{"book":"2KI","name":"列王纪下","sourceBook":"2 Kin","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n\n这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm\n2014.03.16\n**************************************************************************/\n列王纪下研经资料\n零、背景：\n 一、作者\n （一）由于列王纪记载有巴比伦攻破耶路撒冷的事迹，所以着作时间应该在此\n 之后，当然作者可能参考当时存在的典籍（#王上 11:41|所罗门记，\n #王上 14:19|以色列诸王记，#王上 14:29|犹大列王记)。\n （二）传统上认为耶利米是列王纪的作者。因为本书结尾与耶利米书结尾几乎\n 相同。\n （三）一般学者认为作者是一位被掳到巴比伦的犹太人。\n （四）当时以色列及附近的王朝通常都有不少记录可供后人参考，记录形式有\n 君王名单、年谱、年鉴、史诗等等。列王纪曾参考或提及的这些记录有\n 1.所罗门记 #王上 11:41|\n 2.犹大列王记 #王上 14:29;15:7|\n 3.以色列诸王记 #王上 14:19;15:31|\n \n 二、写作时间：\n （一）比较直接的推论就是在约雅斤王出狱后（西元前562年）到被掳归回（\n 西元前538年）之间。\n （二）有人认为#王上 8:8;9:20-21;12:19;王下 8:22|的「直到如今」状况\n 显出列王纪的着作时间比被掳早，被掳后的资料是后来增补的。但是被\n 掳归回之后的历代志也有类似的用语#代下 5:9|，因此看起来这些「直\n 到如今」是作者引用其他资料时原文照录的结果。\n （三）如果耶利米是列王纪的作者，那比较可能的着作时间就是西元前586-582\n 年之间。\n \n 三、特色：\n （一）列王纪上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒\n 母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时列王纪才被\n 分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草\n 纸无法抄完，所以就分为上下卷。\n （二）列王纪与撒母耳记上下用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx\n 登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。\n （三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书\n 」。\n （四）列王纪上用了一半的篇幅来记载所罗门的事迹。\n （五）列王纪作者不是用政治、军事的观点来看君王的事迹，而是采「约」的\n 观点，因此许多在政治、军事上有重大成就的君王，事迹并没有被记载\n 多少，反倒是在「约」上有重大影响的君王被大篇幅记载。\n （六）先知们在列王纪中扮演重要的角色，上帝的话主要藉着先知传达给他的\n 子民。几乎每个时期都有一个以上的先知扮演重要的角色。\n （七）死海古卷的第五、六洞发现列王纪的残卷，内容基本上与马所拉经文一\n 致。时间大约是西元前第二世纪晚期。蒲草纸残卷6QK中的#王下 8:1-6|\n 有略短一些的版本，但差异也不大。至于七十士译本，一般认为其列王\n 纪的品质比马所拉经文差，一般还是以马所拉经文为标准。\n （八）列王纪的正典地位没有被质疑过，且因为传统认为列王纪的作者是耶利\n 米，所以列王纪被犹太正典列入前先知书中。耶稣与新约作者都引用列\n 王纪的记载：#罗 11:3|引用#王上 19:10,14|、#路 9:54|引用\n #王下 1:10,12|，并且这些引用看起来都是把列王纪当成有权威的正典\n 对待。\n \n 四、文体：\n （一）列王纪在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为\n 「前先知书」。\n （二）列王纪是以「王朝」为记录的单元。\n （三）列王纪用一套公式来记录一个王朝的开始与结束\n 1.开始公式：君王名、即位日期、登基时年龄（犹大王独有）、在位时\n 间、国都所在地、君王母亲名（犹大王独有）、对君王统\n 治的评价。\n 2.结束公式：参考资料来源、其余文献、死亡与埋葬状况、继任者、后\n 记。\n \n 五、写作目的：从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的历史，作为撒母耳\n 记的续篇。\n \n 六、相关考古发现：\n （一）暗利和亚哈的名字出现在西元前830年的摩押石碑（米沙碑文）。\n （二）亚述帝国的文献记载西元前853年的夸夸之役中，以色列王亚哈提供两\n 千战车与一万步兵给亚兰联军。\n （三）耶户的名字出现于西元前841年的卡胡黑石碑中。\n （四）亚述帝国的文献记载西元前796年，撒马利亚的约哈斯前去进贡。\n （五）亚述帝国的文献记载西元前738年，撒马利亚的米拿现前去进贡。\n #王下 15:19-20|，另外还有比加被废，何细亚王去进贡等等。\n （六）亚述王撒缦五世宣称他攻陷撒马利亚，时间是西元前723-722年。\n （七）亚述王撒珥根二世宣称于西元前722年征服撒玛利亚，将以色列人掳到\n 亚述。 \n （八）亚述王西拿基立的文献中说他于西元前701年攻陷耶路撒冷。\n （九）亚述王以撒哈顿和巴尼帕分别提到犹大的玛拿西王。\n （十）涵盖时间为西元前625-595年的巴比伦年鉴，记载尼尼微城于西元前\n 612年沦陷，埃及人于西元前609年出兵帮助亚述人，但是被巴比伦人\n 击败，约西亚王在此战役中阵亡#王下 23:29|。另此年鉴也记录尼布\n 甲尼撒于西元前597年第一次攻入耶路撒冷。\n \n 七、重要年代表：\n （一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开\n 始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、\n 四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相\n 当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。\n （二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：\n 1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。\n 2.登基年法：作王一年后才是第一年。\n （三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让\n 君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：\n┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐\n│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │\n│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │\n├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │\n│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │\n│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │\n│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │\n│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │\n│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │\n│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │\n│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │\n│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │\n│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │\n│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │\n│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │\n│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │\n│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │\n│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │\n│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │\n│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │\n│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │\n│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │\n│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │\n│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │\n│ 800 │ │ │ │ │ │ │\n│ 799 │ │ │ │ │ │ │\n│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │\n│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │\n│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │\n│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │\n│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │\n│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │\n│ 780 │ │ │ │ │ │ │\n│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │\n│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │\n│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │\n│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │\n│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │\n│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │\n│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │\n│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │\n│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │\n│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │\n│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │\n│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │\n│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │\n│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │\n│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │\n│ 713 │ │ │ │ │ │ │\n│ 696 │ │ │ │ │ │ │\n│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │\n│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │\n│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │\n│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │\n│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │\n│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │\n│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │\n│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │\n│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │\n│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │\n│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │\n│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │\n│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │\n│ 606 │ │ │ │ │ │ │\n│ 606 │ │ │ │ │ │ │\n│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │\n│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │\n│ 592 │ │ │ │ │ │ │\n│ 586 │ │ │ │ │ │ │\n│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ │ │ 哈该 │ │ │ │\n│ │ │ (520-505) │ │ │ │\n│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │\n│ │ │ (520-480) │ │ │ │\n│ │ │ 玛拉基 │ │ │ │\n│ │ │ (440-430) │ │ │ │\n└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘\n\n \n☆参考资料：\n 1.「天道圣经注释－列王纪上下」，李保罗着，天道书楼出版。\n 2.「丁道尔旧约圣经注释－列王纪上下」，魏兹曼着，杨长慧译，校园出版社。\n 3.「基督教文艺每日研经丛书－列王纪注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文\n 艺出版社。\n 4.「基督教文艺中文圣经注释－列王纪上下」，蔡瑞益着，基督教文艺出版社。\n 5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n 6.「启导本圣经」，海天书楼。\n 7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n 枫皓译，校园出版社。\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/04/15 09:32:06 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,8],"text":"壹、南北王国分立 #1:1-17:41|\n ◎事实上，这一段应该是接续列王纪上的记载，继续说明亚哈死后，南北两\n 国的国势演进。\n 一、南北两国关系良好的时期 #1:1-10:36|\n （一）北国的亚哈谢王朝 #1:1-1:18|\n 1.亚哈谢生病，要去问巴力自己的病是否能好，以利亚奉派去宣告亚\n 哈谢一定会病死。#1:1-8|\n ●「摩押背叛以色列」：摩押曾被大卫打败统治#撒下 8:2|，1868\n 年有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二\n 年，米沙起来背叛，以色列王派兵去平乱，\n 但失败，摩押就脱离以色列独立。\n ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握(拥有)」。 \n ●「从楼上的栏杆」：原文是「穿过楼上的窗花」、「穿过楼上的\n 网状门窗」。\n ●「以革伦」：非利士人的五个主要城市最北的一个，位于犹太低\n 地。 \n ●「巴力西卜」：原文是「苍蝇之主」。\n ●「一日」从楼上的栏杆：原文无此「一日」。\n ◎#1:2|亚哈谢派人去求问非利士的神，表示亚哈谢对以色列国内的\n 先知与神明都失去信心，不单单对耶和华没信心，连他父母亲仰\n 仗的巴力神，他都觉得没把握。不过基本上他还是持定巴力的信\n 仰，因此派人去求问非利士传说比较灵验的巴力西卜神。\n ●「耶和华的使者」：没有定冠词，是单数型态，应该是指一个天\n 使。\n ●「身穿毛衣」:原文是「拥有毛发的男人」。\n ◎#1:5|亚哈谢诧异使者怎么会那么快回来，今日的学者也都惊讶以\n 色列王的使者怎么会因为以利亚的话就中止往非利士的旅程而回\n 去。想必如果不是以利亚的态度震慑了王的使者们，就是王的使\n 者们知道以利亚的预言是真、或者很可能危及王的生命，因此先\n 回王宫报告所发生的事情。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:08:42 "},{"sourceId":0,"start":[1,9],"end":[1,16],"text":" 2.亚哈谢差遣军官去带以利亚见王，结果天上降火烧灭两个五十人队\n ，第三个军官用谦卑的态度恳求以利亚，以利亚就随着他去见亚哈\n 谢王，宣告亚哈谢将会病死。#1:9-16|\n ◎当时的人如果受到咒诅，破解的方法就是威逼施咒者解除咒诅，\n 或者直接杀掉施咒者，就可以解除咒术的魔力。此时亚哈谢应该\n 就是要抓以利亚以解除咒诅。\n ◎由#1:11,13|可以看出即使上帝清楚的显示他的能力，亚哈谢还\n 是选择挑战上帝的权威，不断地派遣属下要抓拿以利亚。\n ●「快快」下来：「快速地、迅速地」。第二个百夫长完全无视\n 神迹的发生，态度更恶劣的要求以利亚下来。 \n ◎#1:13|中，第三个百夫长是上山到以利亚面前，不像前两个五十\n 夫长在山下要求以利亚下山。「愿我的性命在你眼前看为宝贵」\n ，不单是希望他自己与部属不要被火烧死，也希望以利亚跟他\n 去见王。因为这五十夫长没把以利亚带回去，一样性命难保。\n ◎许多人质疑上帝是否太过残忍，直接烧死102人。事实上我们太\n 容易受近代的思想影响，以为对生命的剥夺就是终极的剥夺，\n 也太小看上帝对罪恶的愤怒。再者，如果不透过明显的神迹，\n 已经深入歧途的以色列人，恐怕也无法回心转意。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:15:32 "},{"sourceId":0,"start":[1,17],"end":[1,18],"text":" 3.亚哈谢果然病死，由其兄弟约兰接续他作王。#1:17-18|\n ●「他兄弟约兰」：原文没有「他兄弟」一词。\n ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」，是亚哈谢的弟弟。\n ●「犹大王约沙法的儿子约兰第二年」：大约是西元前852年，此\n 时约沙法的儿子（正好\n 也叫约兰）跟约沙法一\n 起执政的第二年。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:16:05 "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,7],"text":" （二）以利亚离开人世由以利沙接任#2:1-25|\n 1.上帝要接以利亚升天前，以利亚与以利沙经过吉甲、伯特利、耶\n 利哥，直到约旦河边 #2:1-7|\n ●「旋风」：「暴风」。\n ●「吉甲」：字义是「滚动」、「轮子」。不过这个吉甲可能不\n 是耶利哥东方#书 4:19|的那个吉甲。一般学者认\n 为这是伯特利北边十一公里的Jiljulieh城镇或者是\n #书 12:23|的「吉甲的戈印王」，那个位于约帕东\n 北二十二公里的「吉甲」。\n ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷\n 北方大约18公里。位于北国以色列的南部。\n ●「你可以在这里等候」：原文是命令句「停留在这里」。\n ●「你面前」起誓：原文是「你的生命」。\n ●先知「门徒」：原文是「儿子」。实际上是「门徒」的意思。\n ●「师傅」：「头上的主人」、「头上的首领」的意思。\n ●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于约旦河边、耶路撒冷\n 东面。\n ◎以利亚离世前去吉甲、伯特利、耶利哥，很可能就是为了见这\n 些先知门徒最后一面。\n ◎以利亚多次命令以利沙「停留在这里」，但是以利沙坚持要跟\n 随，但是这个过程中，以利亚也没有生气或反对，就是容让以\n 利沙跟随。这个过程让很多人讨论许久，一般认为：\n a.以利沙和众先知门徒不是不知道以利亚即将升天离世。\n b.以利亚可能是要测试以利沙是否警醒，或者以利亚也想自己\n 单独经历升天离世这件事情，因此多次希望以利沙不要跟随。\n c.以利沙希望跟随以利亚到底（即使被以利亚制止，即使可能\n 会遭遇未知的危险），这样的忠诚与坚持，以利亚也赞许（\n #2:9|可以看出以利亚对以利沙的态度是正面的），所以并不\n 反对他继续跟随。\n ◎许多人拿这一段来与耶稣被钉十字架前门徒逃跑、睡觉的经历\n 比较。比起来，以利沙的表现比耶稣的门徒好多了。","author":"tjm","modified":"2013/02/03 23:28:06 "},{"sourceId":0,"start":[2,8],"end":[2,14],"text":" 2.以利亚和以利沙到河对岸，上帝接走以利亚，以利沙正式继承以\n 利亚。#2:8-14|\n ●「打水」：「击打水」。\n ●#2:8|让人想起摩西也是用杖击打红海分开海水#出 14:21-22|。\n ●「只管求我」：原文是「尽管说」。\n ●「加倍地」：有学者认为这是意味着以利沙要求「长子」的名\n 分（继承权），而非以利沙希望超越以利亚。不\n 过也有可能以利沙觉得以色列的局势艰难，他需\n 要更多上帝的能力浇灌，因此需要「两倍的感动\n 」。\n ●你所求的「难得」：「使之艰难」、「困难」。\n ●「火车火马」：原文是「复数的马，单数的车」，表示这是当\n 时战争用的一辆战车的形式，只是加上「火」。\n ◎#2:12|以利沙「看见」，这个经文就回答了#2:9-10|以利亚的\n 话给我们的疑问（到底以利沙能不能被加倍的感动？），以利\n 沙看见，所以就继承了以利亚。\n ●「把自己的衣服撕为两片」：可能同时表示对以利亚离去的悲\n 伤，也表示撇弃自己的旧身份。\n ●#2:12|以利沙称呼以利亚「我父啊！我父啊！以色列的战车马\n 兵啊！」，应该表示以利沙认为自己是继承自以利亚，再者，\n 他认为以利亚是以色列的真正保护者（当然，神迹式的火车火\n 马也给他相当的提示，让他霎时了解以利亚的的作为，都是为\n 了保护以色列国）。\n ●「耶和华―以利亚的神在哪里呢？」：很可能不是疑问句，而\n 是一种「感叹句」，表明他很清楚上帝就与他同在，用与以利\n 亚一致的神迹显示上帝就与以利沙同在。\n ◎上帝和以利亚特别留下以利亚的外袍在以利沙看得见的地方，\n 应该不是「不小心掉下来」，而是有意要以利沙拿起来披上，\n 作为承担以利亚责任的象徵。\n ◎圣经中未曾尝过死亡而被神接走的，只有以利亚和以诺\n #创 5:22-24|。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/03 11:12:24 "},{"sourceId":0,"start":[2,15],"end":[2,18],"text":" 3.耶利哥的先知门徒承认以利沙继承了以利亚，并且要去寻找以利亚\n ，以利沙无法阻止他们的行动，但终究证实以利亚已经被上帝带走\n 。#2:15-18|\n ◎#2:15|显示看见以利沙过约旦河的先知们（这些人知道以利亚要\n 升天）也确认以利沙继承以利亚，因此尊他为领袖（俯伏于地）\n 。\n ●「他难以推辞」：意思是「直到他不好意思」、「直到他无法推\n 辞」。 \n ◎有学者认为#2:16|是某些先知们还不愿意接受以利沙的继承权（\n 除了以利沙以外，没人看到以利亚被接升天），所以还希望去找\n 一下以利亚。以利沙虽然知道以利亚已经升天，但也无法拒绝众\n 人出于好意或怀疑的请求，因此用了三天的时间等这些先知们确\n 认以利亚已经升天。若这样的推测是真，其实以利沙也用了三天\n 的耐心与低姿态等待众先知接受他是以利亚的接班人。","author":"tjm","modified":"2013/02/03 23:32:44 "},{"sourceId":0,"start":[2,19],"end":[2,22],"text":" 4.以利沙治好耶利哥城的水源。#2:19-22|\n ●「地势」美好：原文是「座位」，实际的意义就是「地势」。\n ◎#2:20-22|这个神迹有点像耶稣吐口水和泥抹瞎子的眼睛\n #约 9:1-11|，「瓶」和「盐」都是象徵性的道具，帮助人知\n 道水已经被神迹式的医治了。「新瓶」和「盐」或许都有特殊\n 的意义，不过并非神迹的必要条件。\n ◎有很多人花时间解释为何耶利哥城的水坏（主要是提到放射性\n 物质），而以利沙的神迹是透过特定的自然律医治了这个问题\n 。不过这些详细的作用我们无法确认，也不需要过度去探究。\n 今日的耶利哥城外还有一个「以利沙泉」，作这件事情的纪念\n 。","author":"tjm","modified":"2013/02/03 23:33:09 "},{"sourceId":0,"start":[2,23],"end":[2,25],"text":" 5.以利沙咒诅耶利哥城嘲笑先知的人。#2:23-25|\n ●「那里」、「城」里：指的应该都是「耶利哥城」而不是「伯\n 特利」。因为#2:24|是说以利沙「回头\n 看见」。\n ●「童子」：原文是「年轻人」。\n ●「戏笑」：「轻视」、「嘲笑」。\n ●「秃头的」：如果这是在走路的过程，当时的以色列人会带着\n 帽子，不会看到秃头。当时一般人认为毛发浓密\n 是精力充沛的象徵#撒下 14:26|，再者以利亚似\n 乎全身都是毛#王下 1:8|（要看原文）。因此这\n 些人跟着出来笑以利沙，比较可能是要羞辱以利\n 沙不是以利亚的继承人。\n ◎此处看起来是一个不太道德的神迹，但实际查考起来，原来是\n 耶利哥城的人（甚至可能是年轻先知们）不理会以利沙已经承\n 受了以利亚的职务，也不管以利沙已经行了神迹证实上帝已经\n 立他为继承人，还特别跟着出城来羞辱以利沙不是以利亚的继\n 承人。这已经不是「无心的取笑」，而是「恶意的羞辱」，因\n 此理当遭受严厉的惩罚。","author":"tjm","modified":"2013/02/03 23:33:28 "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,3],"text":" （三）北国的约兰王朝 #3:1-27|\n ◎此处缺乏其他王朝的「...死了....接续他作王，其他事迹....\n 」这种结语，这算是列王纪的少数例外。\n 1.约兰王的基本资料：作王十二年，比其父母好一些，但还是行耶\n 罗波安的宗教政策。 #3:1-3|\n ●「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了\n 以色列王十二年」：与#1:17|「他兄弟约兰接续他作王，正在\n 犹大王约沙法的儿子约兰第二年」的记载似乎有冲突，不过很\n 可能这是约沙法跟约兰共同治理的结果。\n ●巴力的「柱像」：「柱子」，原文是单数型态，表示这是用来\n 代表神明的石柱。\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:19:40 "},{"sourceId":0,"start":[3,4],"end":[3,8],"text":" 2.摩押王米沙背叛以色列，约兰邀约犹大王约沙法一同经由以东旷\n 野进攻摩押。#3:4-8| \n ◎一般认为以色列王与犹大王想要避开摩押北面防守严密的堡垒\n ，所以想要由南部进军。而此时以东受犹大控制，因此就变成\n 三王一同进军摩押。不过有学者认为此时以东并没有独立的君\n 王统治，「以东王」应该是指「以东人的领袖」。\n ●「摩押王米沙」：摩押曾被大卫打败统治#撒下 8:2|，1868年\n 有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二年，\n 米沙起来背叛，以色列王派兵去平乱失败，\n 摩押就脱离以色列独立。「米沙」字义是「\n 解救释放」，此段经文所记载事件，发生时\n 间应该在米沙石碑之后。米沙石碑记载的，\n 应该是米沙打败亚哈谢的战事。\n ●「牧养许多羊」：原文是「经营畜牧业的人」。此字只出现在\n 此处和#摩 1:1|。\n ●#3:7|显示约兰一面出兵，一面派人向犹大王请求派兵。可见\n 整个战事并非经过长期规划的，也可能因此导致后来的缺水事\n 件。\n ●#3:7|中约沙法对约兰请求的回答，跟#王上 22:4|中回答亚哈\n 的一样。\n ●「从以东旷野的路」：由撒马利亚行军绕行以东需要走250公\n 里才能到达吉珥哈列设。\n","author":"tjm","modified":"2013/07/04 13:47:22 "},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,19],"text":" 3.三王的军队缺乏水源，去求问以利沙。以利沙预言上帝要使三王\n 的军队获得泉水，并且要打败摩押人。#3:9-19|\n ◎照说以利沙应该是住在北国，此时军队在南方，可以想像以利\n 沙应该是很关心这次的出兵，主动跟随军队的行动，才可能说\n 找就找得到以利沙。有些学者认为找先知的事情是发生在撒马\n 利亚，不过很难想像带兵的国王会由以东山地跑回撒马利亚。\n 因此比较能接受的是以利沙跟着军队到了以东。\n ●「以色列王」：#3:9-8:6|都以「以色列王」称呼约兰王，因\n 为此时代的犹大王也叫「约兰」（约沙法之后\n 的犹大王），未免错乱，故作者用「以色列王\n 」称呼之。\n ●#3:10|似乎是约兰王转述某位先知的预言，因为原文是「哀哉\n ！雅威招聚这三个王，是要把他们交在摩押的手里」。\n ●「倒水在以利亚手上」：这应该已经是当时的成语，表示「师\n 事以利亚」、「把以利亚当老师事奉\n 」。\n ◎「下去见他」：相较于亚哈谢派兵把以利亚带来#1:9-15|，这\n 三王态度谦虚很多。 \n ●「我与你何干」：跟#约 2:4|耶稣对其母亲说「我与你有甚么\n 相干」一样，是一个惯用语，确实的意义要\n 看上下文而定。