{"book":"2CH","name":"历代志下","sourceBook":"2 Chr","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n这份资料由于教会查经班改为两周一次，还常常遇到事情无法查考，因此拖到现在才\n完成。虽然是延拓，不过我们也算是尽力去完成了。\n\n这份资料是由高雄三一长老教会查经班于2019.04.07完成，\n成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、嘉雄兄、吴勇信、tjm、纪瑜姐\n**************************************************************************/\n历代志下研经资料\n零、背景：\n 一、作者\n （一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本\n 着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。\n （二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（#尼 12:23|，西元前500多年）是本\n 书作者，不过大部分学者并不接受。\n （三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的\n 身份无法进一部被确认。\n \n 二、写作时间：\n （一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元\n 前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。\n （二）比较历代志的定居耶路撒冷名单#代上 9:2-34|与尼希米记#尼 11:3-19|\n ，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第\n 五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作\n 的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。\n （三）#代上 29:7|记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪\n 念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦\n 的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。\n 因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。\n （四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成\n 书日期不可能晚到西元前第二世纪。\n \n 三、特色：\n （一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编\n 年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因\n 为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译\n 者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。 \n （二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将\n 其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。 \n （三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。\n （四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门\n 与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、\n 祷告、敬拜、利未人。\n （五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完\n 整，而且具有独特的历史价值。\n （六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。\n （七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪\n 、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。\n （八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正\n 典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。 \n （九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。\n \n 四、文体：\n （一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。\n #代上 29:29|还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先\n 见迦得的书」，以及#代下 20:34|提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。\n 这些着作都已经不存在了。\n （二）#代下 27:7|有「以色列和犹大列王记」、#代下 16:11|「犹大和以\n 色列诸王记」、#代下 20:34|「以色列诸王记」等，都是作者引用但\n 目前佚失的资料。\n \n 五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合\n 法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回\n 应。\n \n 六、重要年代表：\n （一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开\n 始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、\n 四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相\n 当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。\n （二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：\n 1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。\n 2.登基年法：作王一年后才是第一年。\n （三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让\n 君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：\n┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐\n│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │\n│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │\n├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │\n│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │\n│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │\n│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │\n│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │\n│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │\n│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │\n│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │\n│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │\n│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │\n│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │\n│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │\n│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │\n│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │\n│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │\n│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │\n│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │\n│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │\n│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │\n│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │\n│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │\n│ 800 │ │ │ │ │ │ │\n│ 799 │ │ │ │ │ │ │\n│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │\n│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │\n│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │\n│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │\n│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │\n│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │\n│ 780 │ │ │ │ │ │ │\n│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │\n│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │\n│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │\n│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │\n│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │\n│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │\n│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │\n│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │\n│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │\n│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │\n│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │\n│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │\n│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │\n│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │\n│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │\n│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │\n│ 713 │ │ │ │ │ │ │\n│ 696 │ │ │ │ │ │ │\n│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │\n│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │\n│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │\n│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │\n│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │\n│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │\n│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │\n│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │\n│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │\n│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │\n│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │\n│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │\n│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │\n│ 606 │ │ │ │ │ │ │\n│ 606 │ │ │ │ │ │ │\n│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │\n│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │\n│ 592 │ │ │ │ │ │ │\n│ 586 │ │ │ │ │ │ │\n│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │\n│ │ │ 哈该 │ │ │ │\n│ │ │ (520-505) │ │ │ │\n│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │\n│ │ │ (520-480) │ │ │ │\n│ │ │ 玛拉基 │ │ │ │\n│ │ │ (440-430) │ │ │ │\n└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘\n\n \n☆参考资料：\n 1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。\n 2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出\n 版社。\n 3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。\n 4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n 5.「启导本圣经」，海天书楼。\n 6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n 枫皓译，校园出版社。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/04/15 09:31:31 "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,6],"text":"壹、所罗门的事迹 #1:1-9:31|\n 一、所罗门的智慧与财富 #1:1-17|\n （一）所罗门的敬虔 #1:1-6|\n ●「国位坚固」：原文的时态显示意义是「使自己的国度坚定」。\n ◎#1:1|的记载省略了所罗门即位初期的一些政治斗争#王上 1|。\n ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶\n 路撒冷6.8公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在\n 之处#代上 21:29;代下 1:2-6|。\n ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常\n 形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或\n 处所。\n ◎#1:2-3|描述所罗门要求所有以色列国的统治者、官员都来到基遍献\n 祭。因为神的会幕位于基遍。大卫在位时，遇到国家大事也会召聚\n 全国代表共同商议#代上 13:1-5;28:1|，此处所罗门效法其父亲的\n 榜样，同时也表达所罗门王国位坚固，且获得全民的支持。\n ●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位于耶路撒冷以西14公里\n 。\n ◎「比撒列所造的铜坛」：就是会幕的铜坛#出 27:1-8;38:1-7|。\n ◎比起#王上 3:4|仅指出基遍的敬拜地点是个「邱坛」，此处说明\n 这个地点，其实是摩西的会幕。所以在此敬拜是合法的，并非违\n 背中央圣所敬拜的律法。历代志有「解释所罗门王到基遍邱坛敬\n 拜的理由」之意图。","author":"tjm","modified":"2018/06/17 18:36:36 "},{"sourceId":0,"start":[1,7],"end":[1,13],"text":" （二）所罗门的智慧 #1:7-13|\n ○#王上 3:5-15|\n ◎#1:7|历代志作者省略了#王上 3:5|记录上帝在梦中向所罗门显\n 现。\n ●「出入」：本指带领军队的能力#书 14:11;撒上 29:6|，后来引\n 申指领导能力#申 31:2;撒上 18:16|。\n ●「判断」这众多的民：「管理」、「治理」、「审判」。\n ●「众多的」民：SNH01419，「大的」。\n ◎#王上 3:9|所罗门求的「智慧」用SNH08085，特别着重在「听讼」\n 。此处的「智慧」是SNH02451，是「睿智」与「智慧」的意思。\n ◎#1:11|中上帝强调自己已经「立你作我民的王」，表示以色列的\n 王权、百姓，都是属于上帝的，上帝可以自由支配。而所罗门作\n 王，也的确是本于上帝的选召。我们是否知道我们的职位、权柄\n 都是源自上帝？\n ●「治理」以色列人：SNH04427，「作王统治」。","author":"tjm","modified":"2018/06/17 18:37:02 "},{"sourceId":0,"start":[1,14],"end":[1,17],"text":" （三）所罗门的财富 #1:14-17|\n ○#王上 10:26-29|\n ●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战\n 武器。 \n ●「马兵」：指「战马」或「骑战马者」。\n ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高\n 达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分\n 庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这\n 些树木生长的少数几处地方之一。西元前4000年以\n 来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了\n 西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无\n 几，使得该木料越来越珍贵。\n ◎大卫时代并没有发展骑兵，#撒下 8:4|还记载大卫打败哈大底\n 谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马\n 都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。\n ●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」（一个地名，位于基\n 利家），后者比较可能。\n ◎有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利\n 家（小亚细亚）繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。\n ●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元（以白银每盎司\n 32.5美元计算）。\n ●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元（以白银每盎\n 司32.5美元计算）。\n ●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建\n 立之王国。\n ◎#1:17|显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经\n 过所罗门的手，等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威\n 胁。","author":"tjm","modified":"2018/06/17 18:37:22 "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,16],"text":" 二、所罗门兴建圣殿 #2:1-4:22|\n （一）所罗门与推罗王的邦交良好，请求推罗王希兰协助其建造圣殿。\n #2:1-16|\n ●「定意」：SNH00559，「说」、「想」、「命令」。\n ◎「为自己的国建造宫室」：#王上 7:1-12|记载所罗门建造王\n 宫的工程，共耗时13年，建造圣殿耗时7年#王上 6:2-38|。\n ◎#2:2|「三千六百督工」，#王上 5:16|记载「三千三百督工」\n 。其间的差异可能是有三百人的职务是「监督督工的人」导致\n 。\n ●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶\n 路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上\n 。它除了在当时的航海商业中扮演极重要\n 的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏\n 木出口，都是此处着名的产业。推罗非常\n 仰赖以色列的农产品供应，以色列也控制\n 内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最\n 早承认大卫王的君王。\n ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰\n 王是西元前969-936年（一说是978-944年）当推罗\n 王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿#撒下 5:11|。\n ●「美香」：SNH07004+SNH05561，「香料的气味」、「香料的\n 烟雾」。\n ◎#2:6|所罗门清楚的知道自己建的圣殿不是给上帝居住的，而\n 是敬拜他的地方。我们是否知道自己的工作、事奉的真正内涵\n ？\n ◎#2:4-6|中所罗门对希兰说的话，也有一种「见证」的意味，\n 要影响希兰王来认识这位至高神。\n ●「巧匠」：SNH00376+SNH02450，「专业的人」、「智慧的人」\n 、「有技巧的人」。\n ●「紫色」：SNH00710，这个字是亚兰文，圣经中仅出现于此。\n ●「朱红色」：SNH03758，这个字是波斯文，圣经中仅于历代志\n 下中出现三次#代下 2:7,14;3:14|。\n ●「松木」：「柏树」、「枞树」。\n ●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。\n ●「高大出奇」：SNH01419+SNH06381，「大的非凡卓越」。\n ●「二万歌珥」：约等于4400000公升。此处说是二万歌珥小麦、\n 两万歌珥大麦。这些麦子可以做成两万六千六\n 百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室每年消耗\n 量少五分之一。\n ●「二万罢特」：约等于440000公升。#王上 5:11|说是「二十\n 歌珥」，约等于4400公升。一般认为是4400公\n 升比较可能。\n ●「我父亲希兰所用」：原文是「我父亲户兰」，也可能是人名\n 「户兰亚比」。\n ◎#代下 2:14|说户兰的母亲是但支派，#王上 7:14|说是拿弗他\n 利支派。户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗\n 他利支派，后来先嫁给拿弗他利支派人，丈夫死后再嫁给推罗\n 人。 \n ●「约帕」：字义是「美丽」的意思，是当时巴勒斯坦唯一的大\n 海港。\n ◎这个交易是所罗门用以色列盛产的粮食、农作物来交换推罗的\n 木料与技术（这是以色列欠缺的），达成一种双赢的结果。\n ◎#2:15-16|希兰要求所罗门兑现提供粮食的承诺外，又提到详\n 细的木材运送计画：透过海运运到约帕港，然后走陆路到耶路\n 撒冷。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/06/28 16:58:04 "},{"sourceId":0,"start":[2,17],"end":[3,2],"text":" （二）所罗门召集工人在摩利亚山上开始建造圣殿。#2:17-3:2|\n ◎#2:17-18|记载所罗门的工人主要是外邦人，但是\n #王上 5:13-16|的记载中，看得出以色列人也要负担劳役。\n ◎「摩利亚山」：#创 22:1-19|亚伯拉罕献以撒就在此处。\n ◎「耶布斯人阿珥楠的禾场」：#代上 21:18-25|。记载大卫买下\n 的禾场。\n ◎「所罗门作王第四年二月初二日」：应该是西元前967年4月到5\n 月间。","author":"tjm","modified":"2018/06/17 18:39:35 "},{"sourceId":0,"start":[3,3],"end":[3,7],"text":" （三）所罗门建造圣所。 #3:3-7|\n ●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是\n 8.89公尺，三十肘就是13.335公尺。\n ●「一百二十肘」：约「53.34公尺」，此处是「殿前的廊子高度\n 」。#王上 6:2|说圣殿高三十肘。\n ●「巴瓦音」：SNH06516，字义是「东方的地区」。\n ●「栋梁」：SNH06982，「椽子」、「横梁」。\n ◎比较特殊的地方是此处完全不提香柏木这个高贵的建材，历代\n 志的作者不知为何缘故完全省略香柏木。