{"book":"COL","name":"歌罗西书","sourceBook":"Col","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n2021年9月5日\n这是第二次要来查这一巻书，这一次就跟高雄三一长老教会的查经班一起来查了，有\nksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。\n\n上一版忘记时间了（没有纪录），应该是2003年7月以前，当时的纪录如下：\n\n工作繁忙又没有人可以一起研究的情况下，产生的研经资料一定不够好，不过我还是\n本着「网路上的资料修改很容易」的想法把东西贴到网路上来。希望终究是有比我更\n适合的人能够继续在网路上张贴完整的圣经研究资料。\n\ntjm在网路上的一切作品，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或\n者透过这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希\n望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n**************************************************************************/\n歌罗西书查经资料\n\n零、背景\n 一、收信人：\n （一）歌罗西是弗吕家境内的一座古城，位于利古斯（Lycus）河谷南岸，老底嘉\n 与西拉波立两个城市同在该河谷上，三个城市距离很近，教会间常有来往。\n 歌罗西位于重要的旅行大道上，不过南北向的大道后来转移到经过老底嘉\n 之后，歌罗西的重要性就降低了。\n （二）利古斯（Lycus）河谷的这三座城市被称为弗吕家的城，其主要的居民为弗\n 吕家人。这里的居民有神秘幻想和兴奋狂欢的倾向，而且特别迷信。\n （三）这三个城市都有不少犹太人居住，按照犹太人的塔木德（Talmud）的记录\n ，弗吕家的犹太人已经相当世俗化了。\n （四）一般认为歌罗西教会并非保罗亲自建立的，Lycus河谷的这些教会，应该\n 是保罗第三次传道旅行中，住在以弗所的那三年期间，由保罗的一些同工\n 将福音传过去的。或者是歌罗西人到以弗所接触了福音，而将福音传回家\n 乡。\n （五）歌罗西教会与以巴弗的关系密切，很可能以巴弗是歌罗西教会的创立者或\n 传道人。\n （六）歌罗西附近常常有地震和火山爆发，出产质地极好的羊毛，并且有许多温\n 泉可以治病，目前歌罗西城已经完全不存在了。\n （七）歌罗西的遗址并未被发掘，所以第一手考古资料并不多。\n （八）保罗写此书前从未到过歌罗西#西 2:1|，歌罗西教会可能是以巴弗建立的\n #西 1:7;4:12-13|。该教会应该是以非犹太人为主，因为整封书信没有引\n 用旧约圣经，也没明确提到旧约律法。\n \n 二、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。\n （一）按照当日的命名习惯，保罗的全名包括三部份：个人名字、族名、家庭的\n 名字。而「保罗」一名极可能是保罗的家庭名字。「扫罗」应该是其希\n 伯来文名字。\n （二）保罗是罗马公民#徒 22:27|，也拥有一些罗马公民独有的权利。\n （三）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。\n （四）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。\n （五）囚禁后亦写「提前后」、「多」。\n （六）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥\n 林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一\n 定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。\n （七）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称\n 为保罗的「主要书信」。\n （八）保罗大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。\n （九）保罗有深厚的犹太背景#加 1:14;徒 22:3|，「扫罗」应该是他的希\n 伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有\n 效地运用希腊哲士使用的辩论体裁#罗 3:1-8|。\n \n 三、写作动机：\n （一）保罗写歌罗西书是因着阿尼西母和以巴弗两人而起。阿尼西母是腓利门的\n 奴隶，逃到罗马投靠保罗，而保罗决定送阿尼西母回歌罗西他主人那里。\n 以巴弗则可能是歌罗西教会的牧者，为异端的事情专程到罗马来见保罗求\n 助。 \n （二）#西 2:8|保罗用「理学（哲学）」来描述歌罗西教会遇到的「异端」，当\n 时显然没有一套异端的判定标准，因此保罗用「学说」、「哲学」来描述\n 之。 \n （三）单由经文中无法清楚的确认歌罗西教会所面对的异端为何，不过可知该异\n 端主张「上帝本性的丰盛，必须藉由一些神秘的经历，人才能领受。而这\n 些神秘的经历，则必须透过一些禁欲主义生活的预备才能得着」。基本上\n 这个异端的思想可以说是诺斯底主义的雏形与犹太教思想混合的一种型态\n 。\n \t\t \n 四、写作时间与地点：\n （一）地点：一般认为可能是罗马、以弗所、该撒利亚三个地方之一，而大部分\n \t\t 学者认为罗马最为可能。\n （二）时间：保罗在罗马坐牢的时间大约是西元60-62年，而#4:10|中提到马可\n 不久要去探望歌罗西教会，而他自己也希望在获释后亲自去探望歌\n 罗西教会，因此这封信应该是在坐牢末期写的，且有文献显示西元\n 61到62年间歌罗西发生大地震，此后各种文献就没此城的详细纪录\n ，因此保罗写信时间很可能在地震之前，大约是在西元61年左右。\n 如果是写于以弗所，则是西元五十年代中期，但此说较不可能。\n \t\t \n 五、特点：\n （一）保罗其他的新约书信较为重视基督的工作，而本书重视的是基督的本性。\n （二）腓立比书、以弗所书、腓利门书、歌罗西书并称为「监狱书信」。\n （三）许多现代学者质疑保罗为本书的作者，虽然抄本证据中本书一开始就声明\n 作者是保罗。主要的理由是本书的用字与神学与其他保罗书信差异甚大，\n 应该是比较后期发展的文件，不过当时写信使用代笔者，处理不同的问题\n 也会使用不同的词汇、论及不同的神学，所以用这些理由来推翻十九世纪\n 以前无人怀疑的「歌罗西书作者是保罗」，恐怕是过于武断。持这说法（\n 歌罗西书是有人假托保罗的名义写作的）的学者多半认为歌罗西书是保罗\n 死后，约西元80年着作。\n （四）「监狱书信」的写作年代，比公认的保罗书信，晚了几年，甚至十年，其\n 间保罗的神学与词汇也应该有相当的发展。而且当时保罗面对的挑战，已\n 经从早期的犹太律法主义为主变成是希腊哲学、诺斯底主义等，所以书信\n 的内容、思想一定也与早期所关注的不同。\n\n 六、诺斯底主义：「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」，盛行于西元二、三世纪\n ，其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。\n （一）主要论点\n 1.真正最高的神为纯灵的，居住在净光之中，与黑暗的世界完全隔开，是\n 美善的。\n 2.宇宙不是由这最高神所造，因为宇宙由物质构成，物质是邪恶的，所以\n 最高神不可能创造邪恶的物质世界。\n 3.世界是由次神所造，而此次神并不认识最高神。\n 4.世上的人为灵体二元的，只有少数的人心中有灵智慧光，需要一位救主\n 来救他们脱离罪恶世界。\n 5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子，并非童女所生，但他的道德高超，胜过\n 世人。\n 6.耶稣受洗后，「基督」降临在他身上，这基督乃来自最高神。\n 7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神，并施行神迹。\n 8.有灵智慧光的人，可以得此知识认识最高神，投归天父。\n 9.耶稣钉十字架前，基督离开他回到天上，死在十字架上的只是一个人。\n 10.而所谓的「救恩」是指脱离身体，但不是藉着信基督，而是靠特殊的知\n 识而得。\n （二）此说因为把人当成灵、体二分，基督徒就被看成是一个得救的灵住在有罪\n 的身体中， 而身体犯罪与灵无关，因此这一派的人有放纵欲望的倾向。\n （三）其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的，而是希腊的二元思想影响基督\n 徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学派即是希\n 腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题，不接受道成肉身的\n 真理，而灵与体真的能二分吗？物质真的是邪恶的吗？这都是此说的根本\n 问题所在。\n （四）新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形，并不是第二、三世纪中\n 所发展出来的复杂系统，新约中许多书信都反映出作者对早期的诺斯底主\n 义有相当的认识。\n \n※重要参考资料：\n1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷七―加拉太书、以弗所书、腓\n 立比书、歌罗西书」，美国活泉出版社出版。\n2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。\n3.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。\n4.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。\n5.冯国泰着、胡启芬、冯越明译，「歌罗西书、腓利门书」，天道出版社出版。\n6.赖特着、贺安慈译，「丁道尔新约圣经注释－歌罗西书、腓利门书」，校园出版\n 社出版。\n7.冯荫坤着，「歌罗西书、腓利门书注释」，明道社。\n8.大卫加兰着，高孟静安、黎桀承译，「国际释经应用系列－歌罗西书、腓利门书」，\n 和语圣经协会。\n9.鲍维均着，曾景恒译，「歌罗西书与腓利门书释读」，天道出版社。\n10.穆尔着，林秀娟译，「麦种圣经注释－歌罗西书与腓利门书」，美国麦种出版社。\n\n☆代号说明：\n 「●」：经文注释\n 「◎」：个人感想与应用\n 「○」：相关经文\n 「☆」：特殊注意事项","author":"tjm","modified":"2025/01/26 08:01:06 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,2],"text":"壹、引言 #1:1-14|\n 一、问安 # 1:1-2|\n （一）写信人：保罗（奉神旨意作基督使徒的）和提摩太 # 1:1|\n ●「奉」神旨意：SNG01223，「藉着」。