{"book":"2TI","name":"提摩太后书","sourceBook":"2 Tim","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经\n的动力就大幅低落。\n\n但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真\n理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔\n并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。\n\n资料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu\n\n但同一时间，台中的信望爱查经班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所见略同，是查\n考启示录。所以，这份资料是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得。\n\n这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\ntjm 2009.2.25\n**************************************************************************/\n提摩太后书\n零、背景：\n 一、作者：\n （一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。\n 新约书信21封中有13封是他所写。\n 1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』\n 2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』\n 3.囚禁后亦写『提前后』、『多』\n ☆ 教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因此近代学者怀疑是否是\n 保罗所写的，反驳学者认为，不同时期的着作，用词不一样是可\n 以接受的，更不用说还有「代笔人」这个因素存在。\n ☆ 有人怀疑，教会组织健全，应该是第二世纪的作品，以此怀疑原\n 作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教，\n 但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，\n 长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老\n ，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱离初代教会\n 的体制。 \n （二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受\n 其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。\n （三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。\n （四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿\n 去西班牙传福音，所以在#提后 4:7|可以说自己已经尽职了。后来他又\n 被囚，然后殉道。\n （五）保罗在#徒 28|记载之后可能的行踪\n 1.西元60年，保罗第一次囚禁于罗马\n 2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗\n 西书、以弗所书与腓利门书。\n 3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 #门 1:22|\n ，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题 \n #提前 1:20|。\n 4.造访马其顿#提前 1:3|、腓立比#腓 1:25;2:24|。可能在此时写提摩太\n 前书。\n 5.造访以弗所#提前 3:14|，到革哩底#多 1:5|，并留下提多在革哩底。\n 6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地\n 过冬。\n 7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，\n 留下特罗非摩 #提后 4:20|。\n 8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 #提后 4:13|。\n 9.到哥林多，留下以拉都 #提后 4:20|。\n 10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。