反倒是用了许多不同\n 的说法来描述「纯金」。","author":"tjm","modified":"2018/07/01 17:18:22 "},{"sourceId":0,"start":[3,8],"end":[3,14],"text":" （四）所罗门建造至圣所。 #3:8-14|\n ●「六百他连得」：约等于20400公斤。\n ●「五十舍客勒」：约等于0.567公斤。\n ◎此处「六百他连得金子」贴至圣所似乎是太多，如果是贴整个圣殿\n 似乎就比较可能。#代上 22:3|说钉子用铁做，因此「五十舍客勒\n 」的金子如果仅用来贴铁钉的表面，数量就合理了。用纯金当钉子\n 强度也不足。\n ●「造像的法子」：SNH04639+SNH06816，「雕刻的手艺」。\n SNH06816，「雕刻出的图像」，圣经中仅出现\n 于此。 \n ◎#3:14|中描述圣殿的幔子，旧约圣经中仅有此处描述圣殿的幔子。\n #王上 6:31-35|描述内外殿之间是用门扇隔开，并没有提及是否有\n 幔子。新约圣经则描述希律圣殿有幔子#太 27:51;可 15:38|。","author":"tjm","modified":"2018/07/01 17:18:48 "},{"sourceId":0,"start":[3,15],"end":[3,17],"text":" （五）建造殿的柱子。 #3:15-17|\n ●「三十五肘」：15.56公尺。\n ◎#3:15|中描述圣殿高三十五肘，但#王上 7:15;王下 25:17|\n #耶 52:21|都说高度只有十八肘。此处可能是两根柱子总和的\n 高度，或是抄写错误导致。\n ●「五肘」：2.22公尺。\n ●「雅斤」：字义是「他将建立」。\n ●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。","author":"tjm","modified":"2018/07/01 17:19:07 "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,5],"text":" （六）建造铜坛与铜海。 #4:1-5|\n ●「二十肘」：8.9公尺。\n ●「十肘」：4.45公尺。\n ◎列王纪没有记载铜坛的建造，但#王上 8:64|又显示这个铜坛\n 的存在。 \n ●「三十肘」：13.34公尺。\n ●「野瓜」：SNH01241，「牛群」。#王上 7:24|作SNH06497，\n 「野瓜」，意思是「葫芦型的装饰品」。这两字原\n 文相似，一般学者认为应该是「野瓜」，历代志是\n 抄写错误的结果，或者是牛和野瓜的复合装饰品。\n ●「是铸海的时候铸上的」：并非是后来黏合上去的，这是比较\n 高级的工艺手法。\n ●「一掌」：约7.4公分。\n ●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。\n ●「罢特」：约22公升。\n ◎三千罢特就是66000公升，#王上 7:26|作二千罢特就是44000公\n 升。\n ◎直径4.45公尺，高2.225公尺的铜海，最大容积应该是圆柱体\n 222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml\n =34605.0849公升，装不下2000罢特（44000公升)，更不用说\n 3000罢特了。因此很可能此处的罢特跟肘，并非如我们一般所认\n 知的一罢特22公升与一肘44.5公分。\n 不过如果用#结 40:5|的长肘来算，一肘=0.52公尺，这样直径就\n 是5.2公尺，高2.6公尺，最大容积是\n 260*260* 3.1416 *260=55216761.6 ml=55216.7616公升，就足以\n 装2000罢特了。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 09:55:01 "},{"sourceId":0,"start":[4,6],"end":[4,10],"text":" （七）建造盆、金灯台、桌子、金碗，并安置妥当。 #4:6-10|\n ●「盆」：用以洁净献祭用的牲畜 #代下 4:6|。会幕中仅有一个\n 铜盆#出 30:17-21|。\n ◎#4:7-8|所记载的左右，由于以色列人以东方为前方，所以左\n 方就是北边，右方就是南边。\n ●「金灯台」：圣殿有十个金灯台，会幕只有一个金灯台\n #出 25:31|。 \n ●「金桌子」：#出 25:23|记载会幕只有一张桌子。 \n ◎圣殿的铜盆、金桌子、金灯台都是十个，而会幕都是一个。另\n 外，坛和桌子可能是用香柏木造成，外面再以金包裹。门枢也\n 可能不是用纯金制作，而是用其他高硬度的金属制作。因为纯\n 金的质地过软，没办法制作这些物品。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 09:57:05 "},{"sourceId":0,"start":[4,11],"end":[4,22],"text":" （八）建造圣殿的其他器具。#4:11-22|\n ○#王上 7:40-45|\n ●「盆」：可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。\n ●「铲子」：用来清除祭坛上的灰烬。\n ●「盘子」：用于撒水或撒血的仪式中。\n ●「球」：「碗状」、「盆状」。\n ●「巧匠户兰」：就是#2:13|的「我父亲希兰」或「户兰亚比」\n 。应该就是户兰的名字。\n ●「光亮的」铜：「擦亮」、「磨光」。\n ●「疏割」：字义是「货摊」，位于约旦河东方靠近雅博河的浅\n 摊。考古挖掘证实此地在当时是冶金中心。\n ●「撒利但」：SNH06868，「营寨」。\n ●「胶泥铸成」：这是一种埃及于西元前2500年发展出来的铸造\n 方法，用泥土夹住腊作模子来铸造。\n ◎就人来说，户兰只是一个工匠，也不是什么神职人员或伟大的\n 君王，但是圣经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的\n 贡献。其实户兰的技术贡献，可能远超过许多神职人员的贡献\n 。我们身为技术人员的人，是否可以奉献最强的专业给神用？\n ●「这一切甚多」：「这一切器具甚多」。\n ●「蜡剪」：「熄烛器」、「火钳」。\n ●「镊子」：「剪烛花的工具」、「剪烛花的剪刀」。\n ●「调羹」：「碗」、「盆子」。\n ●「火鼎」：「香炉」。\n ◎此处的用具可参考#出 25:29-38|。\n ◎许多学者注意到此处列出来的圣殿器皿与用具，摩西的会幕中\n 有出现的，都是用金制造。会幕没出现的，就用铜制造。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/07/02 08:08:43 "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,10],"text":" 三、所罗门奉献圣殿 #5:1-7:10|\n ○#王上 8:1-66|\n ◎比起列王纪上，历代志用较少的篇幅记载圣殿的建造，但用更多的篇\n 幅记载圣殿的奉献典礼，增补不少细节记载。\n （一）将圣殿用的器皿与约柜安置入圣殿中 #5:1-10|\n ○#王上 8:1-11|\n ●「完了」：SNH07999，「在和平中」、「完满」、「完成」。此\n 字与「所罗门」SNH08010 （「平安」）相近。\n ◎「大卫分别为圣的金银和器皿」：可参考#代上 29:2-5|的记载。\n ●「锡安」：SNH06726，「干枯之地」，指「耶路撒冷」，但仅出\n 现于诗歌体，尤其是先知书、诗篇的诗歌体中。\n ●「七月节」：就是「住棚节」。#利 23:34-43|\n ◎#王上 6:38|说圣殿是所罗门王第十一年八月建成，因此此处如果\n 不是提早一个月奉献，就是延后近一年奉献。\n ●「利未人便抬起约柜」：#王上 8:3|说「祭司便抬起约柜」。\n #代下 5:7|也说明此处的「利未人」是\n 「祭司」。\n ◎#5:5|指的应该是基遍的会幕#代上 16:39-40;代下 1:3|。\n ●「直到如今还在那里」：指的应该是「约柜的杠」还在那里。\n ◎#5:9|历代志着作时（被掳归回），约柜应该已经佚失。因此这\n 段显然是引用其他文献（#王上 8:8|）时，被留下来的。其用意\n 应该也是要提醒以色列人，约柜的的确确在圣殿之中。\n ●「两块石版」：#出 25:16;40:20|上面记载十诫。 \n ●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「\n 西乃山」。\n ◎#5:10|事实上约柜中应该放着#来 9:4|记载的「柜里有盛吗哪的\n 金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的\n 记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。 ","author":"tjm","modified":"2018/07/15 15:41:46 "},{"sourceId":0,"start":[5,11],"end":[5,14],"text":" （二）所以祭司与歌唱的都一起颂赞神，上帝的荣耀显现，充满圣殿。\n #5:11-14|\n ●「自洁」：SNH06942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。\n ●「歌唱的利未人」：原文是「全体唱歌的利未人」、「所有唱歌\n 的利未人」。\n ●本为「善」：SNH02896，「好东西」、「利益」、「福乐」。\n ◎#5:13|的意义是这些歌颂的人，都不求自己的突出表现，而是一\n 心一意的努力成为「一个赞美、感谢神的声音」之一部份。我们\n 是否愿意让自己成为一个事奉团队的「一部份」，舍弃自我？\n ●耶和华的殿有「云」充满：此处指「伴随上帝显现的云彩」。\n #出 16:10; 19:9,16;24:16|\n ◎#5:11-13|与#王上 8:10-11|相比，有略为增加的额外记载，显\n 示历代志作者特别关注这些事情。\n ◎#5:14|与#出 40:33-35|会幕完工时的景象一样。摩西也因为上\n 帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，上帝用人可见的景象\n 来表达他对圣殿的认可。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 10:03:07 "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,11],"text":" （三）所罗门祷告前的发言：说明建立圣殿的来龙去脉 #6:1-11|\n ○#王上 8:12-21|\n ●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。 \n ●「建造」殿宇：原文仅有一个「建造」，#王上 8:13|有两个「\n 建造」连接在一起。\n ●「所应许的」：指#撒下 7:5-16|的记载。\n ●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n 人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n 程度而定。「神的名」等同于「神」。\n ◎#6:8|显示上帝认为大卫想要为他建立圣殿的心意是好的，他虽\n 然没答应让大卫建立圣殿，却仍然悦纳大卫的心意。我们能了解\n 当我们乐意奉献时，即使上帝不收或不用收我们的奉献，他也会\n 赞赏悦纳吗？\n ◎这一段，所罗门王说明上帝信守大卫之约，所以圣殿可以完成，\n 他可以接续大卫作王。\n","author":"tjm","modified":"2021/07/06 08:26:07 "},{"sourceId":0,"start":[6,12],"end":[6,21],"text":" （四）所罗门奉献圣殿的祷告 #6:12-42|\n ○#王上 8:22-53|\n 1.引言 #6:12-21|\n ◎#6:12-13|说明所罗门王是在外院中设立一个铜台，对着内\n 院的铜祭坛，所罗门王即在铜台上当着以色列人的面向上帝\n 祷告。\n ●「尽心」：「全心」。\n ◎#6:16|比起#王上 8:25|，多加了「遵守我的律法」。显示\n 历代志更明确的阐明何谓「谨慎自己的行为」。\n ●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。\n ◎此处所罗门的意思是：上帝是伟大的，其实这个圣殿不能让\n 上帝居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求上帝还是听、\n 赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动\n 。","author":"tjm","modified":"2018/07/15 15:44:08 "},{"sourceId":0,"start":[6,22],"end":[6,31],"text":" 2.为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告：#6:22-31|\n ●「起誓」：#出 22:10-12;民 5:11-31|记载起誓相关的律法。\n ●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出\n 前面的「采取行动」或「行事」。\n ◎#6:22-23|的意思是让以色列人的「发誓」有效，上帝真的介\n 入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门\n 王大概也没有要指出谁是恶人的意思。\n ◎#6:24-25|指的应该是一时战败被俘的状况。 \n ●「天闭塞不下雨」：#申 28:22-24|记载干旱是背约的咒诅。\n ●#6:28|都是申命记中记载的背约咒诅。\n ●「自觉灾祸甚苦」：原文是「因各人知道他的灾难和他的痛苦\n 」。\n ◎后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时\n ，如果以色列人悔改，就请上帝施恩停止灾祸（不要太过生气\n ）。","author":"tjm","modified":"2018/07/15 15:44:26 "},{"sourceId":0,"start":[6,32],"end":[6,33],"text":" 3.为外邦人祷告：求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告。#6:32-33|\n ●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来\n 描述「性行为」。\n ◎这一段显出所罗门的智慧与宽宏，愿意分享上帝的恩典给「\n 外国人」、「外族人」。多少人希望所有好处都留在本国本\n 族啊。\n ◎所罗门也求上帝为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人\n 的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究\n 也能认识神？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 10:04:16 "},{"sourceId":0,"start":[6,34],"end":[6,35],"text":" 4.为以色列人的战争祷告 #6:34-35|\n ●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意\n 思当然也是「使他们得胜」。","author":"tjm","modified":"2018/07/15 15:45:01 "},{"sourceId":0,"start":[6,36],"end":[6,39],"text":" 5.为以色列人犯罪全民被掳时祷告。 #6:36-39| \n ●「掳到仇敌之地」：#利 26:27-39;申 28:45-68|就有被掳\n 到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的\n 祷告并非预言。\n ●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意\n 思。这样#6:37|就有两个「回转」SNH07725\n ，用以加强语气。\n ●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。\n ◎所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求上帝要施恩\n 给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦\n 免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯\n 救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回，因为他知道那是\n 很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过\n 于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 10:06:07 "},{"sourceId":0,"start":[6,40],"end":[6,42],"text":" 5.结语 #6:40-42|\n ◎最后这一段结论与#王上 8:50-53|略有差异，不过与\n #诗 132:8-10|非常相似。\n ●「安息之所」：SNH05118，「安息的地方」、「安息」。此\n 处指「圣殿」。\n ●「受膏者」：SNH04899，「弥赛亚」。","author":"tjm","modified":"2018/07/15 15:45:44 "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,3],"text":" （五）上帝由天降火表明悦纳圣殿的奉献，以色列人完成圣殿的奉献典\n 礼。#7:1-10|\n ○#王上 8:54;王上 8:62-66|\n 1.上帝降下火来烧尽祭物，并用荣光充满圣殿，表达对圣殿的悦\n 纳。#7:1-3|\n ◎「上帝降火烧尽祭物」，表示上帝悦纳这些奉献，可参考\n #创 15:7-17;利 9:24;士 6:21-24;王上 18:36-38|。\n ●「铺石地」：SNH07531，「铺设的路面」。\n ◎不过，可以想像的是应邀来参加献殿典礼的人，大概怎样也\n 不会想到他们可以看到会幕完成时类似的景象吧。但他们就\n 是亲眼目睹了这个神迹，内心一定相当震撼。 \n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 10:08:28 "},{"sourceId":0,"start":[7,4],"end":[7,7],"text":" 2.所罗门与以色列人献祭给上帝。 #7:4-7|\n ◎#7:5|的献祭数量，大约是王家食物三年的份量#王上 4:22-23|。\n 此处奉献的数量相当庞大，#代上 29:21|记录大卫献上大约\n 2000头羊，1000头牛。#代下 1:6|记录所罗门王在基遍的会\n 幕前献上1000牺牲。\n ◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可\n 以一起分享。 \n ◎#7:7|与#王上 8:64|几乎一致，但是把对铜坛的描述改成「所\n 罗门造的」。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 10:09:25 "},{"sourceId":0,"start":[7,8],"end":[7,10],"text":" 3.奉献圣殿的集会流程。#7:8-10|\n ●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马\n 关口」的意思，位于以色列国土的北界。\n ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。\n ●各归各「家」：SNH00168，「帐篷」、「住所」。","author":"tjm","modified":"2018/08/05 16:42:44 "},{"sourceId":0,"start":[7,11],"end":[7,18],"text":" 四、上帝向所罗门王显现，说明他的应许与警告 #7:11-22|\n ○#王上 9:1-9|\n （一）上帝应允在圣殿聆听祷告，如果人认罪，他也要赦免。也应允\n 如果所罗门谨守上帝命令，就坚固其国位。#7:11-18|\n ◎#7:12-16|在#王上 9:1-9|中没出现。但对于被掳归回的历\n 代志读者，他们可是亲身经历这些痛苦，所以上帝对所罗门\n 的回应就对他们特别有意义。\n ◎此处应该是所罗门完成所有宫室的建造（也就是在圣殿完成\n 后十三年），上帝向所罗门显现。但是编排于此，好像圣殿\n 奉献完成之后，上帝立刻向所罗门显现。\n ●不断人「作以色列的王」：原文是「治理以色列」。\n #王上 9:5|作「在以色列的王位\n 上」。这可能是为了避免波斯帝\n 国的误会加入的修改。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/20 10:10:01 "},{"sourceId":0,"start":[7,19],"end":[7,22],"text":" （二）警告不可背弃上帝去敬拜别神，否则上帝将降大祸。#7:19-22|\n ●「拔出根来」：SNH05428，「拔起」、「拉出」。\n ●「笑谈」：SNH04912，「箴言」、「格言」。\n ●「讥诮」：SNH08148，「嘲弄」、「讥笑的言词」。\n ◎我们常常忽略圣经中的警告，作为公义的神，上帝也不能胡乱\n 给福气。此处的警告，值得我们好好思考。","author":"tjm","modified":"2018/08/05 16:43:23 "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,6],"text":" 五、所罗门王的其他成就 #8:1-9:31|\n （一）所罗门王的建筑与城邑发展 #8:1-6|\n ◎所罗门用了七年建造圣殿，十三年建造其他宫室。\n ●「重新修筑」：SNH01129，「建造」、「重建」、「建筑」。\n ◎#8:2|所说的城邑，应该是#王上 9:11-14|所记的城邑。此处\n 可以看见所罗门的智慧，希兰认为这些城邑不好，但所罗门却\n 透过建设、移民来改善。\n ●「哈马琐巴」：SNH02578，「琐巴之营寨」。地点不详，圣经\n 中仅出现于此。\n ◎#8:3|所记载的战役是列王纪没有记录的。\n ●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。\n ●「达莫」：SNH08412，字义是「棕榈树」。\n ●「哈马」：SNH02574，「堡垒」之意。\n ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。\n ●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷\n 往西部的通路。\n ●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。\n ●「车」：「战车」、「马车」。\n ●「马兵」：「马」。\n ●所「愿意」建造的：SNH02836，原文是「渴望」、「爱」，显\n 示出所罗门喜欢建筑工事。","author":"tjm","modified":"2018/08/05 16:43:46 "},{"sourceId":0,"start":[8,7],"end":[8,10],"text":" （二）所罗门王的建筑人力。 #8:7-10|\n ●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。\n ●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。\n ●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该\n 是居住城市的迦南人之外的另一个民族。\n ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。\n ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷#撒下 5:6|，原居于迦南山\n 区。\n ●「挑取」：「带走」、「徵召」。\n ●「督工的」：圣经记载的所罗门王朝的督工人数不是很一致\n #王上 5:16;代下 2:18;8:10|，应该是因为种族与阶\n 级（是否为以色列人，高低级督工）计算差异导致。\n ◎历代志的读者正受到此处记载的外族人之压迫与干扰。","author":"tjm","modified":"2018/08/05 16:44:08 "},{"sourceId":0,"start":[8,11],"end":[8,16],"text":" （三）所罗门的敬虔表现 #8:11-16|\n ●「我的妻」：原文是单数型态，应该就是指「法老的女儿」，而\n 非所罗门所有的妻子。\n ◎#8:11|中，由于王宫与圣殿相连接，所以外邦女人（或者说信奉\n 异教的人）不太适合住在王宫之中。 \n ◎#8:11|就暗示所罗门王知道娶法老的女儿并非上帝喜悦的事。\n ◎#8:12-14|描述所罗门忠实的献祭、守节，也安排祭司的服事事\n 宜。#8:14|中大卫被称为「神人」，这是用以称呼摩西的词。\n #申 33:1;书 14:6|。撒母耳也被称为「神人」#撒上 9:6|。\n ●「工料俱备」：原文中并无此一词。\n ◎#8:16|显示作者对所罗门建造圣殿的记载，到此才完全结束。等\n 于作者认为把法老女儿移出王宫、按时献祭等等事情，都与圣殿\n 相关。","author":"tjm","modified":"2018/08/05 16:44:25 "},{"sourceId":0,"start":[8,17],"end":[9,12],"text":" （四）所罗门王与希兰、示巴女王的外交关系 #8:17-9:12|\n ○#王上 9:26-10:13|\n ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴\n 湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上\n 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦\n 别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海\n 港建筑的方式与推罗所用的相似。\n ●「以禄」：字义是「高耸的树丛」，就是以拉他，位于亚喀巴湾北\n 岸。\n ●「船只」：原文是「舰队」或「船」。不过原文是单数型态，所以\n 应该是「舰队」的意思。\n ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所\n 罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰\n Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐\n 相近。\n ●「四百五十他连得」：#王上 9:28|记载的是四百二十他连得。450\n 他连得约15300公斤，约等于8.4亿美金（以\n 每盎司1700美元计算）。\n ◎希兰王帮助所罗门在红海建立船队，对他自己也有帮助，因为推罗\n 在地中海有海港，但是当时船只要由地中海到红海，并没有今日的\n 苏伊士运河。因此能够直接透过以色列在以拉他的港口进出货物，\n 再由陆路运送回推罗，对推罗的商业有极大的帮助。\n ◎此处应该是所罗门王朝财政翻转的重要转捩点，让以色列国由农业\n 为主变成跟推罗一样，开始航海与商业。\n ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯\n 半岛的西南角，可能是位于叶门。距离耶路撒冷\n 2250公里左右，要几周才能到达。西元前900-450年\n 是一个商业兴盛的王国。\n ◎此处的「示巴女王」没有名字，但是亚述的文献显示西元前第七\n 、八世纪，阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能\n 是真实，而非杜撰的。