\n ◎新约中的「使徒SNG00652」：\n 1.最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。\n 2.新约用了这字八十次之多，大部份都在路加和保罗的着作中。\n 3.在非基督教的着作中，这字有时是指一支海军舰队航行出海或某政府\n 派遣出来的大使。\n 4.这字在新约中通常是指那些「被差遣去执行某种任务的人」。这字用\n 在耶稣身上，就称他为「受神差遣的人」#来 3:1|，圣经又用它来指\n 被差遣到以色列人中传道的人#路 11:49|，也用于教会所差遣的使者\n 身上#林后 8:23;腓 2:25|。\n 5.新约圣经用这字却主要是指「基督所拣选并委以特殊使命的一班人」\n ，他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申明其使徒的身份\n ，向读者表明自己的权柄，目的是说他的教训与信息是带着上帝的权\n 威。\n 6.在深层次的意义上是指着一个「被授权作发言人」的人。\n ◎因此「使徒」这字还是不要乱用来自称的好，免得别人误解自己是上述\n 第五种「信息带有上帝权威的使徒」。而保罗在此使用「使徒」一字，\n 的确是要声明自己是有上帝来的独特权柄。\n ◎提摩太：\n 1.是南加拉太区某城的人（可能是路司得的人），父亲是希腊人，母亲\n 是犹太人。所以以犹太人的角度来看，提摩太算是犹太人。\n 2.提摩太大约是在保罗和巴拿巴首次到该地区传道时#徒 14:8-20|信耶\n 稣的#林前 4:17;提前 1:2|。\n\n （二）收信人：歌罗西的圣徒，也就是在基督里有坚定信心的弟兄。 #1:2|\n ●「圣」：SNG00040，基本意义是「分开」、「被分别出来」。这个字概\n 括了上帝超然的属性，这些属性构成上帝的神性，使他和人分\n 别出来。此字用于物件或人身上，表示该物或人已被分别出来\n 归耶和华所有或被他所用，或与他有特别的关系。\n ●「圣徒」：SNG00040，「神圣的」，此处是形容词作为名词使用，意义\n 是「至为圣洁的事物」，也是保罗用来称信徒的字\n #罗 1:7;林前 1:2;林后 1:1;弗 1:1;西 1:2|，意思是「被\n 分别出来归与上帝的人」，这是承袭旧约对以色列民的称呼\n #申 7:6;26:19;14:21|。\n ●「忠心」：SNG04103，「值得信赖的」、「忠实的」、「稳固相信的」\n 。\n ◎保罗常常用「圣徒」来称呼基督徒，但是不常用「忠心」来称呼基督徒\n ，除了此处就是#弗 1:1|。\n \n （三）愿恩惠、平安由天父归与收信人。 #1:2|\n ●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。\n ●「平安」：SNG01515，呼应希伯来文SNH07965，基本和主要的意义是一\n 种健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得\n 拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全\n 的状态而享受心中的平安。\n ◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安\n 的健全状态之中。\n","author":"tjm","modified":"2021/09/07 23:55:50 "},{"sourceId":0,"start":[1,3],"end":[1,8],"text":" 二、为歌罗西教会感恩 #1:3-8|\n （一）感谢的对象：神、主耶稣基督的父。 #1:3|\n ●「常常」为你们祷告：SNG03842，「总是」、「经常」，可以连于「祷\n 告」或「感谢」，如果连于感谢，那就应该翻译\n 为「我们为你们祷告的时候常常感谢上帝」（表\n 示不一定总是为你们祷告，但有祷告就总是感谢\n ）。\n ◎能够理性深入研究圣经的人是否能够常常祷告、感谢神？我们是否能\n 真心为其他弟兄姊妹的「信心」、「爱心」与「盼望」感恩？而且歌罗\n 西教会不是保罗所建立，他甚至也没到过歌罗西、见过这些信徒。\n \n （二）感谢的原因：听见歌罗西教会所显露的的信心与爱心。 #1:4|\n ●「众圣徒」：SNG03956+SNG03588+SNG00040，「所有圣徒」。\n\n （三）爱心的源头是盼望，而歌罗西教会所拥有的盼望是存在天上，且由福音真\n 理而来。#1:5|\n ●「存」：SNG00606，「如宝物一样的收藏」。\n ●「是为」....天上的盼望：SNG01223，「因为」，这个「是为」应该连\n 于#1:3|或者是#1:4|有不同的看法，前者是\n 指「天上的盼望」是保罗感恩的原因，后者\n 是指「天上的盼望」是「信心与爱心」的根\n 源。以后者的解释比较可能。\n ●「福音」：SNG02098，「好消息」。\n ●「真理」：SNG00225，「真实」、「真实的道理」。\n ●「道」：SNG03056，「话语」、「论述」，与#约 1:1|的「道」同字。\n ◎#1:5|暗示以巴弗以前传给歌罗西教会的福音，就是真理的道了，反倒是\n 假教师传的，并非是真理，而是错谬的道理。\n ◎我们还「盼望」吗？这个「天上的盼望」真的是我们爱心的根基吗？我\n 们的信、望、爱值得他人为我们感恩吗？\n \n （四）福音传到歌罗西教会中，结果、增长，正如福音在普天下增长一样。#1:6|\n ●「结果」：SNG02592，「产生」、「出作物」。原文型态是「被动分词\n 」，表示「不断的结果」。\n ●「增长」：SNG00837，「成长」、「增加」。原文型态是「被动分词」\n ，表示「不断的成长」。\n ●「真知道」神：SNG01921+....+SNG01722+SNG00225，「确实认识」、\n 「在真理中知道」。 \n\n （五）与保罗一同作仆人的以巴弗将歌罗西教会在灵里的爱心告诉保罗。#1:7-8|\n ●「所亲爱」：SNG00027，「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。\n ●「以巴弗」：是「以巴弗提（Epaphroditus）」的简称，原文是「悦\n 人」、「可爱」的意思。不过此人与#腓 2:25;4:18|的「\n 以巴弗提」并非是同一个人。\n ●他为「我们」作了基督忠心的执事：比较可靠的抄本是「你们」。\n ●「忠心的」执事：SNG04103，「值得信赖的」、「忠实的」。 \n ●忠心的「执事」：SNG01249，「仆役」、「仆人」。\n ●你们「因圣灵所存的爱心」：SNG00026+SNG01722+SNG04151，直译是「\n 你们在灵里的爱心」。「灵」是不是「圣\n 灵」，众学者意见纷歧。\n ◎此处肯定以巴弗以前传给歌罗西教会的福音就是真实的，以巴弗跟保罗\n 一样，是上帝与耶稣基督的仆人。","author":"tjm","modified":"2021/09/06 06:47:44 "},{"sourceId":0,"start":[1,9],"end":[1,14],"text":" 三、为歌罗西教会祷告 #1:9-14|\n （一）听见以巴弗报告之后，就为歌罗西教会进一步的祷告祈求。#1:9|\n ●「因此」：SNG01223，「因为」、「由于」，显示出保罗是因为上帝做\n 在歌罗西教会信徒身上的一切，所以勇于向上帝求进一步的\n 恩典。\n ●「不住地」：SNG03756+SNG03973，「不停止」、「不终止」，实际的\n 意思是「恒常的」、「有规律」的意思。\n \n （二）祈求内容： #1:9-11|\n 1.藉着一切属灵的智慧与悟性满心知道上帝的旨意。 #1:9|\n ●「在....上」：SNG01722，「藉着」、「靠」。\n ●「属灵的」：SNG04152，「与神的灵相关」、「受神的灵发动或充满\n 的」。\n ●「智慧」：SNG04678，希腊文中用以指「心智才能」的最高用词。在\n 旧约中是指「将对神旨意的认识应用在生活情境中的能力\n 」。\n ●「悟性」：SNG04907，「理解力,」、「领悟力」，指「一种将事实\n 与知识综合在一起，进而寻出两者之间关系的能力。\n ◎「智慧」偏重整体、一般性的原则，「悟性」则偏重个别、特殊的应\n 用。\n ●「满」心：SNG04137，「装满」、「充满」，原文是被动式，「被充\n 满」的意思。指的当然是「上帝把知识充满信徒」。\n ●「满心知道」：直译是「充满真知识」。\n ●「满心知道神的旨意」：「你们被充满了他旨意的知识」。\n ◎此处没有明说的，是保罗知道歌罗西教会也受假教师的影响，所以保\n 罗一行人也为歌罗西教会祷告，希望他们能充满上帝旨意的知识。\n \n 2.以致于行事为人与主相称，凡事蒙上帝的喜悦，得以结出各样善事的果\n 子，对神的知识也能持续增长。 #1:10|\n ●「行事为人」：SNG04043，「行走」、「举止行为」。\n ●「对得起」：SNG00516，「适合地」、「相称地」。\n ●「蒙他喜悦」：SNG00699，「讨人喜欢的渴望或心愿」，圣经中仅出\n 现于此。\n ●「结果子」：SNG02592，「结出」、「产生」，原文的时态是「现在\n 主动分词」，显示这是「持续不断结果子」的状况。\n ●「果子」：原文的意义就是指「一切的善事的果子」。\n ●「多知道」：SNG00837+SNG03588+SNG01922，「认识增长」、「更加\n 认识」的意思，原文的分词时态也显示这是一种持续不\n \t\t\t 断「更加认识」的状况。\n ◎被「了解上帝旨意的知识」充满的目的是希望信徒「行事为人」配得\n 起神，蒙上帝的喜悦，于是又更进一步的更认识神。\n ◎基督徒行善不是为了要换取得救，而是希望自己的生命、行为能与耶\n 稣基督相称，能够活得像耶稣基督的跟随者，这一点我们能体会吗？\n\n 3.上帝按照他荣耀的权能，使信徒得以刚强起来，得着完全的能力，以致\n 可以凡事欢欢喜喜的坚忍自制、宽容。 #1:11|\n ●「权能」：SNG02904，指「完全的能力」。\n ●力上「加力」：SNG01412，「使能够」、「加强」，原文时态是分词\n ，表达出一种「持续加强」的状况。\n ●「各样的力上加力」：SNG03956+SNG01411+SNG01412，「完全的能力\n 上得以增强」。\n ●「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力」：直译是「按照他荣耀\n 的权能，使你们在完\n 全的能力上得以刚强\n 起来」。\n ●「忍耐」：SNG05281，「坚毅」、「坚忍」、「不屈不挠的精神」。\n ●「宽容」：SNG03115，「忍耐」、「克制」、「承受」，原指「对恶\n 人不急于报复的一种自制力、忍耐心」。\n ●「欢欢喜喜地」：SNG05479，「喜乐」。大部分学者认为此字是修饰\n #1:12|的「感谢父」而非#1:11|的「忍耐宽容」。