\n                              的愉快」。\n            ◎#16:14-15|提到住棚节的主要态度就是「欢乐」、「高兴」、「\n              愉快」。不只是一般讲的「喜乐」，而是外显的「高兴愉悦」。\n              我们的信仰生活中，有这种「高兴愉悦」的时候吗？为了上帝给\n              的实质恩典「确实的快乐」。\n            ●「朝见他」：「在上帝面前出现」。\n            ●「空手」朝见：SNH07387，「无实质地」。\n            ◎#16:16-17|是说一年三次到中央圣所朝见上帝时，必须奉献。上\n              帝只要求「按自己的力量」奉献。我们现在似乎已经越来越不会\n              用「礼物」表达我们的感恩，好像内心与外在的物质是分开的。\n              此处好像也预见这样的状况，不客气的提醒我们要「带礼物」。\n            ◎从本章的各段经文皆可得知，「遵行神的诫命」与「蒙神祝福\n              」是息息相关的。有时，神的恩惠先临到，所以经文劝勉以色\n              列人当以顺服回应神的恩惠。","author":"tjm","modified":"2017/02/17 22:00:14           "},{"sourceId":0,"start":[16,18],"end":[16,20],"text":"    （六）以色列人中的领袖 #16:18-18:22|\n          ◎这段论到上帝子民的四种领袖，提出一般原则的作法，重点在是\n            关心「权力滥用」的问题，对职分的权限有清楚的说明，包括：\n            A.审判官 #16:18-17:13|：维持司法公正。\n            B.君王   #17:14-20|：一国之首，必须按公义治理国家。\n            C.祭司   #18:1-13|：必须正确地教导律法，并执行宗教事务。\n            D.先知   #18:14-22|：忠心传讲上帝的话，也是其他三个体制\n                                 的监护人。\n          1.选立的领袖必须照公平正义审判 #16:18-20| \n            ●「审判官」：SNH08199，「颁布律法者」、「法官」、「士师」\n                          。\n            ●「官长」：SNH07860，「官员」。\n            ●「屈枉正直」：「歪曲公平」。\n            ●「颠倒」：SNH05557，「倾覆」、「扭曲」。\n            ●「至公至义」：SNH06664+SNH06664，连续两个「公平正义」以\n                            加强语气。\n            ◎#16:18-20|此段落看似与前文#16:1-17|无关，然而，对以色列\n              人而言，政治司法的公正与祭物的圣洁是一体两面，同样展现\n              对神的效忠，因此并非毫无关联。神是一切权柄的源头，不论\n              宗教、政治或社会层面。\n            ◎#16:20|说明了上帝对以色列人的要求：要追求「公平正义」，\n              然后这个民族可以存活。我们的国家、政府、教会追求公平正\n              义吗？","author":"tjm","modified":"2017/02/17 22:00:41           "},{"sourceId":0,"start":[16,21],"end":[17,1],"text":"          2.三条宗教上的禁令 #16:21-17:1|\n            ◎学者认为#16:21-17:1|是一个插段，提到三个禁令，都以\n              「不可」开首，而在此提到禁拜假神，主要是为了#17|的主\n              题铺路，该处提到背道者的刑罚。\n            ●「栽」：SNH05193，「种植」、「安置」。\n            ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉\n                        」。\n            ◎#16:21|这个「你」指的是「全以色列人」，而非某一个个体。\n              因此这个「坛」也是单数。意思是上帝的圣所祭坛旁边，不可\n              以有「树木」。这个树木会跟巴力信仰的「亚舍拉」混淆。\n            ●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。\n            ●「残疾」：SNH03971，「瑕疵」、「缺陷」。\n            ●「恶病」：SNH01697+SNH07451，「坏的事情」、「坏的部分\n                        」，实际的意义就是「不好的缺陷」。\n            ◎此处提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」与「柱像」不可\n              出现在上帝的国度中，任何有残缺的牲畜都不能当祭物献给上\n              帝。\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 08:43:34           "},{"sourceId":0,"start":[17,2],"end":[17,7],"text":"          3.敬拜别神的，经过详细查证后应该处死 #17:2-7|\n            ●诸「城」：原文是「城门」。\n            ●「违背」：原文是「跨过」、「逾越」。\n            ●「象」：原文是「军队」、「星宿」。\n            ●「天象」：SNH03605+SNH06635+SNH08064，原文是「天上『万\n                        象』」。\n            ◎#17:3|敬拜别神或天体的事情，自古就有，当然后来犹大国被\n              巴比伦灭亡前颇为盛行#王下 23:5|。\n            ●「细细地探听」：SNH01875+SNH03190，「彻底的调查」、「\n                              好好的询问」。\n            ●「果然」是真：原文是「看哪！」。\n            ●「果然是真」：「看哪！果然是真」。\n            ●「准有」：SNH03559，「确定」、「确实」。\n            ●「城门外」：原文是「城门那裏」。\n            ●「用石头将他打死」：原文是「向这男人或这女人丢石头，\n                                  处死他们」。\n            ●「两三个人」：原文是「要凭两个人的口或三个人」。\n            ◎#17:6|因为这是死刑，所以要求要有多数的见证人才能宣判并\n              执行，不可因单一的见证人来宣判死刑。\n            ◎#17:7|是要求见证人要出面暴露身份，如果这个控诉是假的，\n              见证人将面对报血仇者的追杀与报复。\n            ◎这段想到#徒 7:54-60|司提反殉道时也是如此。\n            ◎即便如此不可单凭一人的言词定罪，旧约中却仍有「集体作\n              假见证」的悲剧出现，参#王上 21:1-13|。\n            ◎对其他类型的罪，刑罚的目的是要叫犯罪者改过自新或作出\n              赔偿，但这类型的刑罚，目的在于彻底清除以色列中拜偶像\n              的行为。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/17 15:11:31           "},{"sourceId":0,"start":[17,8],"end":[17,13],"text":"          4.有关中央法庭的律法 #17:8-13|\n            ◎#1:15-17|记载以色列人在旷野时，有难解的案件是呈到摩西\n              面前审判。\n            ◎#17:8|的意思是中央圣所也担任「最高法院」的角色。\n            ●「争讼」：字义是「争论」、「争辩」，该字是法律用语。\n            ●「或因流血」：原文是「血和血之间」。\n            ●「或因争竞」：原文是「诉讼和诉讼之间」。\n            ●「或因殴打」：原文是「殴打和殴打之间」。\n            ●「难断」：SNH06381，「超越自己的能力」、「难以达成的\n                        」。\n            ●「祭司利未人」：这一个词在申命记中就是指「祭司」或「\n                              利未人中的祭司」之意。#17:18;18:1;24:8|\n            ●「审判官」：SNH08199，字义是「审判官」、「士师」。原文\n                          形态是「阳性单数」，指「最高审判官」。\n            ●「指教你的律法」：原文是「口里说出的律法」。\n            ◎#17:9|「祭司利未人」是复数，#17:12|「祭司」是单数。可能\n              透露出此制度实际执行的细节。\n            ●「擅敢」：SNH06213+SNH02087，「骄傲、放肆、自大的去做\n                        」。\n            ●「除掉」：字义是「销毁」、「燃烧」。\n            ●「擅敢行事」：SNH02102，「行为傲慢」。该字SNH02102仅\n                            出现10次。\n            ◎在#利 19:15,35; 申 1:16-17|也有对于审判官类似的吩咐。\n            ◎#17:10-13|说明到中央圣所求审判，就一定必须服从审判。否\n              则必须被杀死。\n            ◎圣经形容不理会中央圣所判决的表现是「擅敢行事」、「行为\n              傲慢」。在民主社会，自我为中心的思考模式下，常常会让人\n              「傲慢」，天不怕地不怕，好像自己就是真理。圣经说要「除\n              掉这样的恶」，我们是否也应该从我们的团体中「除去这样的\n              恶」？","author":"tjm","modified":"2017/02/24 21:26:53           "},{"sourceId":0,"start":[17,14],"end":[17,20],"text":"          5.君王相关的律法 #17:14-20|\n            ◎#17:14|一开始有个SNH03588，「当」，表示这是「允许」，\n              不是「强制」。以色列人可以立王，不是一定要立王。\n            ●「总要立」：原文是「设立 设立」。\n            ◎#撒上 8:4-5|就记载了以色列人要求立王。\n            ●神所「拣选」：SNH0977，「选择」、「挑选」。\n            ◎#17:15|的意思就是不可以立外族人为王，被外族人统治的意\n              思。而且就算是要立以色列人为王，也必须立「上帝选定的人\n              」，而非想立谁就立谁。\n            ◎#17:16-17|针对君王有三个禁令：「不可加添马匹（军事力量\n              ）」、「不可多立妃嫔」、「不可为自己多积金银」。 \n            ◎#17:16|不是说「不可回埃及」，而是「不可为了加添马匹让\n              百姓回埃及」。埃及算是当时最强大的国家之一，因此君王很\n              容易想要在军事上与埃及结盟。\n            ◎马匹是在西元前二千年以后，才被驯服为人拉车，并于希克索\n              人（Hyksos）入侵埃及后（西元前1720-1550），才开始于埃\n              及出现。目前所有金字塔壁雕和墙画，均无马匹而只出现驴，\n              可知在金字塔建筑时期尚未广泛使用马匹。此时的马在军事上\n              的用途主要是「拉战车」。\n            ●「偏邪」：SNH05493，「转变方向」、「离开」。\n            ●「多」积金银：原文是「非常多」、「极多」的意思。不是不\n                            可以储蓄，而是不应「只想累积大量财富」。\n            ●「平生」：「所有的日子」、「整个时间」，「一生」的意思\n                        。\n            ◎抄写和约乃是作为臣服于耶和华的记号，并作为他听命于天上\n              宗主而治国的蓝本。这项规定是当时的赫人等其他民族中，附\n              庸国在宗主权条约下所必须履行的步骤。\n            ◎#17:18-19|很清楚地说明君王不是最高权威，上帝与「上帝的\n              律法」才是最高权威，君王要学习、遵行圣经中的命令。当然\n              此处的「律法书」指的应该是「约书」一类的，而非整本圣经\n              。不过我们运用在今天的生活中，应该就以整本圣经为遵守的\n              对象。\n            ●「免得他向弟兄心高气傲」：原文是「他的心就不会向他的弟\n                                        兄高傲」。\n            ●「高傲」：原文是「被高举」。\n            ◎#17:20|很清楚说明人在高位很容易自己觉得高人一等。但阅\n              读圣经可以让君王知道真正的权威是律法、上帝，而非自己。\n              因此可以追求律法所要求的公平正义，让王位延续长久。\n            ◎最后一段给君王的规范与要求并不是特别的多，但真正能遵守\n              的似乎不多。\n            ◎但以色列、犹大的王都没有遵守上帝的吩咐。以所罗门王为例：\n              从埃及买马 #王上 10:28-29|、多娶妃嫔#王上 11:1-4|、积\n              蓄财宝#王上 10:21-26|。\n            ◎圣经中也没有明明地记载哪些君王在登基时曾经抄写律法书，\n              可以猜测其实真正做到的君王并不多。\n            ◎许多学者认为摩西应该不会想到以色列人日后会有君主制度，\n              因此这一段是后来加进来的。不过，当时周遭的国家都是君主\n              制度，摩西预先想到以色列人的政体改变也并非不可能。","author":"tjm","modified":"2017/02/24 21:27:15           "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,8],"text":"          6.祭司与利未人相关的律法 #18:1-8|\n            ●「祭司利未人」：这一个词在申命记中就是指「祭司」或「\n                              利未人中的祭司」之意。#17:18;18:1;24:8|\n            ●无「分」：SNH02506，「一份」、「一份土地」、「一份领土\n                        」。\n            ●无「业」：SNH05159，「产业」、「地业」。                  \n            ●「火祭」：SNH0801，总共出现65次。这个字过去都认为是「用\n                        火献的祭」（因为字根跟「火」相似）。但是\n                        #利 24:7,9|等例子显示这个字并非指「用火烧掉的\n                        祭物」，因为亚伦和他的子孙还可以吃这种祭物。\n                        所以翻译为「祭物」可能比较妥当。\n            ●「一切所捐的」：原文是「他的产业SNH05159」。表示「一切\n                              应该属于上帝的」（例如：初熟的土产和十\n                              分之一的奉献）。\n            ●#18:2|两个「产业」：SNH05159，「产业」、「地业」。\n            ◎「耶和华是他们的产业」：对其他的支派而言，土地是他们的\n              产业，土地让他们可以有收入、赖以存活。而对利未支派而言\n              ，上帝就是他们一切经济与生存的依赖。#林前 9:14|也说明\n              传道人可以靠福音养生，#太 10:10|耶稣也有类似的教导。\n            ◎祭司和利未人被分别出来侍奉神，而没有分到土地，只给了他\n              们一些城邑和四围的郊野居住，但可以享受百姓的十一奉献和\n              部分 祭物（#申 14:2|;#利 27:30|;#民 18:21-29; 35:1-8|; \n              #书 21:41-42|）。\n            ●「所当得的分」：SNH04941，「适合」、「合宜」、「权利」\n                              、「公平正义」。\n            ◎#18:3|「把前腿和两腮并脾胃给祭司」与其他经节记载略有不\n              同#利 7:28-36;民 18:18-19|。\n            ●「前腿」：原文是单数形态，所以是一条腿。传统上认为是右前\n                        腿。\n            ◎「右腿」：一般认为这是动物身上最好的一块肉。在拉吉的考古\n              遗迹中发现一座西元前1220年被破坏的迦南古庙，里面有大量动\n              物右前腿的骨头，显示出此处的规定与迦南人敬拜风俗相似。\n            ●「两腮」：SNH03895，「两脸颊」。\n            ●「脾胃」：SNH06896，「肚腹」、「腹部」。圣经仅出现于此。\n            ●「初收的」：SNH07225，「首先」、「起头」、「最好的」。\n                          此处应可理解为要「先」照顾好利未人与祭司的需\n                          要。\n            ◎#18:4|「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」\n              与#民 18:12|相似。不过「初剪的羊毛」仅在此处出现。\n              #代下 31:5;利 2:11-12|则似乎包括「蜂蜜」。\n            ●「祖父」产业：SNH00001，「祖先」。\n            ●「还要得一分祭物与他们同吃」：直译是「还要得相同的一分\n              与他们同吃」。意思是中央圣所的利未人有怎样的工价，来中\n              央圣所的利未人也有同样的一份。\n            ◎#18:6-8|应该是因为实行中央圣所制度之后，留在各城的利未\n              人的生活恐怕会出问题，因此申命记一方面规定以色列人不可\n              丢弃利未人#12:19;14:27|，另一方面也接受利未人迁移到中\n              央圣所生活。到中央圣所的利未人，除了可以获得标准的供养\n              外，还可以保有贩卖产业的所得。\n            ◎神拣选利未支派的人事奉他，并说神就是他们的产业，但神所\n              应许的供应（#18:1-2|）却透过其他支派的人来完成。相信神\n              今日一样也透过我们来供应全职传道者的需要。\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 09:27:10           "},{"sourceId":0,"start":[18,9],"end":[18,22],"text":"          7.先知相关的律法 #18:9-22|\n            ◎整本律法书（摩西五经）仅有此处把「先知」当成是上帝设\n              立的制度。    \n            ●「使儿女经火」：这是指「献子女为祭」。\n            ◎「经火」是一种迦南人当地的火祭，把儿女焚烧（从火中经\n              过），献给偶像摩洛（#利 18:21; 20:2-5|; #申 12:31|; \n              #耶 19:5|; #结 16:21; 23:37|）。 有些经文就直言他们\n              是焚烧儿女，参照#申 12:31;王下 17:31;诗 106:37-38|; \n              #赛 57:5|; #结 16:20,36|。\n            ●「占卜」：SNH07080+SNH07081，原文是「占卜者的预言」，\n                        实际的意义是「用法术来预测未来」，参\n                        #结 21:21|。\n            ●「观兆」：SNH06049，可能指「观看星象或祭牲的肝脏来\n                        预测未来」。\n            ●「用法术」：SNH05172，「占卜」、「卜卦」、「观测徵\n                          兆」。