\n 11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 #提后 4:13|。\n 12.保罗死于尼禄王的手下。\n \n 二、收信人：提摩太\n （一）提摩太生长于路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（#徒 16:1|）。\n 保罗为提摩太行了割礼（#徒 16:3|）。\n （二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（#提后 1:5;3:15|）\n ，之后由保罗带领信主（#林前 4:17|）。\n （三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（#徒 16:1-3|）。此后提摩太\n 与保罗到处宣教，成为亲密的同工（#罗 16:21;帖前 3:2|）。保罗于\n 第一次被囚于罗马获释后，曾探望小亚细亚的教会，并将提摩太留在以\n 弗所教会事奉。\n ○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（#林后 1:1;腓 1:1|，\n #西 1:1;帖前 1:1;帖后 1:1|）\n ○保罗的特使 （#林前 4:17;16:10-11;腓 2:19|）\n （四）保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像\n 待父亲（#罗 16:21;帖前 3:2;腓 2:22|）\n （五）保罗提及提摩太的弱点\n 1.性格柔弱 （#提前 4:12|）\n 2.健康较差（#提前 5:23|）\n （六）希伯来书记载提摩太坐过牢 #来 13:23|，照教会传统，提摩太也是\n 殉道而死。\n\n 三、写作时间与地点：大约在西元63-66年写成。\n （一）地点：本书可能写于希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗尚\n 未往尼哥波立之前。（#提前 1:3;多 3:12|）\n （二）时间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为西元62年底、西元63年初暂\n 时释放；西元66第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所\n 以，西元63-66年应是合理的写作时间。\n\n 四、特点：\n （一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。\n （二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如：#提前 5:23|，显示出保罗与\n 收信人之间的关系深厚。\n （三）教牧书信谈及的异端\n 1.深具犹太色彩：提多书形容传异端者为「奉割礼的」（#多 1:10|），\n 又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（#多 1:14|\n ）。\n 2.内容荒渺无凭：保罗形容异端为「荒渺的话语」（#提前 1:4;提后 4:4|\n #多 1:14|）。\n 3.偏离道德标准：异端分子一面「禁止嫁娶」又「禁戒食物」（\n #提前 4:3;多 1:15|）。\n 4.不符正统信仰：提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道\n （#提前 1:19-20|）。\n （四）保罗重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会\n 领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。\n （五）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的\n 君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、\n 「灵」、「传扬」等大为不同。\n \n 五、神学主题\n （一）神观\n 1.尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神\n （#提前 1:17;6:15-16|）\n 2.救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古\n 以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。\n （#提前 1:15-16;2:4-6;多 1:3|）\n \n （二）基督论\n 1.神是主、基督也是主（#提前 1:2;1:12;6:3;6:14|）\n 2.审判活人死人的那一位（#提后 4:1|）\n 3.道成肉身、拯救罪人（#提前 1:15|）\n 4.