\n ◎在「认识神」与「行善事」的循环下，上帝依照他的全能，使信徒刚\n 强起来，带着各样的能力，以致于能够在这个世代中自制、忍耐。\n ◎保罗既然这样替歌罗西教会祷告，就显示出歌罗西教会仍然是不够了\n 解上帝旨意的一群信徒。\n ◎保罗的祷告，意义大略是：「知道你们是真基督徒之后，我替你们祷\n 告祈求，盼望你们能进一步在智慧与知识上更认识上帝的旨意，以致\n 于能够行出与基督相配的善事出来，透过行这些善事，你们又能够不\n 断的更进一步的认识上帝。并祈求上帝能照他的权能使你们得以刚强\n 起来，得着各样的能力以致于可以在这个黑暗的时代中欢欢喜喜的坚\n 忍自制，活出有韧性的生命来。\n\n （三）感谢天父： #1:12-14|\n 1.叫基督徒能与众圣徒在光明中同得基业。 #1:12|\n ●「叫....能」：SNG02427，「使充足」、「使适合」。\n ●叫「我们」：SNG04771，原文是「你们」，并非「我们」。\n ●「同得」：SNG03310，「有分」。\n ●「基业」：SNG02819，原指「抽签用的鹅卵石或木片」，后来引申为\n 「抽签得来的分或产业」。此处可能有暗示进迦南后十二\n 支派抽签分土地的意思。\n ◎此处是用以色列人出埃及进入迦南地分地业的背景，描述我们将进入\n 神的应许之中。\n\n 2.救了基督徒脱离黑暗的辖区，把我们转换到他爱子的国里。#1:13|\n ●「权势」：SNG01849，「力量」、「辖区」、「领域」。\n ●「迁」：SNG03179，「转换」、「移动」。本来是指「把一国的国民\n 迁移到别国作居民」的举动。\n ●「爱子」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG00026，意义是「子是父\n 所爱的对象」。\n ●「国」里：SNG00932，「王权」、「统治疆域」。\n ◎此处是用以色列人被掳的背景，大帝国攻下一个区域之后，将所有的\n 居民掳（迁移）到帝国的另一个区域去生活、居住。或者，由另一个\n 角度来看，这也是用以色列人被上帝带领由被掳之地归回的事件作为\n 背景。\n \n 3.基督徒在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。#1:14|\n ●「得蒙」：SNG02192，「拥有」、「享有」。\n ●「救赎」：SNG00629，原文由「离开」和「因付赎金而得自由」两字\n 组成，原指「藉着付赎金使奴隶或负债者得自由」。这里\n 就是指「基督替我们代付罪债，使我们自由」。对熟悉旧\n 约的人来说，这里应该也会唤起「上帝把以色列人救赎出\n 来」的记忆。\n ●「赦免」：SNG00859，原文是「差走」、「移走」的意思，引申为「\n 赦免」、「撤销」。\n ●「罪过」：SNG00266，「达不到上帝标准与要求」的状况。\n ◎基督徒的救恩与目前所属的国度，都跟那个「上帝所爱的基督」有\n 关。\n","author":"tjm","modified":"2023/07/09 19:26:19 "},{"sourceId":0,"start":[1,15],"end":[1,18],"text":"贰、无比的基督 #1:15-23|\n ◎许多学者认为#1:15-20|是一首赞美诗，可能是当时就存在，或者保罗创作出来\n 颂赞基督的。\n 一、爱子居首位 #1:15-18|\n （一）爱子是不能看见之神的像。 #1:15|\n ●「爱子」：SNG03739，「这一个」、「那位」，指#1:13|的「爱子」。\n ●「不能看见」：SNG00517，「不可见的」，此字不但指着「肉眼看不见」\n ，也包含「内心无法领会与了解」。\n ●「像」：SNG01504，「模样」、「形状」、「复本」。在希腊的思想里\n ，外表的像乃是其本体的代表，因此这个字用来表达耶稣是天父\n 上帝一切内在本质的代表，等于是天父实质的外在彰显。 \n ◎#1:15|清楚指明上帝的本体是无法被人看见，也无法被人用理性来理解\n 的。\n \n （二）爱子是首先，在宇宙之上。 #1:15|\n ●「是首生的，在一切被造的以先」：SNG04416+SNG03956+SNG02937，直译\n 是「整个创造的首生者」。「被造的\n 」是单数型态，所以应该是指「宇宙\n 」、「被造界」。\n ●「首生的」：SNG04416，由「第一、首先」和「生产」复合出来的字，原\n 指「人或动物的头胎」，后来也用来指「与上帝之间的亲密\n 关系」，如七十士译本的#出 4:22|：「以色列是我的儿子，\n 我的长子」。新约圣经中许多地方使用此字是强调其「首先\n 」与「第一」，而不一定跟「生」有关，例如\n #罗 8:29;来 1:6;来 12:23|的「长子」，#启 1:5|的「首先\n 复活」。此字在新约一共用了八次，有两次的意义是「头胎」\n ，另外六次中此字都带有喻意式的意思，而这六次中，有五\n 次是指耶稣，只有一次#来 12:23|不是指耶稣。此字的研究可\n 参考黄锡木着的「新约经文鉴别学概论」，第167-169页（基\n 道书楼出版）。\n ●这一段经文把耶稣排除在「一切被造的」、「万有」 之外。这里的「整个\n 被造SNG02937」，原文是所有格，而比较可能是「受词所有格」（指整个\n 被造来自于首生者）或「比较所有格」（指首生的在整个被造之先）。\n \n （三）万有的被造是本于基督、依靠基督，也是为基督造的。 #1:16|\n ●「因为」：SNG03754，表示#1:16|是用来解释基督在万有之上居首位（\n #1:15|后半的内容）的理由。\n ●「万有」：SNG013956，「宇宙」的意思，是一个哲学名词，指「所有存\n 在的」。\n ●「靠他」：原文中这个「靠SNG01722」可以同时表达两种含意，表达「\n 万有是藉着他且在他之内造的」。\n ●靠他「造」....藉着他「造」：SNG02936，「创造」，靠他「造」的时\n 态是过去式，强调宇宙于历史中被造的\n 整体过程，而藉着他「造」的「造」字\n 时态是完成式，强调被造的动作完成之\n 后所带来的结果与持续的状态。\n ●「有位的」：SNG02362，「居位掌权的」。\n ●「主治的」：SNG02963，「拥有统治权的人」。\n ●「执政的」：SNG00746，「掌权者」、「权威者」。\n ●「掌权的」：SNG01849，「权威」、「具有权力者」。\n ◎大部分学者认为「有位的」、「主治的」、「执政的」、「掌权的」都\n 是指灵界的存在。\n ●「藉着他」造：SNG01223，表达基督是宇宙万物被造的中间者与维持者。\n ●「为他造的」：SNG01519，「归于他」，表达基督乃宇宙万物所以被造\n 的目的。\n ◎保罗在此段用了「本于SNG01722、依靠SNG01223、归于SNG01519」（in \n him、through him、unto him)三个介词来表达万物与基督的关系。\n #罗 11:36|用类似的介系词来描述万物与上帝的关系。\n\n （四）爱子在万有之先就存在，万有也靠他而继续存在。 #1:17|\n \t ●他「在」：SNG01510，「是」、「存在」。\n ●「在....之先」：SNG04253，「在....之前」、「在....之上」。\n ●「靠」：SNG01722，「藉着」、「在....里面」。\n ●「立」：SNG04921，「继续存在」、「继续组织在一起」。\n ◎此处说明基督是先于宇宙存在，宇宙是靠基督维系。\n\n （五）爱子也是教会全体之首，他是开始与来源，是由死里首先复活的，使爱子\n 可以在凡事上居首位。 #1:18|\n ●「他也是教会全体之首」：直译是「他是身体，就是教会的头」。\n ●「元始」：SNG00746，跟#约 1:1|的「太初」同字。此字有「来源」、\n 「肇始」的含意。\n ●「是从死里首先复生的」：SNG04416+SNG01537+SNG03588+SNG03498，直\n 译是「是从死人中（复活）的首生者」。\n ●「居首位」：SNG04409，「成为第一」。\n ●「凡事上」：SNG01722+SNG03956，「在所有的事上」。\n ◎这里表达耶稣除了是万有的之首之外，在得救的群体之中，也是居首位\n 。这里的「教会」当然也是只普世性的教会（所有得救的人的总集合）\n 。\n ◎耶稣是上帝的代表与彰显，也是宇宙之前与宇宙之上的存在，宇宙的被\n 造是本于耶稣，也是依赖耶稣来维系，并且是为耶稣而被造。基督除了\n 是宇宙之上与宇宙之前的存在，并且是维系宇宙的因素之外，也是新群\n 体（教会）的来源与开始，透过死里复活，让基督在凡事上成为第一。","author":"tjm","modified":"2021/09/19 07:12:13 "},{"sourceId":0,"start":[1,19],"end":[1,20],"text":" 二、父藉着爱子叫万有与自己和好 #1:19-20|\n （一）爱子居首位的原因是因为天父喜欢一切的丰盛在子里面永远居住。 #1:19|\n ●「喜欢」：SNG02106，「乐于」、「喜于」，此处这个动词的主词没有\n 明确的表达出来，不过学者大多以为「上帝」是比较可能的\n 主词。\n ●「丰盛」：SNG04138，「充满」、「完全」。\n ●「一切的丰盛」：SNG03956+SNG03588+SNG04138，虽然没有说，但是这\n 里应该是「神一切的丰盛」的意思（可参考#2:9|）。\n 而「丰盛」是一种神学上的专门性用法，指着上帝的\n 「本性、权柄、能力、荣耀等等」的总和。\n ●「居住」：SNG02730，原文的时态是过去式，显示是「永远居住」。\n ◎「一切的丰盛」或者说是「所有的丰盛」是保罗很重要的用词，因为当\n 时诺斯底主义认为上帝的神性分享给一切半灵体，而有人也认为耶稣只\n 是半灵体之一，只分享部分的神性。而保罗在这里强调上帝是把「所有\n 的本性、神性」都永远居住在耶稣基督里面。\n\n （二）藉着爱子在十字架上所流的血成就了和平，就进一步藉着他叫万有跟自己\n 和好。 #1:20|\n ●「成就了和平」：SNG01517，「缔造和平」、「做成和平」，圣经中仅\n 出现于此。\n ●「和好」：SNG00604，直译是「离开敌对状况」，强调「状态的改变」\n 。圣经中仅出现三次#弗 2:16;西 1:20,22|。\n ◎原文中上帝的乐意（喜欢）包含两部分，一是叫一切的丰盛在基督里面\n 居住，一是使万有与自己和好。\n ◎#1:15-20|是以一种诗体的方式来表达深奥的基督论。","author":"tjm","modified":"2021/09/19 07:14:01 "},{"sourceId":0,"start":[1,21],"end":[1,23],"text":" 三、信徒以前与神隔绝、与神为敌，现在已经与神和好了，所以应该坚守福音。\n #1:21-23|\n （一）信徒以前与神隔绝，故意与神为敌。 #1:21|\n ●「与神隔绝」：SNG00526，原文无「神」字，「被隔绝」。 \n ●「与他为敌」：SNG02190，「敌对的」、「仇恨的」，没有「与他」。\n ●#1:121|可翻译为：你们从前因着恶行，在心里被隔绝而作仇敌。\n ●「心里」：SNG01271，「经过心智」、「经由思考」、「有意的」。\n ●「因着」恶行：SNG01722，「藉着」恶行。