\n ●「难解的话」：「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。\n ●「试问」：「试验」、「证明」。\n ●「香料」：SNH01314，这种香料盛产于阿拉伯的西南面。\n ◎所罗门在以旬迦别展开红海的贸易之后，跟示巴就有竞争与合作\n 的关系，而此处示巴女王用骆驼队带礼物过来，大概表示示巴是\n 以陆路贸易为主的商业管道。因此此处示巴女王来，可能还有商\n 业与政治相关的意图。\n ◎如果示巴与以色列以往没有接触，而这次是要谈贸易合作的事宜\n ，这样示巴女王出一些难题来了解一下未来贸易伙伴的智慧、人\n 品也是正常的。送的礼物、带的人数，也要显示出贸易伙伴的诚\n 意与实力。\n ●「答上」：SNH05046，「声明」、「让人知道」、「说明」。\n ●「明白」：原文是「隐藏」。\n ●「没有一句不明白、不能答的」：「没有一件太隐秘是王不能给\n 她解说的」（吕振中译本），\n 或者是「没有一件是王隐藏不\n 为她解说的」。\n ●「珍馐美味」：原文是「食物」。不过我们可以想像这不会是平\n 常的饮食。\n ●「台阶」：原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应\n 该是比较妥当。\n ●「诧异得神不守舍」：原文是「她的灵不在她里面」。\n ◎示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管\n 理（群臣分列而坐，仆人两旁侍立）、信仰里面看到上帝给所罗\n 门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了\n 文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中\n 看到上帝的生命？\n ◎其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但\n 是生命全面的健全、有条有理，让人看出上帝的同在，则是很不\n 容易的事情。\n ●「有福的」：原文是放在句子最前面，作为强调用，意思是「\n 幸福」、「福气」的感叹语。翻译成「福气啦！\n 你的人，福气啦！你的仆人」。\n ●「你的群臣」：原文是「你的人」，这个「人」是阳性复数型\n 态，所以翻译为「群臣」。\n ●「耶和华―你的神是应当称颂的」：这应该只是外交辞令，承\n 认以色列的国神能力很强\n 大，跟#王上 5:7|推罗的\n 希兰王用法一样。\n ◎「使你秉公行义」：可以看出示巴女王认为当时所罗门的王朝\n 是上帝为了「行公平正义」设立的。这就\n 显示当时所罗门王朝还尚未严重的堕落，\n 也显示「行公平正义」是示巴女王观看所\n 罗门的统治是否得宜的关键。不过这也是\n 对所罗门的警告，当他不再行公平正义时\n ，他的能力也就成了虚幻。\n ●「一百二十他连得」：约4080公斤，约等于2.2亿美金（\n 以黄金每盎司1700美元计算）。\n ●「以后奉来的」不再有这样多：不一定是指示巴女王以后再\n 给的，有可能指以后其他国\n 家给的香料。\n ◎#9:11-12|可能是一个补述，因为提及示巴女王给的香料空\n 前绝后，就让作者想到希兰王给的檀香木之数量或品质也是\n 空前绝后。\n ●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。\n #代下 2:8|\n","author":"tjm","modified":"2021/07/12 17:04:48 "},{"sourceId":0,"start":[9,13],"end":[9,28],"text":" （五）所罗门王的财富与威势 #9:13-28|\n ○#王上 10:14-29|\n ●「六百六十六他连得」：约22644公斤，约等于12.4亿美金（\n 以黄金每盎司1700美元计算）。\n ●「属国的省长」：原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的\n 省长而非以色列的省长。 \n ●「锤出来的金子」：这用语在圣经中只用于描述所罗门制造的\n 盾牌与挡牌，这些器具应该是用于重要典\n 礼中上且有展示所罗门财富的作用。「锤\n 出来的金子」可能是指「金子的薄片」。\n ●「挡牌」：「大盾牌」，指能够遮蔽全身的长方形盾牌。\n ●「六百舍客勒」：6.8公斤。不过原文仅有「六百」。舍客勒是\n 一个推测，因为舍客勒是最普通的重量单位\n 。\n ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。\n ●「船只」：「舰队」。\n ●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非\n 是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一\n 种古代的大型商船。\n ●「象牙」：#代下 9:21|，SNH08143，此字圣经中仅出现于所罗\n 门的贸易所得，与#代下 9:17;王上 10:18|的象牙\n SNH08127是不一样的用字，有人认为是希伯来文的\n 外来语音译。\n ●「猿猴」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，有人认为\n 是希伯来文的外来语音译。\n ●「孔雀」：可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字圣经中仅出现于\n 所罗门的贸易所得，有人认为是希伯来文的外来语\n 音译。\n ◎可见当时的海上商业可以为国家带来众多的收入，让所罗门的\n 财富累积到难以想像的地步。今日的商业，也可能为我们带来\n 大量的财富，但是我们是否善用这些财富呢？\n ●「神赐给他智慧的话」：指「所罗门的智慧是上帝赐给他的心\n 的」，所罗门等于是上帝智慧的出口。\n ●「贡物」：「礼物」、「赠品」、「贡物」。\n ●「每年有一定之例」：原文是「年年有一定的数量」、「年年\n 有这些事」。意思不是那些王年年进贡\n ，而是那些君王带礼物来听智慧的事情\n 年年都发生，而带来一定的经济利益。\n ◎上帝给所罗门的智慧，居然能够为所罗门带来可见的经济利益\n 。我们朋友之间互相馈赠礼物在所难免，但礼物收到可以列入\n 收入预算，那是何等的数量啊。\n ●「马兵」：原文是「马」或「骑马者」。通常战车每辆需配置\n 三匹马，两匹拖拉，一匹后备。\n ◎大卫时代并没有发展骑兵，#撒下 8:4|还记载大卫打败哈大底\n 谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马\n 都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/07/12 17:12:41 "},{"sourceId":0,"start":[9,29],"end":[9,31],"text":" （六）结语 #9:29-31|\n ○#王上 11:41-43|\n ●「以色列众人」：原文是「全以色列」。\n ●「罗波安」：字义是「已变大的人」。\n ◎所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示\n 上帝对他的行为不甚喜悦。#王上 3:14|大卫死时估计约七十几岁。","author":"tjm","modified":"2018/09/02 21:28:01 "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,5],"text":"贰、亚撒的信仰革新 #10:1-16:14|\n ◎历代志的作者略去北国以色列历史的详细记载，仅记录与南国犹大接触的\n 部份。\n 一、罗波安的统治 #10:1-12:16|\n （一）北方十支派脱离大卫王朝的统治 #10:1-19|\n ○#王上 12:1-19|\n 1.罗波安往示剑去要接受王位，以色列人请求减轻劳役 #10:1-5|\n ●「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。#撒下 5:1|记\n 载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王\n 权。示剑是北国的重要城市。罗波安选这位置谈判，把\n 自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分\n 裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶\n 路撒冷去。\n ◎这时大约是西元前931年。此时罗波安大约41岁 #王上 14:21|。\n ●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。\n ◎可以想像所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重\n 了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻\n 赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继\n 续执行沈重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。\n ◎看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的\n 准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回\n 应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/22 10:53:46 "},{"sourceId":0,"start":[10,6],"end":[10,11],"text":" 2.罗波安有两批谋士，意见不同。#10:6-11|\n ●「恩待」：SNH02896，「好的」、「令人愉悦的」。\n ●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。\n ◎#10:6|中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念\n ，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也\n 很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用\n 威吓就可以继续奴役百姓。\n ●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。\n ●「商议」：#10:8|原文是连续两个「谘询、讨论」，以加强语气。\n #10:6|原文只是一个「谘询、讨论」。显示罗波安去\n 问老臣，只不过是做做样子。\n ●「回覆」他们：SNH07725，「带回」，原文是复数型态，表示「\n 我们回覆」。\n ◎#10:8-10|重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻\n 了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗\n 波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听\n 到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。 \n ●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这\n 是暗示「性器官」。\n ●「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给\n 他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负\n 多过一个的轭。\n ●「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片\n 的一种鞭子」。","author":"tjm","modified":"2018/09/02 21:22:13 "},{"sourceId":0,"start":[10,12],"end":[10,19],"text":" 3.罗波安采用年轻谋士的意见，导致以色列人背叛他。#10:12-19|\n ◎#10:15|记载亚希雅的预言记载于#王上 11:29-39|。\n ●没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。\n ●「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与\n #撒下20:1|使用一样的措辞。\n ●「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。\n ●「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归\n 顺的利未人等。\n ●「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的\n 事情。#撒下 20:24;王上 4:6;5:14|。\n ●「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。\n ◎罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我\n 们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿\n 子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特\n 别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己\n 也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。","author":"tjm","modified":"2018/09/02 21:22:43 "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,4],"text":" （二）罗波安享有三年无战争的平安 #11:1-23|\n ◎看起来失败对罗波安是有帮助的，至少前三年他是发愤图强，好好\n 治理犹大国的。\n ◎对于罗波安治国的记载，历代志的篇幅比列王纪长很多。\n 1.上帝阻止罗波安发动统一战争。#11:1-4|\n ○#王上 12:21-24|\n ●「十八万」：原文是「一百八十千」。「千」是一种军队的单位\n ，不一定是「一千人」，当成「一队」看待比较适\n 当。\n ●「挑选的战士」：SNH00977，「精选的战士」之意。\n ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 \n #撒上 9:6|、摩西#申 33:1|、以利沙#王下 4:21|等人\n 都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者\n 。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不\n 是。\n ●「示玛雅」：字义是「被上主听见」。\n ◎罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听上帝的话。示玛雅\n 应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是上帝的命令\n ，而且也愿意遵循。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/22 10:54:24 "},{"sourceId":0,"start":[11,5],"end":[11,12],"text":" 2.罗波安建立要塞城邑，使国家稳固。#11:5-12|\n ◎罗波安在犹大地修筑东、南、西面防线。没有强化北面防线的理由\n 可能是罗波安还觉得以色列是他的国土。\n ●「伯利恒」：字义为「面包 (粮食) 之家」，犹大的城市，\n 大卫的出生地。\n ●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」，位于伯利恒南方。\n ●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也\n 是先知阿摩司的故乡。\n ●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。可能是希伯仑北面6公里的图贝\n 卡废墟（Khirbet et~Tubeiqah）。\n ●「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是\n 今日的阿巴德废墟。\n ●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义\n 」。此处位于希伯仑西北。\n ●「迦特」：非利士五大城之一。\n ●「玛利沙」：字义是「山顶」。\n ●「西弗」：字义是「城垛」，位于西伯仑东南8公里的山上。\n ●「亚多莱音」：SNH00115，字义是「加倍光荣」，位于希伯仑的\n 西南方, 大约5英里或8公里处。\n ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，\n 位于耶路撒冷西南55公里处。\n ●「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。\n ●「琐拉」：字义是「大黄蜂」，位于但与犹大交界处，在耶路撒\n 冷西边约22公里处。\n ●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。曾在亚马拿文献中提及，大概是\n 基色东面八公里的雅洛（Yalo）。\n ●「希伯仑」：#民 13:22|说此城的建造比埃及的锁安城早七年，\n 而锁安城约建造于西元前1720年左右。字义是「联\n 合」。位于洗革拉东北。\n ●「坚固」城，「保障」：SNH04694，「要塞」。","author":"tjm","modified":"2018/09/16 15:16:46 "},{"sourceId":0,"start":[11,13],"end":[11,17],"text":" 3.祭司、利未人，以及信仰坚固的人都来归附罗波安。#11:13-17|\n ◎#11:13-14|描述利未人放弃#代上 6:54-81|所记载的城邑与郊野\n ，放下产业来投奔耶路撒冷，这是要付出巨大代价的。\n ●「拒绝」：SNH02186，「弃绝」。\n ●「鬼魔」：SNH08163，「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼魔」\n 。#赛 13:21;34:14|似乎就记载有这种「鬼魔」。\n 以色列人在埃及时一定也曾参与这一类的偶像崇\n 拜（#书 24:14|）。\n ●#11:17|一开始的意义是「他们（指决心搬迁来耶路撒冷的人）就\n 坚固犹大的国度」。\n ◎犹大国内增加了大量愿意坚持信仰的人，带来的结果就是「国力\n 强盛」、「国家稳固」。我们的教会或组织，加入了我们，是否\n 力量变强大、根基更稳固？","author":"tjm","modified":"2018/09/16 15:17:06 "},{"sourceId":0,"start":[11,18],"end":[11,23],"text":" 4.罗波安多娶妻妾、 生小孩，并适当安排，使国家稳固。#11:18-23|\n ●「耶利摩」：SNH03406，字义是「他是至高者」。#代上 3:1-9|\n 与圣经其他地方没有记载这人是大卫的儿子，其应\n 该是大卫的妃嫔所生。\n ●「玛哈拉」：字义是「弦乐器」。\n ●「以利押」：SNH00446，字义是「我神是父」。\n ●「亚比孩」：SNH00032，字义是「我的父亲是有权力的」。\n ●#11:18|并没有「又娶」这个字，后半段很可能是「她也就是耶\n 西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」，亦即「玛哈拉」的父亲\n 是「耶利摩」，母亲是「亚比孩」。\n ●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。\n ●「示玛利雅」：字义是「耶和华所保守的」。\n ●「撒罕」：字义是「憎恨」。\n ●「玛迦」：字义是「压制」。\n ●「押沙龙的女儿」：#代下 13:2|说「他母亲名叫米该亚【又作\n 玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛\n 迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿\n 跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲\n 也叫「玛迦」。\n ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n ●「亚太」：字义是「合适的」。\n ●「细撒」：字义是「光亮的」。\n ●「示罗密」：字义是「和平的」。\n ●「精明」：SNH00995，「洞察」、「识别」、「理解」。\n ◎#11:23|说罗波安是个「精明」人，很难想像#10|刚接任时的愚\n 昧。看起来只要好好用心，还是可以有成长的。","author":"tjm","modified":"2018/09/16 15:17:31 "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,5],"text":" （三）埃及王示撒来攻取耶路撒冷 #12:1-12|\n ○#王上 14:25-28|\n 1.罗波安强盛的时候离弃上帝的律法，埃及王示撒来攻击耶路撒冷\n 。#12:1-5|\n ●「罗波安王第五年」：西元前926年。\n ●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二\n 十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒\n 于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创\n 始君王。#王上 11:40|曾经收留过耶罗波安，显示\n 其对巴勒斯坦的野心。\n ●「路比」人：SNH03864，字义是「空虚的」，就是「利比亚人\n 」。\n ●「苏基」人：SNH05525，字义是「棚居人」。此民族并未出现\n 在圣经其他地方，但埃及文献曾记载此民族。\n ●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前\n 的「衣索匹亚」。\n ◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯（卡纳\n 克）的亚孟神庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。\n 他带领一万二千二百辆战车及六万骑兵横扫犹大地，并在米吉\n 多立了一座石碑。\n ◎埃及文献显示示撒法老称献给他神庙宇有两百吨金银，大概大\n 部分都是由犹大掳掠过去的。\n ◎有学者认为约柜也是在这一次的入侵中被取去埃及，因为罗波\n 安以后就没有正面提及约柜，反倒是#代下 35:3|似乎显示约\n 柜不在至圣所中。不过这种说法也没有决定性的证据就是。","author":"tjm","modified":"2018/09/16 15:18:03 "},{"sourceId":0,"start":[12,6],"end":[12,12],"text":" 2.罗波安在上帝面前自谦自卑，上帝让状况略略挽回。#12:6-12|\n ●「自卑」：SNH03665，「自谦自卑」。\n ●「略得」拯救：SNH04592，「渺小」、「一些」、「少量」。\n ◎#12:7-8|记载罗波安一悔改，上帝立刻拯救他们，但他们还是\n 要承担罪恶的后果，作埃及王的仆人。这对被掳归回的人而言\n ，等于是一大鼓励。因为他们目前的状况就是蒙上帝恩典，但\n 仍然受外族压迫。\n ●「攻取」耶路撒冷：SNH05921，原文只是「攻打」，并非「攻\n 陷」。示撒的记录中，也没有攻陷耶路撒\n 冷的记载。\n ◎用铜盾牌代替金盾牌，表示犹大国的经济实力已经大幅下降。\n #9:15-16|记载这些金盾牌是放在黎巴嫩林宫中展示，#12:11|\n 显示罗波安的铜盾牌是收藏起来的，仅仅王进入圣殿时才拿出\n 来。感觉上只是「我还保有过去光荣」的一种举动，但实际上\n 国势已经下降颇多。\n ●「善益的」事：SNH02896，「好的」、「仁慈的」、「有价值\n 的」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/22 10:55:48 "},{"sourceId":0,"start":[12,13],"end":[12,16],"text":" （四）罗波安统治的总结 #12:13-16|\n ●「自强」：SNH02388，「奋勇自强」、「使出力量」。\n ●「拿玛」：字义是「可爱」。\n ◎此处记载「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」，这是其他王朝记载没\n 有的，如果不是无心之失，大概就是故意要讲罗波安的失败跟他\n 的母亲有关。\n ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n ◎#王上 14:31|记载罗波安的继承人是「亚比央」。「亚比雅」是\n 「亚比央」的另一种写法。","author":"tjm","modified":"2018/09/16 15:18:41 "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,2],"text":" 二、亚比雅的统治 #13:1-14:1|\n ○#王上 15:1-8| \n （一）亚比雅的基本资料：母亲是押沙龙的女儿玛迦，统治三年。\n #13:1-2|\n ●「耶罗波安王十八年」：#王上 14:21|记载罗波安作王十七年\n ，耶罗波安与罗波安一起作王，因此\n 此处的年代似乎有问题。原因是以色\n 列王由春天的亚笔月起算，犹大则由\n 秋天的以他念月起算。因此会有差异\n 。\n ●「玛迦」：字义是「压制」。\n ●「基比亚」人：字义是「小山」，可能跟扫罗有关\n #撒上 10:26|。\n ●「乌列」：字义是「上帝是我的光」。","author":"tjm","modified":"2018/10/07 17:33:06 "},{"sourceId":0,"start":[13,3],"end":[13,21],"text":" （二）亚比雅与耶罗波安争战，胜过耶罗波安#13:3-21|\n ◎#13:3|显示此处军力差异甚大，以色列人的数量是犹大的两倍。\n 列王纪完全没有记录这一场战役。\n ●「洗玛脸」：SNH06787，字义是「双倍羊毛」。地点可能在伯特\n 利附近。\n ●「盐约」：#民 18:19|也有一样的用法，意思应该就是「永远不\n 变的约」。\n ●「无赖的匪徒」：「无用的人、无足轻重的人」。\n ●「逞强」：SNH00553，「自我强壮」。\n ●「幼弱」：「年幼，心里脆弱」。\n ◎其实罗波安当年已经41岁，并不年轻了，不过其行为还真的是\n 「幼稚、脆弱」。\n ●「虚无之神」：原文是「不是神」。\n ●#13:12|一开头有个「看啊」，和合本没有翻译出来。\n ●「亨通」：SNH06743，「昌盛」、「带来成功的结果」。\n ◎#13:8-12|的意思是以色列人背叛上帝，而现在他们居然要与列祖\n 的神对抗争战。亚比雅劝告以色列人不要做这种傻事，因为对抗\n 上帝一定会失败。\n ◎#13:13|显示耶罗波安依靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹\n 大军队。\n ◎#13:14|「祭司也吹号」，其背景是#民 10:9|的记载「你们在自\n 己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和\n 华―你们的　神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌」。\n ●#13:15|「犹大人呐喊」：原文是「每个犹大人呐喊」。\n ●#13:15|后面直译是「上帝就在亚比亚与犹大(人)面前击打耶罗波\n 安和以色列众人」。结局正应验了#13:12|中亚比雅对以色列众人\n 的警告。