中保（#提前 2:5|）\n\n （三）圣灵论 \n 1.被圣灵称义（#提前 3:16|）\n 2.圣灵明说（预言）（#提前 4:1|）\n 3.靠这圣灵守着善道（#提后 1:14|）\n 4.圣灵的更新（#多 3:5|）\n \n （四）教会论\n 1.神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。\n （#提前 3:15-16|）\n 2.教会领袖的劝导（#提前 3:1;4:12;提后 2:15|）榜样、羡慕善工、正意\n 分解真道\n 3.男性信徒的劝导\n 无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（\n #提前 2:8|）\n 愚拙无学问的辩论，总要弃绝（#提后 2:23-24|）\n 4.女性信徒的劝导\n 品德（从衣着显露出来）（#提前 2:9-10|）\n 5.为奴仆的信徒之劝导 （#提前 6:1-2|）\n \n☆参考资料：\n 1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园\n 出版社。\n 2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」\n 石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。\n 3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教\n 会公报出版社。\n 4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。\n 5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n 6.「启导本圣经」，海天书楼。\n 7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、\n 腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。\n 8.白礼岳着、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。\n 9.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。\n 10.杨牧谷着，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。\n\n☆代号说明：\n 「●」：经文注释 (或文化背景)\n 「◎」：个人感想与应用\n 「○」：相关经文\n 「☆」：特殊注意事项\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/02/23 22:16:53 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,2],"text":"壹、问安与感恩 #1:1-5|\n 一、卷首问安：保罗写信给提摩太。 #1:1-2|\n ●「生命的应许」：也可以译为「所应许的生命」。\n ●「照着在基督....应许」：保罗作使徒是要宣扬神在基督里赐人\n 新生命的应许。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,3],"end":[1,5],"text":" 二、为提摩太的信心感谢神 #1:3-5|\n ●「接续祖先」：「与祖先一致地」。\n ●「事奉」：「服事」，特指「履行宗教上的职责」。\n ●「想念」：「记念」、「提到」。\n ●「记念」：「回忆起」、「想起」。\n ●「切切的想要」：「向往」、「渴望」。\n ●「昼夜」：也许应该与#1:3|中保罗的祈祷连结。\n ●「记念你的眼泪」：大概指提摩太与保罗最后一次分离时所流的泪。\n ◎保罗确信提摩太对基督有无伪的信心，如同他外祖母和母亲一样\n （参#徒 16:1|），一如保罗自幼受其祖先信仰的影响，敬拜独一的真\n 神（#1:3|）。\n ◎走上人生最后旅程，保罗做了两件事情：\n 第一件事情，就是回忆故人，保罗无惧于回忆，这值得我们学习\n ，我们现在有无同工值得我们年老时回忆呢？\n 第二件事情，保罗积极关心他的同工，一方面昼夜为他祷告，甚\n 至写了提摩太后书；纵使他本人身陷险境，他仍然以书信及祷告\n 继续其服事，值得我们学习。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,6],"end":[1,10],"text":"贰、对提摩太的提醒 #1:6-18|\n 一、激励提摩太勇敢服事主 #1:6-10|\n ●「恩赐」：有「神」当形容词，意即「神的恩赐」。表明神已经将提\n 摩太在事奉上所需要的恩赐已经给他了。\n ●「如火挑旺起来」：「重燃」、「重新点燃」。\n ●「不是胆怯的心」：此「心」字，原文为「灵」。