意思大约是「我跟你有何瓜\n 葛？」或者是「让我自己作决定」。\n ◎「你父亲的先知和你母亲的先知」：指亚哈和耶洗别的先知（\n 可能包含假耶和华先知与巴力先知）。\n ●「不要这样说」：跟我们说「不要这样说嘛！」是一样的意义\n ，有点「再帮我一次吧！」的意思。\n ●「理」你：「承担」、「忍受」、「担当」。\n ●「顾」你：「看」。\n ●「弹琴的」：「弹奏弦乐器的人」。\n ◎我们不知道以利沙为何要找弹琴的人来，因为在其他的状况下\n 以利沙并不需要依靠琴师说预言、行神迹。有人认为这可能是\n 为了舒缓约兰等三王的情绪，而非为了以利沙的预言，这样的\n 推测也不无可能。\n ●耶和华的「灵」：原文是「手」，引申为「力量」、「权势」。\n ●「这谷中」：显出以利沙出现在三王军队驻扎的山谷中。\n ●挖「沟」：「坑洞」、「水道」。\n ●「在这谷中满处挖沟」：原文是「使这个谷沟渠沟渠」，用连续\n 两个「沟渠」加强语气，表示「挖满水\n 道」的意思。\n ◎上帝出手帮助三王军队的背后理由，除了因为约沙法王之外，很\n 可能也是因为约兰王的先知说三王要被摩押人打败，因此上帝要\n 使三王大胜，让以色列王更是知道他的先知不是真先知。因此整\n 个预言的高潮是#3:18-19|，三王联军不会交在摩押人手中，反\n 倒要打破摩押的各样坚固城邑。\n ●「坚城美邑」：「要塞城市与美好的城市」。\n ◎一般认为#3:19|的政策，是因为以色列联军深入敌境，为了怕摩\n 押人由后面截断联军的后路，因此用这种坚壁清野的方式，让摩\n 押人即使要由后面追击联军，也无法获得足够的给养，以致\n #3:25|中记载，由摩押首都往外看就只看到一片石头。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/09 10:17:59 "},{"sourceId":0,"start":[3,20],"end":[3,27],"text":" 4.隔天三王的军队果然获得水源，并且也因这水源打败摩押人，\n 导致摩押王将自己的长子献祭。#3:20-27|\n ●「约在献祭的时候」：大约早上九点。\n ◎「有水从以东而来」：一般认为这是发生在撒烈溪谷，这地区\n 常常有类似山洪暴发的状况，西面的山区下雨，雨水向东流向\n 溪谷。\n ●#3:21|显示摩押人集结完成正好晚了一天，以色列联军已经获\n 得饮水补给。 \n ●#3:23-24|显示摩押人以为以色列联军内哄，因此一心只想抢\n 先进入军营抢掠财物，于是乱了阵型。而此时维持良好战斗阵\n 型的以色列联军攻出，当然就顺利打败摩押人全军。\n ●「吉珥・哈列设」：字义是「陶器碎片的墙」，是摩押的首都。\n ●只剩下吉珥・哈列设的「石墙」：原文是「石头」。\n ●「甩石的兵」：原文是「操纵甩石机的人」，圣经中只出现这\n 一次。\n ●「只剩下吉珥・哈列设的石墙」：可能可以译为「只剩下石头，\n 吉珥・哈列设......」。意思是首都吉珥・哈列设之外只剩下一\n 堆石头，而首都还被甩石的兵围攻。\n ●「冲过阵」：「突围」、「劈开」的意思。\n ●「以东王」：原文是「以东王」，重要的译本也都是「以东王\n 」，少数古译本翻译成「亚兰王」。\n ◎三王合攻之下以东王的军力比较薄弱，所以摩押王想要由以东\n 方向突围，不过还是不成功。后来只有用摩押的基抹信仰中的\n 仪式，把太子献为人祭。\n ●「以色列人遭遇耶和华的大怒」：这个原文是「成为、怨恨、\n 大的、在....之上、以色列」，而「成为、怨恨、大的」都是\n 阳性单数，动词「成为」还是第三人称阳性单数。因此就不知\n 道到底谁怨恨以色列了。那个「怨恨」没有「恐惧」的意思，\n 只有「暴怒」、「愤怒」的意思。\n ◎由于列王纪记载太精简，我们没有办法明确的知道谁气谁，只\n 知道三王就退兵了。有几个可能的解释：\n A.摩押人气以色列人：即使摩押王不杀长子，他们本来就气。\n 因此不可能导致退兵。\n B.上帝气以色列人：本来只是要「镇压」摩押，现在弄得要歼\n 灭摩押全国。可以想像摩押王可能已经求\n 和，以色列人还不肯，所以摩押王不杀长\n 子也没办法了（反正要死，不如当祭物死\n ，可能还有一点机会）。于是上帝就对他\n 们的赶尽杀绝愤怒。\n C.以东王气以色列人：摩押王可能在面对以东的城墙上献人祭\n ，以东王可能觉得自己被咒诅，很不高\n 兴，因此气以色列人。不过以东王是犹\n 大附庸，生气就能退兵吗？\n D.以色列人气以色列人：如果「气」不是「恐惧」，自己为什\n 么会气自己呢？犹大王气以色列人？\n 也不大可能，主要是想不到什么理由\n 犹大王会为这种事情愤怒，搞不好还\n 觉得有这种恶风俗的国家应该将之灭\n 尽。\n 因此比较可能是「上帝气以色列人」。\n ◎摩押到底有没有再次臣服于以色列？#13:20|记载有摩押人成\n 群侵犯以色列，因此可能摩押虽然元气大伤，但是从此就脱离\n 以色列控制。","author":"tjm","modified":"2013/02/17 20:51:25 "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,7],"text":" （四）以利沙的事工--牵涉母子之间的神迹 #4:1-37|\n 1.以利沙为寡妇增加油的份量以解决寡妇的经济问题。#4:1-7|\n ◎犹太传统认为这个先知门徒就是#王上 18:3|「俄巴底」。犹太\n 古史记载此人举债喂养年轻的先知。\n ◎当时代的人经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参考\n #王上 2:39-40;利 25:39;赛 50:1;尼 5:5|。）一般认为摩西\n 律法就是为了避免债主滥用这种权利而设立时间限制\n #出 21:2-3,7|。\n ◎由此可见先知门徒不是单身的，也要养家。\n ◎「要取我两个儿子作奴仆」：表示这寡妇欠了一大笔钱，所以\n 需要两个儿子做奴仆抵债。\n ●一「瓶」油：小的「长颈瓶」。\n ●「油」：指的应该是「橄榄油」。\n ●「借」空器皿：原文是「问」、「要求」、「借用」的意思。\n ◎妇人的所得受她的信心的限制，她借了多少器皿，上帝就给她\n 多少油。而这妇人也的确是敬畏神，取得了那么多的油，她还\n 是先去回报以利沙才处理油，并非第一时间就把油卖掉。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/09 10:19:23 "},{"sourceId":0,"start":[4,8],"end":[4,17],"text":" 2.以利沙让书念的妇人怀孕生子#4:8-17|\n ●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，以萨迦的一个城市, 在\n 他泊山以南十一公里之处。\n ●「大户的」妇人：原文是「大的」。此处应该是指「富有」的\n 意思。\n ●「圣洁的神人」：「神圣的神人」、「圣洁的神人」。这算是很\n 特殊的称呼，圣经中有不少「神人」，但是仅\n 有以利沙被这妇人称为「圣洁的神人」。\n ●「在墙上盖一间小楼」：吕振中译本作「盖间有墻的房顶小屋」\n 。现代中文译本作「屋顶上造一间小房\n 子」。\n ◎#4:10|显出这个妇人的细心，除了一个稳固的小房间之外，还预\n 备安适的家具要供应她所认为「圣洁的神人」休息之用。\n ●「基哈西」：字义是「梦幻谷」。\n ●「费了许多心思」：「所有的多虑」、「所有的考虑」。\n ●「我在我本乡安居无事」：原文是「我居住在我的百姓中间」，\n 意思应该是「一无所缺」。\n ◎#4:13|的意思是如果书念的妇人有冤屈或重大的问题，以利沙因\n 为曾经帮助约兰王与以色列军队打赢摩押，因此可以在他们面前\n 请他们特别帮忙。不过这妇人说她并没有特别的需要。我们可以\n 想像这妇人一定是招待到无微不至，所以以利沙会有这种「想要\n 报答」的想法。\n ◎「她没有儿子，她丈夫也老了」：似乎表示书念的妇人年纪不大\n ，但是她的丈夫已经老迈，所以无法生产。也大概因此家里的事\n 情似乎都是书念妇人处理。\n ◎「不要那样欺哄婢女」：这书念妇人的反应，跟亚伯拉罕的太太\n 撒拉的反应相似#创 18:8-16|，由于事情太过超过她们的想像\n ，所以她们难以相信，就觉得那是开玩笑。\n ◎这一段引起的争议是：「神迹是否可以由施行神迹者的意愿来发\n 动」？神迹由上帝发动，透过他的仆人作为管道来施行，似乎是\n 基督信仰的通则，此处看起来似乎神迹成为以利沙主动报恩的一\n 种工具，这也是以利沙的事迹比较引人非议的地方。不过关于以\n 利沙神迹的记载风格似乎都是这样，我们也无从确认以利沙是否\n 曾经花时间向上帝恳求允许他行神迹（没有记载也可能只是「被\n 省略」）。不管怎样，上帝至少允许以利沙继续担任重要的先知\n 职务，我们也不必太过把自己对先知的想法加在圣经的记载之上\n 。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:30:15 "},{"sourceId":0,"start":[4,18],"end":[4,37],"text":" 3.以利沙让书念妇人的小孩死里复活 #4:18-37|\n ●「孩子渐渐长大」：应该不到五岁，因为#8:1|约兰王还在，但约\n 兰王作王只有12年。\n ●「坐在母亲的膝上」：可以想见母亲一定也以为小孩只要休息一下\n 就好，没想到小孩就此去世。也因此除了母\n 亲知道以外，没有人知道小孩已经死了。\n ●「晌午」：「正午」、「中午」。\n ◎母亲把小孩放在以利沙的客房，应该是为了避免仆人和她丈夫找到\n 死去的小孩而惊慌失措。客房平常不会有人进去，而目前小孩的状\n 况已经不是医生可以处理，只能靠先知以利沙，因此放在以利沙的\n 客房最适当。\n ●「一匹驴」：原文是「一匹母驴」。\n ●「月朔」：「新月」。#民 28:11-15|提到此日必须献上特别的祭\n 物。\n ◎由#4:23|可见书念的妇人有时于安息日与月朔的时候会去找以利沙\n 敬拜神。\n ●「平安无事」：原文是「平安」、「和平」，实际上可能是「没关\n 系」或「没事」一类的意思。\n ◎由#4:24|可以看出妇人还是希望尽快找到以利沙，所以要仆人尽快\n 赶驴上路。\n ●「迦密山」：由书念到迦密山区，大约32公里远。\n ●「抱住神人的脚」：是「自卑和恳求」的表现。亚喀得文献记载\n 了各种亡命之徒和需要帮助的人，用「抱住\n 王的脚」来表示顺从或降服，并作出请愿。\n ●「欺哄」：原文是「误导」SNH07952。#4:16|的「欺哄」是\n SNH03576。 \n ◎由#4:28|的意思是本来这妇人没有儿子，她也不是真的很不满足\n ，而现在给了她儿子又让这小孩年幼去世，不是等于欺骗她一样\n ，因为她现在还是等于没有小孩啊。\n ◎由#4:29|的意思是要基哈西尽速前往书念去帮助那小孩，途中不\n 可耽延。\n ◎#4:30|「我必不离开你」的意思大概是要看到以利沙跟着她一起\n 回去，以利沙也会意，跟着书念的妇人回去。 \n ●「祈祷」耶和华：「代求」。\n ●#4:34|以利沙所做的跟#王上 17:21|以利亚所做的很相近。应该\n 没有特别的「奇特意义」，只是描述以利沙祷告与行动的细节就\n 是。\n ◎这一段没有说明为何基哈西拿杖无法救治这个小孩，不过有\n 学者认为如果基哈西匆匆忙忙把仗放在小孩身上，小孩就醒了，\n 恐怕连基哈西自己都要怀疑搞不好小孩根本还没死。但是基哈西\n 因为医治失败，详细的确认小孩已经死了，而#4:32|的「死」与\n 「放」用「分词」形式，生动的形容以利沙进房间看到的就是已\n 经死掉的小孩，于是自己开始向神代求祷告，这似乎也是以利沙\n 以往的神迹中没有出现（或者没有被记载）的步骤。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:33:32 "},{"sourceId":0,"start":[4,38],"end":[4,41],"text":" （五）以利沙的事工--关于食物的神迹 #4:38-44|\n 1.以利沙以面粉解食物中的毒 #4:38-41|\n ●「仆人」：原文是单数型态，可能就是指「基哈西」。\n ●「熬汤」：「煮汤」。\n ●「掐菜」：「采菜」。\n ●「一兜」野瓜：原文是「满衣服」。\n ●「锅中有致死的毒物」：原文是「锅中会死人！」。\n ●拿点「面」来：原文是「面粉」不是「面条」。\n ◎此处很生动的描绘出饥荒的状况，先知门徒们先煮汤，再到野\n 外采集食物。可能因为食物太过缺乏，因此即使是不认识的植\n 物果实，也是先下锅煮了，煮熟才发现有毒。而以利沙解除这\n 瓜的毒性，让先知门徒们可以果腹。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/09 10:20:24 "},{"sourceId":0,"start":[4,42],"end":[4,44],"text":" 2.以利沙以二十个饼喂饱一百人 #4:42-44|\n ●「巴力沙利沙」：字义是「加倍伟大的主」，位于约帕北面24\n 公里的沙仑平原。\n ●「初熟大麦做的饼二十个，并新穗子」：依照#利 23:20|这是\n 给祭司的食物。但是北国已经没有祭司制度，因此这个人大概\n 是把以利沙与先知们当成是祭司来对待。\n ●「仆人」：原文型态也是单数，可能就是指「基哈西」。\n ◎这个应该也是在饥荒情况下的神迹，所以才会需要让上百人吃\n 饱。#太 14:13-21;可 6:30-44;路 9:11-17;约 6:1-13|记载\n 耶稣也曾经行类似的神迹，用五饼二鱼喂饱五千男人。","author":"tjm","modified":"2013/03/17 21:14:06 "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,7],"text":" （六）以利沙的事工--医病的神迹#5:1-27|\n 1.背景：乃缦是亚兰的元帅，但是长大麻疯。有一个以色列女子被掳\n 到亚兰，服事乃缦的妻。这女子透露撒马利亚的先知可以治好乃缦\n 的大麻疯，于是乃缦请示亚兰王之后，带礼物与王的信件去以色列\n 求医治，而以色列王以为这是亚兰王找麻烦的作法，大发雷霆。\n #5:1-7|\n ●「亚兰王」：可能就是「便哈达二世」。\n ●「元帅」：「军队统帅」。原文是单数型态，表示这人是国家军\n 队的最高统帅。\n ●「乃缦」：字义是「愉快舒适」。\n ●「得胜」：「拯救」。\n ◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当\n 然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不\n 流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考#利 13|#利 14| \n 。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。\n ◎我们不知道亚兰人怎样看这些皮肤病，不过很可能跟以色列与巴\n 比伦人看法不会差太远。因此乃缦很可能是最近刚刚染上大麻疯\n ，而非一直带有大麻疯病还担任军队司令。\n ●「小女子」：「年轻的女子」、「年幼的女子」。\n ●「巴不得」我主人：「诚愿」、「真心希望」。\n ●「撒马利亚的先知」：原文是「撒马利亚的那先知」。「先知」\n 原文型态是阳性单数，并且有冠词，指的\n 应该就是「以利沙」。\n ●「治好」：字义是「收集并且带走」。\n ●「十他连得」：大约340公斤，是暗利买撒马利亚来建城价格的五\n 倍#王上 16:24|。以目前的价格大约值35万美金\n 。\n ●「六千舍客勒」：大约68公斤。目前约值400万美金。\n ◎以色列北部的一个年轻女孩都可以轻易说出以利沙的事迹与能力\n ，想必以利沙一定还有其他事迹是没有被圣经所记却广为人知的\n 。另外，乃缦与乃缦的妻子可能对仆人不错，因此这个以色列奴\n 隶才会给予有效的建议（语气看起来她也颇关心乃缦的病情）。\n ◎由乃缦带的庞大礼物与他因为一个年轻女仆的话就启程去就医，\n 可以想见这个病对他是多大的威胁，而且大概也没有其他方法可\n 以解决了。而乃缦要去报告主人（亚兰王）才能去就医，应该是\n 他的身份是军队元首所致。而且由下文看起来乃缦是微服出访，\n 并没有带大队人马随行。\n ●「以色列王」:应该就是约兰王。\n ●「寻隙」：「寻求时机」。\n ◎#5:7|「我岂是神，能使人死使人活呢」，以色列王的话显出他\n 认为大麻疯医治之困难，如同要人起死回生一般。\n ◎#5:6|亚兰王的语气带有命令的味道，而且要求医治的是难医的\n 疾病，难怪#5:7|以色列王会觉得这是宣战的技巧。亚兰王和乃\n 缦应该都不知道「撒马利亚的先知」是以利沙，但他们应该认\n 为「先知」也应该为国王服务，因此找国王最直接。但以色列\n 王根本不相信有谁可以医治大麻疯病。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/09 10:46:24 "},{"sourceId":0,"start":[5,8],"end":[5,14],"text":" 2.以利沙要以色列王把乃缦送到他那里去，要求乃缦去约旦河中沐\n 浴七次。乃缦本来不从，经仆人劝告之后就照做且因而康复。\n #5:8-14|\n ◎「你为甚么撕了衣服呢....」这一段事实上是责备以色列王约兰\n ，因为约兰自己经历过以利沙的帮助，打摩押的时候让军队有水\n 喝，却不相信上帝可以医治大麻疯。乃缦病被医治，就会知道以\n 色列有先知，约兰曾经被救回一命，但忘记以色列有先知，果然\n 是值得责备。我们自己会不会也忘记上帝在我们生命中的恩典？\n ●带着「车马」：「车」是单数，「马」是复数。当然拉车的马不\n 只一只，不过只有一辆马车，因此看起来乃缦是\n 微服出访。\n ●「在约旦河中沐浴七回」：约旦河主流位于撒马利亚东方约50多\n 公里，但有一条支流位于得撒附近，\n 距离撒马利亚仅有20多公里。\n ●「摇手」：「来回摇动手」、「挥动手」。\n ●「亚罢拿」：有些古卷作「亚曼拿」（Amana），因为黎巴嫩山\n 脉有亚曼拿山，又有亚曼拿河（现代名叫巴拉达\n 河Barada）从山侧流入大马士革平原。字义是「\n 支持」。\n ●「法珥法河」：字义是「快速的」，可能是从黑门山侧流进大\n 马士革东南面沼泽地带的阿瓦吉河（el-Awaj）\n 。\n ◎#5:10-12|显出乃缦虽然来求医，但是态度是倨傲的，认为以色\n 列国必须为他（以及他所代表的强大军力）服务。因此以利沙\n 故意只派仆人传话给他。\n ●#5:13|「仆人」和「说」都是复数，表示是「众仆人」都说，\n 而且这些仆人称呼乃缦「我父」，显出他们之间关系密切。\n 这些仆人看出乃缦的态度不聪明，怕他失去被医治的机会，因\n 此紧急出声劝告乃缦。\n ●乃缦....「沐浴」七回：「浸入」。#5:10|的「沐浴」 是「清\n 洗」、「沐浴」。#5:14|此处乃缦做到\n 彻底，「浸入」约旦河七次。\n ◎#5:14|描述乃缦完全复原，甚至肉好像年轻人的肉一样。乃缦完\n 全顺服，「浸入」约旦河，上帝就给他「完全的医治」。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/09 10:46:40 "},{"sourceId":0,"start":[5,15],"end":[5,19],"text":" 3.乃缦回到以利沙处，承认以色列的神是真神，并要送先知礼物，但\n 先知不收礼物。乃缦请求以利沙赏赐泥土，并决心要只敬拜上帝。\n #5:15-19|\n ◎「仆人的礼物」：乃缦的整个态度变为谦卑，在先知面前站着，\n 并且自称「仆人」。\n ●「再三地求」：原文是「大力推挤他拿」，也就是极力要以利沙\n 收取礼物（总价值约435万美金）。\n ◎其实以利沙不是不收礼物，#王下 4|他就接受书念妇人的款待，\n 所以现在以利沙不收礼物，应该是为了避免乃缦有以利沙是「为\n 钱行神迹」的错觉。\n ◎#5:17|的意思是乃缦希望把以色列的上帝当神来敬拜，但当时的\n 人多少认为「神」是连结于某一个地区，因此以乃缦的异教背景\n 来看，取得以色列的土回去做祭坛等宗教设施敬拜以色列的神，\n 才能与以色列的神连结。且乃缦可能知道以色列是一神信仰，因\n 此他要放弃敬拜别神，专心敬拜以色列的上帝。这样的举动，可\n 能会对乃缦造成许多困扰与伤害。\n ●「临门」：「风,雨,暴风之神」，就是「哈达」神，是大马士革\n 的亚述人所崇拜的神。\n ●「屈身」：「跪拜」、「叩拜」。\n ◎以利沙并没有针对乃缦的错误观念进行矫正，也没有进行冗长的\n 教导，反倒对乃缦说：「你可以平安的回去」。当然，乃缦对上\n 帝的认真与专一，我们由他还预想到自己职位上必须在异教神庙\n 中跪拜就可以看出，不过我们印象中忌邪的上帝能够赦免这种不\n 得已的状况，也让我们满心安慰。","author":"tjm","modified":"2013/04/21 21:09:53 "},{"sourceId":0,"start":[5,20],"end":[5,27],"text":" 4.以利沙的仆人基哈西决心要收乃缦的礼物，编造理由取得二他连得银\n 子和两套衣裳。后被以利沙责备，并遭咒诅感染大麻疯。#5:20-27|\n ●「我指着永生的耶和华起誓」：此处大概是「下定决心」、「无论\n 如何」的意思。\n ●「以法莲山地」：在撒马利亚南方，乃缦应该是往北回亚兰（叙利\n 亚），所以不会遇到由南而来的先知门徒。 \n ●「一他连得银子」：34公斤银子，目前约值3.5万美金。\n ●「山冈」：「丘陵」、「土堆」，特别是用来指「作为城市堡垒的\n 高地」或者是「卫城」。可见以利沙此时是住在撒马利\n 亚。\n ●「像雪那样白」：原文只是「像雪」。可能指「皮屑剥落」如雪花\n ，而非颜色像雪。\n ◎当基哈西染上大麻疯时，他就「被开除了」。因为不洁净的关系，\n 基哈西不可能再事奉以利沙。","author":"tjm","modified":"2013/04/21 21:10:41 "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,7],"text":" （七）以利沙的事工--其他的神迹：以利沙让斧子浮上水面#6:1-7|\n ●「同你所住的地方」：原文是「在你面前居住的地方」，实际的意义\n 很难确定。吕振中译本翻译为「你讲座之前所\n 住的地方」。当然也可能可以解释为「同你一\n 起居住的地方」。而且这个住所的扩大应该跟\n 以利沙有关，所以才来问他的意见。\n ●「一根木料」：原文是「一根横梁（大木料）」。 \n ●建造房屋「居住」：「居住」、「留下」、「坐」。解释为居住，\n 就会认为这些先知门徒是住在同一处的，解释为\n 「坐」，大概就是指「会堂」一类的建筑。\n ◎#6:1-3|可以看出以利沙跟先知门徒的互动状况。双方不只是知识的\n 交流，学生会主动邀以利沙参与活动，以利沙也会一同参与门徒的公\n 差活动。 \n ●「斧头」：原文是「铁」、「铁制工具」，这时已经进入铁器时代很\n 久，铁器随着打铁和冶炼科技的进步，日渐被广泛应用，\n 但仍是高价贵重之物。\n ●「借的」：原文是「求来的」，实际的意义应该就是「借来的」。\n ●「漂上来了」：原文是「使....浮起」。\n ◎这个神迹显示上帝也关心他百姓的小小福利，不过这个门徒最后还是\n 「自己伸手拿回斧子」，在这事上，上帝做上帝的工作，人也尽自己\n 的责任。另有人认为以利沙要门徒自己捡起斧头，是希望门徒亲自体\n 验，了解这个神迹不是一个幻觉。","author":"tjm","modified":"2013/05/19 22:16:15 "},{"sourceId":0,"start":[6,8],"end":[6,13],"text":" （八）以利沙的事工--帮助以色列人抵挡亚兰人的入侵 #6:8-7:20|\n 1.以利沙多次预先警告以色列王，避开亚兰王的埋伏，于是亚兰王\n 围攻多坍准备抓拿以利沙。#6:8-13|\n ●「亚兰王」：应该就是「便哈达二世」。\n ●「与以色列人争战」：原文是「对以色列人发动战争」。\n ●在某处某处「安营」：「扎营」、「驻扎」。由于这是战争中\n 的状况，「扎营」如果不是为了埋伏，\n 就是准备要进一步攻击。 \n ●「以色列王」：应该是指「约兰王」。\n ●「谨慎」：「防备」、「留心注意」、「当心」。\n ●心里「惊疑」：「起暴风」、「被触怒」。\n ●「卧房」：「内室」、「房间」。\n ●「多坍」：字义是「双井」，位于撒马利亚北面18公里左右。\n 是以利沙的故乡。敌人大军可以深入至此，表示两\n 国军力相差甚多（当然是亚兰强很多）。当年约瑟\n 就在此被卖到埃及为奴隶#创 37:17-28|。\n ◎#6:11|亚兰王一定是认为他倚重的臣子有人是以色列的间谍，\n 君王这样的怀疑如果不妥善处理，恐怕下场是杀戮。由\n #6:12-13|亚兰臣仆可以立刻回答情报泄漏的理由，应该他们\n 早就注意这问题，而且进行情报搜集，只是还没汇整报告给亚\n 兰王罢了。\n ◎其实由6,7两章的记载中，我们看到亚兰官员精明干练、军队\n 策略完善，而以色列军则真的比较「不怎样」，如果不是上帝\n 介入，亚兰打下以色列可说是理所当然的。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/10 11:10:58 "},{"sourceId":0,"start":[6,14],"end":[6,17],"text":" 2.以利沙祷告打开仆人的眼睛，让他看到上帝的天军围绕保护以利\n 沙#6:14-17|\n ●「车马」：「马和战车」。\n ◎#6:14|显示亚兰军队很有智慧的夜间抵达，包围多坍，预防以\n 利沙得知军队来袭逃走。\n ●「与我们同在的」：原文是复数型态，指的应该是后面的「火\n 车火马」。\n ●满「山」：原文是单数型态，指的应该是多坍东边的那个山丘。\n ◎其实上帝的天军应该没有什么固定的形式，但是此处上帝让仆\n 人看见「火车火马」，与接以利亚上天的交通工具相似，应该\n 是体谅人的理解能力，用人所能理解的方式表达自己的介入。","author":"tjm","modified":"2013/05/19 22:17:13 "},{"sourceId":0,"start":[6,18],"end":[6,23],"text":" 3.以利沙祷告让敌军眼目昏迷，并将他们带领到撒马利亚城中，以利\n 沙要求以色列王善待敌军，于是亚兰军不再进犯以色列。#6:18-23|\n ●「眼目昏迷」：「突然失明」。\n ●「撒马利亚」：位于多坍以南18公里，步行大约三小时。大约中\n 午亚兰军应该就已经到了撒马利亚城。\n ●「我父啊」：以色列王称呼以利沙为「我父」，代表他相当尊重\n 以利沙。\n ◎#6:21|中以色列王大概也为了这个奇怪的神迹，不知道怎样处理\n 这些用神迹带来的俘虏，因此他问先知：我可以杀掉他们吗？结\n 果先知要求要善待他们。很可能上帝就是要透过这个「善待敌军\n 」的举动，除去以色列与亚兰的战争。这些人如果不是以利沙带\n 来的，以色列王应该也不会放过他们，如果没有「善待敌军」，\n 两国大概也不会有这短暂的和平。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/10 11:12:36 "},{"sourceId":0,"start":[6,24],"end":[6,29],"text":" 4.亚兰王来围攻撒马利亚，导致缺粮，甚至易子而食。#6:24-29|\n ★以下的价格都是以白银每盎司32.5美元计算，跟古代的价值可能有\n 相当大的差距，仅仅供大家参考。\n ●「有饥荒」：「发生大饥荒」。\n ◎当时工人的标准月薪大约是一舍克勒。按照西元前两千多年的「纳\n 兰辛的古他传奇（Cuthean Legend of Naram-Sin)」，六公升大麦\n （不足一星期的粮食）在围城之时价值五十舍客勒银子。\n ●「驴头」：驴子应该是不洁净、不可吃的生物 \n #利 11:2-7;申 14:4-8|。 \n ●「八十舍客勒」：大约九百克。目前值940美元。 \n ●「二升」：原文是「四分之一卡布」，一卡布大约1.22公升，此处\n 表示的容量就是大约0.3公升。\n ●「鸽子粪」：有人认为是「某种有刺皂荚树的豆荚」，当然也有许\n 多人认为这就是鸽子粪。\n ●「五舍客勒」：大约57克。约60元美金。\n ●「禾场」：打谷场、打谷的地方。\n ●「酒榨」：「压酒池」，生产酒的地方。\n ●「求你帮助」：原文是「拯救」、「解救」的意思。\n ◎虽说战争时期，难免发生人吃人的事情，但是这妇人觉得她没吃到\n 对方的儿子是一个严重的损失，实在是超过一个正常的君王能够判\n 决的状况。事实上被控告与控告人的妇人都在众人的视线中，但此\n 时何谓「公平正义」已经很难决定了，总不能要被告把儿子拿出来\n 吃吧？\n\n","author":"tjm","modified":"2017/07/21 09:21:58 "},{"sourceId":0,"start":[6,30],"end":[6,33],"text":" 5.以色列王打算杀害以利沙，但以利沙预先吩咐防备。以色列王向\n 以利沙表示：耶和华既然降这严重的灾祸，那他也不必再仰望上\n 帝了。#6:30-33|\n ●「麻衣」：是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料做成的衣服，\n 通常是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙\n 的布料是用来作袋子的。\n ◎国王的身上穿着麻衣，表示他是哀悼、痛苦的。此时撕裂衣服\n 也表示哀悼痛苦。圣经没有提及上帝为何允许这些事情发生，\n 虽然旧约有不少上帝会用饥荒惩罚违约罪恶的经文\n #利 26:29;申 28:53,57|，但此处没有特别说明苦难的发生原\n 因。但#6:27|可以看出以色列王约兰已经觉得这是上帝害他的\n ，而且他至少是真心把百姓的痛苦当成是自己的痛苦（还不算\n 个邪恶的国王）。 约兰因为苦难不满上帝，就特别要去杀上\n 帝的使者泄忿，这好像也是我们很多人遭遇苦难会使用的解决\n 方案（气上帝，报复上帝）。\n ●「凶手之子」：主要的意思是约兰的个性与气质有如「凶手（\n 杀人者）」，也有可能间接责备约兰的父亲「\n 亚哈王」。\n ●#6:33|经文仅说「使者来到」，但后面说话的却是君王的语气\n ，因此许多译本补充（王也到了）。\n ●「我何必再仰望耶和华呢」：直译是「我还能仰望耶和华什么\n 呢？」。","author":"tjm","modified":"2013/05/19 22:18:17 "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,2],"text":" 6.以利沙预言明天撒马利亚就要解危，但有军长不相信，以利沙预言\n 军长将看见，但无法享受。#7:1-2|\n ●「一细亚」：大约7.3公升，大约可以吃一周。\n ●「一舍客勒」：约11公克。\n ◎当时的巴比伦文献提供了粮食价格资料。一般情形下，一舍客勒\n 可以买到大约九十五公升大麦，亚述巴尼帕围攻巴比伦时，一舍\n 客勒只能买9.5公升大麦。\n ●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持\n 盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在\n 行政事务中作王辅助的人。\n ◎#7:2|这个高官用理性去判断，即使当天亚兰退兵，食物运上撒\n 马利亚城也要一点时间，不可能立刻降价成这样。因此他才会用\n 夸张的比喻说以利沙的预言「不可能发生」。我们会不会也犯类\n 似的错误？用太多理性去限制上帝可能的作为？\n","author":"tjm","modified":"2021/03/14 21:52:54 "},{"sourceId":0,"start":[7,3],"end":[7,11],"text":" 7.有四个长大麻疯的人想要投降亚兰人，却看到亚兰人逃走了，于是\n 回城去回报 #7:3-11|\n ◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当\n 然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不\n 流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考#利 13|#利 14| \n 。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。\n ●「营盘」：「营地」、「扎营处」。此处应该离撒马利亚有相当\n 的距离，所以以色列人无法看到亚兰人的动态。\n ●「贿买」：「雇用」。