\n ◎信徒以前与上帝隔离，透过邪恶的行为，表达出信徒是有意与上帝为\n 敌的。\n \n （二）现在天父藉着基督的死，叫信徒与自己和好，成了归给上帝的、没有瑕\n 疵的。 #1:22|\n ●「基督的肉身」：SNG03588+SNG04983+SNG03588+SNG04561，意思是「\n 由肉身所构成的身体」。这样强调「肉身」可能跟\n 驳斥「幻影说」有关。\n ●「没有瑕疵」：SNG00299，「无污点」、「无瑕疵」，是七十士译本宗\n 教洁净仪式方面的用词（是宗教术语）。\n ●「无可责备」：SNG00410，「无懈可击」、「无可挑剔」，是法律术\n 语。\n ●「引到」：SNG03936，「呈献」、「呈给」、「带到....面前」。\n ●「引到自己面前」：原文是「呈献给他」，而那个「他」是指「神」。\n 这个词可能与「献祭制度」有关。\n ◎现在信徒透过耶稣肉身的替死，离开以前敌对上帝的状况，成为配得过\n 献给神的无瑕疵祭物。\n\n （三）对信徒的要求就是在福音真道上有恒心、根基稳固而坚定不移的持守信\n 仰。而这个信仰是歌罗西信徒听过的，也是普世性的，保罗就是这个福\n 音的仆役之一。 #1:23|\n ●「只要....」：#1:23|是一个假设与事实相符的条件句。\n ●「恒心」：SNG01961，「继续停留」的意思。\n ●「引动失去」：SNG03334，「转离」、「移开」，圣经中仅出现于此。\n ●「执事」：SNG01249，「仆役」，原文由「经过」与「尘土」复合而\n 成，显示「因工作忙碌而尘土飞扬的样子」。\n ◎「传与凡受造的听的」：保罗自己也很清楚还有很多人没有听见福音\n ，不过他应该是用一种「预期」的意义来说\n 这句话。亦即他认为原则上这个福音已经在\n 普世上传开，而且终将传遍全世界。\n ◎信徒该做的就是继续坚守真道，不要离开福音所带来的盼望。而保\n 罗就是这个福音的仆人。","author":"tjm","modified":"2021/09/19 07:14:23 "},{"sourceId":0,"start":[1,24],"end":[1,24],"text":"参、保罗的事奉 #1:24-2:7|\n 一、受苦的事奉 #1:24|\n （一）保罗为歌罗西信徒受苦反而觉得欢乐，希望能为了教会补足基督患难的\n 缺欠。 #1:24|\n ●「现在」：SNG03568，「在这一刻」、「目前」。\n ●「受苦」：SNG03804，「苦难」、「厄运」。\n ●「补满」：SNG00466，原指「替代缺席」，而有「补足人之缺乏与不足\n 」之意。此字原文是现在式，表明保罗写信时正在补满的过\n 程中。此字圣经中仅出现于此。\n ●基督「患难」：SNG02347，此字指的是「生活上的困难或苦难」，圣经\n 从来没有用这个字来描述基督十字架上的痛苦。\n ●「教会」：SNG01577，「群体」、「会众」，此处是单数型态，这里的\n 教会当然不是指着「地方堂会」，而是指着古往今来所有圣\n 徒集合的「普世教会」。\n ◎保罗的受苦都是「为了别人」的性质，而非「替代基督受苦」。而学者\n 们认为这里比较可能是「基督与保罗一同受苦」或「教会的头与教会一\n 同受苦」的含意（#林后 1:5; 腓 3:10|等）。因此这里是一种「合一」\n 观念下的受苦。基督替死的苦已经结束了，但是基督的身体还有苦难要\n 承担，也等同于是基督还有苦难要承担一样。\n ◎此处比较特殊的是保罗并没有建立歌罗西教会，甚至没到过歌罗西教会\n ，那保罗目前被关受苦，怎么能让歌罗西教会受益？甚至怎么能让任何\n 一个教会受益？大部分学者都认为保罗的意思是他为传福音受苦，并且\n 坚持不必受割礼成为犹太人就能得救，因此被逼迫，这样苦难可以让教\n 会获得福音的好处。\n ◎其实这段并不难了解，解释这么多的原因是因为许多人硬是要曲解这段\n 成我们必须跟基督一同受苦完成救赎，搞成「受苦以成圣」一类的观念\n 。这真的是挥着鸡毛当令箭了。\n ◎教会与个人是否也能学习保罗这种「在生活上补满基督受苦缺欠的精神\n 」，也愿意为人群、教会与社会的苦难受苦？","author":"tjm","modified":"2021/09/19 07:14:52 "},{"sourceId":0,"start":[1,25],"end":[1,29],"text":" 二、传道的事奉 #1:25-29|\n （一）保罗为了教会成为仆人，照着上帝所赐的管家职分。目标是要让上帝的\n 道理完全发挥功效。 #1:25|\n ●「照」：SNG02596，「根据」、「基于」、「正如」。\n ●「赐」：SNG01325，「指派」、「任命」。\n ●「我照神...执事」：直译是「为了教会我成了仆役，由于神为你们所\n 指派我的管家职分」。\n ●「职分」：SNG03622，指「家中的管家」。此字在希腊文中与「企业」\n 与「经济」相关，这让我们多少了解「管家」职分中的「经\n 营」意义。\n ●「职事」：SNG01249，「仆役」、「服事的人」。\n ●「全备」：SNG04137，「使充满」、「装满」、「应验」，不只是「把\n 道理讲完整」，而有「给予完全的发展和发挥的机会」或「\n 使之完全发生效力」的意思。\n ◎保罗自认自己的工作是教会里的管家（经营者），并自认自己传的是「\n 上帝的道」，且他的目标就是要让上帝的道完全发挥功效。\n\n （二）这道理在历世历代中隐藏，如今向圣徒显明。 #1:26|\n ●「奥秘」：SNG03466，「超然实情或秘密」，原为神秘宗教的专门术语\n （诺斯底主义者也使用），原指神秘宗教的仪式或教导。\n\n （三）上帝愿意让圣徒知道这奥秘在外邦人中有何等的荣耀，基督在外邦人心\n 中成为有荣耀的盼望。 #1:27|\n ●「愿意」：SNG02309，「渴望」、「打算」、「喜欢」。\n ●基督「在....心里」：SNG01722，「在....里」。\n ●基督在你们心里「成了有」荣耀的盼望：原文无「成了有」，实际的意\n 义比较接近同位语，意思是「基督在你们里面『是』荣耀的盼望」。\n ◎保罗所传的道理原本是个不为人知的奥秘，不过现在已经被显明出来。\n 其中的重点就是外邦人也能够享有基督救恩的荣耀盼望。\n ◎事实上保罗当代许多犹太基督徒也不能接受这个奥秘，他们认爲外邦人\n 必须变成犹太人才有机会分享基督的国度，甚至保罗也是为了这个理由\n 被监禁，而保罗认为这是上帝隐藏已久的奥秘。\n\n （四）保罗尽心竭力的用所有的智慧来劝诫、教导各人，希望每一个人能在基督\n 里成为长大成熟的人。 #1:28-29|\n ●「传扬」：SNG02605，「遍地宣告」。\n ●传扬「他」：原文的型态是阳性，指「基督」，而非「奥秘」。\n ●「用诸般的智慧」：SNG01722+SNG03956+SNG04678，「藉着所有的智慧\n 」。\n ●「劝戒」：SNG03560，「告诫」、「警告」。\n ●「教导」：SNG01321，「指示」、「教育」。\n ●「完完全全」：SNG05046，「成熟的」、「完全的」。\n ●「引到」：SNG03936，「献给」、「呈现」、「致使」。\n ●「要把各人在基督里完完全全的引到神面前」：原文无「神」字，所以\n 也可以翻译为「要把各\n 人献上，在基督里成为\n 长大成熟的人」。\n ●「劳苦」：SNG02872，「辛苦工作」、「出劳力」。\n ●「照着他在我里面运用的大能」：直译是「照着他以大能在我心里运行\n 的动力」。 \n ●「尽心竭力」：SNG00075，「参加比赛」，原指「运动场上的竞赛」，\n 引伸为「福音事工上的奋斗」。\n ◎保罗辛劳的用所有的方式，带领每一个基督徒都能在基督里成为长大成\n 熟的人。","author":"tjm","modified":"2021/09/19 07:15:20 "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,7],"text":" 三、祷告与劝诫 #2:1-7|\n （一）保罗希望歌罗西信徒知道他为没有与自己见过面的信徒何等的尽心奋斗。\n #2:1|\n ●「何等地」：SNG02245，「何等大」，圣经中仅出现两次，于\n #西 2:1;雅 3:5|。\n ●「尽心竭力」：SNG00073，直译是「争战」，「辛苦做工」的意思。\n ●「我愿意....是何等的尽心竭力」：直译是「我愿意你们知道我有何\n 等大的争战」。\n ◎当时「老底嘉」是一个重要的金融中心，与歌罗西距离约十九公里。\n ◎#1:29|保罗说自己是辛劳的传福音，此处说明即使对于没有见过的基\n 督徒，他也是辛劳的努力。\n\n （二）保罗的目标就是希望信徒的心得鼓励、在爱中彼此联系，以致于在理性\n 上有充足的信心，真知道上帝的奥秘就是基督。所有的智慧与知识都蕴\n 藏在基督里。 #2:2-3|\n ●「要叫」：SNG02443，「以致」、「为的是」。\n ●「安慰」：SNG03870，「勉励」、「鼓舞」。\n ●「互相联络」：SNG04822，原指「身体上的关节、韧带」等等，在此\n 引伸为「联合」、「联系」的意思。\n ●「以致丰丰足足」：SNG01519+SNG03956+SNG04149，「进入一切的丰\n 盛」。\n ●「悟性」：SNG04907，「领悟力」、「理解力」，指「综合事物的能\n 力」。\n ●「有充足的信心」：SNG04136，「信心十足」、「坚定相信」。\n ●「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心」：意思是「以致可以得到一\n 切丰盛，这丰盛就是『来自悟性的确信』」。\n ●「真知道」：SNG01519+SNG01922，「进入知识」、「进入认知」，意\n 思是「完全知道」、「完全认识」。\n ●「所积蓄的」：SNG02344，「宝藏」、「宝库」、「库房」。\n ●「藏着」：SNG00614，「隐藏的」、「蕴藏的」。\n ●「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着」：直译是「在他里面蕴藏\n 着一切智慧与知识的宝\n 库」。\n ◎诺斯底主义又称为「灵智派」，他们认为特殊的「知识」是或得救恩的\n 关键，因此非常强调知识。而保罗在此直接说一切的知识与智慧都蕴藏\n 在基督里，直接避免有人用「特殊的知识」来将信徒带离基督。事实上\n 基督信仰离开「基督」，就完全是偏离正路了。\n\n （三）保罗说这些话是希望避免有人会用有说服力的道理欺骗信徒，如果信徒能\n 够生活有次序，坚定的相信基督，保罗就欢喜了。 #2:4-5|\n ●「免得有人」：SNG03367，「没有一人」。原文是单数型态，可能表达\n 出保罗心目中有一个特别的对象，可能是歌罗西异端的\n 领导人。\n ●「花言巧语」：SNG04086，原指「具有说服力的话语」，在此指「使人\n 入歧途的动听言语」，圣经中仅出现于此。\n ●「迷惑」：SNG03884，「欺诈」、「歪曲」。\n ●「心」却与你们同在：SNG04151，「灵」、「心灵」。 \n ●「循规蹈矩」：SNG05010，「次序」、「固定的顺序」，原为军事术语\n ，指「整齐、完整、没有断过的队伍」。