此处应指「圣灵」\n ，而不是指「人的灵」；因为上文讲到恩赐，下\n 文又与圣灵的彰显有关。\n ●「刚强」：「能力」、「力量」、「权势」。\n ●「仁爱」：「agape」、「超越的爱」。\n ●「谨守」：「节制」、「自制」。\n ●#1:8|之前有个「所以」，和合本没有翻译出来，表明因为#1:7|的原因\n 所以提摩太应该有#1:8|的表现。\n ●「万古之先」：「很久以前」、「永恒的以前」、「时间开始前」。\n ●把死「废去」：「废除」、「使失效」、「使失去能力」。\n ●「把死废去」：指「解除死亡的威胁」#林前 15:55;来 2:14-15|。\n ●#1:9-10|表明信徒受苦时可倚赖神赐力量（#1:8|）的原因：\n 第一、我们得救不是因为行为，乃是神在万世之先已预先定下救人的\n 计划，完全是奠基于恩典。\n 第二、神已经彰显这一件大事了，所以恩典已经得到证实。\n ◎「神救了....召我们」：神拯救信徒脱离罪的权势，又召我们过圣洁的\n 生活（#帖前 4:7|）。\n ◎#1:6|中，保罗要提摩太重新「挑旺」起来，这并不表示提摩太已经软\n 弱了，但人常常会因为时间久了，就失去了活力。因此保罗的提醒也是\n 必要的，我们自己是否也有需要被「挑旺」的恩赐呢？\n ◎#1:7|中保罗显然觉得提摩太常常胆怯，所以指责他的这个弱点，不过\n 保罗又顾虑到提摩太的感受，所以用「我们」而不用「你」。\n ◎上帝赐给基督徒的圣灵表现出来的是「能力」、「爱心」与「节制」。\n 我们的生活中是否也有这些表现？\n ◎保罗要提摩太在神所赐的各项事奉的恩赐上忠心，在为福音受苦的事上\n 要有见证，在坚守信仰的内容上要忠心。保罗认为提摩太既有真实的信\n 心，便应按着所得的恩赐（参#提前 4:14|），勇敢传福音，甚至为此受\n 苦。 \n ◎人的得救，在创世以先，是完全被预定了，还是跟个人在今生的抉择有\n 关？一般比较平衡的说法是：神的恩典先开启，但人要去倾听与接受，\n 救恩才能临到此人。偏激的预定论，以为得救在乎神的预定，使得基督\n 教的预定论与命定论无异，需要特别小心看待救恩的问题；有关预定论\n 的神学问题，非常复杂也很多争议，不要随意轻信任何一种说法，承认\n 人对上帝的计画无法完全掌握，是比较好的作法。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,11],"end":[1,14],"text":" 二、保罗以自己为榜样，并嘱咐提摩太要依靠圣灵守住真道 #1:11-14|\n ●「这些苦难」：大概指他当时坐牢所受的苦。\n ●我所「交付」他的：「托管」。\n ●「我所交付他的」：指保罗交给神掌管的一切（包括生命及工作）。\n 或神必保守保罗托付给提摩太的事情（他所托付我\n 的）。\n ●「那日」：指「主再来审判世人的日子」。\n ●「你从我....守着」：也可译作「你从我所听的话，要用....爱心\n ，常常坚守，作为纯正话语的规模」。\n ●「规模」：原指「可供依循但有待发挥的草图」，后来用以指「标准」\n 、「大纲」、「轮廓」、「蓝图」。\n ◎保罗知道所信的是谁，也深信神所交付的事情他必保守，所以他受\n 苦难也不以为耻。我们自己的生活态度又是如何？我们是否应该思\n 考保罗为何能有此确信？\n ◎保罗清楚知道自己所传的是一个完整的福音，因此要提摩太谨守这个福\n 音的纲要。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,15],"end":[1,18],"text":" 三、保罗提及自己所受的两种待遇来勉励提摩太不要以他坐牢为耻 #1:15-18|\n ●「凡在亚西亚……离弃我」：这句语带夸张的话，可能是指保罗在亚西\n 亚省被罗马政府逮捕时，当地信徒不顾而\n 去的情形。\n ●「腓吉路和黑摩其尼」：生平不详。「腓吉路」意义是「一点点善变」\n 、「黑摩其尼」意义是「幸运出生」或「莫丘\n 里神所生」。\n ●「亚西亚」：土耳其的爱琴海沿岸，罗马的一省，首府是以弗所。\n ●「阿尼色弗」：名字意义是「带来利益」。#1:16|及#4:19|只提及其家\n 人，并且#1:18|指望末日审判时他得主的怜悯，可能保\n 罗执笔写本书时他已逝世。\n ●「畅快」：「更新」、「复苏」。\n ●「殷勤的找....找着了」：显示保罗这次在罗马坐牢不如前一次自由\n （比较#徒 28:30-31|），很可能与当地所有\n 信徒隔离，受着严密监管。\n ◎保罗提及一些提摩太所认识的人，或极为接近提摩太的人，藉着他们，\n 提摩太可以有所学习，或引以为戒，以能更有效地作主忠心的仆人。其\n 实我们很能体会信徒为何要「离弃」保罗以求自保，但我们能够像阿尼\n 色弗这样坚持正确的事，不怕牵连照顾受难的传道人吗？\n ◎有人以#1:18|为根据，认为可以为死人祈祷。不过保罗这里的言论，到\n 底是不是一种「祈祷」，或者仅仅表达其感激之意？则无法确定。因此\n 以这种不太确定的经文来作为「为死人祷告」的教义根据，恐怕是不太\n 妥当。