\n ●「赫人的诸王」：位于亚兰北方。\n ●「埃及人的诸王」：指上埃及与下埃及的法老。\n ◎#7:6|显示在撒马利亚城外长期包围的亚兰军，军心也不是很稳\n 定，他们怀疑以色列人还是有办法脱离包围圈去找到北方与南\n 方的军队作为援军。亚兰军远远包围在撒马利亚外面，如果后方\n 有大军攻击，恐怕必败无疑。因此听到车马的响声（圣经没有交\n 代为何会有这种声音），就以为自己长期担心的事情发生了，因\n 而逃跑。\n ◎#7:9|可以想像亚兰人的战略就是在撒马利亚的安全距离外设下\n 长期包围圈，逼迫以色列投降。既然要长期包围，自己军队的\n 补给总要足够，又因为有一段距离，所以退兵时没被发现。这些\n 麻疯病人吃喝拿足了以后，想一想自己今天如果没报信，早上以\n 色列王还是会派人监视亚兰军的动态，如果发现亚兰退兵，而麻\n 疯病人吃喝拿足了又不回报，一定会问罪于他们，所以他们就决\n 定回报。\n ●他们就去叫「守城门的」：原文「守城门的」是单数型态。表示\n 只有一个守城门的。\n ●「守城门的叫了众守门的人来」：原文是「喊叫守门人」。而「\n 喊叫」是单数，「守门人」是\n 复数型态。所以翻译成那个听\n 到消息的守门人去叫其他几个\n 守门人来报信。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:48:07 "},{"sourceId":0,"start":[7,12],"end":[7,15],"text":" 8.以色列王以为这是亚兰人的陷阱，臣仆建议派人探查，却发现亚兰\n 人是真的退兵。#7:12-15|\n ◎#7:12|由约兰王的回答，可以知道他根本不信以利沙的话，所以\n 第一个想法就是「这是亚兰人的诡计」。不过整个以色列政府的\n 运作机制还算正常，有人建议派人去侦查，以确认情况究竟如何\n 。\n ●「窥探」：「看」、「观察」，此处应该就是「侦查」的意思。\n ◎#7:15|显示亚兰人是希望先过约旦河，再循道北上回去亚兰。选\n 择这样的路线应该是要避免他们心目中假想敌的伏击。","author":"tjm","modified":"2017/08/09 22:19:24 "},{"sourceId":0,"start":[7,16],"end":[7,20],"text":" 9.以色列人出去劫掠亚兰人的营地，获得便宜的粮食。不信以利沙预\n 言的军长被派去镇压，但是被百姓践踏死亡，应验以利沙的预言。\n #7:16-20|\n ●「在城门口弹压」：原文仅是「在城门口之上」，亦即「管理城\n 门口」。\n ◎此处主要是记载以利沙预言的另一部份之实现。状况也很平常，\n 一堆急着要抢食物的饥民与负责管理的政府官员发生推挤，大量\n 的百姓胜过政府官员所能动用的公权力，导致政府官员被混乱的\n 百姓踩死。","author":"tjm","modified":"2017/08/09 22:19:37 "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,2],"text":" （九）以利沙的事工--书念的妇人得回产业 #8:1-6|\n 1.以利沙警告书念的妇人躲避饥荒，书念的妇人带领全家到非利士\n 去住了七年。 #8:1-2|\n ●「那妇人」：指#4:8-37|记载的书念妇人。\n ●「命」饥荒降在这地：「宣告」。\n ◎选择非利士作为躲避饥荒的地点是很可以理解的，因为非利士\n 在地中海海岸，雨量通常比较充足。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 21:57:49 "},{"sourceId":0,"start":[8,3],"end":[8,5],"text":" 2.妇人由非利士地回来后，为了田产来求告以色列王，当时以色列\n 王正询问基哈西关于以利沙的作为，这个妇人正好做为人证\n #8:3-5|\n ◎此事发生时，究竟是约兰或耶户当以色列王，学者之间有争议\n 。因为约兰王应该熟知以利沙的事迹，没必要再询问基哈西。\n 但基哈西后来已经得了大麻疯（耶户王时代），是否还能出现\n 在以色列王面前不无疑问。\n ◎当时弃置的土地都是归给王室，这个家族离开七年，土地应该\n 被充公了。或者是有人侵吞了妇人的家产，以致她必须去告官\n 才能取回自己的田产。\n ●「死人」复活：原文时态是阳性单数，指的应该就是书念妇人\n 的儿子。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 21:58:09 "},{"sourceId":0,"start":[8,6],"end":[8,6],"text":" 3.以色列王将书念妇人的土地和田产都还给她 #8:6|\n ●「太监」：原文就是「太监」，也有人认为是指王亲信的大臣\n 。\n ◎以色列王的判决是连本带利都归还给书念的妇人，因为一般不\n 会连「田地里的出产」都还给物主，这是对书念妇人分外的施\n 恩。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 21:58:25 "},{"sourceId":0,"start":[8,7],"end":[8,8],"text":" （十）以利沙的事工--预言哈薛当亚兰王 #8:7-15|\n 1.以利沙去大马士革，亚兰王便哈达派遣哈薛去问自己生病是否能\n 好。#8:7-8|\n ◎此事是上帝托付以利亚的任务#王上 19:15-16|。此时应该是西\n 元前843年前后。\n ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。\n ◎经文没有提及以利沙为何去大马士革，不过由#8:13|和以利亚\n 所领受的命令看起来，以利沙这次应该是专门来膏哈薛的。\n ●「便哈达」：应该就是指「便哈达二世」。\n ●「哈薛」：字义是「看见神的人」，西元前843-796年作亚兰王\n 。\n ◎由于#5:1-27|记载亚兰将军乃缦的大麻疯被医治，因此亚兰王\n 来求问以利沙就很顺理成章了。而且背后的意思，当然是希望\n 先知让他可以痊愈。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:49:26 "},{"sourceId":0,"start":[8,9],"end":[8,10],"text":" 2.以利沙告诉哈薛：亚兰王的病会好，但是他会死。#8:9-10|\n ●「四十个骆驼」：一只骆驼可以背负180公斤的货物，所以四\n 十只骆驼，就算每只只背150公斤，也能背\n 总共6000公斤（6公吨)的重量。\n ●「你儿子」亚兰王：这应该是一种谦词，表示亚兰王对以利沙\n 的敬重。\n ●「必能好」：原文是「复原」、「复原」，强调一定可以复原\n 。这个「复原」，原文也是「活」的意思。\n ●「必要死」：原文是「死」、「死」，强调「死定了」。\n ◎很多学者花时间讨论以利沙这样的预言是否是说谎，这个问题\n 实在有点天真。因为太多「实话」的效果是「谎话」，谎话的\n 效果是实话。当然，不是因此我们就鼓励说谎，而是不需要天\n 真的要求以利沙把所有话都告诉亚兰王，说这样才算诚实。至\n 少便哈达二世不是因为病而死，却是因为哈薛叛变而死。就生\n 病是否会死这一点以利沙并没有骗便哈达。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/19 21:17:34 "},{"sourceId":0,"start":[8,11],"end":[8,13],"text":" 3.以利沙预言哈薛将欺凌以色列人，因为他将成为亚兰王。\n #8:11-13|\n ●甚至他「惭愧」：「觉得羞愧」、「困窘」。\n ●「狗」：表示「地位卑贱」。\n ◎#8:12|提到的，是敌军要减少边界百姓人数，常用的恐怖技俩。\n 问题是哈薛如果是高阶将领，本来就有可能在亚兰王的命令下进\n 行这些残忍的手段，但是#8:13|哈薛显然知道以利沙是用「亚兰\n 王」的身份在讲哈薛将会做的这些事情，所以他才回答说「自己\n 没有权力」。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 21:59:52 "},{"sourceId":0,"start":[8,14],"end":[8,15],"text":" 4.哈薛回报亚兰王，说亚兰王的病会好，但隔天就杀王篡位。\n #8:14-15|\n ●「被窝」：「网状的布料」或「床罩」。\n ◎哈薛准备要篡位，应该也不是一天两天，所以隔天就能动手执行\n ，事实上以利沙的预言应该更坚定哈薛叛逆的决心，并加速哈薛\n 的行动。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 22:00:08 "},{"sourceId":0,"start":[8,16],"end":[8,17],"text":" （十一）南国的约兰王朝 #8:16-24|\n ○#代下 21:5-20|\n 1.约兰的基本资料：约沙法之子，32岁开始作王，统治八年。\n #8:16-17|\n ●「约兰第五年」：约是西元前848年，事实上西元前853年，约\n 兰已经跟约沙法一起执政，此时才开始单独\n 执政。\n ◎此处没有列出约兰王母亲的名字，这是犹大王朝记载的例外状\n 况。可能是约兰王母亲已经过世，才不记载其名字。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 22:00:36 "},{"sourceId":0,"start":[8,18],"end":[8,19],"text":" 2.国势：行以色列诸王所行的恶事，与亚哈家一样。不过上帝还是\n 因大卫的缘故，没有灭绝犹大。#8:18-19|\n ●「亚哈的女儿」：亚她利雅，应该不是耶洗别的女儿\n #王下 8:26;代下 18:1|。不过对约兰的负面\n 影响与耶洗别相似。\n ●「灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、\n 「帝统」、「国度」。\n ◎与「亚哈家一样」，意思就是引进巴力信仰，将巴力与耶和华\n 同时当成是国神。详细的记载，可以参考#代下 21:5-20|。\n ◎约兰杀掉自己所有的弟弟#代下 21:4|。 ","author":"tjm","modified":"2013/06/02 22:00:59 "},{"sourceId":0,"start":[8,20],"end":[8,22],"text":" 3.重大事迹：以东人、立拿人背叛犹大，脱离犹大的控制。\n #8:20-22|\n ●「撒益」：字义是「小的」，可能是琐珥#创 13:10|或洗珥\n #书 15:54|。\n ●「以东人和车兵长」：指的是围困约兰王的人，包括以东人和\n 车兵长。\n ●「各回各家去了」：意思就是「军队被打败、赶散」。\n ●「立拿」人：字义是「铺过的道路」，详细地点不详。\n ◎以东自从大卫一直到此时，都臣服于犹大。即使上帝不挪去大\n 卫王朝的统治，也透过重要藩属的背叛惩罚约兰王。历代志下\n 更记载犹大受到阿拉伯民族的劫掠，约兰本身也染了重病去世\n 。\n","author":"tjm","modified":"2013/06/02 22:01:17 "},{"sourceId":0,"start":[8,23],"end":[8,24],"text":" 4.结语：约兰死了葬大卫的城，他儿子亚哈谢接续他作王。#8:23-24|\n ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」，是约兰的幼子，\n #代下 21:17|记载非利士人和亚拉伯人掳去约兰的\n 众子，只剩下亚哈谢。","author":"tjm","modified":"2013/06/02 22:01:34 "},{"sourceId":0,"start":[8,25],"end":[8,26],"text":" （十二）南国的亚哈谢王朝 #8:25-29|\n ○#代下 22:1-9|\n 1.亚哈谢的基本资料：约兰的儿子，22岁开始作王，母亲是暗利\n 的孙女亚她利雅。统治一年。#8:25-26|\n ●「约兰十二年」：大约是西元前841年。#9:29|说是「亚哈的\n 儿子约兰第十一年」，应该是约兰登基隔\n 年才算是「约兰第一年」这种纪年法导致\n 的误差。\n ●「亚哈谢」：字义是「上帝掌握」。\n ●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/19 21:19:34 "},{"sourceId":0,"start":[8,27],"end":[8,27],"text":" 2.国势：效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事。#8:27|\n ●「女婿」：「女婿」、「新郎」，也可以泛指「姻亲」。\n ◎最早跟亚哈家建立婚姻关系的是犹大的好王约沙法，我们很难\n 想像如果约沙法知道自己跟亚哈家拉上关系的下场会这样，他\n 当时会怎样决定。我们对付罪恶，可能更需要更壮士断腕才行。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/19 21:20:24 "},{"sourceId":0,"start":[8,28],"end":[8,29],"text":" 3.重大事迹：和以色列王约兰一起去与亚兰王哈薛争战，后来到耶\n 斯列去探望以色列王约兰。#8:28-29|\n ●「基列」：指的是约但河东的地区。 \n ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河\n 附近，但详细地点并不确定。\n ◎约兰和亚哈谢应该是保住了基列的拉末，虽然约兰受伤，不过\n 也不严重。耶斯列有以色列王的行宫，约兰就是去耶斯列的行\n 宫养病。亚哈谢应该是带兵回犹大安顿以后，再启程去探望约\n 兰王。\n ◎后来和以色列王约兰一起被耶户所杀。#9:24,27|","author":"tjm","modified":"2013/06/02 22:02:46 "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,4],"text":" （十三）北国的耶户王朝 #9:1-10:36|\n 1.先知以利沙膏耶户，耶户自立为以色列王#9:1-13|\n (1)先知以利沙命令一个先知门徒去基列的拉末膏抹耶户，膏完立\n 刻离开。#9:1-4|\n ●先知「门徒」：原文是「儿子」。实际上是「门徒」的意思。\n ◎「先知门徒」：犹太传统认为此人就是约拿#王下 14:25|。\n ●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在\n 走动之前很重要的一件事是把腰束起来。\n ●这「瓶」膏油：「小瓶子」、「细颈瓶」。 \n ◎这个任务是#王上 19:16|上帝交付给以利亚的。\n ●「宁示」：字义是「被拯救的」。\n ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。\n ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n ●「同僚」中起来：原文是「兄弟」，此处的意思显然就是指\n 「军中的袍泽」。\n ●「严密的屋子」：原文是连续两个「房间」，表示「隐密的\n 内室」。\n ●「逃跑」：「逃离」、「逃走」。\n ●不要「迟延」：「等候」、「等待」。\n ●「少年」先知：此字可以指四十岁以下的人，也可以是「仆\n 人」、「侍从」的意思，此处可能就是「先\n 知助手」的意思。\n ◎显然，当时耶户是拉末城的守将。国王虽然负伤离开，耶户\n 仍然负责镇守拉末城。\n ◎以利沙要先知门徒膏完耶户后立刻离开的原因，看#9:6-10|的\n 记载就可以理解。#9:3|的记载应该只是简要的记录，实际上\n 上帝要求先知门徒传达「杀光亚哈家」的命令，因此先知门\n 徒可是冒着生命的危险，如果被捕，可能要被杀头。所以这\n 个不具名的年轻先知，肩负着的是相当危险的任务。\n ◎以利沙不自己前往，要派人前去膏抹耶户，可能也是因为自\n 己很多人认识，自己出动很引人注意，所以要派一个没人认\n 识的后辈去进行膏抹才能顺利完成。","author":"tjm","modified":"2021/03/19 21:22:42 "},{"sourceId":0,"start":[9,5],"end":[9,10],"text":" (2)少年先知单独膏抹耶户为王，并传达上帝的命令，要除灭亚哈\n 家所有的男丁，任务完成就逃离。#9:5-10|\n ●「军长」：「军队的统治者」。\n ●「将军」：与「军『长』」原文相同。\n ●「亚哈的全家」：指的是整个「亚哈王朝」。\n ●「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」，西顿\n 公主，亚哈的妻子。\n ◎#9:7|「伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤」，可由\n #王上 18:4;19:10,14|的记载中看出耶洗别杀害上帝的先知。\n ●「困住的、自由的」：意思应该是「自由人或奴隶」，亦即「\n 所有」的意思。\n ◎#9:9|的咒诅可参考#王上 14:10-11;16:3-4|。就是要全家「\n 不得好死」的意思。\n ◎这个先知门徒完全服从以利沙的命令，任务执行完就离开，\n 因此也没遇到额外的危险。","author":"tjm","modified":"2013/06/16 21:56:31 "},{"sourceId":0,"start":[9,11],"end":[9,13],"text":" (3)耶户向他的同事表达上帝膏抹他做以色列王，他的同事就拥戴他\n 为王。#9:11-13|\n ●「问他说」：原文是单数型态，表示发问的只有一人。\n ●「狂妄的人」：「疯子」、「疯狂的人」。\n ●「这是假话」：「说谎」。\n ◎「你们认得那人，也知道他说甚么。」，应该是耶户希望晚一\n 点宣布答案，让他的同僚更专心听他即将要宣布自己被膏立的\n 消息。显然此时耶户也不可能盥洗除去身上的膏油，因此他的\n 同僚可以看见他身上的膏油痕迹，他宣布自己被膏立，同僚立\n 刻就相信。\n ◎显然耶户相当获得同僚的拥戴，所以当他一宣布被膏立为王，\n 同僚立刻一同支持他，而不是讨伐他。","author":"tjm","modified":"2013/06/16 21:57:07 "},{"sourceId":0,"start":[9,14],"end":[9,16],"text":" 2.耶户杀死以色列王约兰与犹大王亚哈谢。 #9:14-29|\n ◎此时亚述在撒缦以色三世于西元前841年入侵约旦河东及迦密山\n ，对以色列构成压力，耶户也在此压力之下臣服。\n (1)背景：耶户在基列的拉末叛变，以色列约兰王在耶斯列疗伤，耶\n 户吩咐保守秘密，并坐车到耶斯列去杀约兰王，正好犹大王亚哈\n 谢也去探望约兰王。#9:14-16|\n ◎耶斯列距离拉末城大约72公里。#9:15-16|显示耶户立刻去耶\n 斯列要执行灭亚哈家的工作，但是这时如果有人去报信，耶户\n 就危险了，因此#9:15|耶户要众将领禁止人出城去报信。\n ●「坐车」：原文是「骑乘」，就是「驾驶战车」的意思，后文\n 提及耶户是率领一队战车兵前去耶斯列。","author":"tjm","modified":"2013/06/16 21:57:58 "},{"sourceId":0,"start":[9,17],"end":[9,24],"text":" (2)过程：耶户的部队接近，约兰王派人去了解，但使者都不回来回\n 覆，于是两王亲自去迎接耶户，没想到耶户用弓箭杀死约兰。\n #9:17-24|\n ◎通常己方的战车队逼近城堡都不是甚么好事，如果不是被敌军\n 追赶，就是叛变。因此正常的处理方式就是要派使者过去了解\n 状况，但两个君王在情况还不确定，就决定自己去迎接耶户了\n ，才导致耶户轻易杀掉两王。\n ●#9:17|约兰王大概是要问基列的拉末是不是平安。 \n ●「骑马的」：「驾驶战车的」、「骑兵」。\n ◎#9:18,19|提及的骑兵，大概是因为耶户并没有停下战车，也\n 没有明确回答，所以一下子就被抛在车队后面。\n ●「甚猛」：「疯狂」。\n ◎看来耶户的疯狂驾车技术很有名，所以连哨兵都知道是他。约\n 兰王大概完全没想到耶户会叛变，而且如果是基列城的重要守\n 将耶户来耶斯列报信，恐怕是遭遇大问题，因此出去迎接车队\n 。\n ●「约兰就转车逃跑」：直译是「约兰的手掉转车逃跑」。\n ●「反了」：「欺诈」、「奸诈」。\n ●约兰的「脊背」：「他的两肩之间」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:53:55 "},{"sourceId":0,"start":[9,25],"end":[9,26],"text":" (3)耶户要求部队长毕甲将约兰王的尸体抛在拿伯的田间，以应验\n 上帝的预言 #9:25-26|\n ●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责\n 是持盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的\n 人，或在行政事务中作王辅助的人。\n ●「毕甲」：字义是「刺戳」。\n ●你我一同「坐」车：「骑乘」，就是「驾驶战车」的意思。\n ●#9:26|大概是#王上 21:19|的回忆。\n ◎以耶户的角度来看，先杀死以色列王毁灭其王朝，比杀死犹\n 大王重要，因此耶户先处理以色列王。后来因为犹大王与以\n 色列王是姻亲，在这种情况下也应该追而杀之，省得犹大王\n 立刻挥军帮约兰王报仇。","author":"tjm","modified":"2013/06/16 21:58:47 "},{"sourceId":0,"start":[9,27],"end":[9,29],"text":" (4)犹大王亚哈谢在逃跑的路上也被耶户所杀，死在米吉多，尸体\n 被送回耶路撒冷，与列祖一起埋葬。#9:27-29|\n ○#代下 22:7-9|\n ◎园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多这些地名标示出亚哈谢从\n 耶斯列往南前进。这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的\n 路。照历代志的说法，亚哈谢可能逃到撒马利亚躲藏之后，\n 在逃回犹大的路上被杀。\n ●亚哈谢「见这光景」：原文仅有「看见」。指的应该是看见\n 以色列王被杀。\n ●「园亭」：字义是「园子之屋」。 \n ●「以伯莲」：字义是「吞噬人民」。\n ●「姑珥」：字义是「旅居」。\n ●「米吉多」：字义是「群众之处」。\n","author":"tjm","modified":"2013/07/04 13:48:44 "},{"sourceId":0,"start":[9,30],"end":[9,37],"text":" 3.耶户杀死耶洗别，应验了先知的预言#9:30-37|\n ◎#9:30|耶洗别应该已经知道约兰死亡，耶户叛变。因为耶斯列\n 城还有哨兵可以观察状况。因此耶洗别的举动并非要引诱耶户\n ，而是知道自己将死，要做最后的打扮。\n ●「擦粉」：用「锑画眼睛当作眼影」。\n ●「梳头」：「做好头」、「美化头」。\n ●「杀主人的心利」：#王上 16:9-14|记载心利背叛以拉后，七\n 日就被暗利击败自焚而死。称呼耶户是心\n 利，就是咒诅耶户王朝也不会长久。\n ●「把」这被咒诅的妇人：「照顾」、「处理」。 \n ●#9:36|应验了#王上 21:23|中以利亚的预言，当然该处对以利\n 亚的预言应该只是节录重点。\n ◎由圣经记载的内容看起来，耶户熟知以利亚的预言，也刻意照\n 着以利亚的预言去进行，算是热心实现上帝的话。上帝也积极\n 实现他的预言，因为一具尸体颇为庞大，能够很快的时间内被\n 吃完，也相当不容易。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:54:37 "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,11],"text":" 4.耶户杀死亚哈家的后裔与大臣、密友、祭司 #10:1-11|\n ●「儿子」：原文是「儿子」、「后裔」。此处应该是指皇族而\n 言。这些皇族应该都委托其他的领袖教养。\n ●写「信」：原文是复数型态，表示写了「一批信函」。\n ●「耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人」：原文是「\n 耶斯列的首领、长老与教养亚哈众子的人」，可能亚哈家与耶\n 斯列地区有特殊的关系，所以这些皇族都委托耶斯列的官员教\n 养。当然，也有人认为「耶斯列」是「以色列」的笔误。而由\n 上下文看起来，笔误是比较可能的。\n ●「坚固城」：「有堡垒的城市」，原文是单数型态，指的应该\n 是「撒马利亚」。 \n ◎#10:2-3|耶户的意思是鼓励那些拥有「名分与资源」的人挺身\n 对抗耶户，当然，言下之意也表示自己有自信可以面对各样的\n 挑战。事实上撒马利亚易守难攻，耶户如果真的要用军力攻击\n ，还颇有困难，不过他用恐吓的方式，就直接取得了撒马利亚\n 与整个以色列的控制权。\n ●「家宰」：指「管理亚哈家庭的人」。\n ●「邑宰」：指「管理城池的人」。\n ●「长老」：指「民事与宗教的领袖」。\n ●「首级」：此字有点模拟两可，原文是复数型态，指的可以是\n 「领袖」或「头颅」。这些贵胄选择解释为「头颅\n 」。\n ●「筐」里：「锅子」、「水壶」。\n ◎#10:7|亚哈的众子被杀，应验了#王上 21:21|的预言。\n ●「公义的」：意思是「无罪的」、「合法的」。\n ●「耶和华指着亚哈家所说的话」：指的应该是\n #王下 9:25-26,36-37|所记载一类的预言。\n ◎有许多学者认为#10:9|的「这些人却是谁杀的呢」，除了强调\n 神的旨意实现之外，也要求无罪的群众定罪那些杀害亚哈后裔\n 的人，于是耶户可以执行#10:11|的杀戮行为。此时收养亚哈后\n 裔的贵胄应该都到了耶斯列，正好可以被一网打尽。也有人认\n 为这仅仅是强调「上帝命定亚哈家的男丁将会灭亡」。\n ●「密友」：「熟识」，此字在亚喀得和乌加列文献中，用来指\n 「受宫廷供养的人」。\n ◎上帝让耶户顺利的取得王位，并消灭所有的亚哈王朝势力。虽\n 说篡位者杀灭所有前朝的继承人与重要官员是常见的事，但耶\n 户向众人表明这是上帝的作为，不单只是他篡位的手段。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/09 14:07:54 "},{"sourceId":0,"start":[10,12],"end":[10,14],"text":" 5.耶户杀死犹大王亚哈谢的兄弟们 #10:12-14|\n ●亚哈谢的「弟兄」：「兄弟」、「亲戚」。#代下 21:17|记载\n 亚哈谢的哥哥们都已经被杀，因此此处指\n 的如果不是亚哈谢的弟弟，就是亚哈谢的\n 亲戚。这些人都算是亚哈的姻亲。\n ●「坑」：「井」、「水池」。\n ◎这些人大概因为之前都在路上，所以完全不知道耶户叛变的消\n 息，导致毫无防备。耶户反正已经杀了犹大王，干脆再杀这些\n 王室宗亲，以阻止犹大王朝来报复。也有学者认为耶户可能也\n 想趁机消灭犹大国，但是后来亚述王来袭，让这个计画失败。\n ◎耶户能够活捉42个犹大王族，显示他有相当数量的军队。","author":"tjm","modified":"2013/07/21 21:33:50 "},{"sourceId":0,"start":[10,15],"end":[10,17],"text":" 6.利甲的儿子约拿达对耶户表示接纳 #10:15-17|\n ●「利甲」：字义是「骑师」。这个种族是一个游牧团体或是居\n 无定所的工匠行会，是基尼人的后裔#代上 2:55|。\n 与以色列的先祖有深厚的情谊(#创 15:19|; \n #士 1:16;士 5:24;撒上 15:6;30:29|)。\n ●「约拿达」：字义是「耶和华是热心的」。#耶 35:1-11|记载\n 此人要求后裔要禁酒并维持游牧生活。\n ●「诚心」：字义是「正直的心」。\n ●「伸手」：等同于「握手」，这个举动对当时的人而言是表示\n 平等的双方达成协议的意思。\n ◎由经文中不知道约拿达到底具有怎样的角色与地位，但是由耶\n 户以平等之礼对待他，可知约拿达应该有相当大的影响力。获\n 得约拿达支持之后，耶户就进行斩草除根的动作，杀掉所有的\n 亚哈家余孽。","author":"tjm","modified":"2013/07/21 21:49:08 "},{"sourceId":0,"start":[10,18],"end":[10,28],"text":" 7.耶户杀死巴力的祭司与敬拜者 #10:18-28|\n ●「还冷淡」：「一点点」、「稀少」。\n ●「更热心」：「大大增加」、「极度增加」。\n ●「巴力庙」：应该是#王上 16:31-32|耶洗别建造的那一个。\n ●「拜巴力的人」：原文是「事奉它的人」、「服事它的人」，\n 不是「敬拜者」。\n ●「缺少」一个、「不来的」：原文都是SNH06485，「访问」、\n 「派定」、「缺少」。此处取「\n 缺少」的意思。\n ●为巴力「宣告严肃会」：「举行分别为圣的集会」。\n ◎当时新王通常会宣称自己对于神只，比以前的王虔诚。他们常\n 常会承诺包括修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并\n 期望能够博取神明对新政权的认可。耶户可能是要举办登基节\n 期的庆典，表示自己将以巴力崇拜者的身分登基。在这类的活\n 动中无故没有参加的人恐怕会被认为不忠，而有杀身之祸。\n ●「前边直到后边」：「口到口」，意思是「这个出入口到另一\n 个出入口」。 \n ●「礼服」：「全套服装和行头」、「盛装」。这是要辨识巴力\n 的祭司，而且穿着这种衣服就无法快速活动，也不\n 能携带兵器。\n ●「护卫兵」：原文是「奔跑」的分词，意思的确就是「护卫兵\n 」。\n ●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持\n 盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在\n 行政事务中作王辅助的人。\n ●巴力庙的「城」：指的可能是巴力庙的「卫城」（庙旁的城堡\n ）。\n ●「厕所」：原义是「出去的地方」，当时的习惯是在原址重建\n 庙宇，因为他们相信神庙的位置是圣地。当该地变\n 成作厕所，就已经变成污秽之地，不可能再兴建神\n 庙。如此，巴力信仰在撒马利亚建造的神殿的地方\n 就会减少，较不易死灰复燃。\n ◎#10:24|耶户的命令显示出耶户要灭绝巴力崇拜的坚定决心。\n 要求他的属下以性命保证灭绝巴力的事奉者。","author":"tjm","modified":"2013/07/21 21:49:38 "},{"sourceId":0,"start":[10,29],"end":[10,31],"text":" 8.国势：不尽心遵守律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的\n 那罪。但上帝仍应允耶户王朝延续四代 #10:29-31|\n ●「直到四代」：不是「仅有四代」意思，而是「至少有四代」\n ，言下之意是如果耶户的后代也一样的在上帝\n 旨意下作王，王朝是可能可以超过四代的。\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|\n ◎耶户王朝是北国延续最久的王朝，总共89年，历经耶户、约哈\n 斯、约阿施、耶罗波安二世、撒迦利亚五个王。","author":"tjm","modified":"2013/07/21 21:50:12 "},{"sourceId":0,"start":[10,32],"end":[10,33],"text":" 9.重大事迹：上帝开使用亚兰王哈薛割裂以色列国 #10:32-33|\n ◎圣经形容约旦河东落在哈薛手中。西元前838年以后，亚述帝\n 国有几十年没有进入本区，亚兰人因此得以扩张自己的小型\n 帝国。\n ◎亚述文献中记载亚述王于耶户登位那一年（西元前841年）\n 就西进，耶户便立刻向亚述王撒缦以色三世进贡。亚述王后来\n 转攻击亚兰，直到西元前838年停止向亚兰施压。\n ●「割裂」：「截断」。\n ●「境界」：原文是「整个边境」、「各个边界」。\n ●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。