\n ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方\n 大约18公里。位于北国以色列的南部。\n ●「耶沙拿」：字义是「贮存」。与伯特利相近。\n ●「以法拉音」：字义是「像幼鹿的」。\n ◎#13:19|记载亚比雅取得伯特利，该城就是耶罗波安放置金牛犊\n 的地点。#王上 12:29|。\n ◎#13:20|似乎显示耶罗波安比亚比雅早死，不过#王上 15:9|却\n 显示亚比雅的继位者「亚撒」是在耶罗波安在位的时候登基作\n 王，因此实际上是亚比雅比耶罗波安早死。\n ◎亚比雅作王仅有两、三年，但是生了22个儿子#代下 13:21|。 \n","author":"tjm","modified":"2019/05/22 10:57:49 "},{"sourceId":0,"start":[13,22],"end":[14,1],"text":" （三）结语：亚比雅死了葬大卫的城，他儿子亚撒接续他作王。\n #13:22-14:1|\n ●「易多」：字义是「他的见证」。\n ●的「传」上：SNH04097，「评论」、「解析」、「经文注释」。\n ●「亚撒」：字义是「医治者」。\n ●「太平」：SNH08252，「平静」、「不受干扰」。\n ◎「国中太平十年」：#15:10|记载古实来攻击犹大，是亚撒十五\n 年。亚撒统治初期并没有战争。","author":"tjm","modified":"2018/10/07 17:33:51 "},{"sourceId":0,"start":[14,2],"end":[14,7],"text":" 三、亚撒的统治 #14:2-16:14|\n ○#王上 15:9-24|\n ◎比起列王纪上的记载，历代志的篇幅多了不少，且有不少历代志独有\n 的资料。\n （一）亚撒初期的革新 #14:2-7|\n ●为「善」为正：SNH02896，「好的」、「对的」。\n ●为善为「正」：SNH03477，「正直的」、「公正的」。\n ◎「耶和华.......眼中看为善为正」，这样的评语仅另外出现在\n #31:20|对希西家的评论中。历代志之外，#申 6:18;12:28|也出\n 现过。\n ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦\n 南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也\n 用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱\n 坛也很容易转为敬拜巴力。\n ●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。\n ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉\n 」。\n ●「日像」：SNH02553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛\n 」的。近年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，\n 很可能就是此处的「日像」。\n ◎#14:6-7|显示亚撒并不是仅仅把自己的安全交给上帝，他也努力\n 尽责做自己应该做的工作，强化犹大国的防务。","author":"tjm","modified":"2018/10/07 17:34:13 "},{"sourceId":0,"start":[14,8],"end":[14,15],"text":" （二）亚撒击败古实军队 #14:8-15|\n ●「古实王」：SNH03569，原文只是「古实人」并非「古实王」。\n ●「谢拉」：字义是「升起」。\n ●「玛利沙」：字义是「山顶」。是位于耶路撒冷西南拉吉附近的一\n 座要塞，为罗波安修建的。#代下 11:8|\n ●「洗法」谷：字义是「守望塔」。\n ◎这些军队人数都以「千」为单位，这个「千」可能只是军队单位，\n 而非准确的1000人。不管如何，谢拉的军队人数大约是亚撒的两倍\n 。\n ◎这个「古实王谢拉」的身份引起学者的争议，因为圣经之外并无文\n 献记载这个领袖。学者一般认为谢拉可能是当时埃及王手下的大将\n ，或者谢拉是贝都音（Bedouin）游牧民族的统治者，而非是埃及\n 的法老王。#14:15|显示这些军队的财物主要是牲畜。\n ●「惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的」：这一句并不好翻译，有翻\n 译为「强弱悬殊，除你以外没有别的帮助」（新译本），「我们或\n 是有能，或是无力，除你以外，没有谁能帮助我们」（恢复本），\n 「在强弱之间，惟有你能帮助」（和合本修订版），「帮助强盛的\n 或没有力气的，对你没差」（信望爱站直译）。\n ●「胜过」你：SNH06113，「限制」、「阻碍」。\n ●「使....败在」：SNH05062，「击打」。\n ●「基拉耳」：字义是「寄宿处」，位于迦南和埃及的边界。\n ●「财物」甚多：SNH00961，「战利品」。\n ●群畜的「圈」：SNH00168，「帐篷」。","author":"tjm","modified":"2018/10/07 17:34:32 "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,7],"text":" （三）亚撒进一步进行信仰革新 #15:1-19|\n 1.上帝透过先知亚撒利雅鼓励亚撒王革新。#15:1-7|\n ●「俄德」：字义是「复原者」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ◎「俄德的儿子亚撒利雅」：这位先知圣经中仅出现于此。历代志\n 的作者一共四次说明神的灵感动先知#代上 12:18|\n #代下 15:1;20:14;24:20|，这应该是这四位先知比较鲜为人知\n ，因此作者特别强调他们的言论是来自上帝。\n ◎#15:1-2|显示这是在亚撒打败古实人谢拉凯旋回来的时候发生的\n 事情。\n ◎#15:2|中，先知的话表明信息不只是针对犹大王，也是给犹大全\n 体国民的。其中的信息，与#申 4:29|相关。\n ●#15:6|「攻击」：SNH03807，「被打成碎片」。\n ●「必得赏赐」：SNH07939+SNH06468，两个字都是「工资」的意\n 思，用以加强语气，表示「一定会领到工资」。\n ◎#15:3-7|的话，对亚撒王而言，指的可能是士师记时期或者是指\n 北国以色列当时的状况。不过历代志的读者，也会想起他们刚刚\n 经历的「被掳时期」，也一样是没有律法、先知与信仰，时代动\n 荡不安。\n ◎#15:7|是个重大的鼓励，归向上帝，不能没有报答，一定会领到\n 报酬。这个混乱的时代中，我们能掌握的很少。当日给亚撒王、\n 犹大人的应许，也应该可以用在今日（因为上帝不改变）。","author":"tjm","modified":"2018/10/21 20:58:30 "},{"sourceId":0,"start":[15,8],"end":[15,19],"text":" 2.亚撒王壮胆更新犹大的信仰，上帝赏赐他们平安。#15:8-19|\n ●「俄德儿子先知亚撒利雅」：原文仅是「先知俄德」。\n ◎#15:8|究竟是亚撒利雅的父亲俄德也发预言，还是经文抄写\n 错误导致「俄德儿子先知亚撒利雅」变成「先知俄德」，目\n 前无法判断，不过大部分的译本都选择这是经文抄写错误，\n 而非亚撒利雅的父亲俄德也是先知，对亚撒发预言。\n ●「壮起胆来」：SNH02388，「奋勇自强」、「使出力量」。\n ◎「亚撒十五年三月」：应该是西元前八九二年五、六月间。\n 这时应该是七七节（收割节）\n #民 28:26|。所以#15:11|献祭的牛\n 羊数量也跟「七」相关。\n ◎#15:16-19|引自#王上 15:13-16|。\n ●「尽」心「尽」性「尽」意：SNH03605，「全部的」、「\n 所有的」。\n ●「贬了」：SNH05493，「挪去」、「结束」、「废掉」。\n ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n 坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的\n 就是这个特殊的迦南女神。\n ◎#15:16|「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位」，也出现在\n #王上 15:13|。\n ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。\n ◎#15:17|与#14:3-4|的记载看似矛盾，事实上邱坛很容易死灰复\n 燃，且#15:17|的用词似乎是指着北方的领土，或者亚撒由北国\n 取得的领土。#14:3-4|指的是南国固有的领土。\n ●一生「诚实」：SNH08003，「完全的」。\n ◎「亚撒三十五年」：比较可能是指南北国分裂后的第三十五年，\n 而不是亚撒执政第三十五年。#16:1|的「亚撒三十六年」，应该\n 也是如此。\n ◎「太平」是上帝给信靠他的人的重要礼物。有时候「太平」不是\n 因为自己很强，常常都是因为重要敌人无暇他顾，或者内乱，导\n 致无力攻击自己。我们享有「没有争战」的「太平」吗？","author":"tjm","modified":"2018/10/21 20:59:09 "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,6],"text":" （四）亚撒晚期的失败#16:1-10|\n 1.亚撒王晚年反而倚靠军力解决国家的危机。#16:1-6|\n ●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。\n ◎「亚撒三十六年」，照#王上 16:6,8|，巴沙在亚撒作王第二十\n 六年时已死亡，因此#16:1|的年代似乎是抄写错误或者是计算\n 王国分裂后三十六年的结果。\n ◎「从耶和华殿....拿出金银」：等于是废弃了之前对上帝的奉献\n ，有解除与上帝的盟约，去建立\n 与「哈达之子」的盟约之意。\n ●「便哈达」：字义是「哈达（一个神明的名字）的儿子」，此人\n 应该是「便哈达一世」。\n ◎#16:3|圣经中没有提及大卫王朝之前与亚兰王立的约，有的只是\n 攻击、统治的记载。因此此处亚撒的「曾与我父立约」，目前不\n 知道所指为何。\n ●「以云」：字义是「毁灭」、「废墟」。\n ●「亚伯玛音」：字义是「众水的草原」。\n ●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。\n ●「米斯巴」：字义是「了望台」，位于耶路撒冷西北13公里。\n ◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己\n 的强力作为与外交手段，渐渐离开神。\n","author":"tjm","modified":"2018/10/21 21:00:21 "},{"sourceId":0,"start":[16,7],"end":[16,10],"text":" 2.先知责备亚撒没有依赖上帝。#16:7-10|\n ●「先见」：SNH07203，「观看者」，是「先知」早期的称呼。\n #撒上 9:9,19|。\n ●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。此人可能是先知耶户的父亲\n #王上 16:1,7;代下 19:2;20:34|。\n ●「仰赖」：SNH08172，「倚靠」、「信靠」。\n ◎#16:7|有一点预言成份，先知没有说以色列脱离亚撒的手，而\n 说亚兰的军队脱离亚撒的手，指的应该是未来亚兰不会臣服于\n 大卫王朝。\n ●心存「诚实」：SNH08003，「完全的」。「向他心存诚实」应\n 该是「心向着他完全的」、「一心归向」。\n ●「行得愚昧」：SNH05528，「行为或表现愚昧」。\n ◎#16:9|暗示亚撒执政时期前面的太平，都是因为上帝保守。当\n 人依靠自己，不依靠上帝，上帝的保守撤除之后，战争就难免\n 了。\n ●「恼恨」先见：SNH03707，「生气」、「愤恨」。\n ●「虐待」：SNH07533，「压碎」、「大大迫害」。\n ◎#16:10|没有说明亚撒为何虐待人民，不过既然跟「恼恨先见\n 」放在一起，可能也跟亚撒愤怒时容易失去控制有关。","author":"tjm","modified":"2018/10/21 21:01:11 "},{"sourceId":0,"start":[16,11],"end":[16,14],"text":" （五）结语：亚撒寿终正寝，但是死前并没有继续依靠上帝。\n #16:11-14|\n ●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也\n 有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因\n 此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证\n 据可以确认到底是哪一种病。\n ◎#16:12|「病的时候没有求耶和华，只求医生」暗示亚撒跟上\n 帝赌气，因为亚撒可以求上帝并求医生，但他只靠自己的努力\n 来追求医治，跟#16:7|先知的指责一致。\n ●「烧了许多的物件」：原文直译是「烧了一场极大的火」。\n ◎#16:13-14|是表明亚撒老的时候有点信仰倒退，但是基本上还\n 是「寿终正寝」，获得百姓的尊荣、爱戴。希望我们老的时候\n 不要因为自满或其他理由跟上帝赌气、自满自大，导致晚节不\n 保。","author":"tjm","modified":"2018/10/21 21:01:38 "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,9],"text":"参、约沙法的改革 #17:1-21:1|\n ○#王上 22:41-50|\n ◎历代志比起列王纪多了许多独有的资料，篇幅几乎是列王纪的两倍。\n 可见历代志作者对约沙法的重视。\n 一、约沙法做王的概况：乐意遵守上帝的道，国家稳固。#17:1-19|\n （一）约沙法依靠上帝、遵行上帝的诫命统治，除去偶像、邱坛，又派\n 人用上帝的律法教训百姓。#17:1-9|\n ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。\n ●「奋勇自强」：SNH02388，「奋勇自强」、「使出力量」。\n ◎一般认为约沙法与其父亲亚撒共同执政三年之后才独自掌权。\n ◎即使约沙法与以色列王亚哈关系良好，#17:1|还是记载他积极\n 强化与以色列之间的防务。\n ●他「祖」：SNH00001，「父亲」、「祖先」。 \n ◎他祖「大卫」：许多古抄本与七十士译本中都没有「大卫」一\n 词。也可能原本经文中就没有「大卫」。\n ◎「因为他行他祖大卫初行的道」：可能是「因为他行他父亲（\n 亚撒）起初所行的道」。\n ◎「不寻求巴力」：这是「巴力」这个神的名字第一次出现于历代\n 志中。不过此时北国因为耶洗别的关系，已经\n 引入整套巴力敬拜体系。这也就是#17:4|特别\n 说「不效法以色列人的行为」之缘故。\n ●「高兴遵行」：SNH01361+SNH03820，「心升高」或「心高举」。 \n ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦\n 南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也\n 用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱\n 坛也很容易转为敬拜巴力。\n ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉\n 」。\n ◎虽然#17:6|记录约沙法要除去邱坛，但#20:33|说明邱坛没有完\n 全废去，主因是百姓没有完全归向上帝的决心，而这种邱坛，即\n 使被拆除，也很容易就可以重建回来。\n ●「便亥伊勒」：字义是「力量之子」或「大能之子」。\n ●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n ●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。\n ●「米该亚」：字义是「有谁像神」。 \n ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n ●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。\n ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。\n ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n ●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。\n ●「多比雅」：字义是「耶和华是美善的」。\n ●「驼巴多尼雅」：字义是「我的主神是良善的」。\n ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。\n ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。\n ◎#17:7-9|显示约沙法看出除去邱坛，振兴信仰的最重要途径，是\n 让人民认识上帝的律法，所以派出人马去教导人民。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/24 10:41:34 "},{"sourceId":0,"start":[17,10],"end":[17,19],"text":" （二）上帝祝福约沙法王，让列王惧怕他。#17:10-19|\n ◎#17:10|与#代上 14:16-17|记载上帝使列国惧怕大卫是相似的。\n 等于在历代志作者眼中，约沙法是「另一个大卫」。\n ◎约沙法能够运用的军队是一百一十六万，大约是其父亲亚撒的两\n 倍#代下 14:8|。\n ●「营寨」：SNH01003，「要塞」、「增强防御的地方」。圣经中\n 仅出现两次于#代下 17:12;27:4|。\n ●「积货城」：SNH05892+SNH04543，「仓库城市」。\n ●「押拿」：字义是「愉悦」。\n ●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。\n ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n ●「亚玛斯雅」：字义是「耶和华是有力量的」。\n ●「他为....牺牲自己」：SNH05068，「自愿」、「自发性的奉献\n 」。\n ◎#17:16|描述亚玛斯雅「奉献自己」，但他不是为了国家或君王\n ，而是为了上帝。对约沙法的军队领袖有「为上帝奉献自己」的\n 评论，是特殊而且值得注意的。\n ●「以利雅大」：字义是「神知道」。\n ●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。","author":"tjm","modified":"2018/11/18 15:14:42 "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,3],"text":" 二、约沙法与亚哈联盟对抗亚兰人，结果失败 #18:1-19:3|\n ○#代下 18:1-34|\n （一）约沙法与以色列王亚哈结亲，亚哈邀他去攻击基列的拉末，约沙法答\n 应亚哈的邀请。#18:1-3|\n ○#王上 22:1-4|\n ◎「过了几年」：#王上 22:2|说明这是「到亚兰与以色列结\n 盟后的第三年」。\n ●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因\n 此用「下去」来形容约沙法的行动。\n ●「劝」：SNH05496，「煽动」、「引诱」、「唆使」。 \n ●「基列」：指的是约但河东的地区。 \n ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河\n 附近，但详细地点并不确定。\n ●「你我不分彼此」：「我就像是你」，#代下 19:2|记载先\n 知耶户为此责备约沙法。 \n ◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力\n 强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都\n 是他的。因此只要犹大王再支援一下，打败亚兰拿下拉末，\n 应该是没问题的。","author":"tjm","modified":"2018/11/18 15:15:10 "},{"sourceId":0,"start":[18,4],"end":[18,16],"text":" （二）犹大王要求亚哈要先求问上帝，四百个先知说会得胜，但约沙法希望\n 求问耶和华的先知，先知米该雅预言以色列王会阵亡。#18:4-16|\n ○#王上 22:4-17|\n ●「请你先求问耶和华」：原文是「请你今日寻求耶和华的话」。\n ◎约沙法是个敬虔的国王，#代下 17:3-9|，因此打仗前希望\n 求问上帝#王上 22:5|。\n ●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻\n 基列的拉末吗？或是停止呢」？\n ●「神」必将那城：SNH00430，先知群回答的，与约沙法想问的神\n SNH03068，略有差异。不过SNH00430也会用来指\n 「耶和华」，但也可以指别的神。\n ●「王」的手里：SNH04428，「王」，原文是单数型态，显然只是对\n 以色列王预言，没有考虑犹大王。\n ◎#18:6|显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很谨慎的\n 把这些先知#18:5|与「耶和华的先知」#18:6|分开来，他们也奉耶\n 和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和华的先知」。此时北\n 国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的。\n ●「音拉」：字义是「上帝所充满的人」。\n ●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说这个米\n 该雅就是#王上 20:35-43|那个没有记载名字的先知\n ，当时被囚在监狱中。\n ●「恨」他：「恨恶」。\n ●「不必这样说」：「不要这样说」。\n ●「空场」：「打谷场」。\n ●「朝服」：「外袍」。\n ●「基拿拿」：字义是「经商者」。\n ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。\n ●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。\n ●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。\n ●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。\n ◎#18:14|可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真\n 诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。\n ◎#18:16|是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四\n 散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/24 10:43:48 "},{"sourceId":0,"start":[18,17],"end":[18,28],"text":" （三）米该雅清晰的说明上帝的计画就是要以色列王阵亡，结果亚哈将之\n 囚禁，不相信米该雅的预言。#18:17-28|\n ○#王上 22:18-29|\n ◎#18:17|中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，因此\n 亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大王不要相信\n 米该雅的负面预言。\n ●#18:18|米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表示亚哈\n 王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个预言。\n ●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。\n ●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。\n ●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。\n ●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈\n 」的先知，而非「上帝的先知」。\n ●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。\n ◎许多人讨论#18:18-22|的神学问题：上帝到底会不会派灵来欺骗\n 人？我们可以想像即使天上真的有这种讨论会，一定也不是人眼\n 可以看见的，这一段经文应该是上帝让米该雅看见一个特殊的异\n 象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢听的谎言，一定能\n 够让亚哈去阵亡。至于是不是上帝要欺骗人，这应该是笼统的表\n 达「一切都是出于上帝」的意思，而不一定表示整个细节就如米\n 该雅说的那样。\n ●「打....的脸」：「打....的脸颊」。\n ●「严密的屋子」：「房间的内室」。\n ◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会躲藏\n 起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就知道上帝\n 跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。\n ●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「带回\n 」。 \n ●「邑宰」：「城市的统治者」。\n ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。\n ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n ●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困苦」，\n 意思的确是「吃喝不足」。\n ●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意思。 \n ◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。#18:15|显\n 示亚哈想听真实的预言，但#18:25-28|中亚哈和约沙法的反应，\n 又显示出他们并不想听真实的预言。我们会不会也跟这两王一样\n 的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。","author":"tjm","modified":"2018/11/18 15:18:06 "},{"sourceId":0,"start":[18,29],"end":[19,3],"text":" （四）以色列王决定改装上阵，亚兰王决心要除去以色列王，亚哈虽然\n 改装上战场，仍被箭射死，先知出面责备约沙法王#18:29-19:3|\n ○#王上 22:30-40|\n ◎#18:29|显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪的是\n 约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。\n ●#18:30|亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻\n 击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要\n 杀死以色列王不可，他大概是想报#王上 20:31-34|的仇。