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,2],"text":"参、基督仆人应有的操守和忍耐(#2:1-13|)\n 一、保罗鼓励提摩太要刚强，并将真理交托他人传递下去。#2:1-2|\n ●#2:1|之前有个「所以」和合本没有翻译出来，亦即因为有前面所说的美\n 好见证，因此提摩太更要努力刚强起来。\n ●「刚强」：「加强」、「变强壮」。\n ●「在许多见证人面前」：应该是一种法律措辞，表达保罗的教导都是公\n 开的、一致的，所以提摩太可以找到很多见证\n 人。\n ●「听见我所教训的」：「从我这里所听见的」，指保罗的一切教训。\n ●「能」教导：「足够」、「有充分能力」。\n ◎保罗要提摩太在基督的恩典上刚强起来，把福音传给有能力传福音的人\n 。我们是否也是那些能够承接福音传承的人呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,4],"end":[2,7],"text":" 二、以三个例子勉励提摩太竭力事主：当专一坚忍如同当兵，当自律严谨如同\n 参加竞赛，当辛勤工作，得享报酬如同农夫。#2:4-7|\n ●「精兵」：「好的士兵」。\n ●「世务」：「日常工作」、「世界上的俗务」，应该是比喻任何阻挡专\n 心当兵的事情。\n ●「缠身」：「交织」、「纠结」、「涉入」。\n ●「场上比武」：「在比赛中竞争」。\n ●「按规矩」：不单指「比赛时守的规矩」，也指「赛前历时多月的严格\n 训练」。\n ●「劳力」：「工作到精疲力尽」、「挣扎奋斗」。\n ●「理当」：「必须」、「一定」。\n ●「聪明」：「理解力」、「领悟力」。\n ◎这里保罗提及「刚强」的具体表现，要提摩太像好军人、好运动员与好\n 农夫般的当一个好基督徒。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,13],"text":" 三、保罗以基督和自己的经历作榜样鼓励提摩太要忍耐苦难。#2:8-13|\n ●「记念」：「留意」、「记得」、「想起」。\n ●「大卫的后裔」：指耶稣是弥赛亚 #撒下 7:12-16;耶 23:5|。\n ●「耶稣....复活」：大概是引用当时的信经（参#罗 1:3-4|），一方面指\n 出他们所传所信的是一位复活的主，另一方面可能\n 以耶稣的受死激励提摩太甘心为主受苦，参#2:3|。\n ●像「犯人」：这个字用来指「强盗」、「杀人犯」等重罪犯。\n ●「被捆绑，像犯人」：在尼禄王逼迫基督徒的政策下，保罗被当作重罪\n 犯对待。当时的人认为「受捆绑」是一个无辜的\n 罗马公民所遭受最颜面扫地的待遇。\n ●「选民」：在此指「神已拣选但不一定现在已经相信福音的人」。\n ●「我们若与....背乎自己」：大概引自当时教会的诗歌，勉励信徒忍受\n 苦难、持守信仰。\n ●「与基督同死....同活」：信徒经过水礼，表示与基督同死，弃绝罪和老\n 我，今后与基督同活，活出基督所赐的新生命\n 。不过保罗也有可能引申意思用来鼓励提摩太\n 必要时为基督舍命。\n ●「一同作王」：「一起统治」。\n ●「失信」：「不信实」、「不可靠」。\n ●「背乎」：「不认」、「否认」、「否定」。\n ◎#2:13|可当作神的应许，保证神的慈爱不因人的软弱而变更；或作警告，\n 表明神会撇弃否认他的人，正如12节下半部所说的。 ","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,14],"end":[2,15],"text":"肆、提摩太应有的责任（#2:14-26|）\n 一、保罗要提摩太以真理教导会众，并禁止言语上的争辩。#2:14-15|\n ●「使众人回想」：「提醒」、「使其记住」的意思。\n ●「这些事」：指#2:3-13|中的记载。\n ●「嘱咐」：「郑重地呼吁」、「勉励」、「警诫」。\n ●「不可为言语争辩」：参#提前 6:1-4|。意思就是故意在神学议题上做无\n 益的辩论去炫耀自己的辩才。\n ●「败坏」听见的人：「心智被破坏」。\n ●「得蒙喜悦」：「认可的」、「经过验证的」、「看重的」。\n ●「正意分解」真理的道：原文是「割正」、「开一条笔直的路」。\n ●「按着....的道」：即「正确地讲解神的信息」、「沿着正确的路线阐述\n 真理的话语」。\n ◎人难免忘记自己的知识与理性是有限度的，所以常常会认为「多懂一些」\n 就会更能得救。但基督教信仰正是为了无能败坏的人准备的救赎福音，实\n 在是不需要懂很多就能得救。这不是说基督徒不用去追求知识#彼后 1:5|\n ，而是我们必须认清得救不是依赖「高深的知识」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,16],"end":[2,18],"text":" 二、保罗要提摩太远避异端的言论。#2:16-18|\n ●「世俗的虚谈」：「属世的空洞评论」。\n ●「进到」：「向前走」、「前进」、「继续进行」。\n ●「毒疮」：「坏疽」。医学词汇，指一些身体上会蔓延的腐烂组织。\n ●「许米乃」：虽已被逐出教会（见#提前 1:20|），其言论似仍有影响\n 力。