\n            ●「行邪术」：SNH03784，「巫师」、「女巫」。\n            ●「用迷术」：SNH02267，「符咒」、「魔咒」。\n            ●「迷术」：原文是「施法术的巫师」。\n            ●「交鬼」：「由冥界中把死者召换来」。\n            ●「行巫术」：「询问熟悉的灵」。\n            ●「过阴」：「向亡魂问卜」、「询问死人」。\n            ◎#18:10-11|描述迦南地宗教常使用的邪恶宗教仪式或迷信。\n              这些仪式的细节我们并不能完全掌握，不过跟今日发生在我\n              们周遭的那些宗教仪式也相去不远。问题是这些仪式现今似\n              乎也偶尔借尸还魂出现在教会或基督徒群体的教导之中（例\n              如：念怎样的祷告词就能够支取上帝或圣徒的力量，各种星\n              座运势），这是我们应该多加谨慎小心的。\n            ◎若按照迦南恶习背后的动机，迦南人常想要透过预知未来会\n              发生的事情来操控命运，以致满足欲望，但神要百姓做完全\n              人，并兴起先知，百姓要听从先知。\n            ◎在生活中要避免透过预知未来的方式来满足自己的欲望，而\n              是应该在每件事上认定主的道，倚靠上帝。\n            ◎申命记相当重视在同一律法下、同一圣所中、敬拜同一的真\n              神，所以对异邦敬拜他神或与敬拜他神的风俗有关的一切事\n              物，都认为是可憎恶的事，并一再提到这事\n              #申 7:25-26;12:29-31;17:1;18:9-12;23:18;27:15|。\n            ●「赶出」：SNH03423，「剥夺」、「使占有」、「继承」。\n            ◎#18:14|的「听信」和#18:15|的「听」他，原是同一个字，\n              SNH08085，是「听从」的意思。从这两段经文中，我们可以\n              看见很明显地对照：外邦人听从观兆和占卜的结果，神却\n              命令以色列人听从神所设立的先知。这显示出，我们所顺\n              服的对象「是否是神？」很重要。\n            ◎#18:15|「从你们弟兄中间」，表示先知是「以色列人」。\n              应用在今日，先知应该是一个熟知真理的真基督徒，而不会\n              是不认识信仰的人。\n            ◎#18:15,18|的「一位先知」，都是阳性单数的「先知」。其\n              实也可以解释成「集合名词」，意思是上帝要在以色列人中\n              兴起「一种职分：先知」，或「一群称为先知的人」，要传\n              达上帝的话。可以想像这段经文大部分时间是这样被人理解\n              的。\n            ◎#18:15|「神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我」，\n              后来#徒 3:22|，彼得的讲道就认为耶稣就是这位先知。而\n              施洗约翰也被怀疑是这个像摩西的先知#约 1:21|。这些经\n              文显示这个「单数先知」也被某些人理解为「一个特定人物\n              」，甚至指向「弥赛亚」。新约圣经似乎也认可这样的理解\n              。\n            ◎#18:16|可参考#申 5:23-25|。\n            ●所说的「是」：SNH03190，「做得好」、「做的正确」。\n            ●「传给他」：原文是「放在他口中」。\n            ●我「必讨谁的罪」：SNH01875+SNH05973，「向他追究」、\n                                「对着他查问」。\n            ●「擅敢」：SNH02102，「行为傲慢」。\n            ●「效验」：SNH00935，字义是「临到」、「发生」。\n            ●「未曾吩咐的」：原文是「未曾吩咐的『话语』」。\n            ◎#18:20|其实相当严厉，上帝没有命令，却用上帝的名字来发\n              言，这是一种「行为傲慢」的举动，要被「处死」。我们其\n              实也常常会陷入这种危险之中，自己的看法与上帝的命令应\n              该要区分清楚。\n            ◎#18:21-22|很简单的用「预言成就与否」来做为「真假先知\n              」的判断标准。其实这样就很足够了，因为奉上帝的名说预\n              言，一次不准确就「要被治死」，没有什么异象模糊一类的\n              说词可以推拖的。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 09:38:13           "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,13],"text":"    （七）逃城与公平审判的律法 #19:1-21|\n          1.逃城相关的律法 #19:1-13|\n            ○#民 35:9-34;书 20:1-9| \n            ◎「这三座城之外，再添三座城」：#申 4:41-43|已经记载了约\n              旦河东的三座逃城，#书 20:1-9|记载约旦河西是加利利的基\n              低斯，以法莲的示剑和犹大的希伯仑三座城。约旦河东是比悉\n              、基列的拉末、巴珊的哥兰三座城。\n            ●「剪除」：SNH03772，「砍下」、「剪除」。\n            ●「接着」住：原文是「继承」、「占有」。\n            ●「地上」：SNH08432+SNH0776，原文是「地当中」、「地中间\n                        」。\n            ●「分定」三座城：SNH00914，「分开」、「分别出来」。\n            ●「误杀人的」：SNH07523，「杀人者」。原文并没有「误杀」\n                            的意思，是不是误杀，得要经审判才能确定\n                            。\n            ●「素来」：原文是「昨天前天」。\n            ●「无」：SNH09002+SNH01097，「在....中间缺少」。\n            ●无「心」：原文是「知识」、「智慧」。\n            ●「无心」：「无意」、「不是用计谋」。\n            ●「不料」：原文没有这个字。\n            ◎摩西吩咐以色列人，要筑好通往几座逃城的道路。如果通往逃\n              城的道路失修而不能使用，逃城就名存实亡。道路的保养完善\n              与否，关系到人的存亡。古时的道路要不断地保养维修，因为\n              路上常常污秽泥泞，尘沙堆积，甚至有坑洞。上帝不但设立公\n              平的制度，并且要 采取必要的措施，使通往逃城的路畅通。\n            ●「一砍」：原文是「赶散」、「驱赶」。\n            ●「飞落」：原文是「找到」、「偶然遇到」。\n            ◎#19:4-5|说明怎样算是可以在逃城存活的杀人者。简单地说就\n              是素无仇恨，没有杀人动机的杀人者。\n            ◎杀人者偿命，是在五经中早已有规定的（#出 21:23|），而且\n              杀人是不像其他罪一样，可用金钱作补。杀人是不得以金钱作\n              抵偿的（#民 35:31|）。\n            ●「报....仇的」：SNH01350，原文是「赎回者」之意。这是指\n                              死者「最近的亲属」，#利 25:48-49|中记载\n                              赎回者的责任。\n            ●「火热」：SNH03179，「热的」。\n            ●「心中火热」：意义大概是「心中愤怒」、「心中激动」的意\n                            思。\n            ●「扩张」：字义是「变宽」、「变大」。\n            ●「境界」：字义是「边界」、「界线」。\n            ●「常常」：原文是「所有的日子」、「天天」。\n            ◎#19:8-9|意思是以色列人境界扩张到应许列祖之地后(\n              #1:7;11:23-24|)，应该设立九座逃城。这件事在以色列的历史\n              上没有实现。\n            ●「顾惜」：字义是「怜悯」、「同情」。\n            ●流无辜血的「罪」：原文并无「罪」这个字。\n            ●「得福」：原文是「愉快的」、「喜悦的」。\n            ◎#19:11|指的是「蓄意谋杀」的典型状况。  \n            ◎#19:12|「本城的长老」：指「杀人的人所属城市的长老」。\n            ◎#民 35:25|说误杀人者不可离开逃城，直到受圣膏的大祭司死\n              了。","author":"tjm","modified":"2017/03/24 21:38:48           "},{"sourceId":0,"start":[19,14],"end":[19,21],"text":"          2.地界与见证人相关的律法 #19:14-21|\n            ●「挪移」：SNH05253，「移走」、「挪回」。\n            ●「所定」：SNH01379，「成为....边界」。\n            ◎#19:14|的意思是不可以侵占他人的土地，\n              #申 27:17;箴 22:28;23:10|都记载对这种行为的谴责。  \n            ◎古代社会划地分界，立石为记。挪移地界就是侵夺他人的土地。\n            ◎挪移地界做就等于偷窃（#伯 24:2|; #箴 22:28|;#箴 23:10|;\n               #赛 5:8|; #何 5:10|）。   \n            ◎#19:14|穿插在设立逃城与作假见证之间，不是很确定上下文的\n              思路，不过若上文是要带出不可杀人的原则，下文是不可作假\n              见证害人，那#19:14|也许可以理解为「不可偷盗」的具体实践\n              。\n            ●「不论犯什么罪」：原文是「不论犯什么罪孽或罪愆」。\n            ●「不可凭一个人的口作见证」：原文是「不可凭一个见证人定\n                                          罪」。\n            ●「两三个人的口」：原文是「两个见证人的口或三个见证人的\n                                口」。\n            ●「定案」：SNH06965+SNH01697，「确立事情」、「确立案子\n                        」。\n            ●「凶恶的」见证人：SNH02555，「错误」、「不公义」、「暴\n                                力」、「错误」。\n            ●某人「作恶」：原文是「背叛」、「离经叛道」。\n            ●「祭司」、「审判官」：原文皆是「复数」形态。\n            ●「细细地查究」：「彻底的寻找」、「好好的调查」。\n            ●「果然」是作假见证的：原文是「看哪！」。\n            ●「想要」：原文是「计画」、「意图」。\n            ●中间「除掉」：SNH01197，「完全除去」、「燃烧」。\n            ●「敢」：SNH05750，「仍旧」、「再次」。\n            ●「顾惜」：SNH02347，「怜悯」、「同情」。\n            ◎#申 13:5; 17:7; 21:21|等等都是除恶务尽，从根本上铲除恶\n              的规定。\n            ◎「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条\n              例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。不过\n              由前后文中，此处应该是用以要求「不可轻判」。\n            ◎这一段提到不可作假见证害人，若审判官查出假见证，就要严\n              厉的对待作假见证者。  \n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/09 09:39:28           "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,9],"text":"    （八）战争相关的律法 #20:1-20|\n          ◎申命记中多次提到战争，除了本章以外#21:10-14;23:9-14|\n            #25:17-19|等。\n          1.战争时要仰赖上帝，不要惧怕敌军。有顾忌的，胆怯的都可以\n            豁免战争。#20:1-9|\n            ◎摩西常常利用从埃及得拯救的事迹来鼓励以色列人勇敢上阵\n            （#申 4:20;5:15;6:12;8:14;10:19;11:2-3;24:18,22|\n              #申 26:5,8|）。\n            ◎一般认为以色列人刚进迦南地的时候并没有战车，直到所罗\n              门王之后战车才成为以色列军队的一部分#王上 4:26;10:26|\n              。因此#20:1|就显示这个命令是写在所罗门王以前。\n            ◎而以色列出埃及进入迦南时期所遭遇的敌人，常常都是有战\n              车的#出 14:26-28;书 11:4;17:16|。\n            ●「争战」：SNH04421，「战役」、「战争」。\n            ●「胆怯」：SNH07401+SNH03824，「心柔软」、「心变脆弱\n                        」。\n            ●「惧怕」：SNH03372，「惧怕」、「害怕」。\n            ●「战兢」：SNH02648，「紧张」、「匆忙」、「惊惧」。\n            ●「惊恐」：SNH06206，「颤抖」。\n            ●「上阵」：原文是「战役」、「战争」。\n            ◎祭司的工作是宣告因为上帝同在，所以不可以有#20:3|所记\n              载的四种惧怕表现。祭司的宣告等于复述#20:1|的信息，要\n              求战士（也就是成年男性）不可以恐惧。\n            ●「官长」：SNH07860，「官员」、「官长」。原文是复数形\n                        态。\n            ●建造「房屋」：原文是「新房屋」。\n            ●尚未「奉献」：SNH02596，「训练」、「奉献」、「行奉献\n                            礼」。\n            ●「他可以回家去」：原文的时态是「命令式」，意思是「让\n                                他回去」。#20:5-8|「他可以回家去」\n                                原文时态都一样，都是「命令其离开」\n                                的意思。\n            ●尚未「用」：SNH02490，「使其平凡」，意思是「使用」。\n                          #利 19:23-25|记载果树第五年才可以吃。\n            ●「聘定了」妻：SNH00781，「许配」、「使订婚」。\n            ●「惧怕」：SNH03372，「惧怕」、「害怕」。\n            ●「胆怯」：SNH07390+SNH03824，「心柔软」、「心怯懦」。\n                        SNH07390源自SNH07401。\n            ●「消化」：SNH04549，「溶化」、「变胆怯」。\n            ●「军长」：SNH08269+SNH06635，「军队统帅」、「军队指\n                        挥官」。原文是复数形态，指着各等级的军队领\n                        袖。\n            ●军长「率领他们」：原文是「作百姓的头」。\n            ◎官长负责排除不应该参加战争的人，三种是人道考量，最后\n              一种则是要求胆怯的人不可以参战，因为胆怯会感染。确认\n              部队没有胆怯的人之后，才正式设立指挥官。官长的职责不\n              是建立「最大的军队」，而是建立「最好的军队」。\n            ◎此处应该是以色列人进入迦南地之后的战争条例，因为建房\n              子、种葡萄园应该都是定居之后的表现。\n            ◎这一段是以「不胆怯」为参与战争的战士所应该具备的主要\n              素质，排除那些不适合参战的（即使军队因此变小），相信\n              上帝同在，成为真正的「上帝的军队」。我们面对各样的事\n              工时，是否也会胆怯？我们是否不顾一切强拉刚结婚的、家\n              中有工程的、刚换新工作的（尚未享受过工作果实的）人来\n              参与自己觉得人力可能不足的事工？","author":"tjm","modified":"2017/03/31 21:00:27           "},{"sourceId":0,"start":[20,10],"end":[20,15],"text":"          2.对于一般的城邑，一定要先讲和。如果城裏的居民肯顺服，就\n            不要杀戮。如果城中的居民不肯讲和，就杀灭男丁，但保留妇\n            女、孩童与牲畜的性命#20:10-15|\n            ●「和睦」：SNH07965，「和平」、「友好」。\n            ●「城里所有人」：原文是「城里所有能被找到的人」。\n            ●要给你「效劳」：SNH04522，「一群被迫劳工的」、「劳工\n                              队」。\n            ●「和城内一切的财物」：原文是「和城内一切所有的，一切\n                                    从它来的掳物」。\n            ◎当时的习惯是不给军人薪水，而从攻取村镇的战利品中分配\n              一部分给他们。\n            ◎此处平衡了一般我们对出埃及以色列人的印象，事实上除了\n              迦南地人与亚玛力人#25:17-19|之外，上帝并没有吩咐以色\n              列人要「灭尽」其他民族。整个战争的律法，反而注重「护\n              生」，甚至要「保护植物的生命」。\n            ◎或者有人觉得所谓的「和睦的话」，也是要对方城邑的人当\n              以色列人的奴隶。不过这在当时习惯杀戮的战争行动中，已\n              经是相当特殊了。#撒上 11:1-3|就说明亚扪人要求以色列\n              人要投降还得被挖出右眼。#士 1:7|也说明比色王怎样对付\n              投降的君王。","author":"tjm","modified":"2017/03/31 21:00:57           "},{"sourceId":0,"start":[20,16],"end":[20,18],"text":"          3.对于迦南城邑，则要灭绝净尽，以免学习其恶习得罪上帝。\n            #20:16-18|\n            ◎「凡有气息的」：包括一切生物（#书 10:40|; \n                              #王上 15:29|; #诗 150:6|）。\n            ●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居\n                        住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), \n                        后来在黎巴嫩北边。而七个民族中，赫人可能是\n                        较强的一族。在迦南人的名单上，赫人常排在第\n                        一或第二位（#出 3:8,17;书 9:1;12:8|）。后来\n                        以色列人并没有将赫人消灭，反而接受他们的文\n                        化和宗教，与他们通婚（#士 3:5-7|）。后来赫\n                        人融入以色列民族之中：大卫的随从亚希米勒是\n                        赫人（#撒上 26:6|）；乌利亚也是赫人（\n                        #撒下 11|）；所罗门也曾娶赫人女子为妻（\n                        #王上 11:1-2|）。