\n ●「坚固」：SNG04733，「坚强」、「稳定」，可能是延续「循规蹈矩」\n 的军事比喻，指「军队坚强的阵容，足以抵挡异端的侵袭」\n ，圣经中仅出现于此。\n ●「见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了」：可以翻译为\n 「看见你们有次序的生活和对于信基督所表现的坚固信心，我就欢喜了\n 」。\n ◎在此保罗等于是把歌罗西信徒当成一队受攻击的军队，如果在攻击中军\n 队仍然阵容稳固，那就可以放心了。\n ◎目前教会里面仍然有人用「理性」、「音乐」、「方言」、「丰盛」等\n 「非基督」的元素当成是一般基督徒不懂的「奥秘」来吸引人离开「唯\n 独基督」这个信条，追求他们所描绘的「更好属灵光景」。\n \n （四）信徒既然接受了基督，就应当遵基督而行，在基督里生根建造、信心坚固\n ，满有感谢的心。 #2:6-7|\n ●「接受」：SNG03880，「领受」、「接纳」。\n ●「遵」：SNG01722，「靠」、「藉着」、「在....里面」。\n ●「行」：SNG04043，指「行事为人」。\n\t\t ●「生根」：SNG04492，「稳固扎根」，原文时态是完成被动分词，显示\n 是「过去一次发生的事件」。\n ●「建造」：SNG02026，「造就」、「建立」，时态是现在被动分词，显\n 示这是一种「持续不断的过程」。\n ●「坚固」：SNG00950，「使坚固」、「确定」，时态是现在被动分词，\n 显示这是一种「持续不断的过程」。\n ●「正如你们所领的教训」：SNG02531+SNG01321，「正如你们被教导的」\n 。\n ◎此处歌罗西人被教导的，常常仅被视为「信心（信仰）」，但原文比较\n 可能是包含#2:7|所提及的「一次扎根」、「不断建造」、「不断坚固」\n ，亦即歌罗西人被以巴弗教导的是「完整在基督裏的生活方式」。\n ◎此处用了四个词来说明信徒成长的过程：「生根」、「建造」、「坚固」\n 、「感谢」。\n ●「增长」：SNG04052，「盈余」、「满溢」、「丰盛」、「丰厚」，时\n 态是现在主动分词，显示这是一种「持续不断的过程」。\n ●「感谢的心也增长了」：应该译为「满有感谢的心」。而且原文的时态\n 现在主动分词，显示这是要「持续不断的满有\n 感谢的心」。\n ◎保罗鼓励信徒理应更进一步的在基督里建造与坚固自己的信仰，抗拒外\n 来的欺骗，并满有感恩的心。亦即理应追求军容壮盛，不怕攻击。\n ◎这里的「生根、建造」等等理应不只指着「知识」与「神学理论」上的\n 成长，更是包括伦理上的实践与「遵基督而行」。","author":"tjm","modified":"2021/10/03 13:05:44 "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,15],"text":"肆、异端的威胁 #2:8-23|\n 一、异端根源于虚空的哲学，其实基督已经足够 #2:8-15|\n （一）要小心有人用奠基于人间传统的空虚哲学将信徒掳去。#2:8|\n ●「谨慎」：SNG00991，「专心注意」、「专注于」。\n ●「有人」：SNG05100，「某人」，原文型态是阳性单数，不过不一定是\n 指「一个特定的人」。\n ●「掳去」：SNG04812，当作「战利品」或「俘虏」般掳走。此字原文跟\n 「会堂」很接近，保罗可能有双关语的意思在里面。\n ●「理学」：SNG05385，「哲学」，原文直译是「对智慧的爱」，当时此\n 字实际的意义是指「任何一种思想系统」。\n ●「妄言」：SNG00539，「欺骗」、「迷惑」之意。\n ●原文中「理学」与「虚空的妄言」共用一个冠词，因此「用理学和虚空\n 的妄言」可以直译为「藉着空虚、欺骗人的哲学」。\n ●「照」人间的遗传：SNG02596，「根据」、「按照」。\n ●「遗传」：SNG03862，「传统」。#太 15:1-20;可 7:1-23|中耶稣也用\n 同一个字批评法利赛人和律法师墨守传统违背上帝的诫命。\n ●「小学」：SNG04747，「初步」、「基本元素」、「超然的灵力」。\n ●「世上的小学」:可能指「宇宙的基本元素」、「自然界的灵体」或「\n 世间的基础原理」。\n ◎保罗要信徒谨慎，怕有人用神灵、传统等组成的虚幻哲学，把信徒掳去\n ，而这些信徒已经在基督里得到真正的丰盛，却反而被这些哲学所骗，\n 这些哲学的共同特徵就是「不根据基督」。\n\n （二）因为上帝本性的一切都是住在基督里面。 #2:9|\n ●「神本性」：SNG02320，「神性」、「神本身的本质与属性」，圣经中\n 仅出现于此。\n ●「一切的丰盛」：SNG03956+SNG03588+SNG04138，「所有的充满」、「\n 「一切的完全」。\n ●「有形有体地」：SNG04985，「身体地」、「形体地」，圣经中仅出现\n 于此。\n ●「居住」：SNG02730，「定居」，原文的时态是现在式，表示这种居住\n 的情况是一种「持续不变的真理」。\n ◎很难想像「神性的一切」能存在耶稣的单薄身体中，但此处保罗就是这\n 样描述耶稣承载了神性的一切，所以凡在他之外的哲学都是不如以与之\n 相提并论的。\n ◎「有形有体」：很明显的是针对诺斯底的幻影说提出的反驳，上帝的本\n 质有形有体的以身体的型态居住在基督里面。\n\n （三）信徒在基督里面得了完全，受了特殊的割礼。 #2:10-11|\n ●「得了」：SNG04137，「使充满」、「使完全」的意思。\n ●「你们在他里面也得了丰盛」：SNG01510+SNG01722+SNG00846+SNG04137\n ，直译是「你们也是在他里面得到完全\n 的」。\n ◎此处是说明信徒在基督里面得到了完全，有了完全的救恩，也得到了敬\n 虔生活、灵命成长所需要的一切。\n ●「元首」：SNG02776，「头」。\n ◎「他是各样执政掌权者的元首」：指耶稣是所有灵界势力的掌管者，参\n 考#1:16|。所以其他的思想体系提到\n 的灵界力量都无法逾越基督的管辖。\n ◎#2:11|说歌罗西信徒已经受了「基督的割礼」，割除了罪恶本性，意思\n 就是不必再受其他割礼，也不必努力再用其他方式去清除内在的罪恶本\n 性了。\n ●「脱去」：SNG00555，原文强调是「完完全全、彻彻底底的脱去或解除\n 」，圣经中仅出现于此。\n ●「肉体」：SNG04561，「身体」，此处可能指人的「本性」。\n ●脱去肉体「情欲」：在最好的抄本之中并没有「情欲」一字。\n ●「乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」：直译是「乃是受了脱去属肉\n 之身体的割礼，也就是基督\n 的割礼」。\n ◎基督徒已经不需要透过其他的来源追求更多了，因为「完全」是透过基\n 督得到的，也是居住在基督里的。并且基督已经是其他可能源头的源头\n 了。更何况信徒已经受了特殊的割礼，是超越其他宗教仪式所能带给人\n 的洁净，基督徒乃是完全脱去了肉体的罪性。\n ◎其实我们对抗「虚无哲学」的方式常常也只是「自己的一套哲学」。而\n 保罗在哲学之外却是使用信徒的实际经历。他大胆的指出诺斯底主义认\n 为无法解决的肉体以及败坏的人性不但已经被上帝胜过（上帝的本质以\n 身体的型态住在耶稣里面），而且信徒的败坏人性也被基督完全拿去了\n 。以「实际」对付思想，这是我们可以多加思考的。\n\n （四）信徒也透过受洗跟基督同死同复活，由肉体中死了，将攻击我们的律法钉\n 在十字架上。因此信徒可以依靠十字架夸胜。 #2:12-15|\n ●「与....一同埋葬」：SNG04916，「与....同葬」，圣经中仅出现两次\n ，#罗 6:4;西 2:12|。\n ●「与....一同复活」：SNG04891，「一同复活」，圣经中仅出现三次，\n #弗 2:6;西 2:12;3:1|。此处的动词型态是简单\n 过去式，表示信徒在受洗的当下，已经与耶稣同\n 复活了。\n ●「你们既受洗与他一同埋葬」：直译是「你们在洗礼中已经与他一同埋\n 葬」。\n ●也就「在此」与他一同复活：指「洗礼」。\n ●「功用」：SNG01753，「行动」、「超自然的运作」。\n ●「都因信那叫他从死里复活神的功用」：直译是「因信那使基督从死人\n 里复活之神的超自然运作」。\n ◎#2:13|「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了」，显示歌罗西教会\n 的成员都是非犹太人，因为过犯和外邦人的身份原是死的。但上帝赦免\n 的是「我们（歌罗西教会成员和犹太人保罗）」的一切过犯，说明了保\n 罗不认爲犹太人不需要赦免。\n ●赦免了「你们」：SNG01473，原文是「我们」。\n ●「一切过犯」：SNG03956+SNG03588+SGN03900，「所有的过犯」，表示\n 这个救恩是全面性的。\n ●「涂抹」：SNG01813，「擦掉」、「涂去」、「撤除」、「取消」。\n ●「律例」：SNG01378，「规条」、「命令」，应该是指「旧约律法」。\n ●「攻击」：SNG02596，「反对」、「敌对」。\n ●「有碍」：SNG05227，「敌对」、「为敌」。\n ●「字据」：SNG05498，原指「手写的文件」，特指「债务的字据，以为\n 欠债的证据」（借据），圣经中仅出现于此。 \n ●「撤去」：SNG00142，「带走」、「移除」。\n ●「执政的、掌权的」：SNG00746、SNG01849，皆指「超自然界的权势」\n #1:16|也提及这两种灵界存在。\n ●「掳来」：SNG00554，「剥夺」、「解除武装」、「缴械」。\n ●「明显」给众人看：SNG01165，「公然示众羞辱」，圣经中仅出现于\n #太 1:19;西 2:15|。\n ●「夸胜」：SNG02358，「领导凯旋的行列」。指的是罗马军队凯旋时带\n 着战利品公开游行的景象，圣经中仅出现于\n #林后 2:14;西 2:15|。\n ●#2:15|直译是「他既解除了各执政、掌权者的权势，就把他们公然示众\n ，就是仗着十字架领他们在凯旋的行列中作俘虏」。\n ◎#2:14,15|都提到「十字架」，这是要强调真正解决我们问题的是耶稣\n 十字架上的替死，而不是其他的仪式、修练、特殊知识。\n ◎信徒因着信上帝，透过受洗与基督同埋葬同复活。因此神赦免了信徒，\n 叫信徒与基督一同活过来，又撤除了律法中敌对信徒的「罪恶借据」（\n 表明信徒缺欠了上帝的荣耀），将之钉在十字架上。另一方面，透过十\n 字架，上帝解除了那些神灵的权势，将之有如战利品般的放在凯旋的队\n 伍后面游街示众，因此信徒是完全不需要再被过去的律法规条与其他神\n 灵相关的信仰所捆绑。","author":"tjm","modified":"2021/10/03 13:06:29 "},{"sourceId":0,"start":[2,16],"end":[2,17],"text":" 二、律法主义只是实体的影子 #2:16-17|\n （一）既然已经在十字架上得胜了，因此不要再被犹太律法主义者用饮食或日期\n 规定来论断自己。 #2:16|\n ●「所以」：SNG03767，「因此」、「所以」。因为基督已经完成了拯救\n ，所以保罗要求歌罗西教会不可以让人把基督以外的「灵性\n 发展方案」加在自己身上。