\n ●「呼喊」：原文是「呼求」，#代下 18:31|将此「呼喊」解释\n 为向神发出的祷告。\n ●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅\n 是任意朝敌阵射箭。\n ●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起\n 来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。\n ●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。\n ●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看\n 到以色列王还在阵上，以免打击士气。\n ●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。 \n ◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，上帝的审判终于\n 临到亚哈。\n ◎#19:1|对应于#18:26-29|亚哈王想要，也自认可以平安回来，\n 却死于战场。犹大王在上帝保守下平安回去了。\n ●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。\n ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n ◎#19:1-3|上帝透过先知责备约沙法与恨恶上帝的人结交。我们\n 是否也会为了人际关系的考量，与恶人联手呢？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/24 10:44:47 "},{"sourceId":0,"start":[19,4],"end":[19,7],"text":" 三、约沙法在犹大境内设立各级审判官，管理百姓。#19:4-11|\n ◎#19:1-11|的资料是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关\n 记载。 \n （一）设立各地的审判官，要求他们靠上帝公平审判 #19:4-7|\n ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。\n ◎「从别是巴直到以法莲山地」：表示犹大国的南北界。\n ●「引导....归向」：SNH07725，「使归回」、「带回」。\n ◎#19:4|说明约沙法是个勤政的君王，住在耶路撒冷，但四处巡\n 视全国，目标是将百姓带回上帝面前。如果我们是领导者，真\n 的了解我们属下的状况吗？真的有花时间在他们身上吗？\n ●「坚固城」：SNH01219，「筑堡垒」。\n ◎#申 16:18|要求要在每一个城中设立审判官。此处约沙法是执\n 行律法的要求，不过也仅只有「要塞」中被设立审判官。\n ◎#19:6|中，虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他却要求他\n 们为上帝审判。我们雇用基督徒时，究竟是希望他们为我们工\n 作还是为上帝工作？如果我们的工作里面有「为上帝工作」的\n 成份，那工作的内涵会有怎样的不同？","author":"tjm","modified":"2018/12/02 15:37:10 "},{"sourceId":0,"start":[19,8],"end":[19,11],"text":" （二）设立中央审判官，要求要警戒百姓，以免上帝的愤怒临到。\n #19:8-11|\n ●「就回....去了」：SNH07725，「返回」、「转回」。但是这\n 个词是复数，因此七十士译本与不少学者\n 认为这应该是SNH03427，「居民」的意思。\n ●「忠心诚实」：SNH00530+SNH03824+SNH08003，「忠诚并具备\n 完全的心」。\n ●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。此人在\n #代上 6:11|的名单中出现过。\n ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n ●「善人」：SNH02896，「好的」、「美的」。\n ◎#19:11|中约沙法把事务分成「上帝的事」与「王的事」。简单\n 的说就是分成「宗教事务」与「世俗事务」，各分派管理者负责\n 。","author":"tjm","modified":"2018/12/02 15:37:41 "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,4],"text":" 四、约沙法遭遇敌人时，专心寻求上帝，获得胜利。#20:1-30|\n ◎#20:1-30|的资料是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关\n 记载。 \n ◎此时被掳归回的犹太人正受这些民族的压迫，所以历代志作者特别关\n 注这段历史。 \n （一）前言：许多外族人一起来攻击约沙法王，约沙法王惧怕就寻求上帝\n 的帮助。#20:1-4|\n ●「米乌尼」：此字马所拉经文用「亚扪」，七十士译本才用「米\n 乌尼」。米乌尼人学者一般认为其住在佩特拉东南\n 30.4公里的马安，占据了西珥山地带。实际的意义\n 应该就是指「以东人」或者跟以东有关系的民族。\n ◎「亚兰」：原文与以东相近，一般认为此处是「以东」而非北方\n 的亚兰。\n ●「哈洗逊他玛」：字义是「分开棕榈」。\n ●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。\n 该处水质优良，甚至还有瀑布。\n ◎#20:3|说约沙法要求全犹大禁食，显示这是非常不寻常的举动。\n 看来约沙法的改革也有相当的成效，#20:4|说明有不少犹大人响\n 应约沙法对上帝的寻求。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:23:27 "},{"sourceId":0,"start":[20,5],"end":[20,12],"text":" （二）约沙法在众人面前向上帝祷告，求上帝施行公义。#20:5-12|\n ◎#20:5|约沙法实际寻求上帝的方式，就是到圣殿中祷告、敬拜。\n 「新院」可能就是指圣殿新整修过的外院。\n ◎「朋友亚伯拉罕」：仅出现于#代下 20:7;赛 41:8|。\n ◎#20:6-9|引用#6:5-6,28-30|中所罗门于圣殿落成时的祷告。\n ◎#20:10|记载的事情，记录于#民 20:14-21;申 2:1-9|\n #士 11:16-18|。\n ●怎样「报复」：SNH01580，「大大回报」、「报答」。\n ●「惩罚」他们：SNH08199，「断定是非」、「施行判断」。\n ◎#20:11-12|说明入侵的外族恩将仇报，而犹大人无力抵抗，因此\n 完全依赖上帝来伸冤。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/24 21:34:39 "},{"sourceId":0,"start":[20,13],"end":[20,19],"text":" （三）上帝用雅哈悉回应犹大王与犹大众人，说明上帝要施行拯救。\n #20:13-19|\n ●「婴孩」：SNH02945，「孩童」。\n ◎#20:13|说明犹大众人是携家带眷来寻求上帝的拯救，对应#20:9|\n 的应许，上帝应该垂听拯救。实际上 上帝也回应这些人的恳求\n ，透过利未人雅哈悉发预言，宣告拯救。\n ◎#20:14|特别说明「耶和华的灵在会中临到」，可能是「雅哈悉」\n 并非一个有名、时常发预言的先知，因此作者特别说明这个预言\n 是来自上帝的灵。\n ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n ●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。\n ●「洗斯」坡：字义是「花」。\n ●「耶鲁伊勒」：字义是「受神教导」。\n ◎#20:15-17|显示此时敌军离耶路撒冷只有一天以内的路程，但上\n 帝要他们排列阵势，但不要作战，等上帝为他们作战。\n ◎#20:17|要求犹大人只要站着看，跟#出 14:13|出埃及过红海时，\n 摩西要求以色列人的一样。\n ◎#20:18-19|约沙法与犹大人用敬拜来回应上帝的信息。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/24 21:36:40 "},{"sourceId":0,"start":[20,20],"end":[20,24],"text":" （四）约沙法用诗班称颂上帝，上帝让敌人自相残杀，拯救犹大人。\n #20:20-24|\n ●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是\n 先知阿摩司的故乡。\n ●「穿上圣洁的礼服」：应该是「以神圣作装饰的（指上帝）」。因为\n 原文的型态都是单数。\n ◎#20:20-21|描述犹大人决定用歌颂回报上帝应许的救恩，派诗班在军\n 队前歌颂神。#20:22|的「伏兵」身份引起许多讨论，不知道是人类\n 还是天使。我们大概也很难确认这些伏兵的身份。不过这些伏兵攻击\n 敌军的结果，就是#20:23-24|的「自相残杀」。\n ●「望楼」：SNH04707，「了望台」。","author":"tjm","modified":"2018/12/02 15:44:11 "},{"sourceId":0,"start":[20,25],"end":[20,30],"text":" （五）约沙法和众百姓劫掠财物，欢喜回耶路撒冷，上帝让列国惧怕，\n 犹大国就享受平安。#20:25-30|\n ●「收取」：SNH00962，「抢劫」、「抢夺」、「夺取」。\n ●「比拉迦」谷：字义是「祝福」、「称颂」。\n ◎#20:29|「以色列的仇敌」，表示以历代志作者的角度来看，犹大\n 才是真以色列。","author":"tjm","modified":"2018/12/02 15:44:33 "},{"sourceId":0,"start":[20,31],"end":[21,1],"text":" 五、约沙法王朝总结：行上帝看为正的事，但是总与不敬拜上帝的以\n 色列王交好，导致行事不顺利。#20:31-21:1|\n ○#王上 22:41-50|\n ●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。\n ●「示利希」：字义是「武装的」。\n ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常\n 形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或\n 处所。\n ●「邱坛还没有废去」：#代下 17:6|记载约沙法「他高兴遵行耶\n 和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和\n 木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱\n 坛」的行动，但是并不完全。\n ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。\n ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。\n ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀\n 巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛\n ）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛\n 是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船\n 只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。\n ◎#20:36|说两王合伙造船是要到他施去，但#王上 22:48|是说「\n 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，\n 因为船在以旬・迦别破坏了」。此处应是王上记载的精简版本。\n ●「玛利沙」：字义是「山顶」。\n ●「多大瓦」：字义是「耶和华所挚爱的」。\n ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。\n ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。\n ◎除了与以色列国交往之外，约沙法王朝大致上符合上帝的心意。\n 我们常常觉得「以和为贵」，但圣经中常常是希望我们更坚持自\n 己的原则。到底尺度何在，实在值得我们去深思。","author":"tjm","modified":"2018/12/02 15:48:03 "},{"sourceId":0,"start":[21,2],"end":[21,7],"text":"肆、约阿施的改革 #21:2-26:23|\n 一、上帝不喜悦的三个统治者 #21:2-23:21|\n （一）约兰王用强暴的手段统治 #21:2-20|\n ○#王下 8:16-24|\n 1.约兰王杀死自己的兄弟，又行上帝眼中看为恶的事，但上帝\n 因为大卫的缘故，忍耐没有灭绝约兰。#21:2-7|\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n ●「亚撒列夫」：原文与「亚撒利雅」同，但拼音有差异。\n 可能是抄写失误导致此名称出现两次。不\n 过七十士译本说约兰有六个兄弟，因此也\n 可能就是两个几乎同名的人。\n ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。\n ●「犹大王」：原文是「以色列王」。可能在历代志作者的\n 心目中，犹大国才是「真以色列」。\n ◎有不少学者认为此处的名单可能不是约沙法全部的儿子，\n 而是不同妻妾的长子，也因此名单上会有两个几乎一样名\n 字的儿子出现（同一个妻子的儿子应该不会取很接近的名\n 字）。\n ◎事实上约兰单独执政前，应该已经与其父亲共同执政五年\n 左右。#21:3|这样的处理方法，是附近国家普遍的策略。\n #代下 11:23|记载罗波安就是这样处理的，当代亚述也是\n 这样安排继任者与其兄弟。不过约兰的兄弟据有堡垒城，\n 就有较大的影响力，可能因此导致杀身之祸。\n ●「奋勇自强」：SNH02388，「使出力量」、「用力量」、\n 「奋勇自强」。\n ◎由#21:13|可以看出可能是约兰的弟弟们反对他不敬拜上\n 帝的政策，导致约兰动了杀机。\n ●「亚哈的女儿」：亚她利雅，应该不是耶洗别的女儿\n #王下 8:26;代下 18:1|。不过对约兰的\n 负面影响与耶洗别相似。\n ◎约兰娶亚哈的女儿，应该是约沙法决定的。当时这种政治婚\n 姻相当普遍，不过约沙法这种安排，让大卫王朝差点灭绝。\n ●「不肯」：「不愿意」。\n ●「灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、\n 「帝统」、「国度」。\n ◎与「亚哈家一样」，意思就是引进巴力信仰，将巴力与耶和华\n 同时当成是国神。","author":"tjm","modified":"2018/12/16 18:18:15 "},{"sourceId":0,"start":[21,8],"end":[21,17],"text":" 2.约兰王离弃上帝之后，以东脱离他的管辖，外敌攻击犹大，\n 掳掠约兰王的妻儿。#21:8-17|\n ●「立拿」人：字义是「铺过的道路」，位于耶路撒冷西南面约\n 40公里处。\n ◎以东自从大卫一直到此时，都臣服于犹大。即使上帝不挪去大\n 卫王朝的统治，也透过重要藩属的背叛惩罚约兰王。约兰本身\n 也染了重病去世。\n ◎#21:9-10|没有清楚说明这一场战役详细状况，我们仅知道「\n 以东人和车兵长围困约兰」，约兰攻击这些人突围。\n ●「行邪淫」：SNH02181，「使犯奸淫」。指「敬拜别神」。\n ●「诱惑」犹大人：SNH05080，「赶离」、「赶至一旁」。\n ◎#21:11|记载约兰是第一个实际去建造邱坛的犹大王（其他的\n 都是没有废止邱坛）。\n ◎#21:12|是历代志唯一一次提到以利亚这个列王纪中重要的先\n 知。不过学者们对此时以利亚是否已经升天离世有不同的看法\n ，因为#王下 2|记载以利亚升天，但#王下 8:16-24|才记载约\n 兰的事迹。虽然列王纪中出现的顺序是这样，不过圣经作者不\n 一定严格按照时间记录，因此以利亚可能在约兰独自做王后才\n 离世。\n ●与你的「百姓」：SNH05971，「百姓」、「同胞」、「亲属」\n 、「家族」。\n ●「所有的」：SNH07399，「财产」、「物品」。\n ◎由于#21:14|是上帝的惩罚，因此那个「百姓」，比较可能应\n 该解释为「亲属」。因为后面几项都是跟约兰家相关的或约兰\n 拥有的。 \n ●「激动」： 「兴起....的心」。 \n ●「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」。\n ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。\n ◎「非利士人」与「阿拉伯人」，在#17:11|臣服于约沙法王。\n 「古实」在#14:9|是亚撒王的手下败将，但这些人却可以成功\n 袭击约兰。\n ◎#21:16-17|的事件，可能是因为约兰杀了位于犹大堡垒城中的\n 兄弟，导致这些主要位于西面与南面的城失去了领袖，因此当\n 外敌来袭时，无力抵挡。因此约兰的儿女与财货都丧失。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 09:20:13 "},{"sourceId":0,"start":[21,18],"end":[21,20],"text":" 3.上帝使约兰王生重病死亡，且死时无人重视，甚至没有葬在\n 列王坟墓中。#21:18-20|\n ●「二年」：原文应该是「两天SNH03117」。不过这个「天」字\n 也可以用来指「一段时间」。\n ●「思慕」：SNH02532，「渴望」、「喜爱之物」。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 09:21:12 "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,4],"text":" （二）亚她利雅篡夺统治权 #22:1-12| \n 1.亚哈谢接续约兰作王，因为母亲的关系，还是行恶。#22:1-4|\n ○#王下 8:25-27|\n ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。\n ◎「四十二岁」：#王下 8:26|作22岁。应该是22岁比较合理，\n 因为约兰去世时40岁#21:20|。此处可能是抄\n 写错误导致。\n ●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。\n ●暗利的「孙女」：SNH01323，「女儿」、「孙女」。此处应该\n 是「孙女」比较合理。\n ●「主谋」：SNH03289，「谋士」。\n ●「以致败坏」：「使他败坏」。","author":"tjm","modified":"2018/12/16 18:19:56 "},{"sourceId":0,"start":[22,5],"end":[22,9],"text":" 2.亚哈谢因为遇到北国谋反的事件，以致被杀。#22:5-9|\n ○#王下 8:28-29;9:27-29|\n ●「基列」：指的是约但河东的地区。 \n ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河\n 附近，但详细地点并不确定。\n ●「哈薛」：字义是「看见神的人」。\n ◎约兰和亚哈谢应该是保住了基列的拉末，虽然约兰受伤，不过\n 也不严重。耶斯列有以色列王的行宫，约兰就是去耶斯列的行\n 宫养病。亚哈谢应该是带兵回犹大安顿以后，再启程去探望约\n 兰王。\n ●犹大王约兰的儿子「亚撒利雅」：马所拉抄本是「亚撒利雅」\n 七十士译本、武加大译本、叙利亚译本等都作「亚哈谢」。\n ●「宁示」：字义是「被拯救的」。\n ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n ◎「这耶户是耶和华所膏」：参考#王下 9:1-13|。\n ●「众侄子」：「兄弟（应该是哥哥们）的儿子们」。\n ◎#王下 9:27-29|显示亚哈谢由园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉\n 多往南前进。这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的路。照\n 此处的说法，亚哈谢可能逃到撒马利亚躲藏之后，在逃回犹大\n 的路上被杀。\n ◎#22:8-9|显示亚哈谢把他哥哥们的下一代都带去北国，遇到耶\n 户背叛约兰，一同被杀死（所有王族一起带去外国，真是愚昧\n 的行动），导致无人可以承担王位。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:24:09 "},{"sourceId":0,"start":[22,10],"end":[22,12],"text":" 3.亚哈谢的母亲亚她利雅起来剿灭犹大王室，仅约阿施被\n 救出藏在圣殿中。#22:10-12|\n ○#王下 11:1-3|\n ●「剿灭」：SNH01696，「讲论」、「应许」？\n ●剿灭「犹大王室」：原文是「犹大家的国度所有的后裔」。\n ●「约示巴」：字义是「耶和华是誓约」。此人是大祭司耶何\n 耶大的妻子#代下 22:11;24:6|，很可能不是\n 亚她利雅所生（约瑟夫的犹大古史这样记载）\n 。\n ◎#22:11|提到「约示巴是祭司耶何耶大的妻」，这个记载并\n 没有出现在列王纪中。不过这个身份也说明为何她能够把约\n 阿施藏入圣殿中。\n ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n ●「篡了国位」：原文是「统治这地」。\n ◎犹大王朝此时剩下的王室后裔已经不多，亚哈谢的哥哥们都\n 已经被非利士人和亚拉伯人掳去杀害，如#代下 21:17;22:1|\n 记载。亚哈谢的父亲约兰也杀掉自己的兄弟#代下 21:2-4|，\n 北国的耶户又杀掉42个南国的王室#王下 10:13-14|，所以剩\n 下的不多。事实上这次大卫的后裔差点被杀光，上帝对大卫的\n 应许#撒下 7:11-16|与弥赛亚的应许差点就落空。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 09:30:03 "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,7],"text":" （三）耶何耶大为大卫家夺回统治权。 #23:1-21|\n ○#王下 11:4-21|\n 1.耶何耶大预备让约阿施取回王权。#23:1-7|\n ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n ●「奋勇自强」：SNH02388，「奋勇自强」、「使出力量」。\n ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。\n ●「以实玛利」：字义是「神会听见」。\n ●「俄备得」：字义是「服」。\n ●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。\n ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。\n ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n ●「以利沙法」：字义是「我的神已经审判」。\n ◎此处列出五个人的名字，列王纪仅说「打发人叫迦利人和护\n 卫兵的众百夫长」#王下 11:4|。\n ◎一般认为#23:2|是耶何耶大利用一个全民聚集的重要节日来\n 执行约阿施的加冕典礼。\n ●「王的儿子必当作王」：直译是「王的儿子作王统治」。\n ◎#23:3|耶何耶大提出的理由是：「血统」与「上帝的预言」\n ，让人无法反驳。\n ●「进班」：「值班」。 \n ●「基址」门：SNH03247，「根基」、「底部」。「基址门」\n 在#王下 11:6|作「苏珥门」，应该是同一个\n 门的两个名字。\n ◎由列王纪上下文中看出来，禁卫军分成几班轮值（有可能总\n 共五队，三队值班，两队休息，总共五个百夫长管理），但\n 是全部被叫过来加班，而且登基仪式应该就在接着的安息日\n 。历代志下的记载中，参与保护约阿施的人，还包括利未人\n 与犹大首领。当然军队的支持也是很重要的一环。\n ●「四围护卫」：SNH05362，「环绕」。\n ●「当跟随」他：「当靠近」。\n ◎#23:4-7|基本上就是要保护新王的安全，以免被亚她利雅的\n 党羽杀害。「保护圣殿」，就保护圣殿中的新王。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:40:55 "},{"sourceId":0,"start":[23,8],"end":[23,11],"text":" 2.约阿施取回王权。#23:8-11|\n ●「出班」：「没有值班」。\n ●「大卫王的枪和盾牌」：#撒下 8:7|记载大卫由哈大底谢臣仆\n 手中夺取金盾牌，#王上 14:25-28|\n 记载罗波安制造铜盾牌来替代金盾牌。\n 此处「枪」是复数，#王下 11:10|是单\n 数型态。\n ●「律法书」：原文是「见证书」。大概是#申 17:18-20|所记载\n 的「律法书」。\n ◎此处记录着犹大王标准的加冕典礼，护卫兵手中的兵器，大概\n 除了当作武器以外，也是一种「礼仪」的元素。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/07/20 20:36:05 "},{"sourceId":0,"start":[23,12],"end":[23,15],"text":" 3.亚她利雅在圣殿外被杀。 #23:12-15|\n ●「奔走」：SNH07323，「奔跑」。\n ●「柱」旁：原文是单数型态，可能指的就是圣殿的两根铜柱\n 雅斤、波阿斯之一。\n ●「百夫长和吹号的人」：原文是「百夫长(带着)号角」。\n ●「国中的众民欢乐吹号」：原文直译是「国中的众百姓都欢\n 乐吹号」。\n ●「反了」：「同谋背叛」、「阴谋」。 \n ●「赶出」班外：「带出去」。\n ●「班」外：「列」、「排」。\n ●「马路上王宫」：直译是「马的入口的走道进到王宫」。\n ●在那里「被杀」：实际上就是「被处死」。\n ◎事实上王宫就在圣殿的隔壁，因此声音很容易传达过去。众\n 人特别等亚她利雅离开圣殿区进入王宫区域时，再将她处死\n 。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:41:35 "},{"sourceId":0,"start":[23,16],"end":[23,21],"text":" 4.耶何耶大清除巴力信仰，并拥戴约阿施作王。#23:16-21|\n ◎#23:16|立约的内容圣经没有记载，不过可以想像就是全国要\n 全心事奉上帝。因此接着有消灭巴力崇拜的作为。\n ●「像」：「偶像」。\n ●「玛坦」：字义是「礼物」。\n ●「安静」：「平静」、「不受干扰的」。\n ◎由此处的记载看起来，耶路撒冷已经有了巴力庙，很可能是约\n 兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间才建立的，因为看起来只有一\n 个庙被毁、巴力祭司被杀，巴力信仰进入犹大应该只是刚刚起\n 步。所以很有可能是亚她利雅统治期间才将巴力信仰引入耶路\n 撒冷。\n ●「派官看守耶和华的殿」：原文是「设立耶和华殿的官员（复\n 数型态）」。照说圣殿来本来应该\n 有管理和协助的官员，应该是亚她\n 利雅执政期间将之撤除的。耶何耶\n 大将之恢复。\n ◎#23:18-19|耶何耶大似乎是重新恢复圣殿的敬拜、歌唱与看守\n 。圣经没说明细节，不过很可能这些工作在亚她利雅执政期间\n 都已经停止了。\n ●「安静」：SNH08252，「平静」、「不受干扰的」。