\n            ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，\n                            后来迁徙至迦南地。\n            ●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷\n                          和海岸平原的迦南地原有居民」。\n            ●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。\n                            应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。\n            ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山\n                          之处。\n            ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷#撒下 5:6|，原居于迦南\n                            山区。是迦南的第三个儿子的后代。\n            ●「灭绝净尽」：SNH02763+SNH02763，「完全地毁坏」、「被\n                            奉献以毁坏」、「灭绝」。连续两个相同的字\n                            ，用以加强语气。\n            ●教导你们「学习」：SNH06213，「做」。\n            ◎#20:18|说明上帝要全面毁灭迦南人的原因是希望以色列人不\n              要学习迦南人的宗教活动。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/10 11:39:20           "},{"sourceId":0,"start":[20,19],"end":[20,20],"text":"          4.战争时要保护植物，除非确定是不结可食用果子的树，否则不能\n            任意砍伐#20:19-20|\n            ●「叫你糟蹋吗」：SNH04692，「让你去围困」。\n            ◎#20:20|不但限制可以使用的树木种类，还限制只能为了制作\n              攻打敌人的工事才能砍伐树木，而非只要是「不结可食用果子\n              的树木」就可以任意砍伐。\n            ◎考古学家在迦南地发掘出许多城邑的遗迹。有些城墙甚至有九\n              公尺高，有堡垒、壕沟与了望楼。以色列人进入迦南地后必须\n              学习新战略， 好攻取深沟高垒的城邑。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/18 09:05:03           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,9],"text":"    （九）无法找到凶手的谋杀、女战俘、继承与逆子的相关规定 #21:1-23|\n          1.遇到有人被杀，尚未找到凶手时的处理方法 #21:1-9|\n            ◎汉谟拉比法典中规定，距离谋杀案地点最近的城镇，应负赔偿\n              死者家属及死者所属城乡损失的责任。此处的精神也是距离凶\n              案最近的城镇应该负担责任。\n            ◎发生这样的事，整个社群应该要设法找出凶手是谁，并将凶手\n              治死，平反流无辜人血的罪，若找不到凶手，则认为是地被玷\n              污了。\n            ●若「遇见」：SNH04672，「『偶然』遇到」、「被发现」、「\n                          被找到」。\n            ●「被杀的人」：SNH02491，「刺穿」、「杀戮」。\n            ●#21:2|的「长老」与「审判官」都是复数形态，实际的意义应\n              该是凶案附近城镇的长老与审判官都到现场来。\n            ●#21:3|实际上就是取一只两、三岁的小母牛。「未曾耕地、未\n              曾负轭」是指这只母牛还没有「俗化」。  \n            ●#21:4|一开始有「那城的长老」，和合本没有翻译出来。\n            ●牵到「流水」：SNH0386，「永久的」、「长年持续的」、「\n                            永流的」。\n            ●「未曾耕种」：原文是「未曾耕种」、「未曾撒种」。\n            ●「打折....颈项」：SNH06202，是一个特殊的用字，意义是「\n                                打折颈项」。也出现在#出 13:13;34:20|\n                                似乎有一点宗教仪式的意味。此字圣经中\n                                仅出现8次。\n            ●「祭司利未的子孙」：指的应该就是中央圣所的祭司。\n            ◎洗手是表明无辜（#诗 26:6; 73:13|），#21:6-7|的动作也是\n              宣告自己的无辜。\n            ●「祷告」说：SNH06030，「回答」、「回应」、「作证」。   \n            ●求你「赦免」：SNH03722，「遮盖」、「化解」、「赎罪」。\n            ●「救赎」：SNH06299，「赎回」、「救回」。\n            ●「流无辜血的罪」：原文仅是「无辜的血」。\n            ●「除掉流无辜血的罪」：原文是「销毁这无辜的血」。\n            ◎长老的三项声明：他们不是凶手，也没有看见凶案的发生，求\n              神不将杀人之罪归在以色列民中间。\n            ◎此处写「行神眼中看为正的事」，应主要是指按着此条例所规\n              定的处理，就可以除掉这无辜流血的罪。\n            ◎这头母牛犊被杀的方式与平常献祭时不太一样，整个仪式似乎\n              是表明一个人被谋杀，必须用另一个生命去偿还。\n            ◎整个仪式的概念是「人的生命」是非常重要的，如果有人被谋\n              杀没有被申冤，将惹来上帝的愤怒，因此一定要解决。又因为\n              苦无凶手的资讯，因此只能用一只小母牛来替死，而且长老们\n              还要宣告自己真的是无法解决问题。\n            ◎我们今天还这样重视一个无辜的生命吗？还觉得整个社会要为\n              无辜的生命被夺去负责吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/10 18:48:00           "},{"sourceId":0,"start":[21,10],"end":[21,14],"text":"          2.娶女战俘的相关规定 #21:10-14|\n            ●「恋慕」她：SNH02836，「爱」、「牵系于」。\n            ●「领」：SNH00935，「使之进来」。\n            ●「修」：SNH06213，「做」、「制造」。\n            ◎「剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服」：意义就是丢弃\n              自己过去的身份。\n            ◎「哀哭父母一个整月」：一般为普通人是哀哭七天#创 50:10|\n              #撒上 31:13|，为特殊的伟人才哀哭一个月。如#民 20:29|记\n              载为亚伦哀哭，#申 34:8|记载为摩西哀哭。\n            ◎「由她随意出去」：指按照#申 24:1-4|的离婚规定办理。\n            ●「随意」：原文是「欲望」、「渴望」。\n            ●不可「当婢女待她」：SNH06014，「暴虐地对待」。\n            ●「玷污」：SNH06031，「玷污妇女」，这里可能是「占有」的\n                        意思。\n            ◎#21:14|的意思是女战俘经过了脱离本国的程序，变成「以色列\n              人的妻子」，就有了「妻子」的权利，不可任意对待她。\n            ◎#出 34:11-16|规定以色列人不应该跟迦南七族的人通婚，\n              #拉 9:1-2|不可通婚的对象多了亚扪人、摩押人与埃及人。\n            ◎此处针对的是女战俘，算是要归化进入以色列国的。至于以斯拉\n              和尼希米的时代禁止与外邦女子通婚，甚至要弃绝外邦女所生的\n              儿女，状况与此不同 #拉 9:1-10:44;尼 10:30;13:23-27|。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/18 15:31:03           "},{"sourceId":0,"start":[21,15],"end":[21,17],"text":"          3.长子的名分不可因为自己对妻子的好恶而更改 #21:15-17|\n            ●所「恶」：SNH08130，「恨恶」。\n            ◎「一为所爱，一为所恶」：这是以色列人的修辞方法，意思是\n              爱一个胜过另一个。#路 14:26|就是这种修辞法的另一个例证\n              。\n            ◎#21:15|显示当时并没有律法禁止多妻，不过娶了两个妻子以\n              后偏爱一方的事情难免存在。#创 29:30-31|就记载雅各偏爱\n              拉结的状况。 \n            ●「产业」：原文是「一切所有的产业」。\n            ●「承受」：SNH05157，「给予财产」、「使继承」。\n            ●「多加一分」：原文是「给他双分」。\n            ●「力量强壮」：SNH00202+SNH07225，「精力、生殖力」，「\n                            首先、起初」。意义可能是「生殖力的起头」\n                            。\n            ●长子「名分」：原文是「权力」、「特权」。\n            ◎「将产业多加一分给他」：#创 48:22|有类似的记载。\n            ◎许多注释书在此处提及流便被夺去长子名分，不过流便被夺去\n              长子名分的理由并非雅各的偏爱，而是其行为不检导致\n              #创 49:3-4|。\n            ◎此段重点在于立长子一事上不可因自己的喜好随意分配产业，\n              不可因「偏心」而罔顾公平正义。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/18 15:32:28           "},{"sourceId":0,"start":[21,18],"end":[21,21],"text":"          4.顽梗悖逆的儿子，如果父母惩治后还不听从，就要用石头打死。\n            #21:18-21|\n            ●「顽梗」：SNH05637，「顽固」、「叛逆」。\n            ●「悖逆」：SNH04784，「背逆的」。\n            ●「父母的话」：原文是「他父亲的声音和他母亲的声音」。\n            ●「惩治」：SNH03256，「训诫」、「纠正」、「惩罚」。\n            ◎「城门」：城门口附近的广场是当时的法庭与商业交易进行\n                        之地。\n            ●「贪食好酒」：SNH02151+SNH05433，「没有价值的醉鬼」、\n                            「无用的酒鬼」。\n            ◎#21:19-20|说明父母亲是控告者，也同时是证人。但这个罪行\n              得要长老来判定与执行。其实这个儿子违背十诫的第五诫，应\n              该被处死#出 20:12;21:17;利 19:3;20:9|。\n            ●「除掉」：SNH01197，「烧毁」、「完全除去」。\n            ◎「惩戒」的行动似乎已经从更正教中消失，犯错也不会被处罚，\n              如今「信耶稣」渐渐成为不用为自己错误付上代价的信仰，「\n              不与基督一同受苦的信仰」需要被重新检讨。","author":"tjm","modified":"2017/04/07 21:48:36           "},{"sourceId":0,"start":[21,22],"end":[21,23],"text":"          5.被挂出来的尸体不可过夜，以免玷污应许之地　#21:22-23|\n            ●「被治死了」：SNH04191，「被杀死」、「被处死」。\n            ●「木头」：SNH06086，「树」、「木材」、「树干」、「木架\n                        」。\n            ●「必要....埋葬」：原文是「埋葬 埋葬」，连续两个「埋葬」\n                                用以加强语气。\n            ●「玷污」：SNH02930，「亵渎」。\n            ◎#21:22|指的是当时的人会把被处死的人挂出来「示众」。不过\n              此处并非鼓励或禁止这类的行为，只是说明这种状况下也不能\n              把尸体放过夜，以免玷污土地。\n            ◎#加 3:13|保罗引此处的经文来说明基督被挂在十字架上，拯救\n              我们脱离律法的咒诅。\n            ◎「因为被挂的人是在　神面前受咒诅的」这句话在上下文中是\n              难以解释的，让人不由得想到基督的十字架之死。这句话好像\n              是为耶稣受死这件事情预备的。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/18 15:33:33           "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,4],"text":"    （十）与同胞相处、不混淆、婚姻相关的规定#22:1-30|\n          1.看到同胞的牲畜、财物失落，要协助其挽救 #22:1-4|\n            ◎#出 23:4-5|是这段律法的另一种形式呈现。\n            ●「弟兄」：由#22:2|可见此处指的是「同胞」，不是狭义的\n                        「兄弟」。\n            ●「失迷了路」：SNH05080，「被赶离」、「被赶至一旁」。\n            ●「佯为不见」：SNH05956，「隐藏自己」。\n            ●「总要把它牵回来」：原文是连续两个「牵它回来」「牵它\n                                  回来」，用以加强与语气。\n            ●离你「远」：原文是「不近」。\n            ◎#出 23:5|也提到#22:4|的类似状况。\n            ●「或是驴」、「或是衣服」、「你的弟兄无论失落什么」：\n              原文前面皆有「你要这样对待」。\n            ●「总要帮助他拉起来」：原文是连续两个「拉起来」「拉起来\n                                    」，用以加强与语气。\n            ●「跌倒」：SNH05307，「倒下」、「躺下」。应该是重驮导致\n                        的，所以需要有人手帮忙移开牲畜背负的重量。\n            ◎有学者注意到#22:1-7|的律法很难实际去稽核执行，因此这比\n              较像是一种劝告或家规。不过圣经完全不避讳这种执行问题而\n              颁布这样的律法，反倒显出摩西想建立一个「以色列家」。\n            ◎此处「佯为不见」、「隐藏自己」是个钥词，要求以色列人不\n              可逃避圣约成员的责任，一定要挺身而出保护同胞的利益。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/20 09:01:31           "},{"sourceId":0,"start":[22,5],"end":[22,12],"text":"          2.尊重上帝的创造：不要做混淆的穿戴，也要保护动物的永续生\n            存 #22:5-12|\n            ◎#22:5|末了提到「这样行都是耶和华―你　神所憎恶的」，\n              这种用语常常与迦南人的宗教习俗有关。也有学者描述亚斯\n              他录的崇拜仪式中，就有「扮演异性」的服饰穿着。可能此\n              处的禁令除了「尊重上帝创造」的理由之外，也有宗教信仰\n              的因素。\n            ●「总要放」母：SNH07971+SNH07971，连续两个「放走」，\n                            用以加强语气。\n            ◎「这样，你就可以享福，日子得以长久」：这是申命记勉\n              励人遵守诫命和律例的惯用词（#申 4:40; 6:2-3; 12:28|）。\n            ●「建造房屋」：原文是「建造新房屋」。\n            ●「房上」：SNH01406，「屋顶」。\n            ●「有人」：原文是「掉落的人」。\n            ●「流血的罪」：原文就是「血」。           \n            ◎#22:8|以色列地区的房子是平顶的，二楼可以有阁楼，人也\n              可以上去。因此有失足跌落的风险。  \n            ●「两样」种子：SNH03610，「两个种类」、「混杂」。\n            ●「充公」：SNH06942，「被成为圣」、「被献」。\n            ●「并用」：SNH03162，「共同地」、「一起地」。\n            ●「搀杂料」：原文是「混杂的东西」，该字SNH 8162仅出现在\n                          #利 19:19|; #申 22:11|。\n            ●「繸子」：字义是「流苏」、「串饰」。\n            ◎#利 19:19|也提及#22:9-11|这种「不可混杂」的规定。\n            ◎「在所披的外衣上四围做繸子」：#民 15:38-40|记载其\n              目的是要提醒以色列人「记念遵行耶和华一切的命令，\n              不随从自己的心意、眼目行邪淫」。这一段所说的都是要\n              人为了神放弃自己的一些「权益」、「自由」。外衣的繸\n              子正好提醒以色列人别忘记上帝才是真正的主人。","author":"tjm","modified":"2017/04/21 21:03:40           "},{"sourceId":0,"start":[22,13],"end":[22,21],"text":"          3.有关贞洁的控告案件之规定。#22:13-21|\n            ●「信口说她」：「指控她行邪恶的事情」。\n            ●「贞洁的凭据」：SNH01331，「童贞」。不过这个字在\n                              #22:14|指的是「童贞」，#22:15|等处\n                              则实际上的意义是指「童贞的证据」。\n                              该字仅出现10次。\n            ◎「贞洁的凭据」：一般认为这是指「初夜的落红」。目前\n              中东地区甚至还保有这样的习俗，新婚初夜染有血迹的床\n              单，由新娘交给其父母保存的，做为其贞洁的证明。\n            ●#22:17|一开始有个「看啊」，和合本没有翻译出来。\n            ●「惩治」他：SNH03256，「惩罚」、「惩戒」。很可能就\n                          是#25:1-3|的鞭打刑罚。\n            ●「一百舍客勒」银子：约1.13公斤重，是一般聘礼的两倍\n                                  ，参#22:29|。\n            ●「丑」名：原文是「邪恶的」、「羞愧的」。\n            ●不可「休」她：SNH07971，「送走」。此处是「离婚」的\n                            意思。\n            ◎#22:14|中丈夫控告的事情对妻子是致命的#22:20-21|，\n              因此惩罚也特别严重，要被鞭打、罚款，且一生不可休掉\n              这个妻子。\n            ●在以色列中做了「丑事」：SNH05039，「令人感到丢脸的\n                                      愚蠢」。\n            ◎#22:20-21|记载婚前行淫必须在父亲家门前被石头打死。\n              这刑罚不但惩罚行淫的女子，也羞辱她的父家。这样严厉\n              刑罚的目标是要由以色列社羣中除去行淫的恶行。