\n ●「饮食」：SNG01722+SNG01035+SNG02532+SNG01722+SNG01035，「在『\n 吃』之上和在『喝』之上」。\n ●「节期」：SNG01859，指「一年一度的节期」。\n ●「月朔」：SNG03561，直译是「新月」。指「一个月一次的节期」。\n ●「安息日」：SNG04521，「一周一次的节期」。\n ●「论断」：SNG02919，「审判」、「判决」。\n ●「不可让人论断你们」：原文的时态是现在式，显示意义是「不要让人\n 常常论断你们」或「不要让人习惯性的论断你\n 们」。\n ◎一般认为这一节中保罗假定的对手就是犹太律法主义者，他们坚持照旧\n 约的饮食律、节日的规定来生活才是真敬虔。\n ◎保罗要信徒不让人因为他们不遵守特定的节期或饮食习惯，就论断他们\n 、审判他们。亦即不要为不守节期与饮食规定就自觉低人一等。这点在\n 现今的基督徒圈子，还是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日\n 子」来评断基督徒是否犯罪或灵命高低，实在值得我们去小心抗拒。\n \n （二）律法是以后救恩事情的影子，但整个救恩的实体是基督的。 #2:17|\n ●「后事」：SNG03195，指「将来要来的事」。\n ●「影儿」：SNG04639，「形体的投影」，却不是「形体」本身。\n ●「形体」：SNG04983，「身体」、「本体」，#1:22|指耶稣的身体，\n #1:18,24;2:19|指「教会」，因此保罗用这个字并非只是指\n 「本体」而已，可能也暗指「教会的敬拜与团契」。\n ●「基督」：SNG05547，「受膏者」、「弥赛亚」，但此字原文是「所有\n 格」，意思指「形体是属于基督的」。\n ◎忘记实体而追求影子，真是愚昧，但现在还有多少愚昧的人呢？当信仰\n 失去内涵时，「仪式」与「规条」是最有效的逃避之处。","author":"tjm","modified":"2021/10/17 21:36:50 "},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,19],"text":" 三、敬拜天使、强调神秘经验根本就是错置重点 #2:18-19|\n （一）不可以让人因为禁欲主义和敬拜天使就裁定信徒不应得奖赏。那些人是\n 没有道理的自高自大。 #2:18|\n ●「故意谦虚」：SNG05012，「谦逊」、「谦卑」，此处可能是指着「禁\n 欲主义」，#2:23|的记载就是佐证。另外最近有学者注\n 意到七十士译本#撒上 18:22;撒下 15:26;王上 10:9|\n 有类似的希腊文语法，表达「以谦卑为乐」，此处可能\n 就是这样的意思。\n ●「敬拜天使」：SNG02356+SNG03588+SNG00032，「天使（复数型态）的\n 敬拜」，大部分学者认为此处是「把天使们当敬拜的对\n 象」。\n ●「夺去....奖赏」：SNG02603，「丧失奖赏」、「定罪」，圣经中仅出\n 现于此。\n ●「拘泥」：SNG01687，原文指「探究」、「神秘宗教的入会仪式」（\n 1912和1913年发现的碑文中之意义），圣经中仅出现于此。\n ●「拘泥在所见过的」：SNG01687+SNG03708，应该译为「探究在幻象中所\n 见过的」。\n ●「欲心」：SNG03588+SNG03563+SNG03588+SNG04561，「肉体的意念」。\n ●「无故的」：SNG01500，「没有原因的」或「没有目的的」。\n ●「自高自大」：SNG05448，原意是「吹胀」，形容「吹捧自己」。\n ◎这里保罗要基督徒不让人因为自己没有参与特别的神秘仪式或看到特\n 殊异象（幻象）等理由就说自己不应该得到上帝的奖赏（或者说不配进\n 天国、亲近上帝等等）。目前仍然有许多教会以「有没有说方言」、「\n 有没有特殊的神秘经验」来当「是否进入神国」或者「与上帝关系亲密\n 与否」的判断条件，这些都是保罗要我们拒绝的评断标准。\n\n （二）那些异端份子人不抓紧这些天使与教会的元首（也就是基督），全身都\n 靠着基督得以联络相助，就因上帝大得长进。 #2:19|\n ●「持定」：SNG02902，「抓紧」、「持守」。\n ●「元首」：SNG02776，「头」。\n ●「全身」：SNG03956+SNG03588+SNG04983，「全部的身体」，指「宇宙\n 间的整体教会」。\n ●「筋节」：SNG0086+SNG02532+SNG04886，「关节和筋络」。\n ●「筋节得以相助联络」：直译是「藉着关节和筋络而得着供应，彼此连\n 结」。\n ●「就因神大得长进」：直译是「以神所赐（或所要求）的长大而长大起\n 来」。\n ●#2:19|直译是「不紧连着头，头才是全身体藉着关节和筋络而得到供应并\n 且彼此联合的来源，以致以神所赐的生长而大得长进」。\n ◎这些一口咬定要守节期或追求特殊属灵经验的人基本上没有抓住教会的\n 「头」，以致于无法结连于基督而得到长进。","author":"tjm","modified":"2021/10/17 21:37:07 "},{"sourceId":0,"start":[2,20],"end":[2,23],"text":" 四、苦修主义对灵命没有实质的帮助 #2:20-23|\n （一）信徒既然与基督同死，脱离了世上的粗浅学问，怎么还会服从那些不可拿\n 、不可吃一类的规定呢？ #2:20-21|\n ●「若是与基督同死」：原文句型表示这是与事实相符的条件句。\n ●「小学」：SNG04747，「初步」、「基本元素」、「超然的灵力」。\n ●「世俗」：SNG02889，「世界」、「属于世界的所有事物」。\n ●「拿」：SNG00680，「握住」、「触摸」。\n ●「尝」：SNG01089，「品尝」、「试试风味」。\n ●「摸」：SNG02345，「触摸」。\n ●「服从....规条」：SNG01379，「守义务」、「容许自己服从」。\n ◎保罗用由重到轻（拿、尝、碰触）的禁令来描述异端对某些污秽物质的\n 禁令。\n \n （二）这些物质相关的禁令与规定都是「人的吩咐与教导」，徒有智慧的外表\n ，却无法有效的克制肉体的腐败。 #2:22-23|\n ●「说到」这一切：原文无此字。\n ●「这一切，正用的时候就都败坏了」：「这一切东西，一经使用就都朽\n 坏了」，表达这些规条所关心的\n ，都是一些暂时而不永恒的东西\n （物质）。\n ●「私意崇拜」：SNG01479，「有目的之敬拜」、「人为宗教」、「自力\n 宗教」，圣经中仅出现于此。\n ●「苦待己身」：SNG00857+SNG04983，「对身体严苛」。\n ●「私意崇拜」、「自表谦卑」、「苦待己身」：三个名词共用一个介词\n ，表示这些都是禁欲主\n 义者所用的方式。\n ●「肉体的情欲」：SNG04140+SNG03588+SNG04561，「肉体的放纵」或「\n 肉体的腐败」。\n ●「功效」：SNG05092，「价值」。\n ◎律法主义与苦修主义的错误有三：一是信徒已经跟基督同死了，脱离了\n 世俗的学问与势力。二是这些都是人的吩咐与教导，并且关注的只是暂\n 时跟不重要的事情。最后，这些东西对于克制肉体的放纵是无价值的。\n ◎今天基督徒面对的各种学说，甚至教会传统的行为与事奉教导上，也显\n 出同样的现象：「在胜过肉体的腐败上都毫无效用」。我们更当谨慎与\n 检验我们所听到的教导，好叫我们在「肉体的腐败」事上得胜有余。","author":"tjm","modified":"2021/10/17 21:37:24 "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,4],"text":"伍、基督徒的生活 #3:1-4:6|\n 一、生活的基本原则 #3:1-4|\n （一）基督徒既然与基督一同复活，所以应当寻求「在上面的事」，而不要思念\n 世俗的事情。 #3:1-2|\n ●「你们若真与基督一同复活」：原文是表示「与事实相符的假设」。\n 亦即保罗确认信徒的确是与基督一同\n 复活，而非要看他们的行为表现才能\n 确定。因此「若」翻译为「既然」会\n 更好一些。\n ●「求」：SNG02212，「寻求」、「渴求」，且原文的时态是「现在式」\n 表示这是「继续不断的寻求」。\n ◎「那里有基督坐在神的右边」：引用#诗 110:1|。犹太的传统中，天堂\n 中仅有神是坐着，其他的天使都是站着\n 服事神，所以此处是说明基督分享神的\n 王权与统治。\n ●「思念」：SNG05426，「思想」、「以....为念」。且原文的时态是\n 「现在式」，显示保罗要信徒「持续不断的以天上的事为念\n 」。\n ◎在前面的经文中保罗批判了禁欲主义的无用，在此就用积极的「追求上\n 面的事」来替代消极的「苦待自己的身体」。\n ◎在此保罗将事物分成两部分，一是属天的，一是属地的。天堂是基督\n 掌权的地方，因此与基督一同复活的信徒本应该多以天堂的事为念。当\n 然天堂的状况如何我们并不清楚，但「上面的事」我们却应该是相当清\n 楚的，凡是与神的国度有关的事情，都应该是基督徒投注最大关注的地\n 方。而与神国度无关的事物，虽不一定是罪恶，但实在不值得投注大量\n 的关注。\n \n （二）因为信徒已经死了，信徒的生命与基督一同隐藏在神里面。 #3:3|\n ●「藏」：SNG02928，「隐藏」。这个词暗示「安全稳妥」的意思。\n ◎保罗这样要求信徒的背后原因，是因为我们已经与基督同死，新的生命\n 与基督一同隐藏在神里面。既然对世界而言我们是死人，死人又怎么会\n 去关注世界的事呢？而我们真正的珍宝却是在上帝那里。\n \n （三）基督是信徒的生命，当基督再来时，信徒也要与他一同显现在荣耀里。\n #3:4|\n ●「我们的」生命：SNG04771，比较可信的抄本是「你们的」，「你们的\n 生命」与#3:3|中相同。\n ●「显现」：SNG05319，「显明」、「揭露」，指的是「基督再来」，此\n 字在新约特别用来指「基督再来」。这个动词与#3:3|的「\n 藏SNG02928」是对应的相反词。\n ●「荣耀」：SNG01391，「灿烂」、「闪亮」、「至高至尊」。\n ◎我们要追求与注意「上面的事情」还有一个理由，就是「我们与基督一\n 同得荣耀」的盼望。真正有意义而且存留到永恒的，是「上面的事情」\n 。以下的经文就会阐述「上面的事情」与「地上的事情」的表现。\n ◎#3:1-4|中保罗将书信的内涵由理论转向实践，由辩论转向劝勉。","author":"tjm","modified":"2021/11/07 15:17:36 "},{"sourceId":0,"start":[3,5],"end":[3,11],"text":" 二、生活的指导 #3:5-4:6|\n （一）摒弃旧人生命的恶习 #3:5-11|\n 1.要处死老我的罪性：淫乱、污秽、欲火攻心、对邪恶的渴求、贪婪。因\n 为这些邪恶的性情，上帝的愤怒与审判将临到。 #3:5-6|\n ◎保罗在#3:5|以一个命令：「要处死」开始，并主导思路。\n ●「治死」：SNG03499，「当作已死」、「以死待之」、「处死」。\n ●地上的「肢体」：SNG03196，「成员」、「身上的器官」，原文是复\n 数型态。\n ◎底下的恶行都是我们的身体被罪恶引诱之后而犯的。