\n ◎#23:21|意思是政权转移时，虽然旧统治者亚她利雅被杀，但\n 也没有造成流血政变，众人都服膺新王的领导（虽然新王只有\n 七岁）。显见犹大人还是觉得大卫后裔才是正统的统治者。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:42:02 "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,3],"text":" 二、三个虎头蛇尾的君王 #24:1-26:23|\n （一）约阿施在耶何耶大的辅佐下重修圣殿，行正道。 #24:1-16|\n 1.约阿施王朝的概况。#24:1-3|\n ○#王下 12:1-3|\n ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n ●「西比亚」：字义是「瞪羚」。\n ●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛\n #创 26:23,25|，字义是「七倍盟誓之井」。 \n ◎作王四十年，到底是否包含亚她利雅的统治时间，学者间有不\n 同的看法。 \n ●「在世的时候」：SNH03605+SNH03117，「所有的日子」。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:42:22 "},{"sourceId":0,"start":[24,4],"end":[24,14],"text":" 2.约阿施克服困难重修圣殿。#24:4-14|\n ○#王下 12:4-16|\n ◎比起列王纪下的记载，此处略去#王下 12:4-8|利未人收了捐献未\n 修圣殿的记载，增加了利未人参与修殿工作#24:6,11|的记载。不\n 过#24:5|还是说「是利未人不急速办理」，有「指责」的意味。\n ●「重修」：SNH02318，「更新」、「修补」。\n ◎#24:5|是希望利未人去犹大各城市收「税金」或「捐款」，让圣殿\n 可以「年年维修」，但是利未人不愿意这样做。\n ●「所定的捐项」：指#出 30:12-16|摩西数点以色列人时，超过20\n 岁的每个人要纳半舍克勒（约六公克）银子。这\n 原本应该是一生缴纳一次，但是后来演变成每年\n 都缴纳一次，金额是三分之一舍克勒#尼 10:32|\n ，而到了耶稣时期每年要缴交半舍客勒银子或两\n 块希腊币#太 17:24|。\n ●亚她利雅的「众子」：SNH01121，可能是「党徒」、「成员」的意\n 涵，而非「儿子们」。 \n ◎此时圣殿建成已经有124年，且经过亚她利雅的破坏#代下 24:7|。\n ●「通告」：SNH06963，「声音」、「响声」。\n ●「捐完」：SNH03615，「结束」、「完成」。\n ◎#24:9-10|，不再派利未人去各城收，而要求大家把捐款送到圣殿\n 中。\n ●「司事」：SNH06486，「监督者」。\n ●大祭司的「属员」：SNH06496，「官员」、「代理人」。\n ●「石匠」：原文是「挖掘」、「凿」，指的应该是「切割石头的工\n 人」。\n ●渐渐「修成」：SNH00724，「痊愈」、「恢复」。\n ◎#24:9-14|可以看见出钱的、监督的、出力的，都各司其职，尽心\n 尽力在修理圣殿的工作上，圣殿就恢复旧观。我们是不是也好好扮\n 演自己的角色？让上帝的事工顺利完成？\n","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:46:37 "},{"sourceId":0,"start":[24,15],"end":[24,16],"text":" 3.耶何耶大去世。#24:15-16|\n ◎「一百三十岁」，由于约阿施作王四十年，所以耶何耶大保护\n 约阿施脱离亚她利雅的时候，已经八、九十岁了。耶何耶大的寿\n 命比摩西（120岁）、亚伦（123岁）还长。这也说明为何#24:5|\n 利未人似乎不听约阿施的话，#24:6|约阿施找出耶何耶大来处理\n 。应该是#24:5|中拒绝约阿施的，不是耶何耶大，而是少壮祭司\n ，耶何耶大因为老迈，这种行政事务已经不太管了。\n ●#24:16|「因为他在以色列人中行善，又事奉　神，修理　神的\n 殿」应该译为「因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事」。\n ◎耶何耶大不是君王，但是葬在列王坟墓中，#24:16|说这不是「\n 僭越」，而是百姓（应该也包含约阿施王）认为耶何耶大值得这\n 样的尊荣。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 09:32:06 "},{"sourceId":0,"start":[24,17],"end":[24,19],"text":" （二）约阿施在耶何耶大死后就离开上帝，最后被杀。#24:17-27|\n 1.犹大的首领引诱约阿施离开上帝敬拜别神。#24:17-19|\n ●「朝拜」：「跪拜」、「叩拜」。这是一个外来字。\n ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n 坛旁边的木柱型态出现。\n ◎#24:18|是用「离弃耶和华他们列祖神的殿」来描述约阿施的背\n 叛。这是因为「圣殿」是拯救约阿施的地方，也是约阿施可以\n 当王的关键。但现在犹大全民要背弃这个圣殿。\n ●「先知」：原文是复数型态，表示上帝派遣好几个先知去警告\n 犹大人。\n ●不肯「听」：SNH00238，「留心听」、「侧耳听」。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:47:36 "},{"sourceId":0,"start":[24,20],"end":[24,22],"text":" 2.耶何耶大的儿子撒迦利亚责备约阿施，结果被约阿施杀害。\n #24:20-22|\n ●「同心谋害」：SNH07194，「同盟」、「共谋」。\n ◎#24:21|说明是约阿施授意杀死撒迦利亚，而且是在圣殿院内杀\n 害之，这样的行为也同时玷污圣殿。#23:24-25|耶何耶大还特\n 别避免在圣殿中杀亚她利雅。\n ●「鉴察伸冤」：SNH01875，「寻找」、「调查」、「询问」。\n ◎#24:22|评论约阿施王忘恩负义，杀掉耶何耶大的儿子。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:47:55 "},{"sourceId":0,"start":[24,23],"end":[24,27],"text":" 3.上帝让亚兰人攻击约阿施，又让约阿施被刺杀。#24:23-27|\n ○#王下 12:17-21|\n ●「满了一年」：「过了年」、「隔年」。\n ●「民中的众首领」：原文是「民中所有的人民首领」。\n ●「患重病」：SNH04251+SNH07227，「受重伤」的意思。\n ●耶何耶大「儿子」：原文是「儿子」的复数型态，可能被杀的\n 不只是耶何耶大的一个儿子。不过七十士\n 译本与武加大译本此处是「单数」型态。\n ●「示米押」：字义是「报告」。\n ●「撒拔」：字义是「他赠与」。\n ●「示米利」：字义是「警觉的」。\n ●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。\n ●「列王的传」：原文是「评论SNH04097列王的书上」。\n ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。\n ◎#24:26|显示这是有外国血统的人杀了约阿施王，因为他背叛\n 上帝，敬拜外邦神，所以上帝就容让外邦人杀了他。","author":"tjm","modified":"2019/01/06 19:48:15 "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,2],"text":" （三）亚玛谢王执政 #25:1-28|\n ○#王下 14:1-22|\n 1.亚玛谢王朝的基本资料：作王29年，行正但心不专诚。#25:1-2|\n ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。\n ●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。\n ◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于西元前约791\n 年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢\n 被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王\n 与亚玛谢共同执政。亦即亚玛谢单独执政\n 仅仅5年。\n ●心不「专诚」：SNH08003，「完全的」。","author":"tjm","modified":"2019/01/20 14:43:30 "},{"sourceId":0,"start":[25,3],"end":[25,12],"text":" 2.亚玛谢王一开始遵守律法书上的命令，又听先知的话不依靠以色\n 列佣兵，上帝赏赐他作战胜利。#25:3-12|\n ●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。\n ●「杀他父王的臣仆」：指的是#24:26|所记「示米押的儿子撒\n 拔和示米利的儿子约萨拔」等人。\n ●#25:4|记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合\n #申 24:16|的律法要求，虽然周遭的国家通常会将整个家族\n 除灭。\n ◎#25:4|的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚\n 时代为了振兴信仰创作出来的文件#34:14|。此时摩西在申命\n 记中的命令，应该是众所周知的。\n ◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在\n 朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握\n 实权才能动手。\n ●「一百他连得」：大约3400公斤。\n ◎#25:5-6|可能因为亚玛谢的军力大幅降低（比较#17:14-19|）\n ，所以导致他要雇用以色列佣兵。\n ◎#25:7|的「神人」、#25:15|的「先知」，历代志中唯二两个\n 具备先知职分的个人，没有被记录名字的。\n ●使人「倾败」：SNH03782，「使跌倒」、「使衰败」。\n ◎#25:9|亚玛谢的反应颇有趣，他在意的是自己付出去的金钱。\n 不过上帝也体谅他的软弱，保证让他可以收回更多。\n ●「盐谷」：大卫在此也击败以东人#代上 18:12;撒下 8:13|。\n 此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。\n ◎以东于约兰王时背叛犹大国#王下 8:20-22|。亚玛谢对以东的\n 战争，列王纪中仅出现#王下 14:7|，但此处以较长的篇幅\n 详细记录#25:5-16|。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/07/20 19:44:25 "},{"sourceId":0,"start":[25,13],"end":[25,16],"text":" 3.亚玛谢王遭遇以色列佣兵的侵扰，又迎回以东人的偶像。这次\n 他拒绝听先知的警告。#25:13-16|\n ●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺\n 的山丘上。\n ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。\n ◎「撒马利亚」是以色列国首都，「伯和仑」也在北国境内。可\n 能是犹大国在以法莲境内占有一些城市#17:2|，这些城市成为\n 这些以色列佣兵的劫掠对象。\n ◎#25:13-14|之间可能有一些关联，所以作者才记录这些事情。\n 可能亚玛谢发现自己听上帝的话，打胜但是后方有损失，于是\n 他就决定不要再完全听上帝的话，自己敬拜起以东的神像。\n ◎此处记载比较详细的以东之役。亚玛谢本来希望依靠以色列佣\n 兵帮忙战争，但是他信上帝，就放弃高价请来的佣兵，依靠自\n 己的军队打败以东。打败以东之后，反倒自高自傲，忘记上帝\n 的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以色列强大，要追\n 讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣战，导致自己的\n 败亡。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 17:42:26 "},{"sourceId":0,"start":[25,17],"end":[25,28],"text":" 4.亚玛谢王挑战以色列王，结果败于以色列王手中，最后被叛徒\n 所杀。#25:17-28|\n ●「与群臣商议」：SNH03289，「一起磋商」、「交换意见」。\n ◎#25:17|特别写出与以色列争战，是「人一起讨论的结果」。\n #25:16|记载亚玛谢拒绝上帝的意见，此处却记载他选择人的\n 意见，结果自取灭亡。 \n ●「蒺藜」：「荆棘」。\n ●为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。\n ●「以致矜夸」：SNH03513，「使沈重」、「使受尊荣」。 \n ◎#25:18-19|以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地\n 上低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上\n 根本不堪一击。\n ●「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。\n ●「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。\n ●「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺\n 。\n ●「四百肘」：约180公尺。\n ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。#代上 26:15|记载其\n 家族负责守库房。\n ◎事实上犹大王约阿施最后一年#代下 24:23-24|，据此时大约五\n 、六年前，亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，\n 以色列人掳掠圣殿的金银，总是让人觉得怪怪的，毕竟以色列\n 人应该也是敬拜上帝的，但他们居然好像一个没有关系的外国\n 人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式\n 了。\n ◎综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴\n 力，以巴力为国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只\n 是他们都用耶罗波安的策略，以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。\n 怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经好像外国\n 人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底\n 有多大的负面影响力呢？\n ◎「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此\n 亚撒利雅即位为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释\n 放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。\n ●「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。\n ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，\n 位于耶路撒冷西南55公里处。\n ●「犹大京城」：原文是「犹大之城」。\n ◎亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。\n 自从他打败以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载\n ，不要说败给以色列王，连重要的港口「以拉他」也是死后才由\n 其儿子收回。 \n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 17:43:57 "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,5],"text":" （四）乌西雅王执政 #26:1-23|\n ○#王下 15:1-7|\n 1.乌西雅王朝的基本资料：作王52年，行正事。#26:1-5|\n ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。\n ◎「又名亚撒利雅」，这是和合本等译本的注释，并非原文中的字\n 眼。\n ◎一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列\n 王打败掳去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。\n ◎有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅\n 有惩罚叛党的行动。另有一说是亚玛谢可能想要复位，夺回犹大\n 的实际统治权，结果忠于乌西雅王的人追杀到拉吉，将之杀死，\n 所以乌西雅王不追究这个罪恶。\n ●「耶可利雅」：字义是「耶和华是有大能的」。\n ◎乌西雅同时的亚述王的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、\n 亚述但、亚述尼拉里五世和提革拉毗列色三世。这些亚述王的大\n 部分都很衰弱，加上犹大和以色列这一时期政治稳定，统治者还\n 算英明，所以这两国可以繁荣、扩张。\n ●「以禄」：就是「以拉他」，字义是「高耸的树丛」，位于红海\n 伸向东北的海湾内的一个港口，是以色列临红海唯一\n 的出海口。以拉他在约兰时期大概被以东夺去\n #王下 8:20-22|。 \n ●「通晓神默示」：原文是「教导敬畏上帝的」。\n ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。\n ◎#26:5|的「撒迦利亚」究竟是谁，学者们并无共识。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 17:44:17 "},{"sourceId":0,"start":[26,6],"end":[26,15],"text":" 2.乌西雅胜过敌人、构筑工事，训练军兵，非常强盛。#26:6-15|\n ●「拆毁了」：SNH06555，「冲破」、「突破」。\n ●「迦特」城：字义是「酒榨」，非利士五大城市之一。\n ●「雅比尼」城：字义是「他使之建造」。\n ●「亚实突」城：字义是「强而有力的」，非利士五大城市之一。\n ●「姑珥巴力」：字义是「巴力的居所」。\n ●「米乌尼」：字义是「居所」。\n ●「望楼」：SNH04026，「塔」、「高台」。\n ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。\n ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。\n ◎#26:11-15|可以看见乌西雅的军队人数不多，但是装备齐全，\n 又用智慧与技术来强化城市的防守，于是军事实力坚强。","author":"tjm","modified":"2019/01/20 15:12:27 "},{"sourceId":0,"start":[26,16],"end":[26,23],"text":" 3.乌西雅王因为骄傲，导致要僭越行祭司的职责，导致长出大麻疯，\n 于是无法继续执政，只能靠儿子约坦管理国事。#26:16-23|\n ●「行事邪僻」：SNH07843，「使走上邪路」、「腐败」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ◎#利 10:1-2|记载亚伦的两个儿子拿答、亚比户擅自烧香，结果被\n 上帝烧死。#民 16:35,40|记载可拉一党的人擅自烧香而被烧灭。\n ◎以色列旁边的民族，君王常常身兼祭司的身份，因此乌西雅就是\n 意图高抬自己的职分去执行祭司的工作。当然忠心的祭司们冒死\n 阻止君王，但上帝直接用大麻疯病拒绝他的烧香行为才是真正能\n 阻止其意图的关键。\n ●「降灾」与王：「击打」。\n ◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当\n 然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不\n 流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考#利 13|#利 14| \n 。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。\n ●「别的」宫里：原文是「分开的」、「隔离的」、「独立的」。\n ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。\n ●「亚摩斯」：字义是「强壮」。\n ◎此时距离乌西雅王去世只有三、四年。但#26:21|说明这个事件\n 让乌西雅王不再能够进入圣殿敬拜上帝，甚至死亡时，也不能跟\n 其他君王葬在一起，只能葬在「王陵的田间」。\n ◎可惜一个算是优秀的君王，最后无法分辨自己的界限，终于被上\n 帝唾弃。我们是否也能常常谦卑，守住自己的份际呢？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 17:47:09 "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,2],"text":"伍、希西家的中兴 #27:1-32:33|\n 一、约坦王行上帝看为正的事，蒙上帝赐福。 #27:1-9|\n ○#王下 15:32-38|\n （一）约坦王朝的基本资料：父亲是乌西雅，母亲是耶路沙，作王十六年。\n 行耶和华眼中看为正的事，只是不入圣殿，百姓还行邪僻的事。\n #27:1-2|\n ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。\n ◎大部分学者认为约坦与乌西雅共同执政10年，然后自己单独执政6\n 年，最后与亚哈斯共同执政4年。\n ●「耶路沙」：字义是「霸占者」。\n ●「撒督」：字义是「公义」。身份不详，有人认为他是祭司，\n 所以其女儿耶路沙的出身也就不多加说明。不过这\n 指是一种臆测。\n ◎「只是不入耶和华的殿」：实际的意义可能是批评，也可能是说明\n 约坦完全不冒犯祭司的职权。因为实际\n 上除了祭司与利未人以外，一般人是不\n 能进入圣殿内部的。此处可能不是批评\n 的意思，而是要补充说明约坦不像乌西\n 雅去冒犯祭司职权。\n ●「邪僻的事」：SNH07843，「邪路」、「腐败」。原文是复数型态\n 。\n ◎「百姓还行邪僻的事」：可能指百姓仍在邱坛献祭烧香\n #王下 15:35|，或者有其他的恶行。","author":"tjm","modified":"2019/02/03 19:23:04 "},{"sourceId":0,"start":[27,3],"end":[27,5],"text":" （二）约坦王的重要事迹：建立圣殿的上门以及其他重要建筑，又让亚扪\n 王臣服进贡。#27:3-5|\n ◎「上门」：可能是指圣殿东北的便雅悯门#亚 14:10|，或便雅悯\n 高门#耶 20:2|。事实上#代下 27:2|记载约坦不进入\n 圣殿，但他还是注意到并积极去满足圣殿的需要。\n ●「俄斐勒」城：字义是「小山」、「丘陵」，此处指耶路撒冷东\n 南面的一座小山。\n ●俄斐勒「城」：SNH02346，「墙」。\n ◎「树林」：应该是泛指犹大的森林地区。\n ◎「营寨和高楼」；「要塞和了望台」。\n ●「一百他连得」：约3400公斤。\n ●「一万歌珥」：2200000公升。一歌珥的重量是一头驴子能驮负\n 的重量。\n ◎#代下 26:8|说明亚扪人向乌西雅进贡，此处应该是想摆脱犹大的\n 控制才发动战争。","author":"tjm","modified":"2019/02/03 19:23:18 "},{"sourceId":0,"start":[27,6],"end":[27,9],"text":" （三）王朝结语：约坦行正道，日渐强盛，寿终正寝，死后亚哈斯接续他\n 作王。#27:6-9|\n ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。","author":"tjm","modified":"2019/02/03 19:23:31 "},{"sourceId":0,"start":[28,1],"end":[28,4],"text":" 二、亚哈斯王行上帝看为恶的事，被上帝惩罚。 #28:1-27|\n ○#王下 16:1-20|\n （一）亚哈斯的基本资料：作王十六年。效法以色列诸王所行，用火焚烧\n 儿女，敬拜别神。#28:1-4|\n ◎#28:1|看起来亚哈斯36岁去世，但#29:1|说「希西家登基的时候\n 年二十五岁」，这样亚哈斯不就11岁就当父亲了。虽然这不是不\n 可能，不过大部份学者认为因为犹大前后两王常常「共同执政」\n 的缘故，此处的「登基」与「作王开始」的时间并不相同。或者\n 认为此处经文略有佚失，应该是登基的时候年20多岁（的确有些\n 抄本作25岁）。\n ●「欣嫩子谷」：字义是「悲叹儿子的山谷」。 \n ◎亚哈斯得到的评价是完全负面的，如:#王下 16:2|。他几个先祖\n 虽然有失败，但还获得有限度的称赞#王下 14:3;15:3;15:34|。\n 此处也没有记录亚哈斯的母亲，通常没有被提到母亲是谁的王，\n 都是作恶的王：如约兰#代下 21:1-7|。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 17:49:51 "},{"sourceId":0,"start":[28,5],"end":[28,15],"text":" （二）上帝使亚哈斯王败给亚兰王与以色列王，以色列王对犹大人进行屠\n 杀，后来先知出面阻止以色列人将犹大人当奴隶。#28:5-15|\n ◎利汛和比加入侵犹大，时间大约在西元前735-734年间。亚哈斯早期\n 曾败在亚兰和以色列联军之下#代下 28:5-8|。这个时代背景是亚述\n 威胁亚兰和以色列，这两国要强逼犹大结盟抵抗亚述，威胁如果犹\n 大不从，就另立犹大王。亚哈斯求助于亚述，结果亚述出兵打败亚\n 兰和以色列，犹大就成了亚述的附庸，并且将亚述王的偶像引进耶\n 路撒冷。\n ◎#28:5|亚兰王是利汛，#28:6|以色列王是比加。\n ●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。\n ●「比加」：字义是「被打开」。\n ◎#28:6|「因为『他们』离弃了」，说明了并非只有亚哈斯离弃上帝\n ，在他的影响之下，犹大人也有一大部分离弃上帝了。\n ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。\n ◎「王的儿子」：不一定是亚哈斯王的儿子，可能是前王的儿子。这\n 是一种官职。\n ●「押斯利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。\n ●「宰相」：SNH04932+SNH04428，「第二」+「君王」，意义是「王\n 的副手」。\n ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或「神已经创造」。\n ●「俄德」：字义是「复原者」。\n ●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ●「米实利末」：字义是「回报」。\n ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。