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/12 10:21:51           "},{"sourceId":0,"start":[22,22],"end":[22,30],"text":"          4.各种行淫相关规定 #22:22-30|\n            ●「奸夫」：原文是「与妇人同寝的男子」。\n            ●「行淫」：SNH07901，「躺下」、「睡觉」、「同寝」。\n            ◎#22:22|是基本原则，如果男女侵犯了别人的婚姻，就要被一\n              起处死。\n            ●「许配」：SNH00781，「订婚」、「被许配」。\n            ●「强与她」：原文是「这男子抓住她」。\n            ●「那男子」：原文是「那与她同寝的男子」。\n            ●「这男子」：原文是「与她同寝的这男子」。\n            ●「五十舍客勒」：大约是0.56公斤。\n            ◎#22:23-27|分别讨论在城中与荒野发生婚外性行为的状况，\n              依照环境的差异来判定女性是否自愿，只处死有犯意的人，\n              放过被迫的人。\n            ◎#出 22:16-17|记载#22:28-29|相似的规定。只是此处规定聘\n              礼的费用是五十舍客勒银子，出埃及记没提到「不可休她」。\n            ●「继母」：原文是「父亲的妻子」。指的可能是「继母」、父\n                        亲另外的妻子或母亲。\n            ◎#利 18:7-8;20:11|也记载不可与母亲和父亲的妻子同房。\n            ◎「用衣襟遮盖」就是结婚之意（#得 3:9|; #结 16:8|），故掀\n              开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/20 09:05:11           "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,8],"text":"    （十一）入会、战争、逃奴、娼妓、借贷取利、许愿、取用邻居农作物\n            #23:1-25|\n          1.入会的规定 #23:1-8|\n            ●「外肾」：SNH08212，「男性生殖器官」。\n            ●「受伤」：SNH06481+SNH01795，「压碎受伤」。\n            ●「阉割」：SNH03772，「剪除」、「砍下」。\n            ●「外肾受伤的，或被阉割的」：意思是「男性生殖器官被压\n                                          碎被割除」。\n            ◎「耶和华的会」：圣经中这个词仅出现十三次，实际的意义\n                              应该是指「以色列的公民」、「与上帝立\n                              约百姓的一份子」。此字出现多半与敬拜\n                              有关（#申 4:10; 9:10; 10:4; 18:16|）\n            ◎圣经没有提及为何男性生殖器受伤就不能进入上帝的会。大\n              多数学者认为这可能跟迦南的宗教风俗有关（某些宗教仪式\n              要由被阉割者负责）。\n            ●「私生子」：SNH04464，「未合法生的儿子」。圣经中仅出\n                          现#申 23:2;亚 9:6|两次。实际的意义不明，\n                          有人认为是乱伦生的儿女，有人则认为是庙妓\n                          生的儿女。\n            ●「毗夺」：字义是「预言者」。一般认为是位于幼发拉底河边，\n                        迦基米施南方20公里左右的皮特鲁 Pitru。\n            ●「比珥」：字义是「焚烧」。\n            ●「巴兰」：字义是「非民的」。\n            ◎#创 19:30-38|记载亚扪人和摩押人是以色列的祖先亚伯拉罕\n              的侄子罗得与其女儿乱伦所生，照说也是以色列人的近亲。\n            ◎神禁止亚扪人和摩押人入会的两个原因：他们拒绝帮助在旷\n              野的以色列人以及收买先知巴兰来咒诅以色列人。\n            ◎「巴兰」：#23:4-5|的事情可参考#民 22:1-24:25|。\n            ◎#23:2-3|「直到第十代也不能」，意思就是「永远不能」。\n            ●「憎恶」：SNH08581，「厌恶」、「痛恨」、「视为可憎之\n                        事物」。\n            ●「利益」：字义是「好处」、「福乐」。\n            ◎「他们的平安和他们的利益」为条约用语，有人认为本节应\n              译为「不可与他们缔结友好和平条约」。\n            ◎尽管神的律例是规定摩押、亚扪人不可入会，但摩押女子路\n              得却成为君王大卫的祖先，出现在耶稣的家谱中。\n            ◎「以东人」：事实上#民 20:10-21|说以东人还是敌对以色\n                          列人。\n            ◎此处要求以色列人不可憎恶以东人，明显表示这是被掳以前\n              的作品，因为犹大被掳时，以东人因为落井下石，被先知严\n              厉的谴责#耶 49:7-22;结 25:12-14;赛 63|。","author":"tjm","modified":"2017/05/05 21:50:40           "},{"sourceId":0,"start":[23,9],"end":[23,14],"text":"          2.战争的洁净规定 #23:9-14|\n            ●「远避」：SNH08104，「留心注意」、「小心」、「当心」。\n            ●「诸恶」：「一切邪恶的事情」。\n            ●「偶然梦遗」：SNH07137，「夜间梦遗」，圣经仅出现于此。\n                            也有人认为这只是「小便」。\n            ◎#23:11|大致上就是参考#利 15:16|的原则，不洁净到晚上，\n              还要洗全身。\n            ●「作为便所」：SNH03318+SNH02351，「前往、出来」，「外头\n                            」，意即在外头排出来。\n            ●「器械」：字义是「工具」、「器具」，该字SNH 0240仅出现\n                        这一次。\n            ●「锹」：字义是「钉子」、「橛子」。\n            ●「救护」：SNH05337，「营救」、「恢复」。\n            ●「污秽」：SNH06172+SNH01697，「赤身的事情」、「下体的\n                        事情」、「羞耻的事情」。\n            ◎这一段的意思是人身上的排泄物都被视为是不洁的，因此要适\n              当的处理，免得污染上帝所在的地方。\n            ◎在旧约圣经中，上帝其实还蛮重视卫生的。我们个人也应该要\n              思考自己的日常活动，过一个卫生整洁的生活，而不是任由自\n              己随便过日子。","author":"tjm","modified":"2017/05/05 21:51:06           "},{"sourceId":0,"start":[23,15],"end":[23,16],"text":"          3.逃脱奴仆的规定 #23:15-16|\n            ●「欺负」他：SNH03238，「压迫」、「恶待」。 \n            ◎汉谟拉比法典规定协助奴隶逃脱或藏匿逃跑奴隶者要被处死，\n              与此处的律法完全不同。\n            ◎此处的状况，应该是一个国外的奴隶逃到以色列地来，希望脱\n              离其主人的权势。上帝命令以色列人必须接纳这人作为自由人\n              。","author":"tjm","modified":"2017/05/05 21:51:31           "},{"sourceId":0,"start":[23,17],"end":[23,18],"text":"          4.娼妓的相关规定 #23:17-18|\n            ●「妓女」：SNH06948，「妓女」、「庙妓」。\n            ●「娈童」：SNH06945，「在神殿里的男娼」。该字SNH06945仅\n                        出现6次。\n            ◎「娈童」中文的本义是美少年，「娈」是容貌美好的意思。 \n            　在中文古史书里往往特指提供男性显贵性服务的年轻貌美男子，\n            　并成为男同性恋文化的概念之一。\n            ●「娼妓」所得的钱：SNH02181，「作妓女」、「像妓女」。\n            ●娼妓「所得的钱」：SNH0868，「娼妓的雇价」。\n            ●「娈童」所得的价：SNH03611，「狗」、「信奉异教的男妓」。\n                                有人认为这是男妓用舌头满足雇用他的人，\n                                因此用「狗」来描述这个职业。\n            ●娈童「所得的价」：SNH04242，「价钱」、「雇用」。\n            ◎此处指的由上下文中看起来应该主要是迦南宗教中的男女性庙妓\n              ，不过应该也包含一般性的「妓女」，所以#23:18|说这种职业\n              赚得的钱，不可以带入圣殿中还愿。\n            ◎神对于金钱奉献的来源是讲究的，若我们献给主的金钱是因行恶\n            　、行淫或诡诈取得，那神是不悦纳的。","author":"tjm","modified":"2017/05/05 21:51:56           "},{"sourceId":0,"start":[23,19],"end":[23,20],"text":"          5.借贷取利的规定 #23:19-20|\n            ○#出 22:25;利 25:35-37|\n            ●「你弟兄」：实际上是指「其他以色列人」。\n            ●「或是钱财或是粮食」：原文是「或是钱财的『利息』、或是\n                                    粮食的『利息』」。\n            ●「取利」：SNH05391，「付利息」、「使付利息」。\n            ◎借钱财给人取暴利被视为恶事（#箴 22:7|），律法也严禁取\n              利（#出 22:25-27|; #利 25:35-38|）。\n            ◎这一段显示借贷收取利息，并不是不公义的，不过因为以色列\n              人彼此是兄弟关系，所以对自己的同胞就不可取利息。上帝要\n              用福气来回报这种善行。","author":"tjm","modified":"2017/05/05 21:52:20           "},{"sourceId":0,"start":[23,21],"end":[23,23],"text":"          6.向上帝许愿的规定 #23:21-23|\n            ●「许愿」：原文是「所许的愿、所许的愿」，以加强语气。\n            ●「偿还」：SNH07999，「完满」、「完成」、「偿付」。\n            ●「迟延」：SNH00309，「致使延迟」、「阻碍」。\n            ●「必定向你追讨」：原文是「向你追讨、向你追讨」，以加\n                                强语气。\n            ●「甘心所献的」：原文是「自愿」。\n            ◎此处是要以色列人要慎重看待对上帝的许愿，许愿就要做到\n              ，免得反到被上帝追讨，变成「有罪」。而且不要说「不偿\n              还」，连故意拖延都不应该。","author":"tjm","modified":"2017/05/05 21:52:44           "},{"sourceId":0,"start":[23,24],"end":[23,25],"text":"          7.取用邻居农作物的规定 #23:24-25|\n            ●「站着的禾稼」、「禾稼」：SNH07054，「麦子」、「禾稼」。\n            ●「穗子」：SNH04425，「麦穗」，圣经中仅出现于此。\n            ◎此处的意义是人们可以进入邻居的葡萄园与麦田中吃饱，但不\n              可以误用这种慷慨而侵占邻舍的产业。因此任何大量收割的举\n              动（超过满足自己的身体需要）都是被禁止的。\n            ◎此为照顾旅行过客的律法，也同时保障农夫和园主的土地和农\n              产不遭强占。\n            ◎从这一大段落看出神在意他的子民能「注重洁净」、「善待奴\n            　仆」、「不行淫乱」、「慷慨待弟兄」、「看重对上帝的诺言\n            　」及「不贪婪」。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/24 20:21:39           "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,5],"text":"    （十二）杂项律例 #24:1-25:4|\n          1.休妻的条例，并且不可再娶被休的前妻。娶妻可豁免兵役一年\n            #24:1-5|\n            ●「人若娶妻以后」：直译是「若人娶妻，做了她的丈夫后」。\n            ●「不合理的事」：SNH06172+SNH01697，「赤身的事情」、「\n                              下体的事情」、「羞耻的事情」。原文与\n                              #23:14|的污秽相同，不过不可能是奸淫，\n                              因为奸淫要用石头打死。实际上是怎样的\n                              事情，则无从确定。也因此造成两派犹太\n                              拉比的长期争论，一派认为这裏是指「淫乱\n                              」，一派则是认为各种小事都可以是休妻的\n                              原因。\n            ●「不喜悦」她：原文是「在他的眼中找不到恩惠」。\n            ●「就可以写休书」：原文仅是「他写了休书给她」，并没有「\n                                就可以」一词。整句只是「描述事实」，\n                                而非「准许」或「鼓励」。\n            ◎#24:1|至少是表达丈夫必须是因为妻子发生「羞耻的事情」，\n              导致他无法接受，才能进行离婚程序。离婚程序是要给妻子「\n              离婚文件」。\n            ◎新约中耶稣认为休妻另娶，若不是为淫乱的缘故，等于犯奸淫\n              ，人娶了那被休的妇人也是犯奸淫。重申婚姻制度为神所定，\n              夫妻为神所结合，不可分开，禁止随便离异（#太 19:1-9|）\n              。其实摩西律法也不鼓励人离婚，后期的犹太教宗派将这条例\n              滥用，以致有任何不喜悦妻子的事，甚至为了结纳新欢，就写\n              了一纸休书打发妻子离去（#可 10:2-12|）。\n            ●「离开」：SNH03318，「出来」、「出去」。原文时态是\n                        Qal 连续式。\n            ●「恨恶」她：SNH08130，「恨」、「讨厌」。\n            ●「玷污」：SNH02930，「被玷污」。这是Hotpa'al语态，描\n                        述这个女人已经与后夫发生过性关系了。\n                        #利 18:20|也支持这个看法。\n            ◎「这是耶和华所憎恶的」：显示这可能与迦南宗教信仰有关。\n            ◎#24:1-4|是说离婚的妇人有了第二次婚姻后，第一任丈夫就\n              不能再与这个妇人重新建立婚姻关系。这样的事情上帝憎恶\n              ，也会导致土地被玷污。旧约中「地被玷污」多半跟各式淫\n              行有关。\n            ●「甚么公事」：SNH03605+SNH01697，「任何事情」。\n            ●「清闲」：SNH05355，「干净的」、「自由的」、「无辜的\n                        」、「无义务的」。\n            ●所娶的妻「快活」：SNH08055，「使高兴」、「使快乐」。\n            ◎#24:5|比#20:7|更进一步，#20:7|定订婚的人可以不必参战\n              。此处规定新婚一年内不必服兵役或劳役。\n","author":"tjm","modified":"2020/03/16 09:45:57           "},{"sourceId":0,"start":[24,6],"end":[24,9],"text":"          2.抵押、拐带与大麻疯的条例 #24:6-9|\n            ●「全盘磨石」：SNH07347，是双数名词，表示「一组两块的石\n                            磨」。圣经中仅出现5次。\n            ●「上磨石」：SNH07393，「上磨石」、「马车」、「战车」。\n            ●「当头」：SNH02254，「典当」、「抵押」。\n            ◎「全盘磨石或是上磨石」：以色列的一般家庭有石磨。每天早\n              上，藉着它磨麦取得面粉，以便作出面包。所以被夺去作为抵\n              押，就是让人无法做麪包，圣经才会说这是「拿人的命作当头\n              」。\n            ◎取磨石作抵押，并非磨石本身有何金钱价值，而是作为一种生\n              产工具，取去之后令人生活无着，以迫他还债。这条法例在保\n              障穷苦者不受压榨。磨石分上下两块，只取上磨石，磨子一样\n              不能操作，与取去全磨石无异。\n            ●「拐带」：SNH01589，「偷窃」、「偷走」。\n            ●「拐带人口」：原文是「偷窃人」的，实际的意义就是「拐带\n                            人」。\n            ●「当奴才待他」：SNH06014，「暴虐地对待」。\n            ◎#出 21:16|也有禁止拐带人口的命令。\n            ◎「大麻疯」：可参考#利 13:1-14:57|的规定。\n            ◎#24:9|指的是#民 12:10-15|。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/24 20:22:52           "},{"sourceId":0,"start":[24,10],"end":[24,18],"text":"          3.借款给别人、给人工价，都要顾念别人贫穷的处境 #24:10-18|\n            ●「穷人」：SNH06041，「贫穷的」、「困苦的」。\n            ●留他的「当头」：SNH05667，「作为担保的东西」、「作为抵\n                              押凭证的物品」。\n            ●「留他的当头过夜」：原文是「不可和他的当头同睡」。\n            ●「总要....还」：SNH07725+SNH07725，连续两个「归还」，\n                              用以加强语气。\n            ●你的「义」：SNH06666，「公义」、「义行」。 \n            ◎#申 24:12-13|的当头应该是指「毡型斗篷」 ，以色列的贫\n              苦人日间把它穿在身上作外袍，晚上用它来作被子盖。取去邻\n              舍的当头会导致别人不蔽体，饱受寒熬之苦，参#摩 2:8|\n              #箴 20:16; 22:27|。\n            ◎#出 22:25-27|也有类似#24:10-13|的记载。\n            ◎#24:10-13|显示律法规定以色列人互相借贷不可以取利息\n              #23:19|，但可以取抵押品。不过此处也规定必须尊重借贷者\n              的主权，由借贷者取出抵押品，而非由债主自己进入借贷者\n              家中取得。而且这件抵押品也不能危害借贷者的生活或生命\n              ，如#24:6,13|的规定。\n            ●「雇工」：SNH07916，「受雇者」、「受雇劳工」。\n            ●「欺负他」：七十士译本作「扣留他的工钱」。