\n ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市, 亚\n 摩利王西宏的领土之南端,后来为流便族的领土;\n 现在的'Arair'。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:56:52 "},{"sourceId":0,"start":[10,34],"end":[10,36],"text":" 10.结语：耶户死了葬在撒马利亚，他儿子约哈斯接续他作王。\n 耶户执政28年。#10:34-36|\n ●「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」。","author":"tjm","modified":"2013/07/21 21:51:06 "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,3],"text":" 二、北国与南国后期的交往状况#11:1-16:20|\n （一）亚她利雅篡位，约示巴、耶何耶大保护约阿施王子，并杀死亚她\n 利雅，恢复犹大王朝 #11:1-21|\n ○#代下 22:10-23:21|\n 1.亚她利雅篡位，约示巴、耶何耶大保护约阿施王子。#11:1-3|\n ●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。\n ●「剿灭王室」：原文是「消灭王国所有的后裔」。\n ◎犹大王朝此时剩下的王室后裔已经不多，亚哈谢的哥哥们都\n 已经被非利士人和亚拉伯人掳去，如#代下 21:17|记载。亚\n 哈谢的父亲约兰也杀掉自己的兄弟#代下 21:2-4|，北国的\n 耶户又杀掉42个南国的王室#10:13-14|，所以剩下的不多。\n 事实上这次大卫的后裔差点被杀光，上帝对大卫的应许\n #撒下 7:11-16|与弥赛亚的应许差点就落空。\n ◎作者并不把亚她利雅计算犹大王，所以不用君王的标准模式\n 来记录她的统治。\n ●「约示巴」：字义是「耶和华是誓约」。此人是大祭司耶何\n 耶大的妻子#代下 22:11|，很可能不是亚她利\n 雅所生（约瑟夫的犹大古史这样记载）。 \n ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n ●「躲避亚她利雅」：直译是「他们把他藏起来躲避亚她利雅\n 」，「藏」字是复数型态，表示这并非\n 是约示巴一个人的意图，而是有一群人\n 合谋要保护约阿施。\n ●「亚她利雅篡了国位」：直译是「亚她利雅统治这国」。\n ◎可以想像约阿施应该是被藏在圣殿中，祭司的房间内。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/22 08:17:08 "},{"sourceId":0,"start":[11,4],"end":[11,8],"text":" 2.耶何耶大安排禁卫军保护约阿施。#11:4-8|\n ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n ●「迦利人」：「基利提人」，应该是外籍的护卫兵。\n #撒下 20:23|\n ●「迦利人和护卫兵」：实际上的意义应该是「迦利人，就是\n 护卫兵」。 \n ●「百夫长」：#代下 23:1|记载这五人的名字，都是以色列\n 人。\n ◎其实约阿施到底是不是先王的后裔，得要见过先王的护卫兵\n ，领袖们才容易确定。当然，这些人一定也得相信耶何耶大，\n 不然随便找个七岁小孩子，就算长得有点像以前的国王，恐\n 怕也很难取信于人。\n ●「进班」：「值班」。\n ●「苏珥」门：字义是「转向旁边」。实际的位置并不确定，\n 犹太传统认为是圣殿东门。\n ●「拦阻闲人」：原文意思不确定, 可能是「驱逐」、「护卫\n 」之意，TWOT认为是「轮流」、「交替」。\n ●「出班」：「没有值班」。\n ●「三分之二」：原文是「二」，大部分译本翻译为「两队」\n 而非「三分之二」。\n ◎由上下文中看出来，禁卫军分成几班轮值（有可能总共五队\n ，三队值班，两队休息，总共五个百夫长管理），但是全部\n 被叫过来加班，而且登基仪式应该就在接着的安息日。历代\n 志下的记载中，参与保护约阿施的人，还包括利未人与犹大\n 首领。当然军队的支持也是很重要的一环。\n ●擅入你们「班次」：「列」、「排」。\n ●「当跟随」他：「当靠近」。\n","author":"tjm","modified":"2018/12/17 18:44:08 "},{"sourceId":0,"start":[11,9],"end":[11,12],"text":" 3.耶何耶大膏立约阿施为犹大王。#11:9-12|\n ●「大卫王的枪和盾牌」：#撒下 8:7|记载大卫由哈大底谢臣仆\n 手中夺取金盾牌，#王上 14:25-28|\n 记载罗波安制造铜盾牌来替代金盾牌。\n 「枪」是单数，应该是大卫自己的枪。\n ●「律法书」：原文是「见证书」。大概是#申 17:18-20|所记载\n 的「律法书」。\n ◎此处记录着犹大王标准的加冕典礼，护卫兵手中的兵器，大概\n 除了当作武器以外，也是一种「礼仪」的元素。\n","author":"shuming","modified":"2017/02/11 09:41:57 "},{"sourceId":0,"start":[11,13],"end":[11,16],"text":" 4.亚她利雅听到声音才知道王位已经回到大卫的后裔手中，耶何\n 耶大要求卫兵在圣殿外杀亚她利雅。#11:13-16|\n ●「照例」：「照律例」、「照惯例」、「照规矩」。\n ●「柱」旁：原文是单数型态，可能指的就是圣殿的两根铜柱\n 雅斤、波阿斯之一。\n ●「百夫长和吹号的人」：原文是「百夫长(带着)号角」。\n ●「国中的众民欢乐吹号」：原文直译是「国中的众百姓都欢\n 乐吹号」。\n ●「反了」：「同谋背叛」、「阴谋」。 \n ●「赶出」班外：「带出去」。\n ●「班」外：「列」、「排」。\n ●「马路上王宫」：直译是「马的入口的走道进到王宫」。\n ●在那里「被杀」：实际上就是「被处死」。\n ◎事实上王宫就在圣殿的隔壁，因此声音很容易传达过去。众\n 人特别等亚她利雅离开圣殿区进入王宫区域时，再将她处死\n 。","author":"tjm","modified":"2013/08/04 23:02:13 "},{"sourceId":0,"start":[11,17],"end":[11,21],"text":" 5.耶何耶大让犹大王与犹大百姓回到耶和华信仰，约阿施顺利坐上\n 王位统治犹大。#11:17-21|\n ◎#11:17|立约的内容圣经没有记载，不过可以想像就是全国要\n 全心事奉上帝。因此接着有消灭巴力崇拜的作为。\n ●「像」：「偶像」。\n ●「玛坦」：字义是「礼物」。\n ●「安静」：「平静」、「不受干扰的」。\n ◎由此处的记载看起来，耶路撒冷已经有了巴力庙，很可能是约\n 兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间才建立的，因为看起来只有一\n 个庙被毁、巴力祭司被杀，巴力信仰进入犹大应该只是刚刚起\n 步。所以很有可能是亚她利雅统治期间才将巴力信仰引入耶路\n 撒冷。\n ●「派官看守耶和华的殿」：原文是「设立耶和华殿的官员（复\n 数型态）」。照说圣殿来本来应该\n 有管理和协助的官员，应该是亚她\n 利雅执政期间将之撤除的。耶何耶\n 大将之恢复。\n ●「护卫兵的门」：原文是「护卫兵的门的走道」，大概是\n #11:6|有三分之一值班护卫兵把守的「护卫\n 兵院的后门」。\n ◎#11:20|意思是政权转移时，虽然旧统治者亚她利雅被杀，但\n 也没有造成流血政变，众人都服膺新王的领导（虽然新王只有\n 七岁）。显见犹大人还是觉得大卫后裔才是正统的统治者。","author":"tjm","modified":"2013/08/04 23:02:38 "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,1],"text":" （二）南国约阿施王朝 #12:1-21|\n ○#代下 24:1-27|\n 1.约阿施的基本资料：7岁开始作王，统治40年，母亲是西比亚。\n #12:1|\n ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n ●「西比亚」：字义是「瞪羚」。\n ●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛\n #创 26:23,25|，字义是「七倍盟誓之井」。 \n ◎作王四十年，到底是否包含亚她利雅的统治时间，学者间有不\n 同的看法。","author":"tjm","modified":"2013/08/18 21:05:08 "},{"sourceId":0,"start":[12,2],"end":[12,3],"text":" 2.国势：耶何耶大在的时候行上帝眼中看为正的事，只是尚未废去\n 邱坛。#12:2-3|\n ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人\n 进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立\n 祭坛敬拜神。\n ●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。\n ◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些\n 邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。\n ◎#12:2|暗示耶何耶大去世后，约阿施就行恶了。相关的发展，\n 历代志下有更详细的纪录。","author":"tjm","modified":"2013/08/18 21:05:27 "},{"sourceId":0,"start":[12,4],"end":[12,16],"text":" 3.重大事迹之一：维修圣殿 #12:4-16|\n ●「各人当纳的身价」：指#出 30:12-16|摩西数点以色列人时，\n 超过20岁的每个人要纳半舍克勒（约六公\n 克）银子。\n ●「分别为圣之物所值通用的银子」：指#利 27:1-25|各类许愿的\n 价银。\n ●「乐意奉到耶和华殿的银子」：指的应该是甘心祭#利 22:18-23|\n #申 16:10|。\n ●「所认识的人」：旧约圣经中仅此处出现，学者们多认为这是「\n 管理圣殿财务的人」或「从犹大各城徵收金钱\n 者」（税吏）。\n ●「收了来」：「取」、「拿」。#代下 24:5|说明这是用「徵税」\n 的方式取得资金。\n ◎此时圣殿建成已经有124年，且经过亚她利雅的破坏#代下 24:7|。\n ◎到底#12:7-8|显现出什么情况？有学者认为这是祭司们不同意用徵\n 税的方式来修理圣殿，改用自由奉献的方式就可以配合。不过大部\n 分学者还是认为此处显出祭司的腐败，#12:7-8|祭司对百姓收取税\n 金，但是不修理圣殿。约阿施王停止祭司收税工作的指派，祭司也\n 不修理圣殿，后来#12:11-16|可以看出祭司很可能是被排除在维修\n 圣殿的工作之外的，因此这大概是祭司腐败、不听王令的徵兆。\n ●「守门的祭司」：依据#王下 25:18|的记载，总共有三个守门的祭\n 司。这些人负责把守圣殿，禁止不洁净的人或物\n 品进入圣殿中。\n ◎#12:9-10|显示约阿施改用「自由奉献」的方式来收取资金，照\n #代下 24:9-10|的记载，百姓是乐意奉献的，甚至是欢欢喜喜的\n 捐入大量的资金。#12:10|显示政府的书记介入金钱的计算与监督\n ，恐怕也显示出百姓并不是非常信任祭司？或者这样做更可以保证\n 百姓的奉献不至于被挪用。\n ●「把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人」：直译是\n 「把所秤的银子交在监督耶和华殿的做工的人手里」，「监督耶和\n 华殿的做工的人」是指一个职位，职务就是监督圣殿工程。这个职\n 务是否由利未人或祭司担任，由此处经文中无法看出，但\n #代下 24:12|的记录显示这应该是圣殿中常设的职位，所以可能是\n 利未人。\n ●「瓦匠」：原文是「围起来」，原文是分词，分词在此作名词用，\n 指的应该是「砌墙工匠」。圣殿建筑中没有用到「瓦片\n 」。\n ●「石匠」：原文是「挖掘」、「凿」，指的应该是「切割石头的工\n 人」。\n ●#12:13|的意思是把所有的收入都用来修理圣殿，不用以制造其他\n 的圣殿器具，直到圣殿修理好再制造圣殿器具#代下 24:14|。\n ●「乃将那银子交给督工的人」：原文是「他们把它交给督工的人」\n ，「他们」指的应该是「大祭司和\n 书记」等人。\n ●「给办事的人转交做工的人」：原文就是指那些「督工的人」，而\n 非实际工作的木匠、石匠们。 \n ●「诚实」：原文是「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●#12:16|中「赎愆祭、赎罪祭的银子归祭司」，可参考\n #利 5:14-16;6:1-5;民 5:5-10|的记载。\n ◎#12:13-16|显示大祭司、政府参与的官员以及实际执行工程的\n 人，都谨慎小心的使用百姓的奉献。修理圣殿的费用不跟制作\n 器具的费用混淆，实际执行开支的人忠诚可靠。属于祭司的经费\n 也不被挪用来修理圣殿。这样难怪百姓会乐意持续奉献。\n ◎有时候读这类的记载会让人觉得痛心。其实整个国家是乐意事奉\n 神的，但是神职人员却怠惰懒散，无法完成应该执行的任务。直\n 到有体制外的力量（君王与君王的书记）进来，才能让整个事工\n 顺利运作起来。目前在体制内的，应该检讨自己是否是上帝事工\n 的阻碍，在体制外的，也不必因为自己没有职务而束手旁观，太\n 多事工都是仰赖体制外的力量介入才成功的。\n ◎不知道这里祭司跋扈的态度是不是导致耶何耶大死后，约阿施离\n 开上帝的原因之一，不过可以想像约阿施在此处是多方忍耐迂回\n 才完成圣殿的重修工作。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 21:26:17 "},{"sourceId":0,"start":[12,17],"end":[12,18],"text":" 4.重大事迹之二：因亚兰王哈薛攻击耶路撒冷，将金子送给亚兰王，\n 阻止其进攻 #12:17-18|\n ◎#12:17-18|并无圣经以外的资料可供参考。\n ◎依照#代下 24:20-25|的记载，约阿施不听耶何耶大的儿子撒迦利\n 亚的劝戒，也不纪念耶何耶大的恩情，杀死撒迦利亚，导致亚兰\n 入侵、臣仆背叛杀死约阿施。\n ●「迦特」：字义是「酒榨」，非利士的五大城之一，当时臣属于\n 犹大。\n ◎#12:18|与前一段约阿施重建圣殿有强烈的对比，这时约阿施甚至\n 要剥削圣殿的宝物去贿赂敌国，才能保住自己的统治。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/22 08:17:22 "},{"sourceId":0,"start":[12,19],"end":[12,21],"text":" 5.结语：约阿施的臣仆背叛杀了约阿施，亚玛谢接续作王。#12:19-21|\n ●「下」悉拉：「下去」、「往」。\n ●下「悉拉」：字义是「快速路」，但是地点不详。\n ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事\n 之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。\n ●「示米押」：字义是「报告」，是亚扪女性的名字。\n ●「约撒甲」：字义是「耶和华记得」，马所拉经文作「约撒拔」，\n 字义是「耶和华已赐与」。\n ●「朔默」：字义是「持守者」。\n ●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。#代下 24:26|说他是摩\n 押女子的儿子。\n ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:26:15 "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,1],"text":" （三）北国约哈斯王朝 #13:1-9|\n 1.约哈斯的基本资料：父亲是耶户，统治北国十七年。 #13:1|\n ●「约哈斯」：「耶和华已夺取」。\n ●「约阿施二十三年」：大约是西元前814年。","author":"tjm","modified":"2013/09/08 21:45:11 "},{"sourceId":0,"start":[13,2],"end":[13,2],"text":" 2.国势：效法耶罗波安行恶。#13:2|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|","author":"tjm","modified":"2013/09/08 21:45:21 "},{"sourceId":0,"start":[13,3],"end":[13,7],"text":" 3.重大事迹：让亚兰王欺压以色列人，虽暂时被上帝拯救，却因为\n 不回转离开罪恶，结果更被亚兰人欺压。#13:3-7|\n ●「便哈达」：这是指「便哈达三世」于西元前806年继任统治。\n ●「一位拯救者」：有人认为是以利沙、约阿施王或耶罗波安二世\n （因为后两王由亚兰手中取回以色列的领土），\n 但一般认为是亚述王亚大得尼拉力三世。他于\n 西元前802年及796年率领军队进入巴勒斯坦，\n 沿途大肆劫掠。这个亚述王是西元前810-783\n 年统治亚述，不过西元前810-805年由他的母\n 亲摄政，所以并无力对外扩张，西元前805以\n 后此王掌握实权才开始渐渐向外扩张。\n ●「于是以色列人仍旧安居在家里」：「于是以色列人可以在家\n 里安居，和从前一样」。\n ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n 坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的\n 就是这个特殊的迦南女神。\n ◎耶户虽然灭绝巴力崇拜，但却没有清除亚舍拉#王上 16:33|（\n 这是亚哈所立），这是很奇怪的事情。如果这个亚舍拉不是耶户\n 当初没清除，就是约哈斯年间重新设立。\n ●#13:7|直译是「没有任何人留给约哈斯，除了五十马兵，十辆\n 战车，一万步兵以外，亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾\n 场上的尘沙」。照亚述文献记载，亚哈王曾出动2000辆战车。\n 此时以色列的军力已经完全不能跟往日相比了。\n ●「践踏他们如禾场上的尘沙」：原文是「使他们好像打谷时的\n 灰尘」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 09:03:08 "},{"sourceId":0,"start":[13,8],"end":[13,9],"text":" 4.结语：约哈斯其余的事，写在以色列诸王记上，约哈斯寿终正寝\n 儿子约阿施即位#13:8-9|\n ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。","author":"tjm","modified":"2013/09/08 21:45:55 "},{"sourceId":0,"start":[13,10],"end":[13,10],"text":" （四）北国约阿施王朝 #13:10-25|\n ○#代下 25:17-24|\n 1.约阿施的基本资料：父亲是约哈斯，统治北国十六年。#13:10|\n ◎考古学者于Tell Rimah 挖出一块亚述石碑，年代为亚大得尼\n 拉力三世时期，记载他在西元前805-802年与叙利亚作战，当\n 时向他进贡的诸王中包括「撒玛利亚约阿施」，并注明暗利\n 王朝已经过去。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 09:03:47 "},{"sourceId":0,"start":[13,11],"end":[13,11],"text":" 2.国势：效法耶罗波安行恶。#13:11|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|","author":"tjm","modified":"2013/09/08 21:47:00 "},{"sourceId":0,"start":[13,12],"end":[13,13],"text":" 3.结语：约阿施其余的事，写在以色列诸王记上，约阿施寿终正寝\n 儿子耶罗波安即位#13:12-13|\n ◎虽然约阿施曾经大败犹大王亚玛谢，但是此处并没有详细记载\n ，#代下 25:9-24|就有详细的记载。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/23 10:13:33 "},{"sourceId":0,"start":[13,14],"end":[13,19],"text":" 4.以利沙将死，以色列王约阿施去看他，以利沙要求约阿施王射箭\n 、击打地面，但约阿施只打了三次，因此只能击败亚兰人三次。\n #13:14-19|\n ◎此时离以利亚被提大约过了六十年，离耶户被膏立也过了四十\n 五年。以利沙应该八十多岁了。\n ◎「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」：这是#王下 2:12|\n 以利沙于以利亚离世前对以利亚呼喊的话。此处约阿施用同样\n 的称呼，可能表示他自觉与以利沙有特殊的关系。整个耶户王\n 朝的建立，是因为以利沙派人去膏抹耶户。另外，#王下 6:21|\n 约兰王也用「我父」称呼以利沙。\n ●「得胜」箭：原文是「救恩」、「拯救」。 \n ●「亚弗」：字义是「围住」，传统上认为这个亚弗在加利利湖\n 东岸。#王上 20:26-30|记载亚哈曾经在此地战胜\n 便哈达二世。\n ◎以利沙要约阿施向东边射箭，是因为此时亚兰已经控制以色列\n 约旦河东的领土，因此入侵时是由东向西入侵。\n ◎事实上#13:15-17|以利沙已经清楚的说明，并且用行动表明上\n 帝要帮助以色列人摆脱亚兰人的压迫，而且约阿施一见到以利\n 沙，不是说「以利沙是以色列的战车马兵」吗？因此#13:18|\n 「打地」的要求，应该是很清楚的要约阿施「击打亚兰人」。\n 如果以色列王真的希望能够打败亚兰人，也相信以利沙是拯救\n 与保护者，应该奋力打很多下，直到以利沙喊停为止，结果以\n 色列王仅仅打了三下，难怪#13:19|以利沙要发怒。因为这种\n 行动显示以色列王不经意、不相信，只是敷衍的心态。","author":"tjm","modified":"2013/09/08 21:47:35 "},{"sourceId":0,"start":[13,20],"end":[13,21],"text":" 5.以利沙死后，有死人碰到以利沙的骸骨，就复活了。#13:20-21|\n ●「新年」：原文是「一年要来的时候」，意义就是「新年」。\n 犹太新年是每年夏末的时候，谷物刚刚收成完毕。\n ●一「群」摩押人：「袭击的群伙」、「军队」。「一群摩押人\n 」意义应该是「一队摩押游击队」。\n ●「犯境」：「进入疆界」。\n ◎「抛在以利沙的坟墓里」：当时以色列人的坟墓架构如何，已\n 经难以考证。不过如果坟墓像耶稣时代的样子，那就有个用石\n 头封闭的入口，可以打开。此处的意思应该就是他们正在埋葬\n 死人时，遇到入侵的劫掠者，就随便打开一个坟墓把尸体丢进\n 去，正好那个就是以利沙的坟墓，于是产生死人复活的神迹。\n ●以利沙的「骸骨」：「骨架」、「骨头」。以利沙一定死亡有\n 一段时间，尸身已经腐烂成骸骨了。\n ◎#13:20-21|是加插进来的，目的是表达即使是先知的骸骨，都\n 有叫人死里复活的能力，因此上帝藉着先知说的话，一定会实\n 现。","author":"tjm","modified":"2013/09/08 21:47:51 "},{"sourceId":0,"start":[13,22],"end":[13,25],"text":" 6.因为上帝守约、施怜悯：亚兰王哈薛死后，便哈达被以色列王\n 击败三次，以色列人收复失去的城邑。#13:22-25|\n ◎#13:22-23|说明整个事件的背景，上帝因为跟列祖的约，即\n 使以色列已经背弃神，他还是继续施恩保守他们。因此他让\n 约阿施王打败亚兰王三次，暂时拯救以色列人。\n ●「亚兰王哈薛死了」：哈薛大概死于西元前796年。\n ◎「收回了以色列的城邑」：大概是收回了约旦河西的城邑，\n 约旦河东得要等到耶罗波安二世才收回。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 09:04:32 "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,2],"text":" （五）南国亚玛谢王朝 #14:1-22|\n ○#代下 25:1-28|\n 1.亚玛谢的基本资料：父亲是约阿施，母亲是约耶但，作王29年\n #14:1-2|\n ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。\n ●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。\n ◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于西元前约791\n 年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢\n 被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王\n 与亚玛谢共同执政。","author":"tjm","modified":"2013/09/15 22:03:47 "},{"sourceId":0,"start":[14,3],"end":[14,4],"text":" 2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。#14:3-4|\n ◎「不如他祖大卫」：#代下 25:14-16|有相关的记载。亚玛谢将\n 以东掳回的神像立为自己的神。\n ◎「效法他父约阿施一切所行的」：可能是暗示亚玛谢和约阿施一\n 样晚节不保。\n ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人\n 进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立\n 祭坛敬拜神。\n ●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。\n ◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些\n 邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。","author":"tjm","modified":"2013/09/15 22:04:00 "},{"sourceId":0,"start":[14,5],"end":[14,7],"text":" 3.重大事迹之一：为父亲报仇，在盐谷打败以东人 #14:5-7|\n ●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。\n ●「杀他父王的臣仆」：指的是#12:21|所记「示米押的儿子约\n 撒甲和朔默的儿子约萨拔」等人。\n ●#14:6|记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合\n #申 24:16|的律法要求，虽然周遭的国家通常会将整个家族\n 除灭。\n ◎#14:6|的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚\n 时代为了振兴信仰而创作出来的文件#22:8|。此时摩西在申\n 命记中的命令，应该是众所周知的。\n ◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在\n 朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握\n 实权才能动手。\n ●「盐谷」：大卫在此也击败以东人#代上 18:12;撒下 8:13|。\n 此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。\n ●「西拉」：字义是「磐石」。许多学者认为这就是「佩特拉」\n ，不过近来认为埃西拉（es-Sela'）可能更是此处\n 的西拉。\n ●「约帖」：字义是「神的赐福」。\n ◎以东于约兰王时背叛犹大国#8:20-22| 。\n ◎#代下 25:5-16|记载比较详细的以东之役记录。亚玛谢本来希\n 望依靠以色列佣兵帮忙战争，但是他信上帝，就放弃高价请来\n 的佣兵，依靠自己的军队打败以东。打败以东之后，反倒自高\n 自傲，忘记上帝的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以\n 色列强大，要追讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣\n 战，导致自己的败亡。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/28 08:31:46 "},{"sourceId":0,"start":[14,8],"end":[14,14],"text":" 4.重大事迹之二：挑战以色列王约阿施遭到击败，耶路撒冷的金银\n 被掳去#14:8-14|\n ●「那时」：指亚玛谢胜过以东人之后。\n ●「蒺藜」：「荆棘」。\n ●为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。\n ◎#14:9-10|以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地上\n 低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上根\n 本不堪一击。\n ●「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。\n ●「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。\n ●「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺\n 。\n ●「四百肘」：约180公尺。\n ◎事实上犹大王约阿施最后一年#王下 12:17-18|，据此时大约五\n 、六年前，亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，\n 以色列人掳掠圣殿的金银，总是让人觉得怪怪的，毕竟以色列\n 人应该也是敬拜上帝的，但他们居然好像一个没有关系的外国\n 人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式\n 了。\n ◎综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴\n 力，以巴力为国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只\n 是他们都用耶罗波安的策略，以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。\n 怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经好像外国\n 人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底\n 有多大的负面影响力呢？