\n ●「沙龙」：字义是「报应」。\n ●「耶希西家」：字义是「耶和华已使刚强」，原文与「希西家」\n 同。\n ●「哈得莱」：字义是「神之安息」。\n ●「亚玛撒」：字义是「负担」。\n ◎#28:12|这些族长的名字几乎都与上帝（耶和华）有关。而且\n #28:14|显示这些军队居然愿意听这些族长的话，放弃他们出生\n 入死获取的战利品，也显示如果不是这些族长够有影响力，就是\n 耶和华信仰仍然存在于北国人心。\n ●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于约旦河边、耶路撒冷\n 东面。此处可能是指北部的耶利哥而非约旦河东边\n 的耶利哥。\n ◎此处南北国的表现，正好与南北两国分裂之初相反，此处是以色\n 列人听先知的话停止奴隶南国人民，#代下 11:1-4|。这也让我\n 们看见，久已堕落的北国还是有一批人坚守信仰，而南国仅一位\n 君王的堕落，就让全国大量人民败坏。\n ◎事实上此时离北国以色列灭亡已经不久，这样的时间点还是有北\n 国的领袖显出真实的耶和华信仰。","author":"tjm","modified":"2019/02/03 19:24:15 "},{"sourceId":0,"start":[28,16],"end":[28,21],"text":" （三）亚哈斯求亚述王帮助，也无济于事。以东、非利士人等外族都来\n 欺负犹大，甚至亚述也欺负犹大国。#28:16-21|\n ●「亚述诸王」：此处是复数型态，但是某些抄本作单数型态。\n 因为亚述当时主要的王就是「提革拉毗列色」\n ，似乎没有「诸王」的状况存在。\n ●「侵占」高原：SNH06584，「剥去」、「脱下」。\n ●侵占「高原」：SNH08219，「低地」。\n ◎「以色列王亚哈斯」：这是历代志作者认为「犹大王」是「真\n 全以色列王」。因此用「以色列王」来\n 称呼亚哈斯。\n ●「放肆」：SNH06544，「显出缺乏约束」。\n ●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。\n ●「欺凌」：SNH06696，「封锁」、「包围」。\n ●「这也无济于事」：「他却不帮助他」。\n ◎当时犹大国附近的国家要组成联盟来对抗亚述的入侵，亚哈斯\n 不愿意加入联盟，自然就被诸国围攻，亚哈斯的解决方案就是\n 「向亚述求援」。可惜犹大的需求根本不被亚述王看在眼里，\n 亚哈斯送礼的结果换来的是亚述的压迫。","author":"tjm","modified":"2019/02/03 19:24:29 "},{"sourceId":0,"start":[28,22],"end":[28,27],"text":" （四）亚哈斯遇到灾难，更是得罪上帝，四处敬拜亚兰王的神。后来寿\n 终正寝葬在耶路撒冷，不过没有送入诸王的坟墓，希西家接续他\n 作王。#28:22-27|\n ◎亚哈斯到大马士革去见的其实是已经征服亚兰的亚述王提革拉\n 毗列色。但亚述王敬拜的，究竟是亚述神，还是亚兰神，则众\n 说纷纭。此处说是「大马士革之神」，也就是亚兰神。如果是\n 亚兰神，则可能是亚述王要安抚亚兰人，因此敬拜亚兰神给亚\n 兰人看。\n ◎#28:24|说明亚哈斯为了讨好亚兰神与亚述王，就封锁圣殿的\n 门，毁坏敬拜用的器皿。\n ●「别神」：原文是复数型态，表示亚哈斯敬拜很多别的神明。\n ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。\n ◎#28:27|特别指出亚哈斯「没有送入以色列诸王的坟墓中」。\n 因为#王下 16:20|记录「葬在大卫城他列祖的坟地里」。所以\n 实际的状况应该是葬在坟地，但不在列祖的坟墓区中与#26:23|\n 「王陵的田间」意义相当。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/26 17:51:24 "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,2],"text":" 三、希西家复兴以色列的信仰，蒙上帝赐福#29:1-32:33|\n ○#王下 18:1-20:21|\n ◎历代志用了四章来记载希西家王的事迹，是除了大卫和所罗门外，篇\n 幅最多的犹大王，可见其被重视的程度。\n ◎历代志省略了希西家王生病痊愈，寿命增加15年的事情\n #王下 20:1-11|，这件事可以说是希西家王的败笔，因为他这15年的\n 执政，导致未来巴比伦掳走犹大人。\n （一）希西家王朝基本资料：作王29年，行上帝眼中看为正的事。\n #29:1-2|\n ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。\n ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。#王下 18:2|说希西家\n 王的母亲叫「亚比」字义是「我父」，「亚比」应\n 该是简称。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。","author":"tjm","modified":"2019/02/17 21:36:33 "},{"sourceId":0,"start":[29,3],"end":[29,19],"text":" （二）希西家要求祭司与利未人洁净圣殿。#29:3-19|\n ●「元年」：原文是「他作王第一年」、「他统治第一年」。实际\n 的意义应该是「独立作王的第一年」。\n ◎#29:3|说明希西家一作王，立刻开始洁净、修理圣殿。#28:24|\n 记载希西家的父亲亚哈斯为了讨好亚兰神与亚述王，就封锁圣殿\n 的门，毁坏敬拜用的器皿。\n ●「洁净」：SNH06942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。\n ◎洁净祭司的方式可见#出 29;利 8|。\n ◎#29:5|中希西家王要求祭司与利未人先洁净自己，再来洁净圣殿\n 。这一点我们是否常常忽略？唯有分别为圣的人才能执行分别为\n 圣的职务。而希西家王能够发出这样信仰正确的命令，表示他对\n 整个耶和华信仰并非只是「做做样子」，而是有深入认识的。\n ◎#29:6-7|中希西家王指的是其父亲亚哈斯，不过他还是帮其父亲\n 留了面子，说是「我们列祖」。\n ●「将其中的人抛来抛去」：SNH02189，「惊恐」、「战栗」、「\n 令人吓到会发抖的东西」。\n ●不要「懈怠」：SNH07952，「疏忽」。\n ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。\n ●「玛哈」：字义是「握住」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n ●「亚伯底」：字义是「耶和华的仆人」。\n ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n ●「耶哈利勒」：字义是「神是被颂赞的」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ●「薪玛」：字义是「策划者」。\n ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。\n ●「伊甸」：字义是「快乐」。\n ●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。\n ●「申利」：字义是「提高警觉的」。\n ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n ●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n ●「希幔」：字义是「信实的」。\n ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n ●「示每」：字义是「着名的」。\n ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。\n ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n ◎#29:12|记载利未的三个宗族哥辖、米拉利、革顺，每个宗族举\n 两个代表。#29:13-14|则是负责歌唱的利未人后裔。其中「以利\n 撒反」算是哥辖族的，多举出此宗族，可能是希望总数变成「七\n 」。\n ◎#29:16|说明圣殿中的污秽之物被搬到汲沦溪边，#15:16|亚撒王\n 也将宗教性的不洁之物搬到汲沦溪边。 \n ◎#29:17|说到「正月十六日」才洁净完成，但逾越节应在正月十\n 四日举行，此处显示圣殿比预估的污秽，所以无法在十四日前清\n 理完成。不过，仅用十六日就完成圣殿的清理与器具的复原，也\n 算是非常快速的了。","author":"tjm","modified":"2019/02/17 21:38:35 "},{"sourceId":0,"start":[29,20],"end":[29,30],"text":" （三）希西家重新开始在圣殿中敬拜。#29:20-30|\n ◎历代志作者描述希西家洁净并奉献圣殿，与#7:1-10|记载所罗\n 门建造并奉献圣殿相似。\n ◎这一段是表明当圣殿被洁净后，希西家王一早就聚集首领们重\n 新进入圣殿中敬拜，等于强制让所有的首领再次参与圣殿的崇\n 拜，而且照大卫、所罗门时代的敬拜方式来进行。这样的敬拜\n 在首领中带来的情绪是「欢喜」。\n ◎#29:23-24|「按手在其上」，这是吻合#利 4:13-18|的记载。","author":"tjm","modified":"2019/02/17 21:37:38 "},{"sourceId":0,"start":[29,31],"end":[29,36],"text":" （四）希西家鼓励会众奉献感谢祭给上帝，会众遵命进行。#29:31-36|\n ◎敬拜完后希西家鼓励会众也奉献祭物给神，结果祭司群没想到\n 百姓们的踊跃，以致人力不足，由利未人协助献祭。\n ◎此处说利未人将自己分别为圣（自洁）的状况比祭司强。这并\n 不一定是作者的偏好。常常位高权重的不一定能够好好的持守\n 自己的角色，反倒是比较处于辅助角色的利未人反而更加敬虔\n ，我们在教会中也常常看到这样的状况。","author":"tjm","modified":"2019/02/17 21:39:05 "},{"sourceId":0,"start":[30,1],"end":[30,12],"text":" （五）希西家守逾越节。#30:1-27|\n 1.希西家王与众首领决定要守逾越节，因此派人走遍犹大和以色\n 列，要人预备守节。#30:1-12|\n ◎「以法莲和玛拿西人」，指的是北国的人民，南北两国到此\n 时已经有200多年没有合一过逾越节。\n ◎#30:2|「要在二月内守逾越节」，#民 9:9-11|记载某些例\n 外的状况，可以二月守逾越节。\n ●以这事为「善」：SNH03474，「满意的」、「适合的」、「\n 正确的」。\n ◎「从别是巴直到但」：指传统以色列民族的南北界，但是北\n 界，别是巴是南界。「从别是巴直到但」表示以色列全国。\n ●「驿卒」：SNH07323，「奔跑者」、「信差」。\n ●「亚述王」：原文是复数型态，表示「亚述诸王」，北国以\n 色列受过不少亚述王的压迫。\n ◎有人质疑南国君王的信件怎能顺利传遍北国？很可能此时北\n 国已经被亚述压迫得国力孱弱，或者根本已经灭亡。而这封\n 信并没有什么政治意图，因此可以顺利传达。\n ●「使他们败亡」：SNH08047，「胆战心寒」、「恐怖」。\n ◎#30:6-9|看起来像是希西家劝告以色列人，但其实历代志的\n 第一读者也经历过巴比伦掳走犹大人，所以「转向」的呼吁\n ，对被掳归回的犹大人，也是非常合适的。\n ●「自卑」：SNH03665，「自谦自卑」、「被压低」。\n ◎#30:10-12|显出北国以色列人中，大部分人已经远离信仰，\n 即使有呼吁，他们也难以接受。但是犹大人却是一心遵守\n 王的命令。\n","author":"tjm","modified":"2019/02/17 21:39:58 "},{"sourceId":0,"start":[30,13],"end":[30,27],"text":" 2.希西家王守逾越节的状况与影响。#30:13-27|\n ●「除酵节」：在逾越节之后的七天举行#利 23:5-6|。\n ◎#30:14|「把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」，这些应该是亚哈\n 斯王制造的#代下 28:24-25|。\n ●「觉得惭愧」：SNH03637，「被羞辱」、「感到羞耻」。可能\n 是因为洁净圣殿与一月份逾越节时，祭司与利\n 未人人数不足以满足敬虔百姓献祭的需要。\n #29:34;30:3|\n ◎#30:17|本来应该是由各家自己宰杀逾越节的羊羔#出 12:1-6|\n 。但因为太多没有洁净自己，所以利未人居然出来服务那些无\n 法自己宰杀的人。当然，可以想像大部分人还是自己宰杀。\n ◎#30:18|原因是#利 7:19-21|说明只要人自己不洁净，吃了祭\n 肉就要被剪除。但北国人民可能因为不熟悉逾越节（可能根本\n 没守过逾越节）洁净自己的方法，或者因为太赶，来不及洁净\n 自己。因此希西家需要为他们祷告。\n ●#30:18-19|「饶恕」：SNH03722，「遮盖」、「平息」、「赎\n 罪」。\n ●#30:20|「饶恕」：SNH07495，「医治」。\n ◎此处用不一样的字「医治」来描述上帝听希西家的祷告，似乎\n 是要表达上帝不单自己平息自己的怒气，也出手医治北国人民\n 因为自己不洁吃祭物导致的痛苦或与南国人民的裂痕。此处没\n 说明上帝怎样实际运作，但医治的事情就是达成了。\n ◎#30:21|说明「喜乐」是节期的情绪主轴，我们庆祝教会节期\n 时，享受了喜乐吗？\n ◎#30:24|所献牛羊的数量，不如所罗门献殿#7:5|，不过仍是\n 数量庞大，且此时犹大的国势已经不如所罗门时代。此时还有\n 祭司洁净自己，显见这些祭司到现在（举行了大型的节期）才\n 确定整个国家就是要恢复耶和华信仰。\n ●「喜乐」：SNH08057，「欢乐」、「高兴」。\n ◎#30:25-26|中「喜乐」似乎成为上帝给这些守节之人的回报。\n 我们经历过这种喜乐的敬拜吗？","author":"tjm","modified":"2019/02/17 21:40:31 "},{"sourceId":0,"start":[31,1],"end":[31,1],"text":" （六）希西家订定敬拜与奉献的条例。#31:1-21|\n 1.守节最后，以色列众人将遍地的偶像、祭坛拆毁才回家。#31:1|\n ◎此处的记载等于是把耶路撒冷的信仰革新扩大到犹大，甚至是\n 全以色列去，也等于是「再一次统一全国」。","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:48:32 "},{"sourceId":0,"start":[31,2],"end":[31,2],"text":" 2.希西家王安排圣殿中事奉的祭司与利未人。#31:2|\n ●耶和华「殿」：SNH04264，「营地」、「营盘」。","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:48:45 "},{"sourceId":0,"start":[31,3],"end":[31,10],"text":" 3.希西家王率先供应圣殿的燔祭需求，并吩咐百姓供应祭司、利未\n 人的需要。百姓积极响应希西家王的呼吁，以致圣殿用的物资丰\n 盛。#31:3-10|\n ●「应得的分」：SNH04521，「一份」。\n ◎#31:4|的命令，吻合#申 14:27-29;18:1-8|的教导。而且也\n 很合乎实况，给神职人员足够的养生资源，他们就能安心执\n 行工作。\n ◎#31:5-6|说明「提供圣殿资源」这件事情，变成全民的共识并\n 全民参与时，才真正有办法长期维系。我们是否让自己的事工\n 变成是「全教会」、「全组织」的共识与参与标的？\n ◎#31:7|「三月」相当于阳历的五、六月，「七月」相当于阳历\n 的九、十月，这段收奉献的时期正是主要农产品的收成时期，\n 阳历五月大麦成熟、六月小麦收成，九月枣子和葡萄成熟，十\n 月是橄榄成熟。\n ●「称颂」....「祝福」：SNH01288，「祝福」、「称颂」。本\n 句仅有这个动词，上帝与以色列人共\n 用这个动词，各自翻译为「称颂」与\n 「祝福」。\n ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n ◎#31:9-10|说明一方面百姓慷慨奉献，另一方面上帝也赐福，\n 所以祭司、利未人有丰盛的资源可用。","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:49:08 "},{"sourceId":0,"start":[31,11],"end":[31,19],"text":" 4.希西家王要求圣殿预备库房，并委托专人管理，分配给负责圣职\n 的祭司与利未人。#31:11-19|\n ●「歌楠雅」：字义是「耶和华已建立」。\n ●「示每」：字义是「着名的」。\n ●「副管」：SNH04932，「第二」。\n ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n ●「亚撒细雅」：字义是「耶和华是大能的」。\n ●「拿哈」：字义是「休息」。\n ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。\n ●「耶利末」：字义是「他是至高者」。\n ●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。\n ●「以列」：字义是「我的神是神」。\n ●「伊斯玛基雅」：字义是「耶和华维系」。\n ●「玛哈」：字义是「握住」。\n ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。\n ●「督理」：SNH06496，「监督」、「官员」。\n ●「音拿」：字义是「右手」。\n ●「可利」：字义是「哭泣者」。\n ●「伊甸」：字义是「快乐」。\n ●「岷雅岷」：字义是「由右手来的」。\n ●「耶书亚」：字义是「耶和华是被拯救」。\n ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n ●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。\n ●「示迦尼雅」：字义是「与耶和华同在者」。\n ●「供紧要的职任」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定\n 不移」。\n ◎「三岁以外的男丁」：这可能是抄写的错误，因为祭司与利未\n 人是三十岁才开始事奉#民 4:3,23,30|。也有可能是祭司的后\n 裔断奶后就可以分得甘心祭，而以色列人三岁断奶。\n ●「身供要职」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移\n 」。\n ◎#31:17-19|说明希西家王建立的体系怎样忠实的照顾神职人员\n ，层层专人负责，让每一个人的需要都被照顾到。我们做上帝\n 的工作，有到达这样专业又仔细的地步吗？","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:49:38 "},{"sourceId":0,"start":[31,20],"end":[31,21],"text":" 5.结论：希西家王行上帝眼中为善的事，上帝让他诸事亨通。\n #31:20-21|\n ●为「忠」：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「可靠」。\n ◎此处说明希西家在全国各地努力尽心做上帝眼中看为好的事情\n ，上帝也让他一切都顺利。","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:49:56 "},{"sourceId":0,"start":[32,1],"end":[32,16],"text":" （七）亚述王西拿基立攻打犹大，希西家依靠上帝胜过。#32:1-23|\n 1.希西家王遭遇的第一个危机：亚述王西拿基立来攻击希西家。\n #32:1-16|\n ○#王下 18:13-19:8;赛 36:1-37:8| \n ◎此时正是西元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。\n 亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃\n 往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所\n 均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的 \n Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的\n 军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发\n 、迦巴勒（Byblos）、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡\n 。\n ◎亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。\n 按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，\n 占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中\n 。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考\n 古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与\n 亚述记载都说犹大各地被摧毁，亚述文献记载因为希西家付了\n 大笔贡物与赎金，军队才撤退。\n ●「虔诚的」事：SNH00571，「坚固」、「忠实」、「忠诚」。\n 此处指的应该就是信仰复兴的事情。\n ◎#32:2-5|说明希西家王励精图治，事先处理水源、防守工事与\n 武器，预备抵抗亚述王的攻击。其中着名的希西家水道也是此\n 时期修筑，将基训泉由地下水道引入西罗亚池。\n ◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的\n 迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还\n 设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的\n 挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城\n 市，大概因此向西扩张了七百码之多。\n ●#32:6|「用话勉励他们」：原文是「对他们的心讲话」，这是\n 一个成语，意义是「鼓励他们」。\n ●「安然无惧了」：SNH05564，「支持」、「坚固自己」。\n ◎#32:7-8|显示希西家依靠上帝的言行，带给耶路撒冷民众信心\n 与方向，不致惶恐慌乱。\n ◎#32:16|「西拿基立的臣仆」：指的应该是「拉伯沙基」\n #王下 18:17|。\n ◎#32:9-16|记录西拿基立派人来招降，#32:11-12|的意思应该\n 是希西家废去耶和华的邱坛和祭坛，实际减少上帝的敬拜量，\n 所以上帝应该会厌恶而不保护希西家。更不用说亚述已经打败\n 众多的国家、民族，犹大国怎么会有例外？\n","author":"tjm","modified":"2019/05/27 08:41:54 "},{"sourceId":0,"start":[32,17],"end":[32,23],"text":" 2.希西家王遭遇的第二个危机：亚述王西拿基立写信招降希西家。\n #32:17-23|\n ○#王下 19:9-19:37;赛 37:9-38|\n ◎#32:17-18|是说亚述王不但派人来招降，还用书信、用犹大语\n 言来进一步希望打击犹大人的士气，最终希望「不战而屈人之\n 兵」，让犹大投降于亚述。\n ◎#32:19|说的是#32:17|中亚述王把耶和华与其他的神相提并论\n ，认为耶和华只是众神之一。\n ●「亚摩斯」：字义是「强壮」。\n ●「以赛亚」：字义是「耶和华已拯救」。\n ◎此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。\n 希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军（说亚述军行军路上感\n 染鼠疫，到了耶路撒冷时发作，全军「尽都灭了」）。不过一夜发\n 作的鼠疫应该不可能是事情的真相。\n ◎西拿基立后来又作了几年王，西元前 681年提别月（阳历12月到1\n 月）20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子\n Arda-mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）\n 的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（西元前\n 681到668年）。","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:55:15 "},{"sourceId":0,"start":[32,24],"end":[32,33],"text":" （八）希西家的其他事迹与王朝总结。#32:24-33|\n ○#王下 20:1-21;赛 38:1-39:8|\n ●「兆头」：SNH04159，「记号」。\n ◎#32:25-26|记载希西家因为心里骄傲，以致上帝的愤怒临到他。\n 「骄傲」似乎是一件相当危险的罪恶，尤其当上帝赐福，人很容\n 易以为是自己的能力获得这一切的成果，骄傲之心就很可能会产\n 生了。\n ●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是\n 写阿摩司书的那一位。\n ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。\n ◎#32:27-30|的写法，把希西家王当成是所罗门第二，强调上帝给\n 他大量物质的好处（参考#9:13-31|）。\n ◎#32:31|巴比伦的事情记录在#王下 20:12-19|，此处仅简略的记\n 载，应该是假设读者都知道这些事情。约瑟夫的「犹太古史」记\n 载：巴比伦王这次派使者访问的目的是要邀请希西家加入反亚述联\n 盟。\n ◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，\n 为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看\n 。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工\n 事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜\n 在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去\n 了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是\n 不变的倚靠呢？ \n","author":"tjm","modified":"2019/03/03 22:57:07 "},{"sourceId":0,"start":[33,1],"end":[33,10],"text":"陆、约西亚的信仰复兴 #33:1-35:27|\n 一、玛拿西的统治 #33:1-20|\n ○#王下 21:1-18|\n （一）玛拿西背弃上帝，行上帝所厌恶的事。#33:1-10|\n ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。\n ◎有人根据玛拿西名字的意义猜测希西家于玛拿西之前已经有个儿子，\n 但因故去世，所以玛拿西的诞生就让希西家忘记丧子之痛。也可能\n 因此就过度溺爱玛拿西，导致他背道而行。\n ◎玛拿西作王的时期（西元前697-642）正是亚述国势正强的时期。亚述\n 王以撒哈顿（西元前681-669）及亚述巴尼帕（西元前669-627）的势\n 力远达上埃及的底比斯，将埃及的反抗亚述势力彻底瓦解。玛拿西的\n 名字出现于亚述年谱中，被列于巴勒斯坦向亚述国进贡的十二位统治\n 者之中。