\n            ◎由于犹太人是以日落作为一天的开始，所以当日的工资应该\n              在当日（日落前）发，以免雇工担心自己当天的生活费没有\n              着落，而向上帝求告。\n            ●子「杀」父：SNH04191，「被杀死」、「被治死」。\n            ●「屈枉正直」：SNH05186+SNH04941，「倾斜正义」、「偏离\n                            公平」。\n            ●寡妇的「衣裳」：SNH0899，「外袍」、「衣服」。\n            ●「记念」：SNH02142，「记得」、「回想」、「回忆」。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/24 20:24:31           "},{"sourceId":0,"start":[24,19],"end":[24,22],"text":"          4.收割时要顾虑到穷人的需要 #24:19-22|\n            ●「庄稼」：SNH07105，「收获」、「收割时的农作物」。\n            ●一「捆」：SNH06016，「俄梅珥」、「捆」。此处应该是\n                        「捆」的意思。\n            ●「若忘下一捆」：原文是「若忘下一捆在田地」。\n            ●不可「再打」：SNH06286，原文是「越过枝子再打」。  \n            ●不可「再摘」：SNH05953，「拾落穗」。\n            ◎路得记中波阿斯就有这样的义行，参#得 2:3|。\n            ◎在#利 19:10; 23:22|也有类似的记载，是说要留给穷人和寄\n              居的。\n            ◎此处各样怜悯穷人的慈惠行动，原因都是因为以色列人以前\n              也当过奴隶、被欺压过。","author":"tjm","modified":"2017/05/12 21:07:45           "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,4],"text":"          5.审判要公义，责打不可过量。#25:1-4|\n            ●「争讼」：SNH07379，「法律上的争讼」。\n            ●「来听审判」：「近前来审判」、「近前来要求审判」。\n            ●「照数」：字义是「计算」。\n            ●「若是过数」：「恐怕再多打他，许多的鞭打就超过这些」。\n            ●「轻贱」你的弟兄：SNH07034，「被轻视」、「不受重视」。\n            ●「轻贱你的弟兄」：「你的弟兄在你眼中就变轻贱了」。\n            ◎保罗就受过这种四十减一的刑罚 #林后 11:24|。\n            ●「牛」：SNH07794，原文是指「公牛」。\n            ●「踹谷」：SNH01758，「脚踏」、「打谷」。\n            ◎#申 25:4|被保罗引用来论证「做工的得工价是应当的」。\n              #林前 9:9;提前 5:18|\n","author":"tjm","modified":"2020/03/16 14:14:33           "},{"sourceId":0,"start":[25,5],"end":[25,10],"text":"    （十三）兄弟留后与公平交易等相关律例 #25:5-25:19|\n          1.为兄弟留后的责任#25:5-10|\n            ◎这样的制度，除了以色列人外，赫人、亚述人、印度、非洲\n              、南美都有相似的制度。这个制度主要是要帮死者留后。\n              #25:6|\n            ◎#创 38:1-10|的记载，显示这是一个古老的制度。  \n            ◎#太 22:23-28|撒都该人用这个制度来试探耶稣。\n            ●「同居」：原文是「居住在一起」。\n            ●「尽弟兄的本分」：SNH02992，此字特指这种婚姻制度。「实\n                                行寡妇与亡夫的兄弟成亲的婚姻」。\n                                该字在圣经中仅出现三次。#创 38:8|; \n                                #申 25:5,7|\n            ●「涂抹了」：SNH04229，「被擦去」、「被消灭」。\n            ●他「哥哥」的妻：原文是「兄弟」。\n            ●「执意」：字义是「站立」、「侍立」。\n            ●不「愿意」：SNH02654，「欢喜」、「乐意去做」。\n            ●「兴起他哥哥的名字」：原文是「为他兄弟立名」。\n            ●「脱了他的鞋」：原文是「她把他的鞋子从他脚上脱下」。\n            ●「他的名」必称为脱鞋之家：原文真的是「他的名」不是「他\n                                        家的名」。\n            ◎#25:9|「脱了他的鞋」，#得 4:7-9|就显示这个习俗被执行的\n              状况。\n            ◎#25:7-10|为何要羞辱不愿意为兄弟留后的人？一般认为在当\n              代可以多妻的情况下，只有「贪图兄弟的财产」这个理由才会\n              让一个人不愿意为死去的兄弟留后。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/24 20:25:36           "},{"sourceId":0,"start":[25,11],"end":[25,12],"text":"          2.两人争斗时，一方的妻子如果为了帮助丈夫抓住对手的下体，就\n            要被砍断手  #25:11-12|\n            ◎#出 21:18-19,22-25|记载如果互相打架造成伤害，得要赔偿。\n            ●「若有二人争斗」：原文是「若有人在一起彼此争斗」。\n            ●「下体」：SNH04016，「私处」、「生殖器」。圣经中只出现\n                        一次。\n            ●「抓住那人的下体」：原文是「就伸出她的手，抓住那人的下\n                                  体」。\n            ●妇人的「手」：SNH03709，「手掌」。\n            ◎这应该是可能导致另一个家庭失去生育能力，所以给予严重的\n              惩罚。另外特别指出女性不能去抓住另一个男性的下体，要受\n              罚，而没特别说男性如果伤害另一个男性的下体该怎样，可能\n              也隐含「已经嫁给人的女性不应该抓另一个男性的下体」之意\n              。","author":"tjm","modified":"2017/11/24 20:27:11           "},{"sourceId":0,"start":[25,13],"end":[25,16],"text":"          3.度量衡必须公平，因为上帝憎恶不义 #25:13-16|\n            ●「囊」中：SNH03599，「袋子」、「钱包」。\n            ●两样的「升斗」：SNH00374，「伊法」，此处指「度量的容器\n                              」。\n            ◎#25:13-14|指的是一种蓄意的诈欺行为。如果只有一种法码或\n              量度容器，那买进卖出都是一样的标准，有两样标准，就显示\n              想要故意「低买高卖」。\n            ●「对准」：字义是「完整的」、「完全的」。\n            ●「对准公平」、「公平」：SNH08003+SNH06664，意思是「完\n                                      全的公平」、「完全的公义」。\n            ◎#何 12:7-8;摩 8:5;弥 6:10-12;箴 11:1;16:11;20:23|，这\n              些经文均注重这些度量衡的准确。\n            ●「非义之事」：SNH05766，「不公义」。\n            ●「行非义之事的人」：原文是「所有做这些事，做非义之事的\n                                  人」。\n            ●「所憎恶的」：SNH08441，「可憎恶的事物」。\n            ◎华人讲究人情，但此处要求以色列人要「完全的公平公义」，\n              又说「不公义」的事情都是「上帝的憎恶」。值得我们去思考\n              、谨慎，以免得罪上帝。","author":"tjm","modified":"2017/05/26 21:08:06           "},{"sourceId":0,"start":[25,17],"end":[25,19],"text":"          4.命令要除灭亚玛力人 #25:17-19|\n            ◎#25:17-18|的事迹可参考#出 17:8-16;民 14:39-45|\n            ●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯\n                            游击战。这个民族的祖先是以扫 #创 36:12,16|。\n            ●「名号」：SNH02143，「记忆」、「纪念物」。\n            ◎「灭尽亚玛力人的命令」在希西家王的时候终于实现，见\n              #代上 4:41-43|。\n            ◎#撒上 15:1-3|，撒母耳之所以吩咐扫罗去击打亚玛力人，就是依\n              据#出 17:14|和#申 25:19|。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/24 20:27:53           "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,11],"text":"    （十四）要立志遵守上帝的律法 #26:1-19|\n          1.命令要奉献迦南地初熟的土产 #26:1-11|\n            ◎#16:9-12|记载七七节应该要奉献初熟的土产。#出 23:19;34:26|\n              #民 15:20;18:12-13|都有相关记载。七七节的时间是谷物已经收\n              成完毕而果子初熟的时候。\n            ◎「奉献初熟的果子」，应该就是#14:22-27|所讲的十一奉献。\n            ●「初熟的」土产：SNH07225，「首先」、「起头」、「最好的」。\n            ●土「产」：原文是「果实」。\n            ●「筐子」：SNH02935，「篮筐」。\n            ●「见当时作祭司的」：原文是「要来到当时作祭司的那里」，应该\n                                  就是「到中央圣所的祭司处」。\n            ●「明认」：SNH05046，「坦承」、「承认」、「宣布」。\n            ●「将亡的」：SNH00006，「消灭」、「消失」、「游荡」。\n            ●「亚兰人」：SNH00761，叙利亚或亚兰（有被高举的意思）。\n            ◎「将亡的亚兰人」：指「雅各」，雅各逃避哥哥到「巴旦亚兰地」\n                                #创 28:5|，在该处娶了利亚和拉结，渡过大\n                                部分的壮年时期（住了20年）。雅各的人生是\n                                「游荡」而且「高风险的」。符合「将亡」这\n                                个两个含义的字。#26:5|的「下到埃及寄居」\n                                就屏除了某些人认为此处是指「亚伯拉罕」的\n                                可能性。\n            ●「恶待」：SNH07489，「做邪恶的事」、「伤害」。\n            ●「苦害」：SNH06031，「苦待」。\n            ●「苦工」：SNH05656+SNH07186，「严苛的工作」。\n            ●「困苦」：SNH06040，「贫困」、「悲惨」。\n            ●「劳碌」：SNH05999，「辛劳」、「患难」。\n            ●「欺压」：SNH03906，「压迫」、「痛苦」。\n            ●「流奶与蜜」：「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。\n            ◎自古迦南Canaan(意低地）本是游牧民族出没的地方。羊群的足\n              迹，古今都是出现在此地，因为羊多羊奶也多。另外如巴勒斯\n              坦盛产花卉，因而蜜蜂与蜜糖也盛产于圣地。每逢百花齐放的\n              时候，蜂巢的蜜汁因受日光热力的影响，竟致滴在地上，（ \n              #撒上 14:25|），所以称为流奶与蜜之地，表示神所应许之地\n              迦南肥沃富饶美好也。（#出 33:3|）。\n            ◎#26:5-8|，简述了出埃及记前十四章的记载。\n            ◎#26:10|是一种感恩图报的态度，用最好、最先成熟的土产来\n              回报上帝的恩典。我们是否也对上帝有这样的感恩态度？\n            ◎#26:11|则是一种分享的快乐，先感恩回报上帝的恩典，再把\n              恩典分享给资源比较少的利未人、寄居的人，大家一同享受上\n              帝的请客（用土产的十分之一来一起欢乐）。\n            ◎在以色列民奉献时有个重要的内容，就是献上初熟土产时，需\n              要记念上帝的拯救行动，神曾将被苦待的以色列人救拔出来，\n              并带领他们进入应许之地。对基督徒来说，我们也需要在奉献\n              中常常记念是神的恩典与拯救，这样得以避免变成履行义务而\n              已。\n","author":"tjm","modified":"2020/03/18 09:24:20           "},{"sourceId":0,"start":[26,12],"end":[26,15],"text":"          2.命令要奉献土产的十分之一 #26:12-15|\n            ◎此处的记载与#14:28-29|是同一件事。每三年的十分之一\n              奉献要留在当地救济穷人，不必送去中央圣所，但是\n              #26:13|要求奉献者要宣告「完整的十分之一（圣物）已经\n              由家中拿出来」。\n            ●「圣物」：SNH06944，「分别」、「神圣」。此处指「应该\n                        属于神的十分之一土产」。\n            ●「拿出来」：SNH01197，「完全除去」、「消耗」。\n            ●「守丧」的时候：SNH00205，「苦恼」、「哀伤」、「偶像\n                              崇拜」、「因不法的行为而有的苦恼」。                  \n            ●「为死人送去」：「为死人把它献上」，「死人」可能指「\n                              迦南地的巴力神」。\n            ◎#26:14|实际的意义并不清楚，除了「不洁净的时候」我们知\n              道是「礼仪上的不洁」外，其他都被学者们推测为跟迦南地\n              的崇拜有关。\n            ◎当我们在奉献时，应当也要想起身边「孤儿寡妇」及「利未\n              人」的需要。","author":"tjm","modified":"2017/06/02 21:28:09           "},{"sourceId":0,"start":[26,16],"end":[26,19],"text":"          3.鼓励以色列人要尽心遵守上帝的律法 #26:16-19|\n            ●「今日」：本段出现三次 #26:16,17,18|\n            ◎每次重新与上帝立约时，都要宣读这些律例典章，所以每次的\n              重新立约，都是「今日的吩咐」。\n            ●「尽心」：「全部的心」。\n            ●「尽性」：「全部的生命」、「全身」、「全人」。\n            ●今日「认」：SNH00559，「公开宣称」。\n            ●#26:17|「应许」：原文无「应许」一字。\n            ●也「认」你：SNH00559，「公开宣称」。\n            ●「他的子民」：原文是「他的产业、他的子民」。\n            ●「认你为他的子民」：「公开宣称你是他宝贵的产业的子民」\n                                  。\n            ◎#26:17-18|是以色列人与上帝都公开宣认彼此的关系，虽说这\n              是一种立约的仪式，却也表达上帝是怎样看重与以色列人的关\n              系。\n            ●「圣洁的民」：SNH05971+SNH06918，「神圣的国民」。\n            ◎#26:19|说明上帝选召的目的，是要让以色列人成为属他的神\n              圣国民。\n            ◎神非常重视百姓遵行他的话语，如今在门徒训练的过程中，顺\n              服神、按着神喜悦的心意生活应该也特别被强调，而不应单单\n              只教导「事奉技巧」层面的内容。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/26 22:18:03           "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,10],"text":"  十一、祝福与咒诅#27:1-28:68|\n    （一）宣布咒诅的话 #27:1-26|\n          1.摩西和长老们要求以色列人渡过约旦河之后，立石记录律法重申\n            立约 #27:1-10|\n            ○#书 8:30-35|记载约书亚执行了这个命令。\n            ◎#27:1|提到摩西和众长老一起吩咐百姓，这在申命记中不常见\n              ，通常仅是摩西自己宣布、自己吩咐。可能此处是要重新坚定\n              律法，因此特别照律法颁布的时候一样让以色列的长老一起参\n              与#出 24:1-11|。\n            ●「当天」：SNH03117，「日子」加定冠词，单数。因此翻译成\n                        「当天」。主要的问题是#27:4|的记载中，仪式是\n                        在以巴路山举行，以色列人不可能过约旦河的当天\n                        就可以到达。因此，实际的意义应该是强调「过约\n                        旦河后的某一天」。\n            ●「墁上」：字义是「粉刷」，该字仅出现在#申 27:2,4|。\n            ●「一座石坛」：考古学家于以巴路山上挖掘到一座可能是这个\n                            祭坛的遗迹。祭坛位于一个山峰上，以石头制\n                            成，宽7.6公尺，长10.6公尺，厚1.5公尺，\n                            高2.7公尺。里面有动物的骨头。此处出土的\n                            陶器时间大约是西元前一千两百年。\n            ◎#27:2-3|这种将文字写在石块上的方式，当时的埃及人常常使\n              用。\n            ◎当书籍还很稀少的时候， 政府把律法写在石头上，然后放在\n              各城里， 好叫百姓能晓得。在埃及和巴比伦都是这样：例如\n              汉谟拉比(Hammurabi) 的法典， 就是这样公布给国民。\n            ◎使用凿过的石头给神造祭坛，就是在#出 20:24-26|被视为是\n              亵渎神。此外以色列人当时还不会使用铁器，若使用铁器的话\n              ，就可能意味着与别的民族合作。\n            ◎许多学者都注意到#27:4-7|记载了要以色列人在以巴路山上建\n              立上帝的祭坛。这似乎就推翻了很多学者认为申命记是西元前\n              第七世纪以后着作的看法。因为这时中央圣所在耶路撒冷，南\n              北国也分裂，因此不可能在以巴路山上建立上帝的祭坛。\n            ●「明明地」：SNH0874+SNH03190，「清楚、彻底做好」。「清\n                          清楚楚」的意思。\n            ●「默默静」听：SNH05535，「保持安静」、「静默」。圣经中\n                            仅出现于此。\n            ●「祭司利未人」：实际的意义就是「祭司」。