\n ●「淫乱」：SNG04202，指「婚外性行为」、「不正当的性关系」。\n ●「污秽」：SNG00167，「不洁」、「败德」。在此应该是指着思想上\n 的不洁净，有人翻译为「淫猥的思想」。\n ●「邪情」：SNG03806，「一种来自肉体的驱力，除非得到满足否则不\n 会停止」，指一种「欲火攻心的情绪」、「不能抑制的情\n 欲」。\n ●「恶欲」：SNG01939+SNG02556，「邪恶的渴求」，与前面几种相比，\n 恶欲的范围更广，程度最强，是指一种强烈的邪恶欲望。\n ●「贪婪」：SNG04124，「不知足的私欲」、「对物质的热切渴望与追\n 求」。\n ◎「贪婪就与拜偶像一样」：是指贪心的人倚靠物质或其他非神的事物\n 来获得安全感，这等于是敬拜那些非神的\n 事物。\n ●忿怒必临到那「悖逆之子」：有些抄本没有「悖逆之子」，联合圣经\n 公会的经文（一般认为较正确）将这些\n 字置于括号之中。\n ◎这些「地上的肢体」，前四个都跟「性」有关，「贪婪」也有可能跟\n 性有关，不过原文是不局限在「性」方面的。贪婪，就是把物质等非\n 神的东西当神来对待，因此与「拜偶像」（不把神当神）是一样的。\n ◎基督徒因着圣灵的内住，已经可以把这些邪恶的欲望当成是「已死」\n ，而不受其辖制，因此必须也应该做这个「决定」。\n\n 2.信徒以前虽然也这样做过，但现在应该要脱离这些事，以及个性上，言\n 语上的一切恶习。 #3:7-8|\n ●「活着」：SNG02198，「活」、「生活」，原文时态是「不完成式」\n ，强调「过去时间内持续的习惯动作」。\n ●「行过」：SNG04043，原指「四处游走」，引伸为「行事为人」、「\n 生活方式」。\n ◎保罗在#3:8|以一个命令：「要弃绝」开始，并主导思路。\n ●「弃绝」：SNG00659，原指「脱去衣服」，在此指「脱去过去的生活\n 习惯」。\n ●「恼恨」：SNG03709，指「与生气有关的冲动或脾气」。\n ●「忿怒」：SNG02372，原文是指比「生气」更进一步的强烈情绪，是\n 一种「是可忍，孰不可忍」的爆炸性发泄。\n ●「恶毒」、「阴毒」：SNG02549，指「不良的用心，蓄意预谋害人」。\n ●「毁谤」：SNG00988，「道人长短」、「造谣生事」。\n ●「污秽的言语」：SNG00148，指「脏话」与「一切攻击人的话语」，\n 圣经中仅出现于此。\n ◎此处的罪恶列表，多与人际关系有关。\n\n 3.信徒之间不要再说谎，因为信徒已经是脱去旧人和旧人的行为了。#3:9|\n ●「不要彼此说谎」：SNG03361+SNG05574+SNG01519+SNG00240，「不要\n 互相说谎」，原文的时态是「现在式」表示「不\n 要继续互相说谎」或「停止互相说谎的习惯」。\n ◎「说谎」是旧约比较少提到的罪，但#利 19:11|也有禁止彼此说谎的\n 命令，保罗就是希望人与人之间不要再互相欺骗。\n ●「脱去」：SNG00554，「脱下」 、「卸除」，以换衣服为比喻来说明\n 信徒生命更新。#3:10|的「穿上SNG01746」也是以穿衣服\n 为比喻。穿上和脱去原文的时态都是「简单过去分词」说\n 明这两个举动都是已经发生而无法重复的。\n ◎「旧人的行为」：指未得救以前的行为、生活方式。\n\n 4.信徒所领受的新人是照着他创造主的形象在知识上不断更新，信徒间不分\n 种族与身份。因为基督是唯一的重要因素，又住在一切之中。#3:10-11|\n ●「新」：SNG03501，「年轻」、「新的」。\n ●「在知识上」：SNG01519+SNG01922，SNG01519有许多可能的翻译，如：\n 「以达于完全的真知识」、「在知识之上」。可能「\n 在知识之上」较为正确。\n ●「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」：「这新人照着他\n 创造主的形象在知\n 识上不断更新」。\n ●「在此」：SNG03699，表示地方的副词「那里」，指「在新人里面」。\n ●「不分」：SNG03756+SNG01762，「不存在」、「没有」。\n ●「西古提人」：SNG00915，当时罗马与希腊人视一切外族为野蛮人，\n 所使用的不过是拟声重叠音，如「βαρβαρ」之类的\n 话，故以「βαρβαροζ」来称呼他们。\n ●「包括一切」：SNG03956，中性的「一切」，在此用以指「基督」，\n 原文中没有「包括」，意义应该为「是一切」。\n ●「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」：「but Christ is all,\n and in all」。「唯基\n 督是一切，又在一切之\n 中」。 \n ◎我们所领受的新人理应是可以渐渐更新而更认识主的，那我们是否真\n 的觉得自己慢慢的在知识与经验上更认识主了呢？\n ◎「唯基督是一切」，实际的意义是指「唯一重要的是基督」。我们的\n 信仰中是不是参杂了太多「不重要」的因素？","author":"tjm","modified":"2021/11/07 15:18:12 "},{"sourceId":0,"start":[3,12],"end":[3,17],"text":" （二）培养新生命的美德 #3:12-17|\n 1.神所特选出来的人应穿上怜悯的心、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。 #3:12|\n ●「选民」：SNG01588，「蒙拣选的人」。\n ●「存」：SNG01746，「穿上」。 \n ●「怜悯」：SNG03628+SNG04698，「随时发出的同情」。和合本把「心\n 」连于忍耐，原文是连于「怜悯」，应为「怜悯的心」。\n ●「恩慈」：SNG05544，指「态度上的友善与实质上的帮助」。\n ●「谦虚」：SNG05012，「谦逊」、「谦卑」。\n ●「温柔」：SNG04240，指「因着对神的顺服，以致带来对人的温柔与\n 忍耐的态度与行为」。\n ●「忍耐」：SNG03115，「坚定不移的耐心」，「可以忍受伤害而不急\n 着报复的特质」。\n ◎「神的选民，圣洁蒙爱的」，这本是以色列人的身份#申 4:37;7:6-8|\n #申 26:18-19;诗 105:43;135:4;耶 2:3|，但如今用在外邦信徒身上。\n \n 2.应该彼此包容，彼此饶恕，并且要穿上爱心来联系这些美德以达完全的\n 地步。 #3:13-14|\n ●「嫌隙」：SNG03437，「责备」、「埋怨」，表示「与某人之间敌对\n 的关系」。\n ●「包容」：SNG00430，「克制自己」、「宽容他人」，而且原文的时\n 态是「现在分词」，显示这是一种「持续不断的自我克制\n 态度」。\n ●「饶恕」：SNG05483，「施恩」、「赦免」，而且也是「现在分词」\n ，表示「继续不断的赦免」。\n ●「在这一切之外，要存着爱心」：应该译为「在这一切之上，你们还\n 要穿上爱」。\n ●「联络」：SNG04886，原文来自「捆绑」之意，「联系」。\n ●「全德」：SNG05047，原文来自「结局」，意为「完全」、「登峰造\n 极」、「长大成熟」。\n ●「爱心就是联络全德的」：「爱就是联系这样美德以达于完全之境地\n 的绳索」。\n ◎「包容」是个很特殊的字，虽然我们都译为「宽容」、「包容」，但\n 其实字义是「自我克制」。表示我们必须克制自己对于讨厌或新奇的\n 事物的自然反应，然后可以跟这些人相处无碍。原来，「宽容大度」\n 的关键在于「克己」。\n\n 3.让基督的平安在信徒心里作裁判，且要成为感恩的人。 #3:15|\n ●「基督的平安」：SNG03588+SNG01515+SNG03588+SNG05547「基督所赐\n 的平安」，可指「基督徒之间的和好关系」或「基督\n 徒内在的平安」，在此两者都有可能。\n ●「作主」：SNG01018，原指「在竞赛中作裁判，裁决以决定胜负」，\n 亦即让基督所赐的平安在信徒内心中作判断，此字圣经中\n 仅出现于此。\n ●为「此」蒙召：SNG03739，「这个」，指的是前面的「平安」。 \n ●「你们也为此蒙召，归为一体」：直译是「你们在一个身体上蒙召，\n 也是为了这个」。\n ●「存」感谢的心：SNG01096，「变成」。\n ●「感谢的心」：SNG02170，「感恩的」，圣经中仅出现于此。\n ◎此处提到应该要让基督给的「平安」或者「和好关系」作为「裁判」\n ，如果事情会导致我们内在失去平安或与其他基督徒失去和平，我们\n 就不要去做。\n ◎其实我们蒙召，不是要彼此伤害，而是要进入一种和平的状况，也是\n 要享受内在的平安。这一点是我们可以常常多思想的，尤其当我们为\n 了事业、成就或者其他因素失去了外在、内在平安的时候。\n \n 4.也要用各样的智慧把关于基督的道理存在信徒中间，用各样的诗歌彼此\n 教导、互相劝诫、歌颂神。 #3:16|\n ●「基督的道理」：SNG03588+SNG03056+SNG03588+SNG05547，可以解释\n 成「基督的话」、「关于基督的道」，此处应该是\n 后者的意思。\n ●「存在心里」：SNG01774+SNG01722+SNG04771，「居住在你们里面」\n ，实际的意义应该是「保持在信徒羣体之中」。\n ●「诗章」：SNG05568，「诗篇」，通常有乐器伴奏。\n ●「颂词」：SNG05215，指「基督徒向神所做的赞美诗」。\n ●「灵歌」：SNG05603+SNG04152，「属灵的歌」，通指一切用乐器或不\n 用乐器伴奏的属灵诗歌。\n ●「教导」：SNG01321，「指示」、「指导」。\n ●「劝戒」：SNG03560，「警告」、「告诫」。\n ●「心被恩感，歌颂神」：直译是「用感恩在你们的心里对上帝歌唱」。\n ◎这里特别提到诗歌的功能，在于「教导」、「劝戒」，唱的时候理应\n 怀着感谢神恩的心情来唱。而这些诗歌，都是「用各样的智慧存留基\n 督信仰在信徒羣体中」的表现，所以「灵歌」不太可能是一般信徒无法\n 理解的「方言灵语歌」。\n\n 5.做事说话，都要奉主耶稣的名去作，藉着他感谢天父。 #3:17|\n ●「奉....的名」：SNG01722+SNG03686，表示「代表此人」及「被此人\n 赋予权力去做事」。\n ◎当我们要「奉耶稣的名」来做事的时候，真的自认可以代表耶稣做这\n 些事，耶稣赋予我们权力做这些事吗？难怪保罗最后会用这个标准来\n 当结尾。\n\n","author":"tjm","modified":"2022/12/04 09:36:34 "},{"sourceId":0,"start":[3,18],"end":[4,1],"text":" （三）坚固家庭中的人际关系 #3:18-4:1|\n 1.做妻子应当要顺服丈夫。 #3:18|\n ●「顺服」：SNG05293，原来是军事用语，意思是「置于....之下」、\n 「在....之下」。表达出这样的顺服是因为「认同上帝所\n 设立的秩序」，正如军人顺服是「认同政府的军阶制度」\n 一样。\n ●「相宜的」：SNG00433，「合适的」、「合宜的」、「天经地义的」\n 、「顺理成章的」。\n ◎这里保罗把妻子对丈夫的顺服等同于是军阶的顺服，亦即并非丈夫天\n 生就比妻子优秀，但是整个制度还是让丈夫处于领导的地位。