\n ◎「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此\n 亚撒利雅即位为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释\n 放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。","author":"tjm","modified":"2013/09/15 22:10:41 "},{"sourceId":0,"start":[14,15],"end":[14,17],"text":" 5.约阿施的结语：约阿施的事迹记录在以色列诸王记上，亚玛谢于\n 以色列王约阿施死后又多活十五年 #14:15-17|\n ◎#王下 13:12-13|也记录类似的约阿施王朝结语。此处引用约\n 阿施王朝结语，大概是要表明「约阿施死后亚玛谢又活了十五\n 年」，但是亚玛谢活十五年的篇幅远小于约阿施死的篇幅，显\n 示亚玛谢存活是没有意义的。\n\n","author":"shuming","modified":"2017/02/11 09:47:27 "},{"sourceId":0,"start":[14,18],"end":[14,22],"text":" 6.亚玛谢的结语：被叛党杀在拉吉，但是葬在耶路撒冷，儿子亚撒\n 利雅十六岁即位，并收回以拉他#14:18-22|\n ●「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。\n ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，\n 位于耶路撒冷西南55公里处。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾\n 内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。\n #王上 9:26|和合本翻译为「以禄」，事实上原文与\n 此处相同。以拉他在约兰时期大概被以东夺去\n #王下 8:20-22|。\n ◎一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列\n 王打败掳去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。\n ◎有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅\n 有惩罚叛党的行动。\n ◎亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。\n 自从他打败以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载\n ，不要说败给以色列王，连重要的港口「以拉他」也是死后才由\n 其儿子收回。","author":"tjm","modified":"2013/09/15 22:11:21 "},{"sourceId":0,"start":[14,23],"end":[14,23],"text":" （六）北国耶罗波安二世王朝 #14:23-29|\n 1.耶罗波安二世的基本资料：父亲是约阿施，作王41年 #14:23|\n ●耶罗波安二世是以色列最辉煌、任期最久（约西元前793到753\n 年）、最富强的君王。阿摩司与何西阿就是这个时代的北国\n 先知。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/28 08:32:11 "},{"sourceId":0,"start":[14,24],"end":[14,24],"text":" 2.国势：效法耶罗波安行恶。#14:24|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|","author":"tjm","modified":"2013/09/15 22:12:04 "},{"sourceId":0,"start":[14,25],"end":[14,27],"text":" 3.重大事迹：收回以色列边界之地 #14:25-27|\n ●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马\n 关口」的意思，位于以色列理想国土的北界。\n ●「亚拉巴海」：就是「死海」。#申 3:17|\n ●「迦特希弗」人：字义是「矿区的榨酒机」，位于西布伦的边境\n 上，拿撒勒东北5公里处。\n ●「亚米太」的儿子：字义是「我的真理」。\n ●「约拿」：字义是「鸽子」，就是约拿书的作者。\n ●「甚是艰苦」：「悲惨、患难」很严重。\n ●「无论困住的、自由的都没有了」：这是一种修辞法，表示以色\n 列人全面的几乎被灭绝。\n ◎此处没有提及先知约拿到底说了什么，不过至少可以成为约拿书\n 的作者的确存在的旁证。","author":"tjm","modified":"2013/09/15 22:12:24 "},{"sourceId":0,"start":[14,28],"end":[14,29],"text":" 4.结语：耶罗波安其余的事，写在以色列诸王记上，耶罗波安寿终\n 正寝儿子撒迦利雅即位#14:28-29|\n ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的重要\n 城邑，占领大马士革等于宣告挣脱亚兰的压迫\n 。\n ●「先前属犹大的哈马」：原文仅仅是「犹大的哈马」，所以可\n 能意思真的是「先前属犹大的哈马」\n （所罗门时曾经统治过哈马\n #王上 8:65|），也有学者认为这是\n 「犹迪的哈马」的抄写错误，而「犹\n 迪」是亚兰的城邦名。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n ◎耶罗波安二世并没有特别对上帝忠心，但是上帝因为怜恤以色\n 列人，就让耶罗波安二世的领土扩张到大卫、所罗门时期那么\n 大，其实此时南国的亚撒利雅（乌西亚）王也是一个能干而领\n 土颇大的君王。这时期整个南北国统治的土地跟所罗门时代相\n 近，但至少北国的百姓不是特别对上帝忠心。亦即不能只看土\n 地或国力的大小来判定国家的属灵状况，否则我们很容易觉得\n 耶罗波安二世统治的以色列国，非常蒙上帝的喜悦呢。这样，\n 我们怎能说人有钱、成功，就表示这个人合乎上帝的心意呢？\n","author":"tjm","modified":"2021/08/08 14:03:10 "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,2],"text":" （七）南国亚撒利雅王朝 #15:1-7|\n ○#代下 26:1-23|\n 1.亚撒利雅的基本资料：父亲是亚玛谢，母亲是耶可利雅，作王52\n 年。 #15:1-2|\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。亚撒利雅又名「乌 \n 西雅」#15:13|。\n ●「耶可利雅」：字义是「耶和华是有大能的」。\n ◎亚撒利雅同时的亚述王的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世\n 、亚述但、亚述尼拉里五世和提革拉毗列色三世。这些亚述王\n 大部分都很衰弱，加上犹大和以色列这一时期政治稳定，统治\n 者还算英明，所以这两国可以繁荣、扩张。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/31 20:59:17 "},{"sourceId":0,"start":[15,3],"end":[15,4],"text":" 2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。#15:3-4|\n ◎「效法他父亲亚玛谢一切所行的」：似乎暗示他如他父亲一样晚\n 节不保。\n ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人\n 进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立\n 祭坛敬拜神。\n ●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。\n ◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些\n 邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。","author":"tjm","modified":"2013/10/06 21:51:20 "},{"sourceId":0,"start":[15,5],"end":[15,5],"text":" 3.重大事迹：长大麻疯，所以由约坦治理国民 #15:5|\n ●「降灾」与王：「击打」。\n ◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当\n 然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不\n 流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考#利 13|#利 14| \n 。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。\n ◎#代下 26:16-21|记载乌西雅王意图取代祭司的职分在圣殿祭坛\n 烧香，导致上帝降下大麻疯。\n ●「别的」宫里：原文是「分开的」、「隔离的」、「独立的」。\n ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。\n ◎此时距离亚撒利雅去世只有三、四年。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/31 21:00:19 "},{"sourceId":0,"start":[15,6],"end":[15,7],"text":" 4.结语：亚撒利雅其余的事，写在犹大列王记上。寿终正寝葬在耶路\n 撒冷，儿子约坦接续他作王 #15:6-7|\n ◎#代下 26:23|补充「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列\n 祖的坟地里；因为人说，他是长大麻疯的」。","author":"tjm","modified":"2013/10/06 21:51:53 "},{"sourceId":0,"start":[15,8],"end":[15,12],"text":" （八）北国撒迦利雅王朝 #15:8-12|\n 1.撒迦利雅的基本资料：父亲是耶罗波安二世，作王六个月。#15:8|\n ◎撒迦利雅执政的六个月可能横跨两年，也可能他与父亲共同执政\n 一段时间。\n ◎耶罗波安二世死后，北国以色列进入了一个内乱的时期，总共有\n 五次的改朝换代。这个后期的内乱频繁时期，与#王上 16:8-22|\n 北国早期的内乱时期前后相呼应。\n\n 2.国势：效法耶罗波安行恶。#15:9|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|\n\n 3.重大事迹：雅比的儿子沙龙背叛他篡位 #15:10|\n ●「雅比」：字义是「干地」。\n ●「沙龙」：字义是「报应」。\n ◎「在百姓面前击杀他」：表示这个王不是被暗杀，而是在公开\n 场合被杀死。因此如果不是沙龙准备缜密，就是这个王已经不\n 得民心了。\n\n 4.结语：撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。上帝对耶户的\n 应许也应验了#15:11-12|\n ●「直到四代」：参考#10:30|。","author":"tjm","modified":"2013/10/06 21:52:13 "},{"sourceId":0,"start":[15,13],"end":[15,16],"text":" （九）北国沙龙王朝 #15:13-16|\n 1.沙龙的基本资料：父亲是雅比，作王一个月。#15:13|\n ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。\n\n 2.重大事迹：迦底的儿子米拿现从得撒上撒马利亚杀他篡位 #15:14|\n ●「迦底」：字义是「我的财富」。\n ●「米拿现」：字义是「安慰者」。\n ●「得撒」：位于示剑东北十一公里的法尔阿遗址。耶罗波安、\n 巴沙、以拉、心利、暗利应该都是以此为首都。\n\n 3.结语：沙龙其余的事都写在以色列诸王记上。米拿现残杀没有开城\n 的国民#15:15-16|\n ●「提斐萨」：字义是「穿越过」。在所罗门王王国东北边界的一\n 个地方; 位于幼发拉底河旁 (#王上 4:24|)。不过\n 没有证据显示当时的以色列国土地有这么广大。因\n 此大部分学者认为是北国境内的一个地方。\n ◎将孕妇剖开，通常是恐吓敌国百姓的一种方式，米拿现拿来用在\n 自己的国民身上，令人觉得惊讶。圣经中除此处之外，都只记载\n 外国人用这样残忍的手段屠杀以色列人#王下 8:12;摩 1:13|。","author":"tjm","modified":"2013/10/06 21:52:31 "},{"sourceId":0,"start":[15,17],"end":[15,22],"text":" （十）北国米拿现王朝 #15:17-22|\n 1.米拿现的基本资料：父亲是迦底，作王十年。#15:17|\n ●「迦底」：字义是「我的财富」。\n ●「米拿现」：字义是「安慰者」。\n ◎「米拿现」的名字曾经出现在亚述编年史中。\n\n 2.国势：效法耶罗波安行恶。#15:18|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|\n\n 3.重大事迹：给亚述王一千他连得银子，要亚述王帮他坚定国位。\n #15:19-20|\n ●「普勒（亚述文为 Pulu）」：字义是「分辨」，是提革拉毗列\n 色于西元前729年在巴比伦登基之\n 时所取的巴比伦名字。\n ●「一千他连得」银子：34000公斤、3百万舍客勒。大约值美金\n 3500万。\n ●帮助他「坚定国位」：直译是「使国度在他(指米拿现)手中坚\n 立」。 \n ●「五十舍客勒」：0.567公斤。目前大约台币七万元、美金2300\n 元。这是当时亚述奴隶的市价。\n\n 4.结语：米拿现其余的事都写在以色列诸王记上。寿终正寝后儿子\n 比加辖继任#15:21-22|\n ●「比加辖」：字义是「耶和华看见」。\n ◎圣经中具名的亚述王共有六位，统治期间是西元前745-669(共77年)。\n 同期以色列王有（北国第18、19任）：比加、何细亚（最后一任）。\n 同期犹大王有（南国第11-13任）：约坦、亚哈斯、希西家。\n\n 名称 次数 时代(西元前) 同期犹大以色列王 与犹大/以色列关系 经节\n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n 比加年间俘虏以色列民。 #王下 15:19|\n 普勒、 745- 以色列王比加、 #王下 15:29|\n 提革拉毗列(尼)色 10 727 约坦、亚哈斯 亚哈斯年间受贿赂而与 #王下 16:7|\n (三世) 犹大结盟。 #王下 16:10| \n #代上 5:26|\n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n 以色列王何细亚 何细亚第9年攻陷撒马利亚。 #王下 18:9| \n 撒缦以色(五世) 2 727- 犹大王亚哈斯、 与亚哈斯结盟，收受 \n 722 希西家 圣殿内的金银为贿赂。 #王下 17:3| \n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n 撒珥根(二世) \n (撒缦以色五世之子 1 722- 征服撒马利亚 #赛 20:1|\n，西拿基立之父) 705\n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n #王下 18:13|\n 西拿基立 希西家14年攻犹大诸城， #王下 19:36|\n (撒耳根之子， 15 705- 犹大王希西家 向希西家收保护费。后来， #代下 32:10|\n 以撒哈顿之父) 681 攻耶城未成却惨遭神怒， #赛 36:1|\n 大军被天使击杀。 #赛 37:37|\n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n #王下 19:37|\n 以撒哈顿 3 681- 迁外族至撒马利亚。 #拉 4:2|\n (西拿基立之子) 669 #赛 37:38|\n----------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/31 21:12:30 "},{"sourceId":0,"start":[15,23],"end":[15,26],"text":" （十一）北国比加辖王朝 #15:23-26|\n 1.比加辖的基本资料：父亲是米拿现，作王二年。#15:23|\n ●「比加辖」：字义是「耶和华看见」。\n ◎米拿现于亚撒利雅三十九年登基，作王十年，那就是做到\n 亚撒利雅四十八年，但比加辖要到亚撒利雅五十年才登基\n 。看起来朝廷中有相当严重的权利斗争，导致比加辖无法\n 很顺利即位。\n\n 2.国势：效法耶罗波安行恶。#15:24|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|\n\n 3.重大事迹：利玛利的儿子比加背叛他，杀他篡位。 #15:25|\n ●「将军」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持\n 盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在\n 行政事务中作王辅助的人。\n ●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。\n ●「比加」：字义是「被打开」。\n ●「卫所」：「城堡」、「要塞」。\n ●「亚珥歌伯」：字义是「土堆」。\n ●「亚利耶」：字义是「狮子」。\n ●「基列」：指约旦河东一带的地区。\n\n 4.结语：比加辖其余的事都写在以色列诸王记上。#15:26|\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 21:28:08 "},{"sourceId":0,"start":[15,27],"end":[15,31],"text":" （十二）北国比加王朝 #15:27-31|\n 1.比加的基本资料：父亲是利玛利，作王二十年。#15:23|\n ●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。\n ●「比加」：字义是「被打开」。\n\n 2.国势：效法耶罗波安行恶。#15:28|\n ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用\n 牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的\n 圣殿来敬拜耶和华。#王上 12:26-31|\n\n 3.重大事迹：亚述王提革拉毗列色来袭，掳走以色列的百姓回亚\n 述，以拉的儿子何细亚背叛他，杀他篡位。 #15:29-30|\n ◎提革拉毗列色三世即位（西元前743年）后不久，便开始在叙\n 利亚境内积极活动，意图控制该地区的商道。西元前738年，\n 他已成功地降伏该区大部分的国家，让这些国家向他进贡。\n 大马士革与撒玛利亚都向他进贡。\n 到了西元前734年他发动了第二次西方战役、大军一直开到迦\n 萨，西元前733年亚述大军重临，大马士革是其主要攻击目标\n 。大马士革意外地成功阻挡亚述军四十五日的围攻。亚述王转\n 而南下以色列地区，吞并了大片的以色列领土，立为亚述行省\n 。夏琐、米吉多等设防城都被摧毁。以色列人被外迁了一万三\n 千人，但没有迁入新居民。导致下加利利人口衰竭了几代。\n 到了西元前732年，亚述再次挥军攻击大马士革，终于攻下，\n 亚兰被亚述吞并。而以色列王比加被处死，代之以亲亚述的何\n 细亚统治以色列。亚述于西元前731年攻下大马士革后，也攻\n 击了邻近的以色列北边的领土，此处就是指这件事情。\n ●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。\n ●「以云」：字义是「毁灭」。\n ●「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。\n ●「亚挪」：字义是「他休憩」。拿弗他利境内的城。\n ●「基低斯」：字义是「圣所」，位于以萨迦境内。\n ●「夏琐」：字义是「城堡」，此处指的应该是Tell el-Qedah，\n 位于迦南地北方。\n ●「基列」：指约旦河东一带的地区。\n ●「加利利」：字义是「一带」、「行政区」。\n ●「拿弗他利」：字义是「摔角」，此支派分到的土地在加利利\n 西面。\n ●「以拉」：字义是「橡树」。\n ●「何细亚」：字义是「拯救」，与「何西阿」相同。\n ◎#15:29|记载的是以色列人第一次被亚述人掳去。亚述的文献记\n 载提革拉毗列色三世自己说是他立何细亚替代比加的。当然，\n 有可能是亚述王提革拉毗列色三世命令何细亚杀死比加并取代\n 之。\n\n 4.结语：比加其余的事都写在以色列诸王记上。#15:31|\n\n","author":"tjm","modified":"2021/03/31 21:04:51 "},{"sourceId":0,"start":[15,32],"end":[15,38],"text":" （十三）南国约坦王朝 #15:32-38|\n ○#代下 27:1-9|\n 1.约坦的基本资料：父亲是乌西雅，母亲是耶路沙，作王十六年。\n #15:32-33|\n ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。\n ●「耶路沙」：字义是「霸占者」。\n ●「撒督」：字义是「公义」。身份不详，有人认为他是祭司，\n 所以其女儿耶路沙的出身也就不多加说明，不过这\n 只是一种臆测。\n\n 2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。\n 重大事迹：约坦建立圣殿的上门。#15:34-35|\n ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人\n 进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立\n 祭坛敬拜神。\n ●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。\n ◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些\n 邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。\n ◎「上门」：可能是指圣殿东北的便雅悯门#亚 14:10|，或便雅悯\n 高门#耶 20:2|。事实上#代下 27:2|记载约坦不进入\n 圣殿，但他还是注意到并积极去满足圣殿的需要。\n\n 3.结语：约坦其余的事都写在犹大列王记上。亚兰王和以色列王开\n 始攻击犹大。寿终正寝葬在耶路撒冷，儿子亚哈斯接续他作王\n #15:36-38|\n ●「利汛」：字义是「稳固」。\n ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。\n ◎这时候北国与南国的战争，已经不像一开始两国追求统一，而\n 是北国把南国当成一个邻国来侵略了。\n ◎当时因为约坦不愿意加入亚兰和以色列同盟去抵抗亚述，于是\n 亚兰和以色列就联盟攻击犹大。事实上同一时间非利士与以东\n 也一起起兵攻击犹大，正好约坦也去世，亚哈斯向亚述求援解\n 围。\n","author":"tjm","modified":"2021/03/31 21:05:35 "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,2],"text":" （十四）南国亚哈斯王朝 #16:1-20|\n ○#代下 28:1-27|\n 1.亚哈斯的基本资料：父亲是约坦，作王十六年。#16:1-2|\n ●「比加十七年」：大约是西元前735年。亚哈斯的年代有不少争\n 议，一般认为此处的时间是亚哈斯单独作王\n 的年代，但#16:2|登基是指他与约坦共同参政\n 的时候，那时年龄二十岁。\n ◎亚哈斯得到的评价是完全负面的，如:#16:2|。他几个先祖虽然\n 有失败，但还获得有限度的称赞#14:3;15:3;15:34|。此处也没\n 有记录亚哈斯的母亲，通常没有被提到母亲是谁的王，都是作\n 恶的王：如约兰。\n ◎由于亚兰王利汛、以色列王比加攻击犹大的事情，分别被记录\n 成约坦#15:37|与亚哈斯#16:5-9;代下 28:5-21|作王的事，显\n 见这两个王作王时间是重叠的。#代下 28:5-21|把这两王围攻\n 犹大，当成是上帝对亚哈斯犯罪的惩罚。\n ◎由于圣经把亚兰王、以色列王攻击犹大当成是约坦与亚哈斯两\n 王作王重叠时间发生的事，又当成是上帝对亚哈斯犯罪的惩罚\n ，那就表示亚哈斯在约坦还活着的时候就开始犯罪了，而约坦\n 如果不是被蒙蔽，就是不在乎。\n\n","author":"shuming","modified":"2017/03/11 09:24:59 "},{"sourceId":0,"start":[16,3],"end":[16,4],"text":" 2.国势：效法以色列诸王所行，使他的儿子经火，敬拜别神 \n #16:3-4|\n ●「使儿子经火」：#利 18:21;王下 23:10|可能指着把小孩烧死献\n 给神明，不过也有学者认为这是指让小孩经过火\n ，以吸收火的精华，使小孩强壮的仪式。但此处\n 的「经火」，#代下 28:3|记载是「用火焚烧他\n 的儿女」，很清楚的说明是「献子女为祭」。此\n 处的「儿子」是单数，#代下 28:3|的「儿女」\n 是复数型态。\n ●「青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬拜巴力。\n ●「献祭烧香」：原文就是「宰杀并焚烧祭牲」。\n ◎#代下 28:2-3|还记载亚哈斯「铸造巴力的像」。此处也是圣经中\n 第一次记载以色列人把儿女用火焚烧献祭。\n ◎此处记载亚哈斯的信仰堕落状况严重，很难想像一个犹大王会突\n 然有焚烧儿子献祭给其他神的作为，难怪上帝要生气用战争惩罚\n 他。 \n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 22:08:18 "},{"sourceId":0,"start":[16,5],"end":[16,9],"text":" 3.重大事迹之一：亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，亚哈斯向\n 亚述求救，亚述王攻取大马士革，拯救了犹大#16:5-9|\n ◎此处记载的事情，已经是亚兰和以色列国一连串侵略以后的\n 最后，两国已经围攻耶路撒冷了，两国侵略的详细过程，大\n 概是如#代下 28:5-21|所记。\n ●「亚兰人」....以拉他：许多版本都译为「以东人」。因为以拉\n 他以往都是以东和犹大争夺的海港。亚\n 兰是北方的国家，夺取以拉他似乎比较\n 没有意义。不过马所拉经文的确是作「\n 亚兰」，也有可能就是亚兰人去夺取这\n 个红海港口。\n ●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾\n 内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。\n #王上 9:26|和合本翻译为「以禄」，事实上原文与\n 此处相同。以拉他在约兰时期大概被以东夺去\n #王下 8:20-22|，亚撒利雅年间又夺回\n #王下 14:18-22|。\n ◎亚述一份文件记载西元前734年的进贡名单中，即包括犹大王\n 亚哈斯。\n ◎#赛 7:1-8:18|记录这个时期耶路撒冷弥漫的气氛。\n ◎#16:9|虽然记载亚述王应允亚哈斯，但事实上亚述王并没有\n 立刻去解危，反倒是继续南下攻打了亚实基伦和迦萨，一直\n 攻打到埃及河才回头攻击大马士革。所以#代下 28:20|说亚\n 述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」。不过亚述王这次攻击\n 大马士革就消灭了利汛，将亚兰变成亚述的一个省。\n ●「吉珥」：字义是「墙」。应验了#摩 1:5|的预言。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:26:46 "},{"sourceId":0,"start":[16,10],"end":[16,18],"text":" 4.重大事迹之二：亚哈斯去见亚述王，照着大马士革的神坛修改\n 圣殿祭坛，又修改圣殿的盆座、铜海等 #16:10-18|\n ●「规模样式作法画了图样」：原文是「把坛的模样和它的样\n 式，它所有的细节」。\n ●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」，应该是当时的\n 大祭司。这也显示当时连祭司们也不敢反抗王\n 权，之前亚撒利雅王要自己烧香时，祭司还反\n 抗王权，几代后连祭司都不顾信仰与仪式了。\n ●「就近前来，在坛上献祭」：原文是「就靠近到坛旁，上去\n 到坛上面」或「就靠近到坛旁\n ，在坛上献祭」。「献祭」在\n 犹大国内，一向不是君王可以\n 执行的任务。\n ●「求问」耶和华：此字是SNH01239，原文有「寻找」、「寻\n 求」的意思，圣经中很少用此字来描述「\n 求问」上帝，大部分是用SNH01875。有不\n 少学者注意到这个字是异教透过检验祭牲\n 的内脏来寻求神明旨意的用字。所以怀疑\n 铜坛被用来进行这种异教仪式，或至少亚\n 哈斯非常熟悉这种异教仪式用词。\n ◎#16:10|所记载的事情发生在西元前732年以后，亚述大军已\n 经击败亚兰人，犹大王亚哈斯以藩属的身份出席表示臣服，\n 并参加亚述王的庆功宴。\n ◎#代下 28:23|记载这个坛是仿造亚兰的临门神坛，而非亚述\n 的神坛。\n ◎亚述帝国并没有强迫其属国敬拜亚述神的习惯，因此这应该\n 是亚哈斯自己为了艺术或其他理由而将该坛引进回犹大国。\n #代下 28:23|记载亚哈斯是因为亚兰国曾经打败犹大国，他\n 就要去敬拜亚兰的神，但是他一点都没想到目前亚兰根本就\n 被亚述所灭了。难怪很多学者原本都以为亚哈斯是引进亚述\n 神，因为没想到亚哈斯这么愚昧。\n ◎铜坛本来是放在圣殿的殿门前面，也就是正东面。亚哈斯的\n 新坛取代原本铜坛的位置，铜坛被安放在新坛以北的侧位。\n ◎#16:17|中所记这样移动圣殿器具的理由不明，一般认为\n 是要取得这些器具周边设施的铜，以便进贡给亚述。\n ◎#16:18|所记载的改变，也是理由不明。一般认为这可能是\n 亚哈斯关闭犹大王入圣殿的特权路径，藉以承认亚述王才是\n 真正的犹大统治者。","author":"tjm","modified":"2013/10/20 21:53:08 "},{"sourceId":0,"start":[16,19],"end":[16,20],"text":" 5.结语：亚哈斯其余的事都写在犹大列王记上。寿终正寝葬在耶路\n 撒冷，儿子希西家接续他作王 #16:19-20|\n ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。\n ◎即便亚哈斯是作恶多端的王，上帝还是容让他寿终正寝。有时\n 候人会觉得应该有「现世报」，但上帝常常是以「怜悯」的态\n 度看这件事。如果要让亚哈斯横死，恐怕也要赔上一大堆无辜\n 的百姓。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 22:09:02 "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,6],"text":" 三、北国以色列的灭亡 #17:1-41|\n （一）北国何细亚王朝延续九年，亚述王撒缦以色攻击以色列，何细亚臣\n 服进贡后，又联络埃及意图摆脱亚述的控制。亚述王围困撒马利亚\n 三年，攻取以色列后将以色列人掳到亚述 #17:1-6|\n ●「何细亚」：字义是「拯救」。