\n ●复活的事「已过」：「已经发生了」。\n ●「复活的事已过」：异端分子大概认为信徒在水礼中灵性已复活过来，\n 将来并没有肉身复活的事（参#林前 15:12|）。\n 这个应该是诺斯底主义的影响所造成的。\n ◎保罗非常看重肉身复活的教义，多次捍卫这个教义，并在此说明没有这\n 个教义，将使人的信心败坏（应该就是偏向禁欲或纵欲）。那我们现在\n 的教导，还着重这个部份吗？\n ◎当时的教会怎样受希腊文化重精神、轻物质观念的影响，今日的教会也\n 会受流行的后现代主义一类思潮的影响，我们能分辨并与之切割吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,19],"end":[2,21],"text":" 三、虽然异端使一些信徒信心动摇，但神所立定的决不动摇，信徒应作贵重器\n 皿。#2:19-21|\n ●「坚固」：「坚定不移」、「站住不动」的意思。\n ●「根基」：大概指整体教会，或以弗所教会当中真信徒组成的核心。\n ●「印记」：当时的房屋或其根基上往往刻有主人的记号或该建筑物的作\n 用。\n ●「主认识谁是他的人」：引自七十士译本#民 16:5|可拉党的叛变一事。\n 这里保罗是用可拉党的事件来鼓励提摩太坚持\n 到底，因为神会仲裁。\n ●「又说」：「又刻着」的意思。\n ●「凡称呼主名的人总要离开不义」：#民 16:26;赛 52:11|的意译。\n ●「瓦器」：「泥土制品」、「陶器」。\n ●「自洁」：「洁净自己」。\n ●「合乎主用」：「对主人是有用的」、「主人容易使用的」。\n ◎保罗在此以「大户人家」比喻教会，「金器银器」比作好信徒，「木器\n 瓦器」比作坏信徒，并勉励信徒自洁，远离异端分子（「脱离卑贱的事」\n ，原文作「脱离这些」），成为神合用的贵重器皿，作各样善工。这个\n 比喻的重点，在于鼓励提摩太洁净自己成为贵重的器皿，不宜做太多的\n 引申（比喻通常只有一个重点）。\n ◎保罗在#2:19|说明了上帝设立教会的基础、教会的用途有二：上帝认识他\n 的子民、上帝的子民要离开不义。任何与这两个根基抵触的，就不是教会\n 中应有的教导。我们是否也持定这两个根基呢？\n","author":"tjm","modified":"2018/08/19 21:59:50 "},{"sourceId":0,"start":[2,22],"end":[2,26],"text":" 四、劝勉提摩太远离罪恶，用温柔劝勉抵挡的人 #2:22-26|\n ●「少年」：由少年到四十岁都被称为「年轻」，提摩太当时大约是三十多\n 岁。\n ●「清心」祷告主：原文是「藉着清洁的心」的意思。\n ◎#2:22|提到属灵伙伴的重要性，要去追求公义等美德、逃避私欲得要找一\n 些有一样素质的人一起努力，不然很不容易达成。\n ●「无学问」：「未受教育的」、「未经指导的」。\n ●「起」争竞：「生」、「导致」。\n ●「争竞」：「斗争」、「争辩」。\n ●「温温和和的」：「亲切和蔼」、「温柔的」。\n ●「温柔」劝戒：「柔顺」、「谦恭」。\n ●「被魔鬼任意掳去的」：应作「被魔鬼掳去，随他的意思行」。 \n ●「醒悟」：「清醒」、「回复知觉」的意思。\n ◎即使自己是正确的，对方是错的，保罗仍要求提摩太要用温柔谦恭的态度\n 来劝戒对方。「得理不饶人」还不够，还要加上「温柔谦恭」，目标是希\n 望一时失脚的弟兄可以转回。\n\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,9],"text":"伍、敌挡真理与服从圣道 （#3:1-17|）\n ◎保罗言明末世已来到，并且形容了 19 项身处于末世的人之表现，这些表现\n 应该是取材自以弗所的假教师和假信徒真实状况。甚且，保罗引用犹太作品\n 中关于摩西与两位埃及术士为例，说明假教师终究必自食恶果(#3:8-9|)；最\n 后，保罗勉励提摩太要认真于信仰 (#3:10-13|)。\n 一、到了末世会有敌挡真理的人与事出现 #3:1-9|\n ●#3:1|前，有「然而」一字和合本没有翻译出来，主要是承接第二章，那\n 边说：要温柔劝勉挽回敌挡的人；但这边却写「然而」，表示这些人不\n 一定会挽回，保罗提醒提摩太要知道这时代是末世。\n ●「末世」：直译为「最后的一段时间」、「最后的日子」。指耶稣第一次\n 来与第二次再来之间。\n ●「危险」：指「困难」与「艰难」。 \n ●「日子」：指「一段时间」。\n ●「专顾自己」：「爱自己」。\n ●「不能自约」：「不能自我约束」、「不节制的」。\n ●「背了」：「否认」、「否定」、「弃绝」、「不注意」。\n ●「敬虔的实意」：就是「敬虔的能力」，指改变生命及实践信仰的能力。\n ◎保罗指着末世要有人拥有敬虔的外表，却否定或弃绝敬虔的能力。这样的\n 人在今日的教会中还真是蛮常见的，我们自己是否是这样的人呢？\n ●那「偷进」人家：「蹑手蹑脚的进入」、「迂回地进入」。\n ●那偷进「人家」：「房子」、「家庭」。\n ●「牢笼」：「俘虏」、「捕获」。\n ●「无知妇女」：「小女人」，是一种轻蔑的用法。