「领导\n 地位」与才干高低、个人价值并无直接关系。\n \n 2.作丈夫应该要爱妻子，不可对妻子产生苦毒。 #3:19|\n ●「爱」妻子：SNG00025，「珍爱」、「喜欢」，原文型态是命令式。\n ●「苦待」：SNG04087，「使一件事物变苦」，在此的意思是「使人感\n 到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不过这不是「让妻子苦毒\n 」，而是「让丈夫自己怀着苦毒怨恨」。\n ◎除了新约外，没有其他古代文献要求「丈夫要爱妻子」。\n\n 3.作儿女要听从父母。 #3:20|\n ●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。\n ●「听从」：SNG05219，「在某人的权柄之下听命」，跟#3:22|仆人听\n 从主人是同一个字。\n ◎此处应该是假设收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意来教导\n 儿女，#徒 5:29|清楚指示如果父母的教导与神的命令抵触时的选择。\n 另外此处的教导是以「家庭」为背景，所以此处的儿女，是指还没独\n 立，还在家长权下的子女，而不是说父母拥有永远的绝对管辖权。\n\n 4.作父母不要激怒儿女。 #3:21|\n ●「作父亲的」：SNG03962，原文可以指「双亲」。\n ●「惹气」：SNG02042，「激怒」。原文也可以翻译成「激励」，不过\n 这里指的是「激励过度」导致儿女觉得父母喋喋不休，贪\n 得无厌，而反而产生反感的状况。\n ●「失了志气」：SNG00120，「灰心丧志」，圣经中仅出现于此。\n \n 5.作奴隶要真心听从顺服主人，因为上帝会给基业为报答，而且上帝是公\n 平的，会让行不义的有对等的报应。 #3:22-25|\n ●「仆人」：SNG01401，「奴隶」。\n ●「凡事」：SNG03956，「每一件事」。\n ●「听从」：SNG05219，与#3:20|的听从是同一个字，指着「在某人的\n 权柄下听命」。\n ●「在眼前事奉」：SNG03787，「表面工夫」。\n ●「讨人喜欢的」：SNG00441，「专门讨人欢心的」、「向人献殷勤的\n 」、「拍马屁的」。\n ●存心「诚实」：SNG00572，「单纯」、「真挚」、「坦率」。\n ●「得着基业为赏赐」：SNG00618+SNG03588+SNG00469+SNG03588+\n SNG02817，直译是「得着继承的产业为报偿」。\n ●「偏待人」：SNG01510+SNG04382，直译是「按外貌取人」。\n ◎#3:24|中，说到奴隶要获得「继承权」。在当时的观念中，奴隶是主\n 人的附属品，但此处是说在基督眼中，奴隶是一个独立可继承天上产\n 业的个体。\n ◎保罗没有急于推翻奴隶制度，只是将主仆之间的关系提升。这应该是\n 保罗等人当初所关注的东西并非「社会改革」之故。这一段教导之中\n 有关奴隶与主人的部分占了特别多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓\n 利门家中有关。\n ◎我们目前虽然已经不再有奴隶制度，但是这里提到的「无论做什么，\n 都要从心里作，像是给主做的，不是给人做的」应该还是可以应用在\n 我们每天的工作之中。\n ◎#3:25|中「行不义的」，比较可能是指奴隶而非主人。保罗特别提到\n 「行不义的」，可能是为了阿尼西母回去如果被原谅，可能会造成奴\n 隶们的误解，以为得罪主人、行不义，也不会怎样，而事实上神并没\n 有因为基督徒奴隶的新身份就要放弃自己的公义。\n\n 6.作主人的要给奴隶公义与公平，因为主人也是上帝的奴隶。#4:1|\n ●「公公平平」：SNG03588+SNG01342+SNG02532+SNG03588+SNG02471，\n 「公义与公平」。\n ◎要「公公平平」的对待仆人，这在当时是一个非常奇怪的教训，因为\n 保罗似乎表达出奴隶也有一定的「权利」，是主人应当用「公平」、\n 「公义」去对待他们。这样的表达，其实已经撼动整个奴隶制度的基\n 础。\n ◎此处的几个命令，都是用现在式，亦即是要求信徒应该持续不断的顺\n 服丈夫、爱妻子、听从父母....。\n ◎这一段经文与#弗 5:22-6:9|所讲的内容相近。","author":"tjm","modified":"2021/12/05 15:46:22 "},{"sourceId":0,"start":[4,2],"end":[4,6],"text":" （四）实行信仰上的责任 #4:2-6|\n 1.信徒应该要专心致力于祷告，带着感恩的态度，儆醒祷告。 #4:2|\n ●「恒切」：SNG04342，「坚持」、「固守」、「专心致力于」。\n ●在「此」：SNG00846，「它」，指着「祷告这件事情」。\n ●「儆醒」：SNG01127，「保持清醒」、「提高警觉」、「戒备」。\n ●「在此儆醒感恩」：「在祷告的事上，带着感恩，继续不断的儆醒\n 」。\n ◎即使在说了许多神学与生活规范之后，保罗仍不忘提醒祷告的重要。\n 保罗要信徒专心致力于祷告，而且是用感恩与清醒的心来祷告，这一\n 点是我们可以多多去思考的。\n\n 2.保罗要求信徒为他祷告，求上帝开传道的门可以讲神的奥秘（就是基督\n ）。#4:3-4|\n ●「也要为我们祷告」：本句之前有一个「同时SNG00260」没有被和合\n 本翻译出来。\n ●「传道的门」：SNG02374+SNG03588+SNG03056，「道的门」。\n ●「能以讲基督的奥秘」：应该是「能以讲论（神的）奥秘就是基督」。\n ●我为「此」被捆锁：SNG03739，「这一个」，指「奥秘」。\n ●「所该」说的话：SNG01163，「必须」、「一定」、「理当」。\n ●「发明」：SNG05319，「使之清楚」、「显明」。\n ◎即使是保罗，也需要信徒的代祷，所以我们也不必羞于请人为自己祷\n 告。\n\n 3.要把握机会、用智慧与外人交往，言语带着和气，以致于可以知道如何\n 回应他人。 #4:5-6|\n ●「爱惜」：SNG01805，原意是「付出代价，由市场中买回」，引伸为\n 「买赎出来」。在此是表达时间有如重要的货物，是我们\n 应该要尽全力买回来并「善加利用」的东西。\n ●「光阴」：SNG02540，「时间」、「机会」。\n ●「交往」：SNG04043，原指「四处游走」，引伸为「行事为人」、「\n 生活方式」或「与人交往」、「待人接物」。\n ●「外人」：SNG01854，「局外人」，此处指「教会以外的非信徒」。\n ●「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往」：直译是「你们对外人要用\n 智慧行事，要把握时机」。 \n ●「和气」：SNG05485，「魅力」、「善意」、「恩惠」，指说话「温文\n 儒雅的态度」或「和善、温柔的言语」，「优雅的言语」。 \n ●「用盐调和」：SNG00217+SNG00741，「盐调味」，指「机智」、「隽\n 永」、「有意义」的话。\n ◎我们是否把握机会，用温文儒雅的语言来回应非基督徒的需要？这点\n 尤其是网路福音或文字工作者所必须努力的。\n ◎此处描述的福音策略是比保罗常用的方式被动一些的，他要信徒活出\n 好行为，说出好言语，然后可以照人们的需要传福音给他们。保罗是\n 主动出击，进到会堂或其他都市宣扬福音。两种策略并无好坏的区分。","author":"tjm","modified":"2021/12/05 15:46:52 "},{"sourceId":0,"start":[4,7],"end":[4,18],"text":"陆、结语 #4:7-18|\n 一、推荐推基古与阿尼西母，他们除传达书信之外，也要直接用口传达保罗的状况。\n #4:7-9|\n ●「推基古」：字义是「决定命运的」，#徒 20:4;弗 6:21;多 3:12| ，是亚\n 西亚人，是为保罗传达信息的信差。\n ●「我们的光景」：SNG03588+SNG04012+SNG01473，「那关于我们的」。\n ●「安慰」你们的心：SNG03870，「安慰」、「勉励」、「鼓舞」，此处比较\n 可能是「勉励」、「鼓舞」的意思。\n ●「阿尼西母（阿尼西谋）」：字义是「有用的」、「有助益的」。\n \n 二、问安 #4:10-15| \n ●「亚里达古」：字义是「最好的统治者」，帖撒罗尼迦人，与保罗一起送款项\n 到耶路撒冷，可参考#徒 19:29;20:4|。\n ◎#4:10|说明亚里达古是陪伴保罗坐牢的人，#门 1:23|记载以巴弗也扮演过这\n 角色，一般认为这两人是自愿轮流陪伴保罗被软禁。\n ●「马可」：字义是「答辩」，是巴拿巴的表弟。\n ●「耶数」：就是「耶稣」，与耶稣同名。\n ●「犹士都」：是「姓」，即是拉丁文的「游斯丁」，意思是「公义」。这是个\n 很普遍的姓。\n ●叫我心里得「安慰」的：SNG03931，医学名词，指「抒解或减缓痛苦」，圣经\n 中仅出现于此。\n ◎#4:11|指出大部分的犹太基督徒是种族主义的，不愿意与保罗一同传福音给外\n 邦人，只有三个人愿意与他同工。其实我们真的很容易陷入种族主义一类的成\n 见中，忘记福音才应该是我们主要的关切。\n ●「以巴弗」：字义是「可爱的」。\n ●「竭力地祈求」：SNG00075，「奋斗」、「奋战」，与#1:29|的「尽心竭力」\n 同一个字。\n ●「得以完全」：SNG05046，「充分发展」、「长大成熟」。\n ◎以巴弗为歌罗西教会的祷告目标是要他们「站立得稳」，可以不被异端掳去。\n ●「老底嘉」：字义是「人民的正义」，是一个重要的金融中心，与歌罗西距离\n 约19公里\n ●「希拉坡里」：字义是「圣城」，位于歌罗西的西北方24公里。\n ●「劳苦」：SNG04192，「艰辛的劳力」。\n ●「路加」：字义是「发光者」。\n ●「底马」：字义是「人民的统治者」，#提后 4:10|说他贪爱现今的世界而离\n 开保罗。此处保罗也没有特别形容底马，可能此时底马离开的迹象\n 已经显露？\n ●「宁法」：字义是「新郎」。此人是男是女有许多争论，目前大部分学者认为\n 这是ㄧ个女性。\n ◎这里透露了许多保罗同伴的信息，例如路加的「医师」身份等等。\n\n 三、吩咐与祝福 #4:16-18|\n ●「亚基布」：字义是「驯马专家」，传统上认为亚基布是腓利门和亚腓亚的儿\n 子#门 1:1-2|，也有可能是歌罗西教会的牧师。\n ●务要「谨慎」：SNG00991，「专心于」、「专注于」。\n ●「尽」你：SNG04137，「满了」、「完成」、「结束」。\n ●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。\n ◎有学者认为「从老底嘉来的书信」是指「以弗所书」。由于此处不是说「给老\n 底嘉的书信」，而是「从老底嘉来的书信」，所以也有此可能。不过也有不少\n 学者认为这封信是我们不知道，目前已经佚失的书信。\n ◎#4:18|表明保罗是聘请代笔者写歌罗西书，到了信末才亲笔书写，用以证明他\n 是作者。","author":"tjm","modified":"2021/12/05 15:47:13 "}]}