\n ◎#17:1-2|采用公式性的王朝简介，#17:2|的意思大概是何细亚不\n 热衷推动金牛犊与巴力崇拜。其实这时候以色列已经力量衰微，\n 危在旦夕了。\n ◎此时加利利、约旦河东已经都落入亚述手中，何细亚统治的以色\n 列也算是亚述的藩属国。\n ●「撒缦以色」：字义是「火之崇拜者」。\n ◎事实上何细亚早在撒缦以色五世的父亲在位时就已经臣服于亚述\n ，大马士革也被攻下。但是后来叙利亚与以色列都有反叛的迹象\n ，所以#17:3|记载撒缦以色五世西征，主要攻打腓尼基一代地区\n 。不过同时也给以色列军事压力，避免以色列国叛变。\n ●「何细亚背叛」：原文是「亚述王发现何细亚背叛」。 \n ●「差人去见」：原文动词是「完成式」，表示何细亚已经派人去\n 见过埃及王了。\n ●埃及王「梭」：字义是「隐匿的」，这人的身分无法确定，但学\n 者一般认为可能是西元前730-715年统治埃及三角\n 洲东部地区的奥索康四世（Osorkon IV）。此时\n 埃及群雄割据，亚述称此人为将军，毕竟这人并\n 非统一全埃及的法老。另有一说是认为这个「梭\n 」是指埃及第二十四王朝的首都「梭」，这样就\n 变成何细亚派使者去梭见埃及王，如果这个解释\n 正确，那见到的就是Tefnakht I(西元前727-720\n 年）。\n ◎#17:4|记载的事迹是在西元前724年撒缦以色五世攻击撒马利亚时\n ，何细亚去朝见亚述王，希望能够消弭战争，但是被亚述王抓住\n 囚禁。何细亚应该是被囚禁在亚述首都尼尼微。\n ◎「围困三年」：撒马利亚被亚述毁灭的考古证据有一部分在示剑\n 城出土。亚述拥有相当有效的围城战术，但撒玛利\n 亚没有君王领导还是抵挡了三年，可见这城的防御\n 非常牢固。撒玛利亚于西元前722或721年被亚述攻\n 陷。此处记载撒缦以色五世攻取撒玛利亚，但亚述\n 年表记载接续撒缦以色五世的撒珥根二世才是攻陷\n 撒马利亚的亚述王。撒珥根又自称重建了撒马利亚\n 。一般认为撒马利亚是撒缦以色五世攻下，撒珥根\n 二世即位后进行最后扫荡与重建工作。\n ◎「掳到亚述」：亚述实施这种政策已经几乎有四个世纪之久。撒珥\n 根二世自称外迁了27290人离开撒玛利亚。但没有\n 详细说明这是单指男丁还是指所有人口的数目，以\n 及这些人是来自属以色列全地还是撒马利亚一城。\n ●「哈腊与歌散的哈博河边」：直译是「哈腊、与在哈博、歌散河边\n 」，或「哈腊，在哈博河与歌散河一\n 带」。\n ●「哈腊」：字义是「痛苦的」。应该就是尼尼微东北的Halahhu。\n ●「歌散」：字义是「切断」。Guzana，Tell Halaf，是幼发拉底河\n 旁的亚述省省会。位于哈博河上游。\n ●「哈博」：字义是「接连」。就是现代的Habur河。\n ●「米底亚」人：「玛代」，字义是「中部土地」。是雅弗后裔居住\n 的土地，位于波斯本身的西北方，里海的南方及西\n 南方，亚美尼亚和亚述的东方，伊朗大盐漠的西方\n 和西北方。\n ◎以色列人被掳到相当分散的地方，后来这些人就没有归回迦南地了\n 。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/08 14:05:41 "},{"sourceId":0,"start":[17,7],"end":[17,12],"text":" （二）北国以色列被掳的原因是因为离开上帝去敬拜别神，不听先知劝戒\n 的话而背约，导致上帝愤怒将他们赶出应许之地 #17:7-18|\n 1.以色列人敬拜别神 #17:7-12|\n ●「风俗」、「条规」：原文都是SNH02708，意思是「法令」、「\n 条例」、「制定的事」。\n ◎#17:8|所指出的罪恶中，#出 20:3;申 6:10-15|早就警告以色列\n 人不可以随从迦南地的风俗。而以色列诸王所立的法令，指的应\n 该主要是金牛犊的敬拜法令。虽然我们说耶罗波安有重大的责任\n ：他为了自己的权位，去创造了一个伪耶和华信仰。但圣经一样\n 责备以色列人不应该顺服这些信仰规条。\n ●「从了望楼直到坚固城」：「坚固城」就是「设防城」，用坚固\n 城墙工事防守的城。了望楼就是防守\n 坚固城，用来「观察敌情」的高塔。\n 这种高塔通常建筑在城墙上，也可能\n 建筑在城外。\n ◎此处的「邱坛」原文是「高地」，指的应该就是敬拜巴力的地方\n ，而非是敬拜上帝的邱坛。\n ●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。\n ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍\n 拉」。\n ●邱坛上「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物\n 　　　　　　　　　冒烟」。\n ●「赶出」的外邦人：原文是「掳掠」、「掳走」。\n ◎#17:11|的意思是上帝判定「被掳掠」就是这些邪恶风俗应该有\n 的下场。因此以色列人进入迦南，等于是「掳掠了」迦南人。但\n 以色列人行一样的行为，所以理当「被掳去」。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/08 14:06:19 "},{"sourceId":0,"start":[17,13],"end":[17,15],"text":" 2.以色列人违背上帝的律法与约 #17:13-15|\n ●「先见」：「先知」之古称。也有人认为此处的「先见」是指\n 「对犹大国发言的先知」。\n ●「劝戒」：原文是「坚决声明」、「警戒」、「正式的劝告或\n 禁止」。\n ●「恶行」：「邪恶的道路」。\n ●「硬着颈项」：形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从\n 旷野时代以后，这个词用来描述以色列不信、不\n 听从神。\n ◎此处是说以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵从上帝的\n 约与律法，第一代以色列人灭亡在旷野，以色列人也应该同样灭\n 亡。\n ●「虚无的神」：「蒸汽」、「呼吸」，引申为「虚空」。\n ●「成为虚妄」：「变得虚妄」、「作没意义的行为」。\n ◎旧约圣经一贯将其他的神明崇拜当成是「空虚」、「没有意义」\n 的。","author":"tjm","modified":"2013/11/03 21:49:57 "},{"sourceId":0,"start":[17,16],"end":[17,18],"text":" 3.以色列人实际进行了邪恶的崇拜风俗 #17:16-18|\n ●「铸了」两个牛犊：原文是复数型态，照说实际去铸造的只有\n 耶罗波安一世，但是后来的王也不反对，\n 等同于一起铸造。\n ●「铸了两个牛犊」：#王上 12:26-33|。\n ●「立了亚舍拉」：#王上 16:33|。\n ●天上的「万象」：「各种军队」，就是「各样的天体」。\n ◎列王纪并没有记载北国有哪个君王敬拜天体，不过#王下 21:3|\n 记载南国的玛拿西王效法亚哈敬拜事奉天上的万象，所以应该\n 是亚哈引进敬拜天体。\n ●「事奉巴力」：#王上 16:31-32|。\n ●「经火」：指着「把小孩烧死献神明」。\n ●「大大发怒」：「极其发怒」。\n ◎「只剩下犹大一个支派」：意思是「只剩下南国犹大王朝」。","author":"tjm","modified":"2013/11/03 21:51:29 "},{"sourceId":0,"start":[17,19],"end":[17,20],"text":" （三）南国犹大也不遵守上帝的诫命，于是最后也被驱逐 #17:19-20|\n ◎列王纪写作时，犹大也被巴比伦掳了，所以文士很容易就想到\n 犹大的命运其实跟这时候的以色列一样，都是离弃神导致上帝\n 将之任人掳去。","author":"tjm","modified":"2013/11/03 21:52:06 "},{"sourceId":0,"start":[17,21],"end":[17,23],"text":" （四）详述北国以色列的堕落，是由创始者耶罗波安引诱以色列人离开上\n 帝开始，以被掳到亚述告终。#17:21-23|\n ●「夺回」：「撕碎」、「撕破」。指「上帝将以色列国分裂」。\n ●「陷在大罪里」：「犯了大罪」。\n ●「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪」：原文直译是「以色列人\n 照耶罗波安所犯的一切罪去行」。\n ◎一开始去了解耶罗波安的意图，只不过希望北国百姓不要去南国\n 耶路撒冷敬拜，于是创造出一个很像耶和华敬拜的信仰出来。没\n 想到这种「很像真信仰的假信仰」很有效的让北国的人民一直没\n 有离开，直到灭亡。我们会不会也为了自己的利益传讲一种「很\n 像真信仰的假信仰」？\n","author":"tjm","modified":"2021/04/08 14:07:39 "},{"sourceId":0,"start":[17,24],"end":[17,28],"text":" （五）亚述王迁移外族人到北国的境界，并派祭司教导外族人敬拜上帝。\n #17:24-28|\n ●「巴比伦」：字义是「混乱」。当时的巴比伦受亚述控制。\n ●「古他」：字义是「压碎」。位于巴比伦东北八公里。\n ●「亚瓦」：字义是「废墟」，位于叙利亚地区，详细地点不详。\n ●「哈马」：字义是「堡垒」，在北叙利亚Orontes谷里的主要城\n 市。\n ●「西法瓦音」：字义是「两个 Sipparas」，叙利亚地区的城\n 市。\n ◎此时的「撒马利亚」，被当成整个北国以色列的领土，不再是\n 撒马利亚城。\n ◎这一批人一般被认为就是新约中的「撒马利亚人」。不过大部\n 分学者认为这一批异族人与新约中的撒马利亚人还有一些差异\n 。因为这些人基本上就是「异教徒」，而新约中的撒马利亚人\n 也是信耶和华，只是信仰与犹太人不一样。新约的撒马利亚人\n 主要来自西元前第四世纪以后示剑的信仰大复兴。\n ●「不敬畏耶和华」：圣经没有记载实际「不敬畏神」的举动是\n 什么，很可能比「不知道敬畏神」还严重\n ，导致上帝要派遣狮子去刑罚他们。\n ●「有人告诉」：原文是复数型态，不只一个人回报消息给亚述\n 王。 \n ◎看起来狮子应该咬死不少人，所以#17:26|才会惊动亚述王。\n ●「伯特利」：本来就是北国以色列的宗教中心之一#王上 12:29|\n ，也是牛犊的安放处之一。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/08 14:08:41 "},{"sourceId":0,"start":[17,29],"end":[17,41],"text":" （六）但新的移民还是带来自己的异教信仰。#17:29-41|\n ●#17:29|显示撒马利亚人早就有一大堆有邱坛的庙，外族人直接利\n 用这些庙宇安置自己的神明。\n ●「疏割比讷」：字义是「女儿的棚子」，确实的神身份不明。\n ●「匿甲」：字义是「英雄」，是巴比伦神，主管地狱。\n ●「亚示玛」：字义是「有罪: 我将使其荒废」。确实的身份不明。\n ●「匿哈」：字义是「咆哮者」，此偶像是一个狗的形象。\n ●「他珥他」：字义是「黑暗王子」，此偶像是驴子的形象。\n ●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。\n ●「亚拿米勒」：字义是「王的形象」。\n ◎习惯、风俗力量真是强大，这些人已经移动千里到以色列，事实上\n 也知道上帝有能力，但他们还是坚持要照过去的习惯来敬拜过去的\n 神。我们是否会让习惯左右我们的思想，以致无法做出正确的判断\n ？\n ◎列王纪写作时，居住于北国土地的这群人声势还强大，他们虽然有\n 关于上帝的知识，但主要还是信奉自己的偶像。#17:34-41|显出作\n 者希望这些人进入应许之地，如果也能承受应许变成敬拜上帝的人\n ，那也很好，问题是这些人终究是「不足以事奉神」的，在惧怕之\n 下只想用些欺哄的仪式唬弄上帝。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/08 14:11:22 "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,2],"text":"贰、犹大王国独存的时代 #18:1-25:30|\n 一、犹大希西家王渡过三次困难 #18:1-20:11|\n （一）希西家王的基本资料：父亲是亚哈斯，母亲是亚比，作王29年。\n #18:1-2|\n ●「以拉」：字义是「橡树」。\n ●「何细亚」：字义是「拯救」，与「何西阿」相同。\n ●「何细亚第三年」：一般认为是西元前728年左右，此时希西家开\n 始与其父亲共同执政 \n ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。\n ●「亚比」：字义是「我父」。#代下 29:1|说希西家王的母亲叫「\n 亚比雅」字义是「耶和华是父亲」，「亚比」应该是简\n 称。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。","author":"tjm","modified":"2013/11/17 22:27:20 "},{"sourceId":0,"start":[18,3],"end":[18,6],"text":" （二）国势：行耶和华眼中看为正的事，效法大卫所行的。超过他前后的犹\n 大列王 #18:3-6|\n ○#代下 29:1-31:21|\n ◎希西家最初的改革行动之一就是重开被亚哈斯封锁的圣殿门\n #代下 29:3|。\n ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南\n 地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来\n 敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱坛也很\n 容易转为敬拜巴力。\n ●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。\n ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍\n 拉」。\n ●「铜蛇」： #民 21:4-9|记载这是摩西所作。\n ●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。\n ●「希西家叫铜蛇为铜块」：原文是「他称它作『尼忽士但』\n 」。「尼忽士但」意义是「黄铜\n 之物」，应该是一种神明的名称。此处\n 应该是百姓称呼这个铜蛇为「尼忽士但\n 」，当作一个神明来敬拜。\n ◎摩西建造铜蛇，目标当然不是让人敬拜，此时敬拜的铜蛇，很可能\n 也不是摩西所造的那一条。应该是后来百姓把铜蛇和迦南的信仰混\n 合，就拜起来了。\n ●一个「及」他：「像」、「如」。\n ●「专靠」：原文是「紧紧跟随」。 \n ◎#18:5-6|对希西家的评价超过犹大列王，虽然他也不是没有失败，\n 但能获得圣经作者这样的评价，也是相当不容易了。","author":"tjm","modified":"2013/11/17 22:28:09 "},{"sourceId":0,"start":[18,7],"end":[18,8],"text":" （三）重大事迹：上帝与他同在，他处处都顺利。背叛亚述王、攻击非利\n 士人直到迦萨全境 #18:7-8|\n ●「亨通」：「顺利」、「兴盛」、「成功」。\n ●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人五大都市之一, 位于巴勒\n 斯坦的极西南边，靠近地中海。\n ●「了望楼」：「塔」、「高台」。\n ●「坚固城」：「要塞城」、「堡垒城」。\n ●「从了望楼到坚固城」：#17:9|出现类似的用词，意思应该就是\n 「全境各地」。\n ◎圣经记载亚哈斯王时，非利士人占据犹大高原和南方的城邑\n #代下 28:18|，到了希西家时代反倒可以征服非利士人。\n ◎非利士的海港自从提革拉毗列色三世时（西元前745-727年），\n 就已经被亚述掌握。希西家大概于西元前705年，趁着亚述王撒珥\n 根二世战死，就向此地区进军，公然反叛亚述。当时希西家已经\n 是巴勒斯坦地区背叛亚述的领袖，以革伦王柏地不愿意背叛亚述\n ，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。#18:8|记载希西家用\n 武力强迫非利士人一起反叛亚述。","author":"tjm","modified":"2013/11/17 22:28:27 "},{"sourceId":0,"start":[18,9],"end":[18,12],"text":" （四）希西家王第四年，亚述开始围攻撒马利亚，以色列国灭亡，以色列\n 人被掳#18:9-12|\n ○#王下 17:1-12|\n ◎这一段，简要重复了#王下 17|的记录，除了将亚哈斯的年号改\n 为希西家王之外，其余大致上与前一章一致。多这一段，目标\n 应该是要记录希西家王年间的大事，也是要铺陈后一段亚述对\n 犹大的威胁。以色列已经被亚述所灭，犹大还能怎样？\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/04 20:55:27 "},{"sourceId":0,"start":[18,13],"end":[18,16],"text":" （五）希西家王遭遇的第一个危机：亚述王西拿基立来攻击希西家。\n #18:13-19:8|\n ○#代下 32:1-16;赛 36:1-37:8| \n ◎这一段与以赛亚书的记载一致可能是列王纪的作者引用以赛亚\n 的着作，并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以\n 参阅皇家历史，所以可以引用同一份记载。\n ◎此时正是西元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。\n 亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃\n 往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所\n 均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的 \n Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的\n 军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发\n 、迦巴勒（Byblos）、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡\n 。\n ◎亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。\n 按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，\n 占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中\n 。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考\n 古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与\n 亚述记载都说犹大各地被摧毁，后来因为希西家付了大笔贡物\n 与赎金，军队才撤退。\n 1.希西家十四年，亚述王西拿基立攻击犹大，希西家求和，承诺愿\n 意付出罚金#18:13-16|\n ●「一切坚固城」：照亚述帝国的记录，总共攻陷46个城邑。\n ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，\n 位于耶路撒冷西南55公里处。\n ●「我有罪了」：应该是「我犯错了」。 \n ●「银子三百他连得」：重约10200公斤。约值1050万美金。\n ●「金子三十他连得」：重约1020公斤。约值5575万美金（以\n 每盎司1700美元计算）。\n ◎依照西拿基立的碑文，希西家进贡了金子三十他连得、银子八\n 百他连得。亚述文献则记载希西家必须献上他的女儿、妾、男\n 女乐师、象牙、象皮，和各样其他物件。\n ◎#18:14-16|大概不是要褒扬希西家的能屈能伸，而是有责备希\n 西家没有信心，要靠金钱贿买生存的意思。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/04 20:56:21 "},{"sourceId":0,"start":[18,17],"end":[18,25],"text":" 2.亚述王派遣将领率大军来劝希西家王投降 #18:17-25|\n ◎此处记载的应该是亚述军队第二次入侵，时间在#18:13-16|记\n 载之后十三年。此时西拿基立已经镇压了非利士与推罗的叛乱\n ，并且在拉吉北方的以勒德客打败埃及军队。\n ●「他珥探」：字义是「将军」、「指挥官」，这是亚述军官的\n 一种头衔，指亚述军的元帅（是仅次于亚述王的\n 将领）而非人名。\n ●「拉伯撒利」：官职名，意义是「太监长」。 \n ●「拉伯沙基」：应该是一种头衔，可能是「酒政长」或一种「\n 战场指挥官」。该字是由「大量」、「灌溉」\n 两字所组成。\n ●「上池」：「上面的水池」，指耶路撒冷西北边的蓄水池。\n ●「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣\n 场」。\n ◎当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止\n 亚述围城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由\n 导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道\n 」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此\n 到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。\n ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的产业」。\n ●「家宰」：主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。\n ●「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。以赛亚对他和舍伯那的\n 预言被记录在#赛 22:20-21|。\n ●「书记」：「书记」、「文士」。\n ●「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹\n 太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他\n 的下场颇凄惨，被亚述人当作叛国贼，绑在马后\n 拖行而死。\n ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n ●「史官」：「记录」、「史官」。可以理解为「秘书长」。\n ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。\n ●「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参\n #何 5:13|。这个夸大的头衔后来也被波斯王大利\n 乌二世使用。\n ●「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。\n ●「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠\n 的事物呢？」\n ●「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。\n ●「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」。\n ◎埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败。\n ●「这坛」：指「耶路撒冷圣殿的祭坛」。\n ◎#18:22|的意思是希西家废去众多的邱坛和祭坛，是让上帝的敬\n 拜地点减少，显然一定会惹上帝生气，所以不可能帮助希西家。 \n ●「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。\n ●「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普\n 遍，应该是战车兵。\n ●「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是雅威」。\n ◎犹大军队以步兵为主，马兵很少，所以能够驾驭马车的战车兵不\n 多。所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述\n 的大军。后来我们也看到，如果不是上帝介入，犹大根本就无力\n 抵挡。\n ◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的\n 迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还\n 设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的\n 挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城\n 市，大概因此向西扩张了七百码之多。","author":"tjm","modified":"2013/11/17 22:30:31 "},{"sourceId":0,"start":[18,26],"end":[18,27],"text":" 3.犹大官员希望亚述官员拉伯沙基用亚兰文来对话，以免让犹大百\n 姓听见。#18:26-27|\n ●「亚兰言语」：和希伯来文同属闪族语系。亚兰语是当时近东\n 的官方(包括亚述、新巴比伦、波斯)和商业通\n 用的国际语言。此时的亚兰文被称为「古典亚\n 兰文」或「帝国亚兰文」。\n ●「犹大言语」：原文是「犹大人的语言」。应该是一种属于希伯来文\n 的犹大方言，参#赛 19:18|。\n ●「坐」在城上；「停留」。\n ●「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。\n ●「粪」：原文是「秽物」。\n ●「吃自己粪喝自己尿」：指被围城时，食物与水源断绝，人民只好吃\n 喝自己的排泄物。","author":"tjm","modified":"2013/11/17 22:30:59 "},{"sourceId":0,"start":[18,28],"end":[18,35],"text":" 4.亚述官员拉伯沙基用犹大语言对百姓发言，要他们投降被掳到其\n 他地方，就可以拥有平安。因为各国的神都无法抵挡亚述的军队\n #18:28-35|\n ●与我「和好」：「和平协定」。\n ●「五谷」：原文是「玉米」、「谷类」 。\n ●「新酒」：原文是「酒」、「新榨出的酒」。\n ●「领你们」：这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，\n 就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛\n 乱。\n ◎「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样....」：把战败国居\n 民强制迁移是亚述的惯用伎俩，参#王下 18:10-12|。这里说新的\n 地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫\n 离家园、放逐边地。我们听得懂这种糖衣毒药的说词吗？这里其实\n 就是透露出亚述计画犹大投降后，将其人民掳到异地，跟他们处理\n 北国以色列一样。\n ●「劝导」：原文是「煽动」、「引诱」。\n ●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。\n ●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。\n ●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。西法瓦音\n 人的偶像敬拜方式类似亚扪人敬拜摩洛，用火烧活\n 人献祭，参#王下 17:31|。\n ●「希拿」：字义是「烦恼」。\n ●「以瓦」：字义是「废墟」。应该就是#17:24|的「亚瓦」。\n ●「撒马利亚」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒马利亚，以色列\n 被围困三年后终于亡国。根据亚述陶土文献的记\n 载，撒马利亚失守后，被亚述王掳走居民两万七千\n 二百九十人。\n ◎西元前720年，哈马、亚珥拔与撒马利亚起来背叛亚述王，仍然被\n 亚述平定，因此#18:34|的意思被移来撒马利亚的这些民族的背叛\n 还不是被镇压下去，为什么犹大的背叛可以独存呢？\n ◎很多人都指出，拉伯沙基的错误仅仅是误把上帝当成是一般的精神\n 寄托了，其他方面而言，这个将领的语言攻势真的是可圈可点。\n ◎尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被\n 掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的\n 西拿基立。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，\n 描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/04 20:57:06 "},{"sourceId":0,"start":[18,36],"end":[18,37],"text":" 5.百姓听犹大王的命令静默，犹大官员撕裂衣服，将信息回报给希\n 西家王。#18:36-37|\n ●「并不回答一句」：原文是「沉默、安静」、「装聋不听」。\n ◎看起来希西家知道亚述将领会来「心战喊话」，所以事先要百\n 姓沉默以对。不过希西家的官员都「撕裂衣服」，显然大受亚\n 述将领话语之影响。连官员都这样了，百姓的状况怎样可想而\n 知。","author":"tjm","modified":"2013/11/17 22:32:13 "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,8],"text":" 6.希西家王听见，就撕裂衣服，自己进入圣殿，又要臣仆去见以赛\n 亚。以赛亚预言上帝要使亚述王回去本地，并被杀。#19:1-8|\n ●「使」家宰以利亚敬：「差遣」。\n ●「急难」：字义是「艰难」、「困难」。\n ●「责罚」：原文是「指责」、「争论」。\n ●「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。\n ●「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。\n ◎「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况\n ，婴儿跟妇人的生命都遭遇危险。\n ●「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。\n ●「剩余的民」：原文是「存留的剩余」。\n ●「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。\n ◎「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹\n 大人都算「剩下」的了。\n ●亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从\n 」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，\n 翻译成「仆人们」。\n ●「风声」：「消息」、「报告」。\n ●「我必惊动他的心」：原文是「看哪，我必放一个灵在他里面」或\n 「看哪，我必给他一个敌对的灵」。