\n ●「担负罪恶」：「被种种罪恶压着」。\n ●「常常....真道」：可能指这些无知妇女爱好新奇、热衷宗教，但把持不定，\n 最易为异端所乘、使之远离真理。\n ●「终久」不能明白真道：「从不」、「永不」。\n ◎当时的女性不能随意学习、出门，因为福音传入，许多妇女开始可以学\n 习真理。结果可能因为缺乏训练的关系，导致无法分辨异端与真理的差异\n ，即使看起来非常热心学习，但却因为罪恶、欲望与假教师的教导，使得\n 她们永远无法完全了解福音。我们自己是否也因为不想停止某些罪行，不\n 想抗拒自己的私欲，使得我们在认识真理的路上徒劳无功呢？\n ●「雅尼」和「佯庇」：相传为埃及术士。二人的名称虽没有旧约圣经的\n 根据（参#出 7:11-12|），却见于犹太教及早期基督\n 教文献。这二人因敌挡摩西而告失败；同样，假敬\n 虔者敌挡真道亦终必败露。\n ●「心地坏了」：「心思腐败了」。\n ◎旧约两位埃及术士一直阻拦以色列出埃及，但其结果功败垂成，因此，保\n 罗用这例子说明，即时末世景况是如此，但这些假教训与愚昧将在众人面\n 前显露无遗。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,10],"end":[3,17],"text":" 二、保罗劝勉提摩太坚守信仰、忍受逼迫，因为提摩太自己很清楚信仰终将引致\n 得救。 #3:10-17|\n ●已经「服从」了我的教训：「跟从」、「跟随」、「仿效」、「追随」。\n ●「品行」：「生活方式」。\n ●「在安提阿....的逼迫」：大概指保罗首次宣教旅程上的遭遇。\n #徒 13:14-50;14:2-6| 保罗于这些逼迫中的表现，\n 可能在提摩太心中留下了深刻的印象。\n ●凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要「受逼迫」：「受逼迫」的时态\n 是未来式。\n ◎保罗肯定提摩太已经追随了他的一切，甚至连「受逼迫」这件事都已经追\n 随了。其实保罗在第一次旅行布道的时候就告诉信徒：信徒会遭受逼迫。\n #徒 14:22|我们是否已经准备好要为这个信仰付出代价了？\n ●「迷惑人的」：「骗子」，指「假教师」。\n ●「跟谁学的」：提摩太受教于他的祖母、母亲、保罗等人（见#1:2,5|）\n ，他们都是值得信赖的。\n ●「圣经」：指旧约圣经，保罗写信时还没有新约圣经。\n ●「从小明白圣经」：提摩太自幼在犹太籍的母亲（友尼基）教导下，可能\n 用旧约圣经为识字课本，因此对之十分熟悉。通常犹\n 太孩童，五岁以前就要开始研读旧约圣经。\n ●#3:15|中保罗谨慎的强调圣经是透过「对耶稣基督的信仰」才引致「得救的\n 智慧」。\n ●「使你因信....智慧」：即教导你藉着信靠基督耶稣而得救。\n ●「默示」：原文直译是「吹气」。圣经是由神「吹气」而成的，是神的\n 启示（参#彼后 1:21|）。保罗强调圣经于人有益，因为它是神\n 所默示的。\n ●「督责」：「指责」。\n ●得以「完全」：「完全」、「足以胜任」。\n ◎「圣经」是有益的，表示「有价值」；其价值之处共有四处。第一：教\n 训，让人可以明白圣经内信息。第二：显出犯罪。第三：纠正错误。第\n 四：教育或训练人学习过正直和合神心意的生活。\n ◎不知道我们读了多少旧约圣经，但保罗在此特别提及旧约圣经可以叫信\n 徒得以完全，并且保罗认定旧约圣经是上帝所启示的。我们的确是应该\n 更重视旧约圣经才是。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,5],"text":"陆、最后的训诲 #4:1-22|\n 一、嘱咐提摩太要专一不懈地做传道工作。#4:1-5|\n ●#1:1|中保罗以父神和基督为见证者，并以耶稣的再来、审判、建立国度\n 作为激励，加强下面嘱咐的严肃性。\n ●传「道」：「话语」，也就是#约 1:1|指的「耶稣基督」。\n ●「得时」：「方便地」。\n ●「不得时」：「不合时宜」、「时机不好」。\n ●「无论得时不得时」：即「无论时机是否适合」。\n ●「警戒」：「严词警诫」、「斥责」。\n ●「厌烦」：「不能忍受」。\n ●「耳朵发痒，就....情欲」：即「随从自己的喜好和好奇心，聆听和追\n 寻新颖的道理」。\n ●「增添」：「累积」。\n ●「增添好些师傅」：形容末世的人为了追求新鲜的道理，找了各样的教\n 导者来满足自己。\n ●「谨慎」：「有节制」、「稳健的」。\n ●「尽」你的职分：「完成」、「完全实现」。\n ◎保罗就是要提摩太专心的尽忠职守，好好的做传道人的工作，尤其末世\n 时，环境险恶，更需要有人专心事奉。我们是否也专心扮演好神托付给\n 我们的角色？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,6],"end":[4,8],"text":" 二、保罗并宣告自己已经完成了神的托付，可以安然的离开人世。#4:6-8|\n ●#4:6|前有一个「因为」没有被和合本翻译出来，亦即前面保罗严格要求\n 提摩太尽职传福音的原因，是因为保罗即将要去世。