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/20 09:45:09           "},{"sourceId":0,"start":[27,11],"end":[27,13],"text":"          2.六支派站在基利心山上为百姓祝福，六支派站在以巴路山上宣布\n            咒诅，利未人宣告内容 #27:11-13|\n            ◎宣布祝福的是雅各的妻利亚和拉结所生的六子之支派，宣布咒\n              诅的是雅各之二妾所生的四个儿子及流便、西布伦之支派。\n            ●「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方\n                            。高于海平面1000公尺左右。\n            ●「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。\n            ◎基利心山和以巴路山是两个小山，位于巴勒斯坦的中央、示剑\n              附近（#创 12:6-7;33:18-20|）。","author":"tjm","modified":"2017/06/16 21:01:01           "},{"sourceId":0,"start":[27,14],"end":[27,26],"text":"          3.宣告咒诅的内容，而百姓要回应「阿们」 #27:14-26|\n            ◎这一段总共宣布了十二项咒诅，前十一项是特殊性的咒诅，最\n              后一项是一般性的咒诅。有学者指出前十一项罪恶都是不容易\n              被发现的（有的罪恶还特别强调是「暗中进行的」），这样的\n              罪恶虽然法官不容易直接处罚，但上帝还是会查看并咒诅。\n            ●以色列「众人」：原文是「每一个人」。\n            ●「高声」说：SNH06963+SNH07311，「升高声音」。\n            ●「雕刻」：该字即是「偶像」。\n            ●「暗中」：SNH05643，「秘密」、「遮盖」。\n            ◎#27:15|的罪行是关乎十诫的第一诫 #出 20:4;利 26:1|。\n            ●「阿们」：「真正地」、「确实地」。\n            ●「轻慢」：SNH07034，「以轻蔑的态度对待」、「羞辱」。\n            ◎#27:16|的罪行是关乎十诫的第五诫 #出 20:12|。\n            ◎在十条诫的第二部分，首条是要人孝敬父母（#出 20:12|; \n              #申 5:16|）。#出 21:17|中指出咒骂父母的当治死罪；而\n              #申 21:18-21|亦规定不听从父母的忤逆子，要受议会的审\n              判和用石头打死。\n            ●「走差」：字义是「犯错」、「引人入歧途」。\n            ◎#利 19:14|规定不可将绊脚石放在瞎子面前，而申命记对一\n              切的伤残和身体上有缺陷的人士之照顾，是显而易见的。\n            ◎#27:18|字义是「让盲人走错路的，必受诅咒」。不过实际上\n              意义应该是「为了钱财误导人」或「为了利益让无法分辨善恶\n              的人作出错误的判断」。\n            ●「屈枉正直」：SNH05186+SNH04941，「倾斜正义」、「偏离\n                            公平」。\n            ◎照顾孤儿寡妇是申命记中三令五申的人道主题之一（#申 10:18|\n              #申 14:29;16:11,14;24:17,19,20,21|）。\n            ◎#27:18-19|的罪行是关乎十诫的第八诫#出 20:15|。\n            ●「继母」：原文是「父亲的妻子」。指的可能是「继母」、父\n                        亲另外的妻子或母亲。\n            ◎「用衣襟遮盖」就是结婚之意（#得 3:9;结 16:8|），故掀\n              开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。\n            ◎在#利 18:9|、#申 22:30|有规定「处置行淫的条例」。\n            ●与「兽」：原文是「与『任何』兽」。\n            ◎#出 22:19|规定要治死这样的人，#利 20:15|甚至规定\n              连那兽也要杀掉。\n            ●「异母同父」：原文是「父亲的女儿」。\n            ●「异父同母」：原文是「母亲的女儿」。\n            ◎娶岳母在#利 20:14|中被认为是大罪恶，并要用火焚烧的。\n            ◎#27:20-23|的罪行是关乎十诫的第七诫#出 20:14|\n              #利 18:6-20,22-23|。\n            ●暗中「杀人」：SNH05221+SNH07453，「击打同胞」、「击打\n                            邻舍」的。不一定是「杀死」、「攻击」也\n                            算。\n            ◎#27:24-25|的罪行是关乎十诫的第六诫#出 20:13|。  \n            ◎#27:26|的意思是前述的十一个咒诅是一些例子，凡是违反律\n              法的，都会受咒诅。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/20 09:48:52           "},{"sourceId":0,"start":[28,1],"end":[28,14],"text":"    （二）宣布祝福与咒诅 #28:1-68|\n          ◎这一段记载与当时附近地区的盟约形式相当，就是盟约之后附带\n            有遵守盟约的好处，以及大量篇幅关于违背盟约所会招致的咒诅。\n          1.听从、遵守上帝的话将蒙福 #28:1-14|\n            ◎这一段总共有12个福气，或者有人说#28:3-6|是六个祝福，\n              #28:7-13|是六个应许。\n            ●「留意听从」：原文是连续两个SNH08085，「听从 听从」。用\n                            以加强语气。\n            ●神的「话」：SNH06963，「声音」。\n            ●「他」必使....：原文是「耶和华，你的神」必使....。\n            ●「超乎....之上」：SNH05921，「在上面地」。\n            ●「城里....田间」：这是用极端对比的两个地点来表达「全地」\n                                的意思。\n            ●「身所生的」：原文是「腹部或子宫的果实」。\n            ●「地所产的」：原文是「地的果实」。\n            ●「牲畜所下的」：原文是「牲畜的果实」。\n            ●「....所生的....所产的....所下的....」：原文皆是同一个\n              字，字义是「果实」、「后裔」。\n            ●「筐子」：SNH02935，「篮筐」。一般用来收集农作物。\n            ●「抟面盆」：SNH04863，「揉面盆」。一种做食物的工具。\n            ◎#28:5|指的是生计、生活一类的事务。\n            ●「七条路」：「七」非实数，有「许多」之意。\n            ●必「使」：SNH05414，「给」、「指定」。\n            ●「仓房」：SNH00618，「仓库」。圣经中仅出现两次，另一次是\n                        #箴 3:10|。\n            ●「绰绰有余」：SNH03498，「显出多余」。\n            ●「开天上的府库」：原文是「打开他的宝库，就是天」。\n            ●「不偏左右」：原文应该是「不偏离我今日所吩咐你的这些话，\n                            或左或右」。\n            ◎现今许多人用#28:13-14|的应许，但是忘记得福的条件是「听从\n              诫命、谨守遵行，不事奉别神」。","author":"tjm","modified":"2017/06/28 21:36:04           "},{"sourceId":0,"start":[28,15],"end":[28,68],"text":"          2.不听从、不遵行上帝的话将遭受咒诅 #28:15-68|\n            ◎这一段咒诅分为三段#28:15-46| #28:47-57| #28:58-68|。\n            ◎#28:15|正好与#28:1-2|相对，用词接近，只是内容相反。\n              #28:16-19|正好与#28:3-6|相对，用词相近、内容相反。\n              #28:7-14|是详述上帝的祝福，#28:20-68|则是详述上帝的咒诅。\n            ◎#申 28:16-19|这四节经文讲述了6项咒诅，与#申 28:3-6|\n              的六项祝福对仗。唯一不同点，是将第3与4项祝福和第3与4项\n              咒诅的次序对调而已。\n            ●「离弃」：SNH05800，「撇弃」、「变节」。\n            ●#28:20|「因你行恶离弃他」：原文直译是「因你离弃他的恶行\n                                         」。\n            ●「使」咒诅、扰乱、责罚：SNH07971，「差遣」、「发出」。\n            ●「扰乱」：SNH04103，「骚动」、「混乱」、「不安」。\n            ●「贴在」你身上：SNH01692，「使其依附」、「紧紧跟随」。\n            ●「痨病」：SNH07829，「一种损耗性的肺病」、「肺痨」。仅出\n                        现在#利 26:16|与#申 28:22|。\n            ●「热病」：SNH06920，「发烧」。仅出现在#利 26:16|\n                        与#申 28:22|。\n            ●「火症」：SNH01816，「肿痛发炎」。\n            ●「疟疾」：SNH02746，「高热」、「发烧」。圣经中仅出现一次\n                        。\n            ●「刀剑」：SNH02719，「剑」、「刀」，此处指「战争」。\n            ●「旱风」：SNH07711，「枯萎」。\n            ●「霉烂」：SNH03420，「霉菌」、「灰白」。\n            ◎#28:22|这里一共列了七种灾难，而七为完整之数，因此灾难不限\n              七种，而是说会用各种的灾难来灭亡不听训诲的人。\n            ◎「旱风」与「霉烂」都是植物相关的疫病或灾害，通常是一起被\n              提到，如#摩 4:9|。\n            ◎#28:23|的记载于#利 26:19|也提及过。意义就是要让旱灾与无\n              收成来攻击背约的以色列人。\n            ●「抛来抛去」：SNH02189，「惊恐」、「令人吓到会发抖的东西\n                            」。\n            ●「你必在天下万国中抛来抛去」：原文是「你必在地上万国中令\n                                            人惊骇」。\n            ●无人「哄赶」：SNH02729，「使其害怕」、「赶走」。\n            ●埃及人的「疮」：SNH07822，「疔」、「疖」、「迸出的疹」。\n            ◎「埃及人的疮」：可能是指「象皮病」，埃及人患的一种皮肤病\n                              。也有人认为是指上帝在埃及所行的第六灾。\n            ●「痔疮」：SNH02914，「肿瘤」、「痔疮」。\n            ●「牛皮癣」：SNH01618，「痒」、「疤」。该字仅出现在\n                          #利 21:20;22:22|与#申 28:27|。\n            ●「疥」：SNH02775，「痒」、「一种会发疹子的疾病」。\n            ●「癫狂」：SNH07697，「疯狂」。\n            ◎#28:30|提到当时三种重要的产业：「妻子」、「房屋」与「葡\n              萄园」。#28:31|提出三种主要的家畜：「牛」、「驴」、「羊\n              」。\n            ●#28:35|「毒疮」：SNH07822+SNH07451，「恶疮」。\n            ◎#28:36|暗示以色列的君王制度并非是上帝所乐意设立的，而是\n              以色列人自己希望设立的。而以色列人被惩罚，其实是起因于想\n              要另立别神#28:13|，而此处上帝对他们的惩罚就是让他们被逼\n              着只能敬拜假神。\n            ●「笑谈」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。 \n            ●「讥诮」：SNH08148，「刻薄的话」、「嘲弄, 讥笑的言词」。 \n            ●「修理」：SNH005647，「劳动」、「工作」。\n            ●「不熟自落了」：SNH05394，原文仅是「脱落」、「掉落」。\n            ●蝗虫「所吃」：SNH03423，「占有」、「吞没」。\n            ◎#28:44|与#28:12-13|相对。\n            ●「异迹奇事」：SNH00226+SNH04159，「记号和奇迹」、「记号\n                            和兆头」。\n            ●「富有的时候」：「富足」、「丰富」。\n            ◎「铁轭」令人联想到在#耶 28:12-14|，当叙利亚叛乱巴比伦\n              后，假先知哈拿尼雅折断耶利米先知颈项上象徵列国要臣服巴比\n              伦的木轭以后，耶利米预言上帝要将铁轭加诸列国，就是他们要\n              事奉巴比伦人。\n            ●「干渴」：SNH06772，「口渴」。\n            ●「赤露」：SNH05903，「裸体」。\n            ●「缺乏」：SNH02640，「匮乏」。\n            ●「顾恤」年老的：「给....面子」。\n            ●「年少的」：SNH05288，「男孩」、「少年」。\n            ●「牲畜所下」：原文是「牲畜的果实」。\n            ●「地土所产的」：原文是「土地的果实」。\n            ●「恶眼」：这是一个成语，意义是「眼中只有看到自己，吝啬、\n                        小气」。\n            ◎#28:53|现代中文译本翻译成：「你们被围困的时候，连最仁慈\n              的男子也要因饥饿而逼得吃自己的儿女，因为没有东西可吃。他\n              连自己的兄弟、所爱的妻子，或仅存的儿女也不肯分给他们吃」。\n            ◎#28:54|现代中文译本翻译成：「最娇嫩、高贵、连路也用不着\n              走的女人也要变得一样残忍。敌人围困城镇的时候，她要因粮\n              荒而逼得偷偷地吃下自己亲生的婴儿和胞衣。连她所爱的丈夫\n              或仅存的儿女，她也不肯分给他们吃」。这两段都把「恶眼」等\n              于吝啬的意义表达出来。\n            ●「本身所生」：原文是「子宫的果实」。\n            ●两腿中间出来的「婴孩」：SNH07988，「胎盘」，圣经中仅出现\n                                      于此。\n            ◎#28:53-57|详细描写围城时，城内的居民吃人肉的状况。\n              #28:57|指刚生产的孕妇秘密的吃掉胎盘与初生的婴儿的状况。\n            ◎这段或许指#耶 19:9|所预言的，在西元前五八七年耶路撒冷陷\n              落前，被巴比伦人围困了一年半（#耶 52:4-15|）之后沦陷，\n              期间发生了吃自己婴孩的事（#哀 2:20; 4:10|; #结 5:10|）。\n            ●埃及人的「病」：SNH04064，「生病」。可能是特别严重的病，\n                              此字圣经中仅出现两次。\n            ●「被拔除」：SNH05255，「被撕离」。\n            ●不得「安逸」：SNH07280，「休息」、「憩息」。\n            ●「心中跳动」：「内心震动」、「内心颤抖」。\n            ●「眼目失明」：「眼睛衰退」、「眼睛失灵」。\n            ●「精神消耗」：「生命虚弱无力」。\n            ●「悬悬无定」：SNH08511，「挂上」、「悬置」。\n            ●「自料性命难保」：原文仅是「生命不稳固」。\n            ◎#28:68|等于是以色列人「反出埃及」，当以色列人背叛上帝时，\n              他们将由自由人自愿变回埃及的奴隶还不可得。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/24 09:55:34           "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,8],"text":"肆、摩西对百姓的谆谆劝告 #29:1-30:20|\n  一、回顾过去，并要以色列人与上帝立约 #29:1-29|\n    （一）摩西说明上帝以大能带领以色列人出埃及到摩押平原#29:1-8|\n          ◎#29:1|表明这是西奈山之外的约，不过本质上也是与西奈山之\n            约一致。\n          ◎#29:2|「你们都看见了」：事实上有不少人应该没看见，出埃\n            及时二十岁以上的人都已经死在旷野。不过摩西等于是把以色\n            列人当成一个整体，当年没看过的，也一定听过长辈说过，等\n            同于亲身经历。\n          ●大「试验」：SNH04531，「试验」、「绝望」、「考验」。\n                        许多较新的译本译为「灾难」。\n          ●「神迹」：SNH00226，「记号」、「兆头」。\n          ●大「奇事」：SNH04159，「神迹」、「奇迹」。\n          ◎#29:4|是一种修辞的说法，意思就是以色列人顽梗，到现在还\n            是无法体认他们经历的那些神迹背后的意义。\n          ◎#29:5-6|是说明以色列人在旷野四十年，其实是被上帝惩罚，\n            但在这过程中，仍是充满了上帝的眷顾，衣物、吃喝都有上帝\n            明显的恩典显明。\n          ◎#29:7-8|是说即使面对敌人，上帝也帮助以色列人获得胜利。\n","author":"tjm","modified":"2017/07/10 21:59:19           "},{"sourceId":0,"start":[29,9],"end":[29,15],"text":"    （二）以色列人与上帝在摩押平原立约 #29:9-15|\n          ●「亨通」：SNH07919，「兴盛」、「成功」。\n          ●「族长」：SNH07626，「支派」，实际的意义也就是「支派首\n                      领」。\n          ◎「为你们劈柴挑水的人」：指社会的低下阶层。\n          ●「为要你顺从」：SNH05674，「使你进入」。\n          ●所起的「誓」：SNH00423，「誓言」、「咒诅」。","author":"tjm","modified":"2017/07/05 21:14:46           "},{"sourceId":0,"start":[29,16],"end":[29,21],"text":"    （三）重申不可拜偶像，以免引致严重后果#29:16-21|\n          ◎「从列国经过」：指的应该就是「在旷野漂流」。\n          ●「恶根」：SNH08328，「根」，没有「恶」字。\n          ●「苦菜」：SNH07219，「有毒的药草」。#出 12:8|的「苦菜\n                      」是SNH04844。\n          ●「茵蔯」：SNH03939，「茵蔯」、「苦毒」。\n          ●「心里仍是自夸」：原文是「心里祝福自己说」。\n          ●「顽梗」：SNH08307，「顽固」、「坚硬」。\n          ●「连累众人」：原文作「有水浇灌者以及干燥者都消灭了」。\n                          「有水浇灌者以及干燥者」是一句希伯来成语\n                          ，意思是「所有的人」。\n          ◎#29:20-21|意思是上帝要严厉的照申命记与律法书的咒诅惩罚\n            拜偶像的人。","author":"tjm","modified":"2017/07/05 21:15:01           "},{"sourceId":0,"start":[29,22],"end":[29,29],"text":"    （四）谨慎免得遭灾祸成为其他国家与自己后代的借镜#29:22-29|\n          ●「外人」：SNH05237，「外国的」、「陌生的」。