对照上\n 下文后，用前者的译法，意思是「放一个灵\n 在他里面，使他听到消息后心意改变，转回\n 本地」；用后者的译法，则是「差遣一个敌\n 对的灵来攻击他」。多数的英译本(包括NIV\n 、RSV、JPS)采用第一种译法。\n 这句原文是的顺序分别是四个字： \n 「hen」(SNH 2005)：原文是「看哪」。 \n 「nathan」(SNH 5414)：原文是「给」、「放置」、「设立」。\n 「be」(SNH 9002)：原文是「在…里面」、「在其中」 、「敌\n 对」(这个介系词其实很少用「敌对」的意\n 思，参#利 26:17|「变脸」)。 \n 「ruwach」(SNH 7307)：原文是「灵」、「风」、「气息」。\n ●#19:7|是说上帝要让亚述王（原文是单数，不是指亚述王的使者们）\n 回去本地，倒在刀下。这个预言在西元前681年实现，如#19:37|所\n 记载。\n ◎上帝要希西家不要「惧怕」，其实这样的状况还真的很可怕，如果\n 我们遭遇这种状况，真的能够不怕而信靠吗？\n ●「立拿」：字义是「铺过的道路」。这城筑于泽塔干河畔，位于耶\n 路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯仑的大路，极具\n 战略价值。\n ◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望\n 用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会\n 先暂时退兵，不过长期来说得要看亚述与埃及作战的状况决定。这\n 次拉伯沙基撤军，理由应该是#19:9|记载的，亚述王预计埃及军会\n 来攻击他，而他手边的军队不够抵挡埃及军进攻，因此召回围攻耶\n 路撒冷的军队，并且离开拉吉往耶路撒冷方向的立拿靠近，以尽快\n 与大军会合。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/27 08:10:42 "},{"sourceId":0,"start":[19,9],"end":[19,13],"text":" （六）希西家王遭遇的第二个危机：亚述王西拿基立写信招降希西家。\n #19:9-19:37|\n ○#代下 32:17-22;赛 37:9-38|\n 1.亚述王听见消息说古实王特哈加会出来攻击亚述，就派遣第二批使者\n 去见希西家，要希西家投降。#19:9-13|\n ●「古实王」：其实就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法\n 老。这个王朝是由上埃及的古实人建立的。\n ●「特哈加」：字义是「他寻找敬虔人: 他寻找等候的人」。此时特\n 哈加还不是法老，直到西元前690年才成为法老，此\n 段写作时间应该在西元前681年以后，因此会称呼特\n 哈加为王。\n ●打发「使者」：原文是复数型态的「使者」。表示派遣不只一个使\n 者。\n ●「欺哄」：「欺骗」、「诱惑」。亚述王居然说上帝欺骗、诱惑希\n 西家，很可能以赛亚的预言已经传到亚述王耳中。\n ●「尽行灭绝」：「完全地毁坏」、「为了奉献毁坏」，旧约用这个\n 字来形容上帝要求以色列人进迦南消灭所有的迦南\n 人，亚述也是这样对待他所征服的国家。\n ●「歌散」：字义是「切断」，美索不达米亚的城市, 在幼发拉底河\n 靠近中游之处，流亡的以色列人被安置在这里。\n #王下 18:11|。\n ●「哈兰」：字义是「交叉路」，位于美索不达米亚的巴旦亚兰。\n ●「利色」：字义是「热石」，位于幼发拉底河以南，哈马东北。\n ●「提・拉撒」：字义是「亚述的山丘」，位于美索不达米亚。\n ●「伊甸」人：字义是「乐趣」(SNH 5729)，跟「伊甸园」\n (SNH 5731)相近，可能位于美索不达米亚的西北部。\n ●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。\n ●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。\n ●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。\n ●「希拿」：字义是「烦恼」，位于美索不达米亚。\n ●「以瓦」：字义是「废墟」，位于美索不达米亚。\n ◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，而拉伯沙基\n 撤军恐怕会让犹大心存侥幸，所以他希望利用书信继续发动心理战\n 攻击犹大，让犹大早日投降。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/09 08:29:10 "},{"sourceId":0,"start":[19,14],"end":[19,19],"text":" 2.希西家到圣殿向上帝展开亚述王的书信，祷告求上帝救他们脱离亚述\n 王的手。#19:14-19|\n ●「看完了」：原文是「大声朗读」，不仅仅是「看完了」。这样做\n 应该是为要读给其他的臣民听见。\n ●「坐在二基路伯上万军之耶和华―以色列的神啊」：原文的顺序是\n 「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。\n ●「基路伯」：一种保护上帝宝座、四张脸四个翅膀的天使，参 \n #出 25:19-20;结 1:5-14;代上 28:18|。\n ●「天下万国的」：原文是「整个地上国度的」。\n ●「创造」：原文是「做」、「制造」。\n ●「知道唯有你」：原文是「知道因为唯有你」。\n ◎#19:19|希西家的信心，应该是来自他相信#19:6-7|中神的应许。所\n 以他勇于请求上帝实现他的应许。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/06 09:11:09 "},{"sourceId":0,"start":[19,20],"end":[19,34],"text":" 3.以赛亚将上帝的回应带给希西家，说明亚述王将会退兵，无法到耶路\n 撒冷攻城。#19:20-34|\n ●「锡安的处女」：原文是「锡安的处女女子」。\n ●「嗤笑你」：「嘲笑你」。\n ●「变为乱堆」：原文是「成为毁成断垣残壁的石堆」。\n ●「房顶上的草」：房顶上会铺一层薄土来保持阴凉并挡雨，下雨后\n 植物会在上面发芽，但因为土薄无法保水，一等\n 沙漠的热风吹来，植物很快就枯萎死亡；用此比\n 喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。\n ●「又如田间未长成的禾稼」：死海古卷作「被东风刮散。你站起」\n 。\n ◎#19:23-24|应该是历数亚述王的战绩，说明亚述征服过的地区。但\n #19:25-28|则是上帝用造物者的身份来指责亚述王不知道自己仅仅\n 是上帝的工具。\n ◎#19:23-24|的记载也出现在西元前8-9世纪的亚述年表。西拿基立\n 自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼\n 。\n ●「钩子钩上你的鼻子」：亚述的文学和石碑中常常用这样的描述，\n 考古发现一个石碑描绘以撒哈顿用绳拉着\n 穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及\n 王特哈加。以赛亚是用亚述人熟悉的意象\n 来描述上帝管制亚述王的行动。\n ●「嚼环放在你口里」：「把缰辔放在你的嘴唇」，显示上帝是骑士\n ，而亚述只是马，被骑士控制。\n ●「证据」：「记号」、「神迹」、「兆头」。此处应该是指「神迹\n 」。\n ●「自生的....自长的」：表示农田已被亚述军蹂躏而无法耕种。\n 故意摧残敌国的农田，以削减敌军战力，\n 是亚述军队常用的战略之一。#19:29|的\n 意思是亚述军队两年内会撤兵。亦即今年\n 该收获的已经被破坏了，明年又来不及播\n 种，但后年就可以正常耕种收割了。\n ●「葡萄园」：葡萄需要比较多的照顾，所以在敌军威胁下无法种植\n 葡萄。\n ●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。\n ●「筑垒攻城」：原文是「在上面倾倒土堤石堆」。 \n ◎#19:32|的意思是目前亚述王还在立拿，但他没有机会来围攻耶路\n 撒冷，将直接退兵回亚述。\n ◎#19:31|提到上帝拯救的主要理由是「自己的热心」，#19:34|又提\n 到为了大卫的缘故。上帝为了自己的缘故工作，当然是没问题，很\n 难想像大卫已经去世很久了，上帝居然还纪念。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/09 08:31:30 "},{"sourceId":0,"start":[19,35],"end":[19,37],"text":" 4.亚述营一夜死了十八万五千人，亚述王退兵回尼尼微，被儿子所杀\n 。#19:35-37|\n ◎此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。\n 希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军。不过一夜发作的鼠疫\n 应该不可能是事情的真相。\n ●「当夜」：「当那个夜晚」，指的应该是以赛亚预言的那一夜。\n ●「起来」：原文是「早起」。\n ●「一看」：原文是「看哪」。\n ●「拔营」：原文是「拉出(帐篷的栓子)」，引申为「出发」、「动\n 身」。\n ●「回去」：原文是「返回」、「离开」两个字 。\n ●「耶和华的使者」：原文是单数型态。表示某一个使者。\n ●「尼斯洛」庙里：字义是「巨鹰」，是尼尼微城的一个雕像，鹰头\n 人身状。\n ●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。\n ●「沙利色」：字义是「烈火之君」、「火的王子」。\n ●「亚拉腊」：「撤销的诅咒: 降下诅咒」，今亚美尼亚东部一多山\n 区域，挪亚方舟最后停在这座山脉。\n ●「以撒哈顿」：字义是「亚施户已献上弟兄」。是西拿基立最小的\n 儿子。\n ◎西拿基立后来又作了几年王，西元前 681年提别月（阳历12月到1\n 月）20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子\n Arda-mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）\n 的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（西元前\n 681到668年）。","author":"tjm","modified":"2013/12/01 23:16:23 "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,11],"text":" （七）希西家王遭遇的第三个危机：希西家快要病死，祷告神，上帝应允延\n 长其寿命。 #20:1-11|\n ○#代下 32:24;赛 38:1-22|\n ◎这件事情应该是发生在西元前701年西拿基立攻击耶路撒冷之前，因\n 为米罗达巴拉但#20:12|于西元前703年就被西拿基立废去。此时希\n 西家应该不到四十岁。希西家自己死于西元前686年。当然，也有学\n 者认为事情发生在西拿基立攻击耶路撒冷以后，不过理由比较难说\n 得通。如果计算西元前686年之前15年，那就是701年左右，当然，\n 这15年也不一定是精确的年日。\n ●「病得要死」：#20:7|说明这是一种毒疮的病。\n ●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是\n 写阿摩司书的那一位。\n ●「留遗命」：原文是「下命令」，应该是要他「指定继承人」。\n ●「行事」：原文是「行走」。\n ●「痛哭」：「哭了一个大哭」。大概就是因为他觉得自己要哭，所以\n 把脸转离开众人。\n ●「中院」：王宫的院子，有人认为是王宫与圣殿之间的地区。\n ◎#20:3|显示希西家自认自己在上帝面前有「善行」。不过就历史的角\n 度来看，这时候的希西家并不如后期那样的忠于上帝，他依靠埃及、\n 巴比伦等政治势力，而且后来臣服于亚述。#王下 18:13-16|\n ◎#20:5-6|中，上帝不但应允了希西家直接的祷告延长他的寿命，也应\n 允让亚述不会攻占耶路撒冷。不过上帝答应他的理由不是因为希西家\n 的「完全」或「善行」，而是出于神的「怜悯」。\n ◎#王下 20:6|这么说「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」，\n 可见希西家的命运和耶路撒冷城密不可分，也表示神回应了他的祷告\n 不全然是因为他的虔诚和祷告恳切，而是上帝记念他和大卫的约定，\n 并且他做事有他自己的目的。 \n ●无花果「饼」：「压平的无花果块」。当时的人认为无花果有药效。\n 米所波大米用来治疗牙痛和肺病、在埃及用来治疗便\n 秘、在阿拉伯地区用来治疗瘟疫。\n ●「贴」：原文是「擦」。\n ●「疮」：原文是「疔」、「疖」、「疹子」。\n ●「痊愈」： 原文是「存活」、「复原」。 \n ●「兆头」：「记号」。\n ●「成就」：原文是「做」、「行出」。\n ●「十度」：「十级」、「十阶」。\n ●「亚哈斯的日晷」：「亚哈斯」是希西家的父亲，「亚哈斯的日晷」\n ，原文是「亚哈斯的阶梯」、「亚哈斯的刻度」\n ，当然，也很可能这就是当时的日晷（计时工具\n ）。埃及和巴比伦西元前1500年就有日晷，至于\n 旧约，此处则是唯一记载日晷之处。\n ◎「日影往后退十度」：#王下 20:8-11|记载是希西家要求上帝给他兆\n 头，所以上帝应允他，让日影后退十度。这可能只是短暂的阳光折射\n 现象。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/10 10:06:34 "},{"sourceId":0,"start":[20,12],"end":[20,19],"text":" 二、上帝预告犹大人与王朝的财富将被掳到巴比伦 #20:12-21|\n （一）巴比伦王派使者送信和礼物给希西家，以赛亚预言犹大人将被掳到巴比\n 伦。#20:12-19|\n ○#代下 32:31;赛 39:1-8|\n ●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。\n ●「米罗达巴拉但（又作比罗达巴拉但）」：字义是「玛尔杜克生了一\n 个儿子」，此人是亚述和巴比伦史料中的玛尔杜克阿普拉伊丁纳二世\n （Marduk-apla-idinna II）。他原是迦勒底比特雅金（Bit-Yakin）\n 部落的领袖，西元前721年之后，比罗达巴拉但得了巴比伦的国位，亚\n 述王撒珥根二世于西元前710年把他废除。比罗达巴拉但再次以地方性\n 迦勒底酋长的身分，作为亚述的属国。西元前705年亚述王撒珥根战死\n 后，比罗达巴拉但与人合谋发动叛乱，以求摆脱亚述的统治。此处的\n 事件大概就在这时发生。米罗达巴拉但废了亚述所立的巴比伦王，自\n 己在邻近的博尔西帕执政（西元前703/702年），但在同年被亚述的\n 新王西拿基立所废。比罗达巴拉但逃到以拦，西元前694年死于当地\n 。\n ◎约瑟夫的「犹太古史」记载：巴比伦王这次派使者访问的目的是要\n 邀请希西家加入反亚述联盟。\n ◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，\n 为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看\n 。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工\n 事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜\n 在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去\n 了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是\n 不变的倚靠呢？\n ●「病而痊愈」：原文仅有「生病」，不过意义应该是「生病而且好了\n 」，不然不可能派人来探望重病的陌生国度君王。\n ●「香料」：原文是「香料」、「香水」。\n ●「贵重的」：原文是「好的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。\n ●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄榄)油」。\n ●「掳到巴比伦去」：西元前598年才真正实现，距离此时还有一百多\n 年。\n ●「本身所生的众子」：原文是「本身所生的众子，就是从你出的」。\n ●「众子」：「众儿子」、「众后裔」的意思。\n ◎#20:19|希西家的回答令人讶异，他好像只顾自己的年日有太平稳固，\n 不理会以后的日子将发生灾难，而难道他不觉得这预言跟自己刚刚所\n 做的有关？\n","author":"tjm","modified":"2021/04/10 10:08:36 "},{"sourceId":0,"start":[20,20],"end":[20,21],"text":" （二）结语：希西家其余的事都写在犹大列王记上。寿终正寝，儿子玛拿西\n 接续他作王 #20:20-21|\n ○#代下 32:30,33|\n ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。\n ◎「挖池、挖沟、引水入城」：希西家筑隧道自基训泉引水至希罗亚\n 池。这个隧道于西元1880年被发现，深643公尺、长约540公尺、平\n 均宽度是0.6公尺、高度大约1到3.5公尺。\n","author":"tjm","modified":"2014/01/01 14:26:54 "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,1],"text":" 三、犹大玛拿西王朝 #21:1-18|\n ○#代下 33:1-20|\n （一）玛拿西的基本资料：母亲是协西巴，作王五十五年。#21:1|\n ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。\n ◎有人根据玛拿西名字的意义猜测希西家于玛拿西之前已经有个儿子，\n 但因故去世，所以玛拿西的诞生就让希西家忘记丧子之痛。也可能\n 因此就过度溺爱玛拿西，导致他背道而行。\n ●「协西巴」：字义是「我的喜悦在她身上」。\n ◎玛拿西作王的时期（西元前697-642）正是亚述国势正强的时期。亚述\n 王以撒哈顿（西元前681-669）及亚述巴尼帕（西元前669-627）的\n 势力远达上埃及的底比斯，将埃及的反抗亚述势力彻底瓦解。玛拿西\n 的名字出现于亚述年谱中，被列于巴勒斯坦向亚述国进贡的十二位统\n 治者之中。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2024/08/03 17:51:37 "},{"sourceId":0,"start":[21,2],"end":[21,2],"text":" （二）国势：行耶和华眼中看为恶的事，效法外邦人行可憎的事。#21:2|\n ◎#17:8|中，对于北国以色列被掳的理由陈述中，也提及类似的原因\n 。因此南国犹大被掳的命运在此也俨然已经确定。","author":"tjm","modified":"2014/01/05 21:58:12 "},{"sourceId":0,"start":[21,3],"end":[21,9],"text":" （三）重大事迹一：敬拜偶像。重建邱坛，效法以色列王亚哈为巴力筑坛，\n 做亚舍拉像，敬拜星象等等。行众多上帝愤怒的事情。#21:3-9|\n ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n 坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的\n 就是这个特殊的迦南女神。\n ●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、\n 「天军」。\n ●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。\n ●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考#王上 8:29;9:3|。\n ●「经火」：照#代下 33:6|看来，应该就是焚烧自己的儿女。\n ●「观兆」：「占卜」、「卜卦」,「 观测徵兆」。\n ●「用法术」：「使用占卜」。\n ●立「交鬼的」：「巫师」、「鬼魂」。\n ●「行巫术的」：「熟悉的灵 (与灵界有密切交往的占卜师)」。\n ◎作者由远到近，以圣殿为核心描述玛拿西犯罪的严重性，甚至\n 把亚舍拉的雕像放入圣殿中。犹大人也被引诱犯罪，比迦南地\n 原本犯罪过份，导致上帝让以色列人进迦南灭绝的民族更严重\n 。上帝既然灭绝迦南的原住民，现在犯罪更严重的犹大人一定\n 也必须被惩罚。\n","author":"tjm","modified":"2019/03/15 07:51:24 "},{"sourceId":0,"start":[21,10],"end":[21,16],"text":" （四）重大事迹二：上帝因为玛拿西王的行径，决定将犹大交给仇敌掳掠。\n #21:10-16|\n ●「藉他仆人众先知说」：原文是「藉他仆人众先知的手说」。\n ◎现存的先知书中，没有任何一个先知的工作年代是玛拿西王年间。\n 犹太传统认为以赛亚就是在玛拿西王年间被锯子锯死。因此\n #21:10,16|的记载，可能是很多先知用生命来替上帝发言导致被\n 杀的记录。\n ●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。\n ●「耳鸣」：「耳朵刺痛, 颤抖」。\n ●「准绳」：即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里引伸\n 为上帝公义的标准。\n ●「线铊」：「铅坠」、「铅锤」。\n ●「倒扣」：「翻转」。\n ◎#21:13|意义很清楚，上帝用怎样的标准审判亚哈家和撒马利亚\n ，也会用一样的标准审判犹大。既然玛拿西王和犹大人的行为与\n 北国以色列一样，下场当然也会一样：完全被掳。就好像盘子\n 被倒扣一样，耶路撒冷的居民完全不剩一人。\n ●「所余剩的子民」：原文是「所余剩的我的产业」。意思就是北\n 国以色列已经被掳去，南国犹大算是「剩余\n 的」。\n ◎#代下 33:11-17|记载了玛拿西被上帝惩罚而自卑悔改的事迹。\n 这些事迹，列王纪省略之。这可能是玛拿西执政末期，亚述巴\n 尼帕王遭遇多起叛乱，于是将其附庸国的君王召到亚述拘禁，\n 等到帝国恢复稳定之后才释放他们回本国。但这短暂的复兴，\n 甚至包含后面的约西亚宗教改革，都已经无法挽救整个犹大国\n 的异教崇拜习性了。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/06 22:16:58 "},{"sourceId":0,"start":[21,17],"end":[21,18],"text":" （五）结语：玛拿西其余的事都写在犹大列王记上。寿终正寝葬在乌撒\n 的园内，儿子亚们接续他作王。 #21:17-18|\n ●「乌撒」：字义是「强壮有力」，可能是犹大王乌西雅的简称。\n ◎乌撒园的位置不详。有些学者认为乌撒园位于大卫城东，西罗\n 亚村的坟场里面。玛拿西葬于乌撒园的原因，可能是因为王陵\n 空间不足。\n ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。","author":"tjm","modified":"2014/01/05 21:59:18 "},{"sourceId":0,"start":[21,19],"end":[21,26],"text":" 四、犹大亚们王朝 #21:19-26|\n ○#代下 33:21-25|\n （一）亚们的基本资料：母亲是米舒利密，作王二年。#21:19|\n ●「米舒利密」：字义是「朋友」。\n ●「约提巴」：字义是「令人满意的」。地点不详。\n ●「哈鲁斯」：字义是「热心的」。\n\n （二）国势：行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲玛拿西所行的。\n #21:20|\n ◎看起来玛拿西后期的归正并没有影响他的继承人，很快整个\n 国家又回到异教崇拜的状态中了。\n\n （三）重大事迹：离弃耶和华，臣仆背叛他，在王宫中杀了他，但犹大国民\n 立亚们的儿子约西亚接续他作王 #21:21-24|\n ◎一般认为亚们被杀，是因为他的政治取向。当时埃及与亚述的势\n 力仍然对峙（亚述国内叛乱四起，埃及第二十六王朝兴起），可能\n 是路线之争引来杀机。 \n ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。\n ◎#21:24|的记载显示大卫王朝还获得犹大百姓的支持，因此亚们虽\n 然被杀，大卫王朝的后裔还是顺利登基。\n\n （四）结语：亚们其余的事都写在犹大列王记上。葬在乌撒的园内，儿子约\n 西亚接续他作王。 #21:25-26|\n ◎玛拿西以后犹大君王都不葬于王陵中，应该是因为王陵空间不足。","author":"tjm","modified":"2014/01/05 21:59:56 "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,1],"text":" 五、犹大约西亚王朝 #22:1-23:30|\n ○#代下 34:1-35:27|\n ◎耶利米与西番雅都是约西亚王时的先知。\n （一）约西亚的基本资料：母亲是耶底大，作王三十一年。#22:1|\n ●「耶底大」:字义是「心爱的」。\n ●「波斯加」:字义是「岩石高处」。位于拉吉及伊矶伦之间\n #书 15:39|。\n ●「亚大雅」:字义是「耶和华已荣耀了他自己」。\n ◎#王上 13:2|记载一个神人预言约西亚的诞生与统治。","author":"tjm","modified":"2014/01/19 22:33:07 "},{"sourceId":0,"start":[22,2],"end":[22,2],"text":" （二）国势：行耶和华眼中看为正的事，效法大卫所行的。#22:2|\n ◎一般认为亚述王亚述巴尼帕于约西亚登基第八年左右去世，亚述\n 衰弱，让约西亚有了可以改革的空间与机会（甚至管辖权可以远\n 至撒马利亚#23:15-20|）。\n ◎#代下 34:3-7|说明约西亚作王第八年就已经开始寻求神，第十\n 二年就开始洁净犹大和耶路撒冷，此处是由他第十八年开始重修\n 圣殿记载起。","author":"tjm","modified":"2014/01/19 22:35:21 "},{"sourceId":0,"start":[22,3],"end":[22,7],"text":" （三）重大事迹一：约西亚王十八年，开始重修圣殿。#22:3-7|\n ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n ●「亚萨利」：字义是「耶和华已保留」。\n ●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外\n 交部长职务。\n ●「沙番」：字义是「石獾」。\n ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」或「耶和华是我的产业\n 」。\n ●「守门的」：应该是「守圣殿门的利未人」。\n ●「数算数算」：原文是「使正确」、「完成」的意思。 \n ●「办事的人」：原文是「监督耶和华殿的做工的人」。\n ●「木匠和工人」：原文是「工匠和建筑工人」。\n ●「瓦匠」：原文是「围起来」，指的应该是「砌墙工」。圣殿建筑\n 中没有用到「瓦片」。\n ●办事「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ◎约西亚用和约阿施一样的方式收集整修圣殿的资金 #12:1-16|。\n ◎这些圣殿中专业管工程的人获得大家的信赖，甚至不用派人监督。\n 我们能被人这样信赖吗？","author":"tjm","modified":"2014/01/19 22:35:03 "},{"sourceId":0,"start":[22,8],"end":[22,10],"text":" （四）重大事迹二：圣殿中找到律法书。#22:8-20|\n ◎一般认为此处找到的律法书是指「申命记」或申命记的某一种形式\n ，因为一天中如果要被念颂两次，就不可能是整本摩西五经。而且\n 约西亚的改革是以申命记为根据，如#23:9|与：#申 18:6-8|。\n ◎#王下 14:5-6|记载「约阿施的儿子亚玛谢照摩西的律法没有杀死\n 杀他父亲的人之子」，吻合#申 24:16|的律法要求，这个记载说明\n 约西亚之前一百八十年，就有申命记甚至整本律法书存在。\n 1.大祭司希勒家回报找到律法书，经书记读给约西亚王听 #22:8-10|\n ●「得了」律法书：「找到」、「发现」。\n ●「你的仆人」：原文是复数型态，与#代下 34:8|的记载说另有\n 两个官员「邑宰玛西雅」、「史官约亚」跟沙番\n 一起去见大祭司相符。\n ●「递给」：「给」、「交给」、「递出」。","author":"tjm","modified":"2014/01/19 22:36:16 "},{"sourceId":0,"start":[22,11],"end":[22,20],"text":" 2.约西亚王听完撕裂衣服，派人去问上帝，上帝透过女先知回应：\n 上帝一定会照律法书所记惩罚犹大，但约西亚不会看见这灾祸。\n #22:11-20|\n ●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现。\n ●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。是帮助耶利米\n #耶 26:24|的一位祭司，\n ●「米该亚」：字义是「有谁像神」。\n ●「亚革波」：字义是「老鼠」。\n ●「亚撒雅」：字义是「耶和华所造」。\n ●「为我、为民、为犹大众人」：原文是「为我、和为百姓、和\n 全犹大」。\n ◎这个君王心中有百姓与国家，他看到律法记载，不只是想到自\n 己，还想到所有百姓与国家的命运。\n ●「户勒大」：字义是「鼬鼠」。\n ◎许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户\n 勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒\n 大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找\n 户勒大询问。\n ●「耶路撒冷第二区」：位于耶路撒冷西北部第一道与第二道城\n 墙之间。此区地势较低，在敌人侵略时\n 较容易被攻陷。\n ●「礼服」：「外袍」、「衣服」。 \n ●「掌管礼服」：应该是属于王宫中管理各项庆典服装的职务，\n 算是中阶的公务人员。\n ●「沙龙」：字义是「报应」。\n ●「哈珥哈斯」：字义是「非常贫穷」。\n ●「特瓦」：字义是「希望」。\n ●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。\n ◎#22:16|显出上帝的公义，就算是好王谦卑的来悔罪，该执行的惩\n 罚也是要执行。我们能体会上帝的这种「公义」吗？我们愿意承\n 担错误带来的后果，而不天真的以为只要去认认错，一切的责罚\n 都会免除吗？\n ●「你便心里敬服」：「你的心柔软」。\n ◎#22:20|说上帝要让约西亚平安去世，后来约西亚与埃及打仗战\n 死#23:29-30|。一般人大概以为约西亚这样是「不得善终」，\n 但这却是上帝的赐福，我们可以看见上帝的逻辑与世人的差异吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/07 14:14:23 "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,3],"text":" （五）重大事迹三：带领百姓和上帝重新立约。#23:1-3| \n ◎「念给他们听」：当时虽然有文字，但是大部分人还是文盲，所\n 以必须透过公开宣读来传递信息。