\n ●「现在」：「已经」的意思。\n ●「被浇奠」：正如旧约以酒献祭给神#出 29:40;利 23:13;民 15:5-10;28:7|，\n 指保罗去世的日子。#腓 2:17|也有类似的用词。\n ●「美好的仗」：可能是指「打仗」或「竞赛」。\n ●「当跑的路」：将人生喻为运动场上的赛程。\n ●「所信的道我....了」：已守住了信仰与真理。\n ●「冠冕」：获胜运动员所获得的花冠。\n ●「公义的冠冕」：指义人（因信称义之人）的冠冕。保罗得冠冕并非因\n 为他胜了别人，而是他忠心跑完当跑路程的奖赏。\n ●「存留」：用来指运动员或表现良好的臣子获得奖赏。\n ◎我们如果现在面临死亡，是否也能有保罗的笃定与把握，说自己已经不\n 虚此生，完成所托？\n\n","author":"tjm","modified":"2018/08/20 09:43:44 "},{"sourceId":0,"start":[4,9],"end":[4,13],"text":" 三、嘱托几件私事 #4:9-18|\n （一）保罗要提摩太尽快到他身边，并要帮他带外衣和书籍。 #4:9-13|\n ●「底马」：原是保罗亲密的同工，因不愿与保罗一同受苦（「贪爱\n 现今的世界」）而离开他。#门 1:24;西 4:14|\n ●「革勒士」：生平不详。依照教会传统，他后来去法国里昂附近传\n 福音。\n ●「加拉太」：有些抄本作「高卢」，也就是指法国地区，当时这个\n 地区也叫「加拉太」。几位古教父都认为这里的加拉\n 太是指法国地区。\n ●「挞马太」：位于亚得里亚海东岸，当时以利哩古省的中北部（保\n 罗写信时，挞马太已经变成一个独立的罗马行省），\n 即前南斯拉夫。提多大概完成了在革哩底（克里特岛）\n 的工作，便到挞马太去（参#罗 15:19|）。\n ●「马可」：#西 4:10;徒 12:25;13:5,13|是巴拿巴的表弟，早年参\n 与宣教队伍曾有脱队的的失败，甚至造成保罗与巴拿巴\n 分裂#徒 15:36-41|，现在保罗对他的看法已经改观。\n ●「特罗亚」：保罗未入狱前，大概到过特罗亚及哥林多、米利都等\n 地。\n ●「加布」：「果实」的意思，身份不详。\n ●「外衣」：用厚布料裁成的斗蓬，可作御寒及防雨之用。\n ●「书」：蒲草纸做的书卷。\n ●「皮卷」：较蒲草纸耐用但较昂贵。保罗珍惜的这些皮卷可能抄有\n 旧约经文。\n ◎很难想像一个关在监狱等死的人还希望能够拿到书籍来阅读，可以\n 想见保罗的习惯。我们是否也爱慕知识，愿意花时间在属灵书籍与\n 圣经的研读上？并且关在监狱中也无法浇熄保罗传福音的心志，他\n 还是运筹帷幄，派人四处去宣扬福音。「福音」是保罗终极的关怀\n 。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/06/23 19:27:15 "},{"sourceId":0,"start":[4,14],"end":[4,18],"text":" （二）保罗要提摩太防备敌人，并且陈明他出庭申诉的过程。#4:14-18|\n ●「铜匠」：「金属品工匠」，不一定专指「铜匠」。\n ●「亚历山大」：可能就是#提前 1:20|记载的亚历山大。\n ●「初次申诉」：可能指正式审讯前初步聆讯。\n ●「帮助」：指为被告（即保罗）作证。\n ◎这次的初步聆讯中，保罗有机会为福音作证，且得神保守，不至被判\n 极刑。但可能后来情况进一步恶化，保罗知道自己虽然难逃一死，但\n 终会蒙神保守进入天国。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,19],"end":[4,22],"text":" 四、问安与祝福 #4:19-22|\n ●「百基拉」：拉丁名字，意思是「古老的」。\n ●「亚居拉」：拉丁名字，意思是「鹰」。参考#徒 18:1-4;18:18-22|\n ●「阿尼色弗一家」：参#提后 1:16|。\n ●「以拉都」：#罗 16:24;徒 19:22|都有以拉都的出现，这里提到的应该是\n 后者，或者这三处指的都是同一个人。\n ●「特罗非摩」：出现于#徒 20:4;21:29|以弗所人。\n ●「米利都」：以弗所以南48公里的沿海城市。\n ●「冬天以前」：冬天地中海吹季候风不宜航行（参#徒 27:9-26|），也可\n 能审讯在即，保罗希望提摩太赶来见面。\n ●「革老底亚」：一个女性名字。\n ●「愿主....同在」：保罗给提摩太的祝福。\n ●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。\n ●「你们」：指以弗所众信徒。本信虽写给提摩太，但可能是公开的\n ，要当众读出。\n ◎看得出来保罗还是很希望快点见到提摩太，并且保罗也顾虑到提摩太可\n 能关心一些人的动态，所以主动告知以拉都与特罗非摩的行踪。其实他\n 并非是一个不近人情的宗教狂热份子。\n\n\n","author":"shuming","modified":"2021/03/07 20:00:31 "}]}