\n          ●「灾殃」：SNH04347，「击打」、「灾害」。\n          ●「盐卤」：SNH04417，「盐」。\n          ●「火迹」：SNH08316，「燃烧」。\n          ●「耕种」：SNH02232，「被播种」。\n          ●「押玛」：SNH00126，「红土」，西订谷的一个都市。\n          ●「洗扁」：SNH06636，「瞪羚」。在包括所多玛和蛾摩拉的平原\n                      上的五城市之一。\n          ◎#创 19|记载所多玛、蛾摩拉被灭，押玛、洗扁是附近的城市。\n            #创 10:19;14:8|，#何 11:8|似乎也说明这两个都市随着所多玛\n            灭亡。\n          ●#29:24|「所看见的人」：原文无此一词。\n          ●「这样大发烈怒是甚么意思呢」：「为什么这样大发烈怒呢」。\n          ●「书」：SNH05612，「书册」、「卷轴」。\n          ●「像今日一样」：可能是做为#29:24|的答案，描述当时提问的人\n                            看到的，就是以色列人被掳时的迦南地状态。\n                            也可能是被掳时期，有人在经文上加上这句话。\n          ●「隐秘」：SNH05641，「被遮掩」、「被隐藏」。\n          ●「明显」：SNH01540，「被揭露」。\n          ◎#29:29|不容易解释，不过实际上我们应该也不需要精确地解释。 \n            因为很清楚的这裏就是说有些人无法理解的奥秘，是属于上帝的。\n            而人的责任，就是要去遵守上帝讲得非常清楚的律法。有时候我们\n            也常常耗费很多时间想去了解那些「被隐藏」的事情，却不听从\n            清清楚楚的信息。","author":"tjm","modified":"2017/07/05 21:15:22           "},{"sourceId":0,"start":[30,1],"end":[30,10],"text":"  二、摩西对以色列人的最后吩咐 #30:1-20|\n    （一）如果以色列人悔改，仍然有复兴的机会 #30:1-10|\n          ●「陈明」：SNH05414，「给」，「提及」，「表达」。\n          ●「追赶」：SNH05080，「赶出」，「驱逐」。\n          ●#30:1|直译是「当这一切事，就是我陈明你面前的祝福和咒诅，\n            都临到你身上，你在耶和华你的神追赶你去的万国中，你心里必\n            追念」。\n          ◎#30:1|和合本的翻译似乎表明「以色列人遇到咒诅就会追念祝福\n            的话」，事实上是以色列人透过历史，可以经历上帝的祝福与咒\n            诅，因此他们到了最糟糕、被掳到外国去的时候，可以追念上帝\n            的约。  \n          ●「尽心尽性」：「全心全生命」、「全心全人」。\n          ●「怜恤」：SNH07355，「有怜悯」。\n          ●「那时」：原文没有这个字。\n          ●「救回」：SNH07725，跟「追念」那个字相同，「使带回」，「\n                      转向」之意。\n          ●#30:3|「回转过来」：SNH07725，与#30:2|的「归向」同字。\n          ●「回转」：SNH07725，同「救回」一字。\n          ●在「天涯」的：SNH07097+SNH08064，「天的尽头」、「天的极\n                          处」。\n          ●「心里的污秽除掉」：原文是「心行割礼」。\n          ◎#申 30:2-10| 如同是整个申命记中的「赦免条款」。这给以色列\n            人在违反盟约后仍有第二次机会，悔改与重新献身于盟约中，即\n            可恢复盟约。其他古代盟约中虽然不排除施怜悯的可能，但任何\n            其他盟约中并没有明文规范。\n          ◎#30:6|就说明上帝要为归向上帝之以色列人的心行割礼，使他们\n            有能力可以爱上帝而存活。这一段非常的「新约」，事实上基督\n            徒也是透过上帝对我们的内心进行更新，让我们可以靠圣灵活出\n            上帝的生命。\n          ●#30:8|「归回」：也是SNH07725。\n          ●「身所生的」：「子宫的果实」。后「所下的」、「所产的」原\n                          意均为「果实」。\n          ●「绰绰」：SNH03498，「显出有余」。\n          ●「有余」：SNH02896，「好东西」，「丰富的」。\n          ◎这一段是说以色列人即使落入最差的状况，只要有心要改变，就\n            可以有机会回到上帝的约里面。其实我们人世间的约，常常都是\n            覆水难收的，但上帝对以色列人却是「张开双臂等待其悔改」。\n            #30:9-10|等于是上帝愿意与任何悔改的以色列人重新立约，这\n            些话充满了新约的精神。\n          ◎本章信息给予在苦难中的信徒（例如被掳百姓）带来盼望，让人\n            能在艰难的环境中得以坚持下去。\n          ◎我们也应该常常思考自己是不是也失去了一开始的福气？是不是\n            也应该回头再重新听从上帝的命令？过去的经历总该让我们学到\n            一些教训，当年等待以色列人回头的神，跟等候我们回头的神是\n            同一位，我们理当追念而回到信心之中。","author":"tjm","modified":"2017/11/27 16:20:20           "},{"sourceId":0,"start":[30,11],"end":[30,20],"text":"    （二）诫命不是难行、难懂的，所以一定要遵守以得福 #30:11-20|\n          ●「难行的」：SNH06381，「超越自己的能力」、「难以达成的」\n                        、「奇妙的」、「非凡的」。\n          ●「海外」：「海对面」。\n          ◎#30:11-14|表明上帝的诫命是清晰且人可以完成的。#30:14|的\n            「口」与「心」是指人的内在与外在，内在可以用心记忆，外\n            在可以用口诵读，因此并不难理解。\n          ●「被勾引」：SNH05080，「被驱使」。\n          ●「必要灭亡」：原文是「灭亡灭亡」，重复两次以加强语气。\n          ●「明明告诉」：SNH05046，「声明」、「宣布」、「宣告」。\n          ●「呼天唤地向你做见证」：即「以天地为证」。\n          ●「专靠他」：SNH01692，「附着」、「黏住」、「紧靠」。\n          ◎这一段其实不难懂，就像摩西宣告上帝的诫命是清晰易懂的。\n            问题是我们是否真的愿意决心把上帝当上帝，遵行他的心意获\n            得福气。虽然我们知道不应该只是为了「福气」来听上帝的话\n            ，但是上帝仍然应许听他的话就有福气与生命，反之则难免有\n            咒诅与死亡。\n          ◎在这段经文中，不断出现的字词是「转向」，不论是上帝会「\n            追念」以色列民或百姓将「归回」上帝，尽管百姓将背逆而行，\n            但上帝的慈爱仍将引领百姓回转并兴旺。\n          ◎#申 30:11-14|被罗马书引用（#罗 10:5-8|），在申命记中，\n            作者要表达所吩咐的诫命并不是很难取得（要上天或过海）或\n            离百姓很遥远的，而这诫命是每个人都知道而得以遵守的。在\n            罗马书中，保罗将这概念应用在「耶稣基督」身上，我们若口\n            里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就得以得救，并不\n            需要我们上到天上或下到阴间去。\n          ◎上帝对以色列人列祖的应许，主要在两方面，就是1. 得迦南\n            地为业（#创 12:7;13:15;15:18-21;26:3;28:13|），以及2. \n            他们子孙的人数众多（#创 13:16;15:5;26:4;28:14|）。上帝\n            既然「回转」了从前惩罚以色列人被掳到列国的事，那么这上\n            帝应许给他们列祖的两项大事，他们也要重新得回了。\n          ◎#申 30|主要有七个重点。1.以色列人如不顺从，神便分散他\n            们#申 30:1|; #申 28:63-68|）。2.以色列人将会悔改\n            （#申 30:2|）。3.神拯救悔改的以色列人（#申 30:3|; \n            #摩 9:9-15|;#结 25:14-17|）。4. 以色列人要重归应许之地\n           （#申 30:4-5|; #赛 11:11-12|; #耶 23:3-8|; #结 37:21-25|）\n           。 5. 以色列全国都认识神（#申 30:6|; #何 2:14-16|; \n           #罗 11:26-27|）。 6. 压迫以色列人的仇敌要受审判（#申 30:7|;\n           #赛 14:1-2|; #珥 3:1-8|）。7. 以色列国将要兴盛（#申 30:9|; \n           #摩 9:11-15|）。 \n","author":"tjm","modified":"2017/11/27 16:23:14           "},{"sourceId":0,"start":[31,1],"end":[31,13],"text":"伍、摩西最后的日子 #31:1-34:12|\n  一、摩西设立约书亚当成继承人 #31:1-30|\n    （一）摩西鼓励以色列人与约书亚，要勇敢进入应许之地，且要敬畏神，\n          遵行律法 #31:1-13|\n          ◎「照常出入」：实际的意义是领军打仗#民 27:17-18;书 14:11|。\n          ◎在体能上，摩西是相当硬朗的（#申 34:7|），但神禁止他与百姓\n            一起进入应许地（#民 20:12|）。 \t\n          ◎「你必不得过这约旦河」：参#民 20:11-12;申 3:23-29;32:50-52|。\n          ●「必引导你们过去」：原文是「要在你前面过去」。\n          ●「承受....为业」：SNH05157，「使继承」。\n          ●「西宏」：字义是「勇士」。\n          ●「噩」：字义是「长颈的」。\n          ◎以色列人打败西宏和噩的事，可看#民 21:21-35|。至于把他们灭\n            绝的事，可参照#申 2:26-3:11|。\n          ●「畏惧」：原文是「颤抖」。\n          ●「豁免」：原文是「免除债务」。\n          ●「祭司利未子孙」：与「祭司利未人」意义相同，指的就是「祭\n                              司」。\n          ◎「祭司利未子孙」指的是宗教领袖，「以色列的众长老」指的是\n            政治领袖。\n          ◎「豁免年」：#申 15:1-18|记载之。\n          ◎「住棚节」：#申 16:13-17|记载之。\n          ●「未曾晓得这律法」：SNH03808+SNH03045，原文仅是「不知道」\n                                ，并没有「这律法」，有可能真的是「不\n                                知道这律法」，或者是「没有那些经历」\n                                的意思。\n          ◎#31:10-13|设立一个新制度，就是在豁免年的住棚节（每七年一\n            次），要宣读一次律法。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/03/26 10:23:05           "},{"sourceId":0,"start":[31,14],"end":[31,23],"text":"    （二）上帝亲自勉励摩西和约书亚 #31:14-23|\n          ●「你的死期临近了」：原文是「看啊，你的死期临近了」。\n          ●「嘱咐」：SNH06680，「命令」、「任命」、「委托」。\n          ◎「云柱」是上帝临在的记号#出 13:21;33:9-10;申 1:33|，上\n            帝让云柱显现，是要对以色列人作证，约书亚的确是上帝特别\n            选召来接任摩西的。\n          ●「你必和你列祖同睡」：「看啊！你必和你列祖同睡」。\n          ◎「和....列祖同睡」就是死亡的委婉说法，不过能够「与列祖同\n            睡」，就表示这人是寿终正寝。\n          ●「行邪淫」：SNH02181，「奸淫」、「作妓女」。此处主要是指\n                         宗教上的淫乱（不忠）。\n          ●「偏向」别神：SNH06437，「转向」。               \n          ◎#31:16-18|是一个预言，上帝在以色列人进入迦南前就知道他\n            们将会背叛神。\n          ◎#31:17|是说上帝用灾祸惩罚以色列人的背约，却换来以色列人\n            认为这是上帝不在的证明（所以他们更是要去敬拜别神）。\n          ●「你」要写一篇歌：原文是「你们」，指的应该是摩西和约书\n                              亚两人。\n          ●「你要写」：直译是「你们要为自己写」。\n          ●「写一篇歌」：原文是「写下这篇歌」，原文有定冠词，表示是\n                          特定的一篇歌，应该是要摩西写下上帝给的歌。\n          ●「传给他们」：直译是「放在他们口中」。 \n          ◎#31:23|上帝要求约书亚要勇敢的理由是「上帝要与他同在」。\n            我们是否也能因上帝与我们同在而勇往直前？\n","author":"tjm","modified":"2017/11/28 08:30:28           "},{"sourceId":0,"start":[31,24],"end":[31,30],"text":"    （三）摩西将律法写在书上，勉励利未人要妥善保存，因为以色列人将会\n          背逆神。 #31:24-30|\n          ●我「知道」你们：SNH03045，「认识」、「由经验中体悟」。用\n                            这个字表示摩西亲身体验，深深了解。\n          ●「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。\n          ●「我今日还活着」：原文是「看啊！我今日还活着」。\n          ●「说与他们听」：原文是「说在他们的耳里」。\n          ●「他们的不是」：原文是「以色列人的不是」。 \n          ●「全然败坏」：SNH07843+SNH07843，连续两个「腐败」、「败坏\n                          」，用以加强语气。    \n          ●「全会众听」：原文是「全会众的耳朵听」。\n          ●「....全会众听」：原文后面尚有「直到说完了」。\n          ◎摩西说这些，用意就是要警戒以色列人不要离弃神。而非要幸灾\n            乐祸的告诉以色列人：他早就知道以色列人会背逆了。这种恨铁\n            不成钢的痛苦，不知道读者能否体会？\n","author":"tjm","modified":"2017/11/28 08:30:42           "},{"sourceId":0,"start":[32,1],"end":[32,3],"text":"  二、摩西之歌 #32:1-52|\n      ◎根据最近的考古发现，西元前17、18世纪的Mari(马里)文献，已经有\n        类似的背叛盟约控诉文件出现。\n    （一）引言 #32:1-3|\n          ◎#32:1|基本上与#4:26;30:19;31:28|摩西说自己「呼天唤地作证\n            」的意义相当。\n          ●「侧耳」：SNH00238，「听」、「留心听」。这是本歌的第一个\n                      字，犹太人称本歌为「侧耳歌」。\n          ●「淋漓」：SNH06201，「滴落」、「滴下」。\n          ●「滴落」如露：SNH05140，「流动」、「挥发」。\n          ●「细雨」：SNH08164，「雨滴」，圣经中仅出现于此。\n          ●「甘霖」：SNH07241，「丰沛的雨」。\n          ●「大德」：SNH01433，「伟大」。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/28 14:01:13           "},{"sourceId":0,"start":[32,4],"end":[32,9],"text":"    （二）信实的神与不信的人之对比 #32:4-9|\n          ●「磐石」：SNH06697，「岩石」、「大石块」。这是本章的钥字\n                      ，出现很多次。\n          ●「作为」：「工作」。\n          ●「诚实」无伪：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「信实」。\n          ●诚实「无伪」：SNH00369+SNH05766，「没有不公义」。\n          ●「乖僻」：SNH06141，「扭曲的」。\n          ●「弯曲」：SNH06618，「扭曲的」、「弯曲的」。\n          ●「世代」：SNH01755，「世代」、「族类」。指「一整批人」。\n          ●「邪僻」：SNH07843，「偏邪」、「行为腐败」。\n          ●「弊病」：SNH03971，「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。\n          ●「有这弊病就不是他的儿女」：直译是「他们因自己的缺陷，不能\n                                        作他的后裔」。\n          ●「将地业赐给」：SNH05157，「使继承」、「给予财产」。\n          ●「以色列人的数目」：马所拉经文的确是「以色列人的数目」，\n                                不过七十士译本作「神衆子的数目」。\n                                死海古卷第四洞中的一份文件也是作「\n                                神衆子的数目」。\n          ◎根据#创 10|，洪水后记录了七十个国家，正好等于以色列人进入\n            埃及的人数#创 46:27|。因为七十士译本译为「神的众子」，有些\n            学者就认为上帝是照天使的数目来设立国家，每个国家都有自己\n            的守护天使。不过应该是前者比较可信。\n          ●耶和华的「分」：SNH02506，「一份」、「一片土地」。\n          ◎#32:9|的意思是列国都有自己的土地作为产业，上帝的产业就是\n            以色列。或者说天使们自己要守护一个国家，但上帝自己守护以\n            色列。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/12 19:10:34           "},{"sourceId":0,"start":[32,10],"end":[32,18],"text":"    （三）上帝对以色列人的怜爱广大，但以色列人因为丰富而忘记上帝 \n          #32:10-18|\n          ●「遇见」：SNH04672，「找到」、「获得」。\n          ●「野兽吼叫」：SNH03214，「野兽的嚎叫」。\n          ●「搅动」巢窝：SNH05782，「唤醒」、「奋起」。\n          ◎#32:11|描述鹰怎样训练雏鹰飞翔，一面要激励其飞行，另一\n            面也要保护其安全。用以形容上帝在旷野中引领以色列人的\n            无微不至。\n          ●「独自」引导：SNH00910，「孤立」、「单独」。\n          ◎#32:12|描述以色列的成长过程，只有上帝单独介入，并没有\n            其他神明参与保护、照顾。\n          ●「土产」：「田地的果实」。  \n          ●「咂」蜜：字义是「喂食」、「哺乳」。\n          ◎#32:13|用小孩子的吸吮奶来描述上帝对以色列人的丰富供应\n            。给以色列人土产、蜂蜜与橄榄油。\n          ●「上好的麦子」：直译是「脂油肾脏麦子」。意思是指「品\n                            质最好的麦子」。  \n          ●「耶书仑」：SNH03484，字义是「正直的人」。此处是指「\n                        以色列人」。\n          ●「轻看」：SNH05034，「轻视之」、「当成傻瓜」。