\n ●「尽心」：「全部的心」。\n ●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。","author":"tjm","modified":"2014/02/16 22:48:32 "},{"sourceId":0,"start":[23,4],"end":[23,14],"text":" （六）重大事迹四：洁净国家的信仰与敬拜。#23:4-20|\n 1.在犹大全地清除偶像崇拜 #23:4-14|\n ●「副祭司」：「第二级祭司」，原文是复数型态，表明是多个副\n 祭司。\n ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。\n ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北\n 方大约18公里。位于北国以色列的南部。\n ◎「把灰拿到伯特利去」：大概是指#23:15-16|去拆毁、污秽伯特\n 利祭坛的事。此处没有提及「但」，大\n 概是因为「但」太北边，已经被亚兰的\n 势力占领，不再扮演宗教中心的角色。\n ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n 坛旁边的木柱型态出现。\n ●「娈童」：字义是「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了\n 女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者\n 预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来\n 敬拜巴力。\n ●「织帐子」：原文是「编织」，但实际的意义为何并不清楚。\n ●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。此处\n 的意思应该是「犹大国的北界」。\n ●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛\n #创 26:23,25|，字义是「七倍盟誓之井」。此处的\n 意义应该是「犹大国的南界」。\n ●「邑宰」：「城市统治者」。 \n ◎#23:8-9|的意思应该是这些邱坛的祭司也是利未支派的祭司，但是\n 却在各地的邱坛带领对耶和华的敬拜。约西亚王将这些邱坛污秽，\n 将这些祭司集中到圣殿，养活他们。只是不让这些曾经背叛正统的\n 祭司参与圣殿的敬拜活动。\n ◎#利 21:17-23|记载这种养祭司而不让他们事奉的状况，只有祭司\n 身体残疾的状况下，为了怕亵渎圣所才采取这种方式。也就是约西\n 亚王等同于认为在邱坛事奉过的祭司就已经同于「残疾」了。\n ●「欣嫩」子谷：字义是「悲叹」。可能是外来语。是耶路撒冷以\n 南的山谷。圣经中最早记载有人在此献儿女给摩洛\n 神，是在#王下 16:3;代下 28:3|亚哈斯王年代。\n ●「陀斐特」：字义是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的\n 场所。一般认为陀斐特位于欣嫩子谷的边缘，尚\n 未与汲沦溪谷会合之处。\n ●「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩\n 为祭。\n ◎「犹大列王」在耶和华殿门：指的应该是「玛拿西」、「亚们」\n 。\n ●「拿单米勒」：字义是「王的礼物」。\n ●「游廊」：「公开的厅房」。\n ●「日车」：「日头的战车」、「太阳的战车」。\n ◎#结 8:16|中以西结也提到圣殿中存在对太阳敬拜的事情。敬拜\n 太阳，主要是亚兰和亚述的习性，马是对太阳崇拜的重要元素。\n 亚述文献中有用白马崇拜太阳的记载。\n ●「亚哈斯楼」：应该是位于圣殿中的一座以亚哈斯命名的楼房。\n ●「邪僻山」右边：字义是「毁坏山」，也就是橄榄山。\n ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。\n 叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加\n 列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，\n 是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这\n 些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，\n 包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。\n ●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。\n ●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。\n ◎#王上 11:5-7|记载#23:13-14|所记所罗门建筑的邱坛。\n ◎#23:14|把人骨头堆在邱坛上，就是要彻底污秽那个地方，让人\n 无法原址重建。","author":"tjm","modified":"2014/02/16 22:48:54 "},{"sourceId":0,"start":[23,15],"end":[23,20],"text":" 2.在以色列地清除偶像崇拜 #23:15-20|\n ◎此时伯特利的金牛犊#王上 12:28-33|应该已经被掳走了，祭坛\n 还在。后来#王下 17:27-28|记载亚述派遣一个祭司回到此处教\n 导百姓敬拜。那时伯特利的祭坛应该被重修了。这时距离那位\n 祭司回到伯特利，已经过了一百年左右，很可能此处又变成宗\n 教中心了。\n ◎「神人宣传耶和华的话」：指#王上 13:1-2|的记载。\n ●「撒马利亚来那先知」：#王上 13:11|记载「老先知住在伯特\n 利」，此处说明这个先知是「撒马利\n 亚来的」。","author":"tjm","modified":"2014/02/16 22:49:11 "},{"sourceId":0,"start":[23,21],"end":[23,23],"text":" （七）重大事迹五：守逾越节。#23:21-23|\n ○#代下 35:1-19|\n ◎约西亚守逾越节最独特之处在于羊羔都是由利未人宰杀。","author":"tjm","modified":"2014/02/16 22:49:37 "},{"sourceId":0,"start":[23,24],"end":[23,27],"text":" （八）结论：约西亚除掉一切偶像，达成律法书的要求，但还是没办法\n 阻止犹大灭亡的命运 #23:24-27|\n ●「家中的神像」：#创 31:19|提及拉结偷了拉班的神像。\n ●「尽心」：「全部的心」。\n ●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。\n ◎「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」：#申 6:5|的要求。\n ◎此处所提及的，比较不是公开的偶像崇拜，而是较为隐密、私人\n 的信仰行为，因此约西亚王选择在全国守完逾越节之后才进行，\n 这些行动需要个人的密切配合，而不能仅靠国家力量来推动。","author":"tjm","modified":"2014/02/16 22:49:53 "},{"sourceId":0,"start":[23,28],"end":[23,30],"text":" （九）结语：约西亚其余的事都写在犹大列王记上。约西亚死于埃及法老\n 尼哥手中，葬在自己的坟墓，儿子约哈斯接续他作王。 #23:28-30|\n ●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西\n 元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于\n 西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将\n 势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。\n ●「上到幼发拉底河攻击亚述王」：原文是「上到幼发拉底河，到\n 亚述王那里」。事实上这后来演变成为西元前605年的迦基米施之\n 役，尼哥是去帮助亚述王，不是去攻击亚述王。\n ◎关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):\n\t A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞\n\t 大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进\n\t 了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基\n\t ，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元\n\t 前604年控制了全叙利亚巴勒斯坦。\n\t B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的\n\t 巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世\n\t 迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。\n\t C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据\n\t 了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆\n\t 灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率\n\t 军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败\n\t 后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。\n ●「约哈斯」： 字义是「耶和华已夺取」，又名沙龙#耶 22:11| \n 。约哈斯是约西亚的第三或四子。\n\n","author":"tjm","modified":"2025/08/04 14:28:14 "},{"sourceId":0,"start":[23,31],"end":[23,35],"text":" 六、犹大约哈斯王朝 #23:31-35|\n ○#代下 36:1-4|\n （一）约哈斯的基本资料：母亲是哈慕她，统治犹大三个月。#23:31|\n ●「哈慕她」：字义是「岳父是靠山」。\n ●「立拿」：字义是「铺过的道路」。\n ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人不是先知耶利\n 米。\n （二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。#23:32|\n ◎当约西亚进行改革，下场却是死在战场，当然许多人会认为改\n 革也没用，甚至认为改革才造成失败，因此整个改革就停滞了\n 。\n （三）重大事迹：法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，废掉他的\n 王位，改立以利亚敬为王，又对犹大收取罚金 #23:33-35|\n ●「哈马」地：字义是「堡垒」。\n ●「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，\n 是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，\n 在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚\n 境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，\n 也是埃及通往美索不达米亚的要道的岔口。法\n 老尼哥二世曾经使用此地作为迦基米施之役的\n 军队集结地。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里\n 为军队的大本营，兵巴勒斯坦时在此驻扎，后\n 也在这审讯囚犯。\n ●「一百他连得」：3400公斤。\n ●「一他连得」：34公斤。\n ●「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。\n ●「约雅敬」：字义是「耶和华建立」。字义与「以利亚敬」差\n 异不大，改名可能是要表示这是「耶和华授权」\n 的改立行动。此人是约西亚的次子。\n ◎「将约哈斯带到埃及」：#代下 36:4;耶 22:10-12|。显然尼哥\n 将约哈斯先安置在北边的利比拉，再送回埃及监禁。\n\n","author":"shuming","modified":"2017/01/24 17:49:24 "},{"sourceId":0,"start":[23,36],"end":[24,5],"text":" 七、犹大约雅敬王朝 #23:36-24:5|\n ○#代下 36:5-8|\n （一）基本资料：登基时二十五岁，母亲是西布大，统治犹大十一年。\n #23:36|\n ●「西布大」：字义是「给与」。\n ●「鲁玛」：字义是「高度」。\n ●「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。\n （二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。#23:37|\n （三）重大事迹：巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬臣服后又背叛\n ，导致巴比伦军队来攻击犹大。 #24:1-4|\n ◎西元前604年巴比伦军队于迦基米施之役大捷后南下，扫荡巴勒\n 斯坦，犹大王约雅敬臣服于巴比伦。后来西元前601年巴比伦王\n 尼布甲尼撒与埃及法老尼哥的军队对决，双方伤亡惨重。巴比伦\n 军退回国内改组一年，于是约雅敬趁机背叛。结果西元前598年\n 巴比伦军重返巴勒斯坦，配合附近的附庸军队攻入犹大国，此时\n 约雅敬去世、约雅斤即位，犹大期待的埃及却无力来救。\n ◎此时巴比伦就掳走第一批犹大人，包括但以理等人#但 1:1|。\n 巴比伦人攻打犹大时，臣服于巴比伦的国家就会一同出兵攻击\n 犹大。\n ◎#24:3-4|记载了巴比伦军队击败犹大的背后原因是因为玛拿西王\n 的罪恶所引致。#24:4|「流无辜人的血」，也是指着玛拿西王的\n 罪恶。\n \n （四）结语：约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上 #24:5|\n","author":"tjm","modified":"2018/06/09 08:52:47 "},{"sourceId":0,"start":[24,6],"end":[24,9],"text":" 八、犹大约雅斤王朝 #24:6-24:17|\n ○#代下 36:9-10|\n （一）当时的国际情势：约雅斤作犹大王的时候，巴比伦王已经将埃及小\n 河以东的地区都夺去了，法老的势力被压回埃及国内。#24:6-7|\n ●「约雅斤」：字义是「耶和华建立」。\n ◎约雅敬死后三个月耶路撒冷就沦陷，至于约雅敬的死是自然死亡\n 还是被暗杀，则无法得知。\n ◎#24:7|的记载就是迦基米施之役后或者西元前599年尼布甲尼撒\n 再次西征，埃及势力退回本国的状况。\n \n （二）基本资料：登基时十八岁，母亲是尼护施她，统治犹大三个月。\n #24:8|\n ●「十八岁」：#代下 36:9|说是八岁，不过一般认为是「十八岁」\n 比较可能。\n ◎关于八岁与十八岁的登基年纪，除了可能一方抄写错误外，也可\n 能是因为#代下 36:6-7|记载约雅敬被掳到巴比伦，此时约雅斤\n 八岁，就已经替代约雅敬执政，但后来约雅敬获释回耶路撒冷\n ，这时约雅斤应该与他共同执政，后来约雅敬死后，约雅斤单独\n 执政三个月。\n ●「尼护施她」：字义是「黄铜」。\n ●「以利拿单」：字义是「神已付出」或「上帝赏赐」。\n \n （三）国势：行耶和华眼中看为恶的事。#24:9|\n","author":"tjm","modified":"2014/03/16 22:53:04 "},{"sourceId":0,"start":[24,10],"end":[24,17],"text":" （四）重大事迹：巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大围困耶路撒冷，约雅斤出\n 城投降，巴比伦王将王宫与圣殿的宝物与领袖、工匠都掳到巴比伦\n 去。 #24:10-16|\n ◎「亲自来了」：巴比伦文献记载尼布甲尼撒于犹大城外扎营，于\n 西元前597年3月16日攻陷耶路撒冷，俘虏犹大王\n 。这是耶路撒冷第二次被巴比伦攻陷。\n ◎#24:14|的「一万人」，大概包括#24:16|的「七千人」。 \n ●「木匠、铁匠」：指具有专业技术的技术人员。\n ◎#结 1:1-2|记载先知以西结也在这次被掳的行列之中。#斯 2:6|\n 则说末底改也同时被掳。这样的掳掠，是要确保犹大国没有能够\n 带领叛乱的领导阶层，也没有能够建造防御工事的技术人力，而\n 且这些技术人力还可以为巴比伦所用。\n ◎犹大国最后五个王：\n 倒数第五 约西亚\n 倒数第四 约哈斯=沙龙\n 倒数第三 以利亚敬=约雅敬\n 倒数第二 约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅\n 倒数第一 玛探雅=西底家\n 约西亚(5) \n 被埃及法老尼哥杀 \n |\n +-------------------------------------------------+---------------------------------------+\n | | | |\n 约哈难 约雅敬(3) 西底家(1) 沙龙(4)\n 25岁即位，作王11年 21岁即位，作王11年 23岁即位，作王3月\n 死于任内或被巴比伦王废 被巴比伦王废 被埃及法老尼哥废\n | \n 约雅斤(2) \n 18岁即位 作王3月\n 被巴比伦王废 \n \n ◎犹大末期大事纪:\n 前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 #代下 34:3-7|\n 前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾\n 越节 #王下 22:3-23:28;代下 34:8-35:19|\n 前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 #王下 23:29-30;代下 35:20-24|\n 埃及废约哈斯改立约雅敬\n 前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、\n 掳走圣殿器皿和人员 #但 1:1-5|\n 前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 #王下 24:1|\n 前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(\n 耶城第二次被掳)#耶 52:28|\n 前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦\n 前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷\n 前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 #耶 4:5-18;52;哀 4:1-22|\n 巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及 \n #耶 41:16-18| \n \n （五）巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅作王，将之改名为西底家。 #24:17|\n ●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/09 08:53:49 "},{"sourceId":0,"start":[24,18],"end":[24,20],"text":" 九、犹大西底家王朝 #24:18-24:20|\n ○#代下 36:11-17|\n （一）基本资料：登基时二十一岁，母亲是哈慕她，统治犹大十一年。\n #24:18|\n ●「哈慕她」：「岳父是靠山」。\n ●「立拿」：字义是「铺过的道路」。\n ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人不是先知耶利\n 米。\n ◎西底家与约哈斯#王下 23:31-35|是同一位母亲。但与约雅敬的\n 母亲不同#王下 23:36|。\n ◎此时埃及的统治者是尼哥二世（西元前601-595年）、森美忒\n 库二世（Psammeticus II 西元前595-589年）、阿普里斯（\n Apries 西元前589-570年）。巴比伦则是尼布甲尼撒统治\n （西元前604-562年）。\n \n （二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。#24:19|\n\n （三）重大事迹：上帝怒气发作，将犹大人由自己面前赶出。 #24:20|\n","author":"tjm","modified":"2018/06/09 08:54:20 "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,3],"text":" 十、耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国灭亡 #25:1-25:30|\n ○#代下 36:17-20|\n （一）背景：西底家王第九年背叛巴比伦王，尼布甲尼撒来围攻耶路撒冷\n ，直到西底家王第十一年 #25:1-3|\n ◎「作王第九年」：大约是西元前589到588年。#耶 37:5-10|记载\n 埃及法老阿普里斯曾经来援，让巴比伦军队停\n 止攻城一段时间，但是很快埃及军队被打败，\n 巴比伦军继续攻城。\n ●「西底家王十一年四月初九日」：西元前587年7月29日。","author":"tjm","modified":"2014/03/16 22:53:42 "},{"sourceId":0,"start":[25,4],"end":[25,7],"text":" （二）耶路撒冷被攻陷，西底家王被抓。#25:4-7|\n ○#耶 52:7-11|\n ●「王园」：即「御花园」，在#尼 3:15|这个词与西罗亚池(pool \n of Siloan)及上大卫城的台阶并提。可能是在城南靠\n 近「泰路平谷」(Tyropean Valley)，所以此处提及在\n 「两墙之间」(东山和西山的墙)吻合。\n ●「两城中间的门」：「两墙中间的门」。\n ●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的约\n 但河谷。渡过约但河就可以逃到摩押或亚扪。\n ●耶利哥的「平原」：原文是「亚拉巴」的复数型态，表示西\n 底家已经逃到耶利哥（接近约但河）附\n 近的亚拉巴，但是还是被抓到。\n ◎#耶 39:4-5|提及西底家的逃亡计画是在耶利哥附近的约但河渡\n 口过河，逃往摩押或亚扪寻求庇护。从耶路撒冷下到耶利哥\n 平原的路长约24公里，是条陡峭的下坡路，沿途尽是不毛多\n 石的山头，所以无处躲藏，没有岔路也没有可守的山寨。本\n 来西底家也几乎成功了，因为巴比伦人追上他时，距离约但\n 河只有几公里路。\n ●「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，\n 是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，\n 在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚\n 境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，\n 也是埃及通往米索波大美亚的要道的岔口。根\n 据#王下 23:33|法老尼哥二世曾经使用此地作\n 为迦基米施之役的军队集结地，并曾在这囚禁\n 约哈斯。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里为军\n 队的大本营，在进兵巴勒斯坦时在此驻扎，后\n 也在这审讯囚犯。\n ●「剜」西底家的眼睛：「使瞎眼」。\n ◎先知以西结曾预言 #结 12:12-13|西底家将被带到巴比伦，\n 但是却看不见那地。\n ◎「剜出眼目」作为叛逆惩罚的其他例子：\n 参孙（#士 16:21|）\n 亚扪人恐吓要剜出基列雅比人右眼之事（#撒上 11:2|）。\n ◎#耶 52:11|提到西底家最后是死于巴比伦狱中，但没有指明他\n 被监禁了多久。\n ◎这是耶路撒冷第三次被巴比伦人攻陷。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/17 10:33:51 "},{"sourceId":0,"start":[25,8],"end":[25,21],"text":" （三）尼布撒拉旦来掳掠耶路撒冷 #25:8-21|\n ●「护卫长」：「侍卫领袖」。\n ●「尼布撒拉旦」：字义是「尼波已经种下种子」。\n ●「大户家的房屋」：「任何大的房屋」。\n ◎耶路撒冷的宫殿与圣殿，都是用白色石灰石建成的，这种石灰\n 石遇火会被烧成石灰粉。所以尼布撒拉旦的举动是要完全毁灭\n 耶路撒冷。\n ◎#25:11|记载掳去的人，#耶 52:28-29|记载人数是832人。\n ◎「柱上有铜顶，高三肘」：#王上 7:16|记载「又用铜铸了两个\n 柱顶安在柱上，各高五肘」。数字的差异可能是因为柱顶有装\n 饰，这些装饰造成高度差异（相差两肘，约90公分左右）。\n ◎此处所记载的就是圣殿中的器物，可以参考#王上 7:15-51|都被\n 掳去。\n ●「铲子」：可能是清理祭坛用。\n ●「蜡剪」：剪灯芯用。\n ●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」，此人是大祭司希勒家的\n 孙子（#代上 6:13-14|），不同于其他地方的西莱雅\n 。\n ●「副祭司」：「第二等级的祭司」。 \n ●「西番亚」：字义是「耶和华所珍爱的」。\n ●「把门的」：「门口的守卫」。有三个人负责此职位#耶 52:24|，\n #王下 12:9|显示这个职位相当被尊重，所以可\n 以管圣殿维修经费。\n ◎#25:19-21|记录的大概是留守城内的次要官员与寻常百姓，但是这\n 些人还是被巴比伦王处死。\n ◎尼布撒拉旦的工作相当彻底，准备把犹大国连根拔起。圣殿\n 中可以带走的任何资源，所有的人与次要官员，所有的城墙与建\n 筑，全部清理干净。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/17 10:34:06 "},{"sourceId":0,"start":[25,22],"end":[25,26],"text":" （四）基大利被巴比伦王立为省长，但是以实玛利杀了省长，将众人\n 带往埃及。#25:22-26|\n ○#耶 40:7-43:7|\n ●「沙番」：字义是「石獾」。#王下 22:3|约西亚王时担任书记\n 一职。\n ●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」，#王下 22:12,14|记\n 载其参加了约西亚王的革新运动。\n ●「基大利」：Gedaliah，「耶和华是伟大的」，是亚希甘的\n 儿子。亚希甘就是#耶 26:24|提到在祭司和先\n 知控诉耶利米为假先知时为耶利米挺身而起的那\n 一个。而基大利的祖父沙番则是约西亚时代的\n 御文书，是沙番将发现的律法书读给约西亚王\n 听，并协助约西亚王推动宗教改革(\n #王下 22:8-10|)。所以基大利算是显要家族\n 的成员，但不属大卫家。考古学家在拉吉发现\n 了一个具有基大利名字的戳印，显示这人有行\n 政经验。\n ●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n ●「以实玛利」：字义是「神会听见」。\n ●「加利亚」：字义是「秃子」。\n ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。\n ●「尼陀法」人：字义是「落下」。\n ●「单户篾」：字义是「安慰」。\n ●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。\n ●「玛迦」人：字义是「压」。\n ●「耶撒尼亚」：字义是「耶和华已聆听」。\n ●「米斯巴」：字义是「了望台」，Mizpah。此地最为学者接\n 受的地点，是耶路撒冷北面约八英哩(13公里)\n 近以色列边界(在便雅悯和犹大的边境上)的纳\n 斯贝泉堆丘(Tell en-Nasbeh)。这个地方从士\n 师时代开始就是军事宗教的中心(见\n #士 20:1-3|; #撒上 7:5-14|; #撒上 10:17|; \n #王上 15:22|)。米斯巴离拉玛(#耶 40:1|)不\n 远。根据#撒上 10:17-25|的记载，以色列的首\n 任君王就是在「米斯巴」选立的。\n ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。\n ●「宗室」：「王室后裔」。\n ◎以实玛利刺杀基大利的可能动机：\n a.认为基大利是卖国贼(臣服于巴比伦王)。\n b.忌妒基大利，因为以实玛利自己是皇室的成员，认为领袖\n 的地位应该由自己担任。\n c.为了减弱巴比伦的势力，所以把刺杀基大利当作报复行动。\n d.可能是亚扪王巴利斯收买了以实玛利，因为亚扪王企图将\n 犹大占为己有(#耶 40:14|)。\n ◎#25:26|的意思是以实玛利又一次背叛巴比伦人，杀了官派省\n 长。虽然后来约哈难把米斯巴的人口拯救回来，但不知道巴\n 比伦王会怎样看待这件事，犹大人应该会怕遭遇巴比伦人的\n 严厉报复，所以不听先知耶利米的劝告，逃往另一个大国\n 「埃及」。\n ◎#耶 52:30|记载：尼布甲尼撒第23年（西元前582/581年），\n 巴比伦王掳走犹大人745人。圣经没有记载原因，不过很可能\n 是报复基大利被刺杀的事件。\n ◎巴比伦王尼布甲尼撒于西元前568或567年入侵埃及。埃及无\n 力反抗，任巴比伦掠夺。当时埃及王法老阿玛西虽然战败，\n 但并没有完全被巴比伦占领，后来还与巴比伦保持一种友好\n 的关系。至少初期埃及是受到巴比伦的蹂躏、劫掠。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/17 10:35:31 "},{"sourceId":0,"start":[25,27],"end":[25,30],"text":" （五）约雅斤王于巴比伦地位提升#25:27-30|\n ○#耶 52:31-34|\n ●「以未米罗达」：字义是「米罗达的男人」，是尼布甲尼撒的\n 儿子，西元前562到560年统治巴比伦。之后\n 他的姐夫尼甲沙利薛（#耶 39:3|）叛变将\n 之杀死后接续统治。\n ●「恩言」：「好话」。\n ●「脱了囚服」：「改变他的囚犯衣服」。\n ◎巴比伦找到的食物配给名单上有约雅斤的名字，显出他确实是\n 与巴比伦王同席吃饭。但为何巴比伦王要提升犹大王的地位？\n 实在让人匪夷所思，难以理解。\n ◎为何此处要记载约雅斤获得比较好的待遇？可能是要说明犹大\n 被掳的百姓已经渐渐在巴比伦站稳脚跟，即使被掳到巴比伦，\n 大卫的后裔也获得比较好的地位与尊重，因此犹大人必须静待\n 上帝毁灭巴比伦，让犹大归回的时间来到。\n ◎二十二年后，到了波斯王古列元年，约雅斤的孙子所罗巴伯就\n 带领第一批犹大人归回了。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/17 10:36:28 "}]}