\n          ◎#32:16|原文仅有四个字SNH07065+SNH02114+SNH08441+\n            SNH03707，意义是「嫉妒」、「陌生的」、「可憎恶的事物\n            」、「恼怒」。就是以色列人用外邦神来惹动上帝的嫉妒（\n            像丈夫嫉妒妻子的外遇一样），用可憎恶的事物来惹动上帝\n            的怒气。\n          ●「鬼魔」：SNH07700，「魔鬼」。原文是复数形态，表示不\n                      指敬拜一个魔鬼。\n          ●不「畏惧」：SNH08175，「因恐惧而毛发直立」。\n          ◎#32:17-18|简单地说就是「忘恩负义」。\n\n","author":"tjm","modified":"2017/11/28 14:01:43           "},{"sourceId":0,"start":[32,19],"end":[32,26],"text":"    （四）以色列人离开上帝的后果 #32:19-26|\n          ●「惹动」：SNH03708，「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。\n          ●「厌恶」：SNH05006，「藐视」、「蔑视」、「摒弃」。\n          ◎#32:19|描述上帝被他的儿女「弄到愁烦」、「弄到悲伤」\n            、「弄到挫折」。我们可以体会上帝的情绪居然被以色列\n            人或我们的罪恶所影响吗？\n          ●「乖僻」：SNH08419，「悖理的事」、「邪恶」。\n          ●「族类」：原文是「世代」。\n          ●无「诚实」：SNH00529，「忠信」、「信实」、「可靠」。\n          ●触动我的「愤恨」：SNH07065，「嫉妒」。\n          ●「虚无的」神：SNH01892，「蒸气」、「呼吸」、「虚空」。\n          ●「阴间」：SNH07585，「地府」、「指死人所在的地方」。\n          ●「祸患」：SNH07451，「苦难」、「伤害」。\n          ●「土中腹行的」：原文是「灰尘中爬行的」。指的应该是蛇或\n                            者其他有毒的昆虫。                 \n          ●「分散远方」：SNH06284，「劈成碎片」、「击得粉碎」。圣\n                          经中仅出现于此。\n          ●「名号」：SNH00582+SNH02143，「人的纪念物」。\n          ◎#32:26|的意思就是让这些人完全灭亡，像不曾存在过一样。","author":"tjm","modified":"2017/07/26 21:25:46           "},{"sourceId":0,"start":[32,27],"end":[32,38],"text":"    （五）上帝审判以色列的仇敌 #32:27-38|\n          ●「仇敌惹动」：「仇敌的激动在我里面」。\n          ●「错看」：SNH05234，「误认」。\n          ●「以色列民」毫无计谋：SNH01471，「人民」、「国家」。原\n                                  文是单数型态，应该是指「以色列民\n                                  」。\n          ◎#32:27-28|意思是以色列的仇敌可能以为：以色列的灭亡是他\n            们自己的能力导致，以致激怒上帝。\n          ◎#32:29|的动词是复数型态，指的是「以色列人的仇敌们」。\n          ●#申 32:31|「据我们的仇敌自己断定」，原文直译是「我们的\n            仇敌(也如此)判断」。\n          ◎#32:30-31|的意思是仇敌认为：耶和华不如他们的神有力量。\n            事实上是上帝因为以色列人的背约主动把以色列人交出去。\n          ●「毒」葡萄：SNH07219，一种「毒药草」。\n          ●都是「苦的」：SNH04846，「苦的东西」。\n          ◎#32:32|意思是以色列的仇敌们本质、环境都是邪恶的，所以产\n            出也一定都是邪恶的。\n          ●「大蛇」：SNH08577，「蛇」、「海怪」。\n          ●「毒气」：SNH02534，「热气」、「毒液」。\n          ●「虺蛇」：SNH06620，「有毒的蛇」，可能是眼镜蛇。\n          ●「残害」：SNH00393，「凶猛的」。\n          ●「恶毒」：SNH07219，一种「毒药草」。\n          ●「府库」：SNH00214，「仓库」、「库房」。\n          ◎#32:34|表示仇敌的恶所将带来的报应，上帝都收藏起来，等待\n            报应的日子，全部拿出来报应在仇敌身上。\n          ●「失脚」：「脚滑动」。\n          ●#32:36|一开始有个「因为」，和合本没有翻译出。\n          ●「无论困住的、自由的都没有剩下」：意思就是所有的人都没\n            剩下、消灭殆尽了。\n          ●「后悔」：SNH05162，「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。\n                      此处翻译成「遗憾」比较合适。\n          ●「在哪里呢？」：原文并没有这句。\n          ◎#32:37-38|意思是上帝会质问以色列人：以前所敬拜的假神如\n            今何在？能做什么？","author":"tjm","modified":"2017/07/26 21:26:22           "},{"sourceId":0,"start":[32,39],"end":[32,43],"text":"    （六）颂赞上帝的能力与审判 #32:39-43|\n          ●「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神」：\n            直译是「现在，看！我，我是他；在我以外并无别神」。\n          ●「我向天举手说：我凭我的永生起誓」：「我向天举起我的手\n            ，说：只要我活着，直到永远」。\n          ●「首领之头」：SNH07218+SNH06546，原文的确是「领袖的头」。  \n          ●「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼」：「欢呼吧！万国，他的\n            子民（指以色列人）」。\n          ●「洁净」：字义是「救赎」、「遮盖」。\n          ◎此处是上帝保证会刑罚以色列的敌人，救赎上帝的百姓。前一段\n            提到上帝为了以色列人的好处，会延迟拯救的时间，但他一定会\n            拯救。我们虽然遭遇不公平的对待，看似无人为我们伸冤，但我\n            们是否相信公义的上帝终究会执行公平的审判？\n","author":"tjm","modified":"2020/03/26 10:32:54           "},{"sourceId":0,"start":[32,44],"end":[32,47],"text":"    （七）后记 #32:44-52|\n          1.摩西和约书亚遵命去把这一首歌告诉以色列人，并要以色列人\n            谨守律法以在应许之地得以长久#32:44-47|\n            ●「约书亚」：原文是约书亚的另一个名字，「何西阿」。\n            ●「警教」：SNH05749，「作证」、「坚决声明」、「警戒」。\n            ◎有时候，怎么说都没用。人就是会想办法挑战上帝的界线，\n              不过摩西还是在死前尽力警告以色列人。我们能理解这些律\n              法并非是「空泛的口号，与现实无关」吗？","author":"tjm","modified":"2017/07/26 21:26:56           "},{"sourceId":0,"start":[32,48],"end":[32,52],"text":"          2.上帝吩咐摩西到尼波山看应许之地，并且要死在那里。\n            #32:48-52|\n            ●「亚巴琳」：字义是「境外之地」。\n            ●「尼波」：字义是「先知」。\n            ●「何珥」：字义是「山」。\n            ◎#民 33:38-39|记载亚伦的死亡。\n            ●「得罪了我」：SNH04603，「行为不忠」、「行为奸诈」。\n            ●「尊我为圣」：SNH06942，「分别为圣」、「尊为神圣」。\n            ◎#民 20:2-13|记载米利巴水的事件。\n            ◎即使是摩西，犯罪仍然被惩罚，我们应该深思并引以为鉴。","author":"tjm","modified":"2017/07/26 21:27:11           "},{"sourceId":0,"start":[33,1],"end":[33,5],"text":"  三、摩西最后的祝福 #33:1-29|\n    （一）前言：上帝对以色列人显现、给予律法 #33:1-5|\n          ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。此处是\n                      圣经第一次称呼摩西为神人，#书 14:6|对摩西也\n                      有一样的称呼。\n          ◎「神人」：首见于此，再见于#书 14:6|，以后也用来指其他\n                      先知#撒上 2:27; 9:6,10|; #王上 13:1|; \n                      #王下 4:7|。\n          ●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山\n                      脉。\n          ●「显现」：SNH02224，「出现」。\n          ●「巴兰山」：应该是指巴兰旷野的一座山岭。\n          ●「万万圣者」：可能是「众多的天使」，也有人当成是一个地\n                          名。\n          ●「烈火的律法」：SNH00799，「如火的律法」。圣经中仅出现\n                            于此。\n          ◎#33:2|提及「西奈」，这是申命记中唯一一次使用这个名字，\n            其他都用「何烈山」。\n          ◎#33:2|与#士 5:4-5|底波拉的诗歌、#哈 3:3|哈巴谷的诗歌\n            开头非常相似。\n          ●他「疼爱」百姓：SNH02245，「热爱」、「珍爱」，圣经中仅\n                            出现于此，其字根有「隐藏」意思。\n          ●「他疼爱百姓」：原文是「他确实疼爱百姓」。\n          ●#33:3|「圣徒」：此处指「以色列人」。  \n          ●「耶书仑」：SNH03484，字义是「正直的人」。此处是指「\n                        以色列人」。\n          ◎这一整段有许多不容易解释的经文，不过整段就是描述上帝\n            的荣耀显现，并传律法给以色列人。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/04/08 15:18:06           "},{"sourceId":0,"start":[33,6],"end":[33,25],"text":"    （二）分别祝福十二支派 #33:6-25|\n          ◎本段让人联想到#创 49|雅各祝福众子的样子。\n          ◎这一段祝福中，西缅支派被省略，可能是因为西缅最后与犹大\n            混合，西缅支派的分地位于犹大支派之中#书 19:1-9|。\n          ●「愿他人数不致稀少」：原文应该是「虽然他的男人稀少」。\n          ◎流便支派位于约旦河东，天然屏障比较少，因此祝福就是希望\n            这个支派不被外族消灭，人数增加。\n          ◎#民 2:9|的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。\n          ●「你必帮助他攻击敌人」：原文是「愿祢成为他抵御敌人的帮助\n                                    」。\n          ●「虔诚人」：SNH02623，「敬虔的」、「敬虔者」。\n          ●「玛撒」：SNH04532，「诱惑」、「试验」。\n          ●「米利巴」水：SNH04809，「纷争」、「争闹」。\n          ●「看见」：SNH07200，「看见」、「注重」、「关注」。\n          ●「承认」：SNH05234 ，「愿意承认」、「留意」。\n          ●「认识」：SNH03045，「区别」、「分辨」。\n          ●「腰」：SNH04975，「力量和痛楚所在之处」。\n          ◎ 「乌陵」和「土明」为寻求神旨意所用（#出 28:30|），是两块\n             放在大祭司胸牌里的物件，用以寻求神的旨意。\n          ◎#33:8-11|提到的就是#出 32:25-29|的事迹，利未人把上帝放\n            在自己的血亲之上，动手惩罚杀死犯罪的以色列人3000人。\n          ◎「两肩之中」：指便雅悯住在耶和华神的保障中，因他为神所亲\n                          爱。有学者认为这句话是指神将选择的圣所放在\n                          便雅悯支派的居地--耶路撒冷。\n          ●「天上的宝物、甘露」：也可能可以译为「天上宝贵的甘露」。\n          ●#33:13|「宝物」、#33:14|「美」果、「宝」物、#33:15|「宝\n            物」、#33:16|「宝物」：SNH04022，「杰出的」、「卓越的」。\n          ●「与....迥别之人」：SNH05139，「分别为圣」、「拿细耳人\n                                」。\n          ◎#33:13-17|约瑟支派（分为以法莲与玛拿西）分到最大、最肥\n            沃的地区。此处等于把约瑟支派当成长子来看待。\n          ◎#33:17|的「角」，是「军事力量」的意思。\n          ◎「牛」、「野牛」：牛和野牛是丰盛和力量的象徵，这两种动\n                              物都包含在属约瑟的两个支派的祝福内。\n          ◎#33:18|中西布伦居住于海边，所以祝福他出外经商捕鱼顺利，\n            以萨迦比较内陆，则比较依靠农牧生活。\n          ●将列邦召到「山」上：不确定这座山是那一座，可能是「圣殿\n                                山」、「迦密山」、「他泊山」。\n          ●「头一段」地：SNH07225，「首先」、「起头」、「最好的」。\n          ◎#33:20-21|迦得支派位于约旦河东，军事能力强大。#33:21|\n            的事迹不明，历史文献也没有记载相关的事情。\n          ●「足沾恩惠」：「恩惠满足」。\n          ●「巴珊」：巴珊地区位于雅穆克河上游，加利利海的东面，北\n                      界是黑门山。\n          ●#33:23|「西方」：SNH03220，此处应该是「海」的意思。拿\n                             弗他利分地位于加利利海的西方。\n          ◎#33:24|「可以把脚蘸在油中」，指的就是橄榄油出产丰富。\n          ●「门闩」：SNH04515，应该就是指「门闩」，圣经中只出现\n                      于此。\n          ●「力量」：SNH01679，可能是「力量」、「休息」。TWOT说\n                      是「休息」，圣经中仅出现于此。\n          ◎#33:25|亚设常常受到北部敌人的攻击，不过他们也修建坚固\n            的城池，实际抵御敌人的力量，就要看「日子如何」了。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/04/08 15:21:26           "},{"sourceId":0,"start":[33,26],"end":[33,29],"text":"    （三）上帝将保护、帮助以色列 #33:26-29|\n          ●「耶书仑」：SNH03484，字义是「正直的人」。此处是指「\n                        以色列人」。\n          ●「乘在天空」：原文是「骑着诸天」。「复数的天」被描述为\n                          上帝的坐骑。\n          ●「显其威荣，驾行穹苍」：SNH01346+SNH07834，「威荣」、\n                                    「云、天空」。实际的意义应该是\n                                    「威荣穿越云霄」。\n          ●「永生的」神：SNH06924，「古老的」、「亘古的」。\n          ●雅各的「本源」：SNH05869，「眼睛」、「水泉」。\n          \n          ●「高处」：原意为「高地」、「山脊」。可能指迦南地的高山，\n                      也可能指敌人的「背」，「踏在他们的高处」指「征\n                      服者把脚踏在战败者的背上，象徵胜利」。\n          ●「踏在他们的高处」：指「占领他们土地」、「征服他们」的\n                                意思。","author":"tjm","modified":"2017/08/02 21:28:04           "},{"sourceId":0,"start":[34,1],"end":[34,4],"text":"  四、摩西的死亡 #34:1-12|\n    （一）摩西登上尼波山遥望应许之地 #34:1-4|\n          ●「尼波山」：是约835公尺高的山峰。\n          ●「毗斯迦」：字义是「裂缝」。\n          ●「琐珥」：字义是「不重要」。一个死海南端的城镇。\n          ◎尼波山的视野：地中海约在西边96公里外，但由于被约旦河西面\n            的群山阻挡，不能看见地中海。天气晴朗时，尼波山可以看见北\n            面160公里外的黑门山、耶斯列谷西北缘的他泊山和基利波山、\n            中央山地的基利心山和巴路山，西南面可以看到隐基底。\n          ◎上帝曾向亚伯拉罕（#创 12:7; 13:14-15; 15:7,18-21; 17:8|）\n            、以撒（#创 26:3|）、雅各（#创 28:13; 35:12|）起誓要将迦\n            南美地交给他们的后裔。  \n","author":"tjm","modified":"2017/12/01 14:51:32           "},{"sourceId":0,"start":[34,5],"end":[34,8],"text":"    （二）摩西死亡与丧葬 #34:5-8|\n          ●「耶和华」将他埋葬：原文是「他」，以上下文来看，这\n                                个「他」应该是指「上帝」。不过\n                                上帝是不是透过约书亚等人来埋葬\n                                ，我们就无法确认了。\n          ◎#34:6|「只是到今日没有人知道他的坟墓」，显示这一段\n            是比较后期的作者附加上去的，毕竟摩西也不会描述自己\n            的死亡与埋葬。\n          ◎「年一百二十岁」：#民 33:39|记载「亚伦死在何珥山\n                              上的时候，是一百二十三岁」。因此\n                              这个数字应该是真实的，而非象徵性\n                              的。\n          ●「昏花」：字义是「逐渐微弱」。\n          ●「精神」：SNH03893，「湿气」、「元气活力」。圣经中\n                      仅出现于此。\n          ●「衰败」：字义是「逃走」、「消失」。\n          ◎「为摩西哀哭了三十日」，与#民 20:29|记载为亚伦的死\n            哀哭的时间一样。","author":"tjm","modified":"2017/08/09 21:02:46           "},{"sourceId":0,"start":[34,9],"end":[34,12],"text":"    （三）结语：摩西的继承人与摩西一生事工的评语#34:9-12|\n          ◎#34:9|交代摩西的事工由约书亚接续。\n          ◎#34:10-12|评论摩西的事工是独一无二的，后来再没有跟\n            摩西一样的先知出现。\n","author":"tjm","modified":"2021/11/27 20:30:07           "}]}