\n ●「木偶」：SNH00842，「亚舍拉」，迦南的女神，巴力的配偶。通常\n 是以立在巴力祭坛旁的木柱型态出现。此处是复数型态。\n ●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、\n 「天军」。\n ●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。\n ●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考#王上 8:29;9:3|。\n ●「儿女」经火：SNH01121，型态是「阳性复数」，所以是「\n 儿子们」。\n ●「经火」：照#代下 33:6|看来，应该是焚烧自己的儿子们。\n ●「观兆」：「占卜」、「卜卦」,「 观测徵兆」。\n ●「用法术」：「使用占卜」。\n ●立「交鬼的」：「巫师」、「鬼魂」。\n ●「行巫术的」：「熟悉的灵 (与灵界有密切交往的占卜师)」。\n ●「雕刻的偶像」：#王下 21:7|说这是「亚舍拉像」。\n ◎作者由远到近，以圣殿为核心描述玛拿西犯罪的严重性，甚至\n 把他制作的偶像放入圣殿中。犹大人也被引诱犯罪，比迦南地\n 原住民更严重。这些原住民乃是因为犯罪过份，导致上帝要求\n 以色列人进迦南地后要将他们完全灭绝。上帝既然要求要灭绝\n 迦南的原住民，现在犯罪更严重的犹大人一定也必须被惩罚。\n ◎#33:7|是作者自己归纳#王上 9:3;代下 7:16|的经文而写成。\n ●「引诱」：SNH08582，「使犯错误」、「误导」。 \n ◎#33:7-8|表明上帝对偶像进入圣殿的极端愤怒。#33:9-10|说\n 明上帝给以色列人应许之地的基础已经消失了，因为犹大人比\n 迦南地人更坏，更应该被灭绝，劝告也不听。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/27 11:50:54 "},{"sourceId":0,"start":[33,11],"end":[33,13],"text":" （二）玛拿西被掳，之后悔改寻求上帝，然后归回耶路撒冷。#33:11-13|\n ◎#33:11-17|玛拿西被掳后悔改的事迹，并没有出现在列王纪中，\n 是历代志独特的资料。不过玛拿西被掳后悔改回到耶路撒冷，也\n 是历代志读者的遭遇，因此被纳入历代志是很可以理解的事情。\n ●「铙钩」：SNH02336，「荆棘」、「钩子」。亚述人敬奉鱼神，\n 征服某地时会用钩子勾住被俘虏的君王或贵族的下唇\n ，将之运送到其他地方。此处就是描述这种状况。\n ●「急难」：SNH06887，「遭受困苦」。\n ●「自卑」：SNH03665，「自谦自卑」。\n ◎亚述的文献没有提及玛拿西被掳的事件，只是描述玛拿西是个\n 不情愿的藩属君王，被强迫提供物资。不过也可能玛拿西只是个\n 参与集团叛变的君王，所以没有被专门提及。","author":"tjm","modified":"2019/03/17 20:57:28 "},{"sourceId":0,"start":[33,14],"end":[33,20],"text":" （三）玛拿西奋发自强，归向上帝。但是人民还是在邱坛上献祭，死后亚\n 们接续他作王。#33:14-20|\n ●「何赛」：字义是「先见」、「异象」。七十士译本将此字翻译\n 成一般名词，意义是「先见」。\n ●「宫院」：SNH01004，「房子」、「住处」。\n ●「亚们」：字义是「熟练的工匠」。\n ◎玛拿西戏剧性的改变，振兴军事，除掉异教崇拜，但似乎无法有\n 效挽回犹大的败坏。 ","author":"tjm","modified":"2019/03/17 20:57:53 "},{"sourceId":0,"start":[33,21],"end":[33,25],"text":" 二、亚们作王，背弃上帝，两年后被臣仆杀害 #33:21-25|\n ○#王下 21:19-26|\n ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。\n ◎一般认为亚们被杀，是因为他的政治取向。当时埃及与亚述的势\n 力仍然对峙（亚述国内叛乱四起，埃及第二十六王朝兴起），可能\n 是路线之争引来杀机。 \n ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。\n ◎#33:25|的记载显示大卫王朝还获得犹大百姓的支持，因此亚们虽\n 然被杀，大卫王朝的后裔还是顺利登基。","author":"tjm","modified":"2019/03/17 20:58:16 "},{"sourceId":0,"start":[34,1],"end":[34,7],"text":" 三、约西亚作王统治 #34:1-35:27|\n ○#王下 22:1-23:30|\n ◎一般认为亚述王亚述巴尼帕于约西亚登基第八年左右去世，亚述\n 衰弱，让约西亚有了可以改革的空间与机会（甚至管辖权可以远\n 至撒马利亚#王下 23:15-20|）。\n （一）约西亚行上帝眼中为正的事，清除异教崇拜，洁净犹大与耶路撒\n 冷。#34:1-7|\n ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。\n ◎#34:3-4|记载的是列王纪没有记录的早期事迹。约西亚开始维\n 修圣殿前，已经开始洁净全地了。\n ◎#34:6-7|提到约西亚进一步将洁净运动推行到北国以色列去。\n #王下 23:15-16|所记载的是约西亚修理圣殿之后的另一次洁净\n 运动，两次作法相似。","author":"tjm","modified":"2019/03/17 20:58:41 "},{"sourceId":0,"start":[34,8],"end":[34,13],"text":" （二）约西亚修理圣殿 #34:8-13|\n ●「亚萨利雅」：字义是「耶和华已保留」。\n ●「沙番」：字义是「石獾」。\n ●「邑宰」：「城邑的统治者」。\n ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。\n ●「约哈斯」：字义是「耶和华已掌握」。\n ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。\n ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」或「耶和华是我的产业\n 」。\n ●「架木与栋梁」：直译是「架栋梁的木头」。\n ●办事「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。\n ●「米拉利」：字义是「苦味」。\n ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。\n ●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。\n ●「哥辖」：字义是「集会」。\n ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。\n ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n ●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外\n 交部长职务。\n ●「司事」：SNH07860，「官员」、「官长」。\n ◎#34:9|显示约西亚用和约阿施一样的方式收集整修圣殿的资金 \n #王下 12:1-16|。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/27 13:33:22 "},{"sourceId":0,"start":[34,14],"end":[34,18],"text":" （三）圣殿中找到一本律法书，王命令为此寻求上帝的旨意。\n #34:14-28|\n ◎一般认为此处找到的律法书是指「申命记」或申命记的某一种形式\n ，因为一天中如果要被念颂两次，就不可能是整本摩西五经。而且\n 约西亚的改革是以申命记为根据，如#王下 23:9|与#申 18:6-8|。\n ◎#代下 25:3-4|记载「约阿施的儿子亚玛谢照摩西的律法没有杀死\n 杀他父亲的人之子」，吻合#申 24:16|的律法要求，这个记载说明\n 约西亚之前一百八十年，就有申命记甚至整本律法书存在。\n 1.大祭司希勒家回报找到律法书，经书记读给约西亚王听 #34:14-18|\n ●「偶然得了」：「找到」、「发现」。\n ●「递给」：「给」、「交给」、「递出」。","author":"tjm","modified":"2019/03/17 21:00:35 "},{"sourceId":0,"start":[34,19],"end":[34,28],"text":" 2.约西亚王听完撕裂衣服，派人去问上帝，上帝透过女先知回应：\n 上帝一定会照律法书所记惩罚犹大，但约西亚不会看见这灾祸。\n #34:19-28|\n ●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现。\n ●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。是帮助耶利米\n #耶 26:24|的一位祭司，\n ●「米迦」：字义是「有谁像神」。\n ●「亚比顿」：字义是「屈从的」。\n ●「亚撒雅」：字义是「耶和华所造」。\n ◎#34:21|「你们去为我、为以色列和犹大剩下的人」与\n #王下 22:13|「为我、为民、为犹大众人」略有不同。不过实\n 际意义是相同的，就是约西亚王管理之下的耶和华信徒。\n ◎这个君王心中有百姓与国家，他看到律法记载，不只是想到自\n 己，还想到所有百姓与国家的命运。\n ●「户勒大」：字义是「鼬鼠」。\n ◎许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户\n 勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒\n 大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找\n 户勒大询问。\n ●「礼服」：「外袍」、「衣服」。 \n ●「掌管礼服」：应该是属于王宫中管理各项庆典服装的职务，\n 算是中阶的公务人员。\n ●「沙龙」：字义是「报应」。\n ●「哈斯拉」：字义是「缺乏」。\n ●「特瓦」：字义是「希望」。\n ●「耶路撒冷第二区」：位于耶路撒冷西北部第一道与第二道城\n 墙之间。此区地势较低，在敌人侵略时\n 较容易被攻陷。\n ●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。\n ◎#34:24|显出上帝的公义，就算是好王谦卑的来悔罪，该执行的惩\n 罚也是要执行。我们能体会上帝的这种「公义」吗？我们愿意承\n 担错误带来的后果，而不天真的以为只要去认认错，一切的责罚\n 都会免除吗？\n ●「你便心里敬服」：「你的心柔软」。\n ◎#34:28|说上帝要让约西亚平安去世，后来约西亚与埃及打仗战\n 死#35:20-24|。一般人大概以为约西亚这样是「不得善终」，\n 但这却是上帝的赐福，我们可以看见上帝的逻辑与世人的差异吗？\n","author":"tjm","modified":"2021/07/27 20:16:11 "},{"sourceId":0,"start":[34,29],"end":[34,33],"text":" （四）重新立约并洁净全地 #34:29-33|\n ◎「念给他们听」：当时虽然有文字，但是大部分人还是文盲，所\n 以必须透过公开宣读来传递信息。\n ●「尽心」：「全部的心」。\n ●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。\n ◎#34:33|用一节的篇幅将#王下 23:4-20|发生的事情带过。","author":"tjm","modified":"2019/03/17 21:01:18 "},{"sourceId":0,"start":[35,1],"end":[35,6],"text":" （五）约西亚守逾越节#35:1-19|\n ○#王下 23:21-23|\n ◎比起#代下 30|希西家王的逾越节，约西亚的逾越节筹备更完整，\n 在正确的时间办理，也没有因为匆促、陌生而导致不洁净，干犯\n 上帝的状况 #代下 30:18|。\n 1.约西亚吩咐要守逾越节，吩咐祭司、利未人协助百姓守节。\n #35:1-6|\n ◎「正月十四日」：是以色列人宗教年历的开始，大约是阳历四\n 月。\n ●「勉励」：SNH02388，「鼓舞」、「强化」。\n ◎#35:2|约西亚特别去「鼓舞」祭司，应该是鉴于#29:34;30:3|\n 所记载，当希西家要进行宗教改革时，祭司是来不及响应配合\n 的一群，所以约西亚特别去勉励祭司。\n ◎有许多学者认为#35:3|的记载，暗示约柜在约西亚之前不在圣\n 殿中，可能为了玛拿西、亚们王的缘故，被移往别处。也有另\n 外的一些学者认为这应该是指着利未人的角色由出埃及时代到\n 定居迦南地的转变，因为约西亚不可能洁净圣殿后还不将约柜\n 安置妥当。\n ◎#35:3-5|中约西亚王用长篇的训示，要求利未人照大卫和所罗\n 门的文件来执行工作。应该是利未人的工作曾经被大卫修改过\n ，与律法书不同，因此约西亚要特别强调按照新法来执行。\n ◎#35:6|要求利未人要为以色列人宰杀逾越节的羊羔，#出 12|\n 本来规定是每个家庭要自己宰杀逾越节的羊羔，可能是因为\n #代下 30|希西家王的逾越节经验，让约西亚王朝知道不可能\n 依赖每个家庭自行宰杀，因此委由利未人协助处理。","author":"tjm","modified":"2019/04/07 14:52:49 "},{"sourceId":0,"start":[35,7],"end":[35,9],"text":" 2.约西亚和领袖们乐意奉献逾越节的祭物。#35:7-9|\n ◎约西亚奉献的数量低于所罗门#7:5|，高于希西家#30:24|。\n ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」、「耶和华是我的\n 产业」。\n ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。\n ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n ●「歌楠雅」：字义是「耶和华已建立」。\n ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n ●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。\n ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。\n ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n ●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。\n ◎约西亚负担人民的食物，祭司领袖负责祭司群的食物，利未族\n 长负责利未人的食物，可以想见整个群体都是欢乐享受的，即\n 使贫穷也能一起过节。","author":"tjm","modified":"2019/04/07 14:53:14 "},{"sourceId":0,"start":[35,10],"end":[35,19],"text":" 3.众人同心协力完成逾越节的祭典。#35:10-19|\n ●「火烤」：原文是「用火烹煮」。这是要符合#出 12:8-9|的\n 要求，澄清#申 16:7|可能引出的争议。#申 16:7|\n 仅说「煮熟」、「弄熟」。\n ◎#35:11-15|详细说明整个事奉的流程，祭司与利未人先满足百\n 姓的需求，然后互相帮忙处理服事人员的需求。我们是否也照\n 这样的工作流程来服事会众？\n ◎#35:17|用「在耶路撒冷的以色列人」而不用「犹大人」，表\n 明此时的犹大人是作者心目中的真以色列人。\n ◎历代志作者强调逾越节，应该是要提醒被掳归回的以色列人，\n 他们被掳归回如同出埃及一样，是一个新的开始，也是值得纪\n 念的事情。","author":"tjm","modified":"2019/04/07 14:53:32 "},{"sourceId":0,"start":[35,20],"end":[35,27],"text":" （六）约西亚战死#35:20-27|\n ○#王下 23:28-30|\n ●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西\n 元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于\n 西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将\n 势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。\n ◎关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):\n\t A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞\n\t 大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进\n\t 了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基\n\t ，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元\n\t 前604年控制了全叙利亚与巴勒斯坦。\n\t B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的\n\t 巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世\n\t 迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。\n\t C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据\n\t 了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆\n\t 灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率\n\t 军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败\n\t 后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。\n\t ◎#35:21-22|尼哥的意思是他根本不想打犹大，实际上他要去帮助\n\t 亚述王抵挡巴比伦，但约西亚王希望亚述王被打败，所以硬是去\n\t 攻击埃及军。后来的确是迟滞了埃及军，使得巴比伦击败亚述。\n\t 但约西亚王付出生命的代价。\n\t ●「耶利米」： 字义是「耶和华所指定的」，应该就是写耶利米\n\t 书的耶利米。\n","author":"tjm","modified":"2021/07/27 20:17:55 "},{"sourceId":0,"start":[36,1],"end":[36,4],"text":"柒、被掳与归回 #36:1-23|\n 一、犹大约哈斯王朝：统治犹大三个月，法老尼哥废掉他的王位，改立\n 以利雅敬为王，又对犹大收取罚金。 #36:1-4|\n ○#王下 23:31-35|\n ●「约哈斯」： 字义是「耶和华已夺取」。又名沙龙#耶 22:11|，\n 约哈斯是约西亚的第三或四子。\n ●「一百他连得」：约3400公斤。\n ●「一他连得」：约34公斤。\n ●「以利雅敬」：字义是「上帝建立」。\n ●「约雅敬」：字义是「耶和华建立」。字义与「以利雅敬」差\n 异不大，改名可能是要表示这是「耶和华授权」\n 的改立行动。此人可能是约西亚的次子。\n ◎尼哥虽然无法扭转大局，但是还有能力回军处理犹大国，就将\n 约哈斯带去埃及囚禁，又罚犹大国重金，改立新王。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/28 11:28:53 "},{"sourceId":0,"start":[36,5],"end":[36,8],"text":" 二、犹大约雅敬王朝 #36:5-8|\n ○#王下 23:36-24:5|\n （一）基本资料：登基时二十五岁，行耶和华眼中看为恶的事。\n #36:5|\n ◎照#34:1|的记载，约西亚14岁生约雅敬。\n ●他「神的庙」：SNH01964，「宫殿」、「圣殿」、「神庙」。\n ●「约雅斤」：字义是「耶和华建立」。\n ◎历代志与列王纪对约雅敬王的结语似乎并不相同，历代志说他\n 「被带到巴比伦去」，列王纪说「与他列祖同睡」。实际的情\n 况可能是约雅敬被巴比伦攻击，后来又被释放回来，最后死在\n 耶路撒冷。或者是约雅敬在巴比伦攻击时被俘虏，最后还没被\n 掳去巴比伦就死于犹大。\n","author":"tjm","modified":"2019/05/28 11:31:55 "},{"sourceId":0,"start":[36,9],"end":[36,10],"text":" 三、犹大约雅斤王朝：登基时八岁，统治犹大三个月，被掳到巴比伦。\n #36:9-10|\n ○#王下 24:6-24:17|\n ●「八岁」：#王下 24:8|说是十八岁，不过一般认为是「十八岁」\n 比较可能。\n ◎关于八岁与十八岁的登基年纪，除了可能一方抄写错误外，也可\n 能是因为#代下 36:6-7|记载约雅敬被掳到巴比伦，此时约雅斤\n 八岁，就已经替代约雅敬执政，但后来约雅敬获释回耶路撒冷\n ，这时约雅斤应该与他共同执政，后来约雅敬死后，约雅斤单独\n 执政三个月。\n ◎巴比伦文献记载尼布甲尼撒于犹大城外扎营，于西元前597年3月\n 16日攻陷耶路撒冷，俘虏犹大王。这是耶路撒冷第二次被巴比伦\n 攻陷。\n ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。\n ●「叔叔」：SNH00251，「兄弟」、「亲戚」。\n \n ◎犹大国最后五个王：\n 倒数第五 约西亚\n 倒数第四 约哈斯=沙龙\n 倒数第三 以利雅敬=约雅敬\n 倒数第二 约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅\n 倒数第一 玛探雅=西底家\n 约西亚(5) \n 被埃及法老尼哥杀 \n |\n +-------------------------------------------------+---------------------------------------+\n | | | |\n 约哈难 约雅敬(3) 西底家(1) 沙龙(4)\n 25岁即位，作王11年 21岁即位，作王11年 23岁即位，作王3月\n 死于任内或被巴比伦王废 被巴比伦王废 被埃及法老尼哥废\n | \n 约雅斤(2) \n 18岁即位 作王3月\n 被巴比伦王废 \n \n ◎犹大末期大事纪:\n 前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 #代下 34:3-7|\n 前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾\n 越节 #王下 22:3-23:28;代下 34:8-35:19|\n 前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 #王下 23:29-30;代下 35:20-24|\n 埃及废约哈斯改立约雅敬\n 前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷，\n 掳走圣殿器皿和人员 #但 1:1-5|\n 前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 #王下 24:1|\n 前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(\n 耶城第二次被掳)#耶 52:28;代下 36:10|\n 前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦#王下 25:1|\n 前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷#王下 25:1|\n 前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 #耶 4:5-18;52;哀 4:1-22|\n 巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及 \n #耶 41:16-18| \n","author":"tjm","modified":"2019/05/28 11:35:44 "},{"sourceId":0,"start":[36,11],"end":[36,16],"text":" 四、犹大西底家王朝 #36:11-16|\n ○#王下 24:18-24:20|\n （一）基本资料：登基时二十一岁，统治犹大十一年。\n #36:11|\n ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。\n ◎此时埃及的统治者是尼哥二世（西元前601-595年）、森美忒\n 库二世（Psammeticus II 西元前595-589年）、阿普里斯（\n Apries 西元前589-570年）。巴比伦则是尼布甲尼撒统治\n （西元前604-562年）。\n \n （二）西底家行耶和华眼中看为恶的事，背叛誓言，众百姓也犯罪，以\n 致上帝的愤怒发作，无法可救。#36:12-16|\n ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人就是先知耶利\n 米。\n ●「嘻笑」：SNH03931，「恶作剧」「玩弄」。\n ●「讥诮」：SNH08591，「嘲笑」。\n ●「无法可救」：原文是「没有医治」、「无法医治」。\n ◎这一段是说整个犹大国，由君王到宗教领袖、百姓尽都败坏。","author":"tjm","modified":"2019/04/07 15:07:35 "},{"sourceId":0,"start":[36,17],"end":[36,20],"text":" 五、耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国灭亡 #36:17-20|\n ○#王下 25:1-25:30|\n ●「白叟」：SNH03486，「上了年纪的」。圣经中仅出现于此。\n ●「波斯」：字义是「完全的」、「闪亮的」。\n ◎此处就是说上帝让犹大国完全毁灭，直到波斯的时候。","author":"tjm","modified":"2019/04/07 15:20:28 "},{"sourceId":0,"start":[36,21],"end":[36,23],"text":" 六、被掳七十年后，犹大人被掳归回。#36:21-23|\n ◎#36:21|的预言见#耶 25:11-14;27:6-7;29:10|。\n ●「波斯王古列」：古列王即塞鲁士王（Cyrus），是波斯帝国的开国元勋，\n\t\t\t 他取代了巴比伦帝国创立波斯帝国，从西元前559-530\n 年统治波斯；在他之后经历了波斯十代帝王（长达220\n 多年的统治），而且除了灭巴比伦之外，对外的征战扩\n 张也是节节胜利。所以古希腊史家称他为「波斯之父」。\n ●「古列元年」：指西元前538年。这是古列王统治巴比伦的第一年。539 年\n\t 波斯围困巴比伦城，10月底古列王进驻巴比伦，巴比伦\n 帝国宣告灭亡。\n ◎被掳70年的预言是否完全应验：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)\n 算起，仅仅过了50年。一直到古列王下诏归回最多也不过59年，所以\n 「七十」一般被认为是形容「长久」的概括位数而已。也有人认为七十年\n 是由圣殿被毁的主前586年到被掳之民归回重建圣殿完成的516年。另外\n 还有一种看法，认为神赐怜悯使熬练的日子缩短。\n ◎此处不仅应验耶利米书的预言，也和以赛亚书的预言，如#赛 44:28|、\n #赛 60:10|有许多与当时的状况相当吻合，甚至整个#赛 45:1-25|都提到\n 古列。\n ◎依照约瑟夫的记载，古列王已经知道#赛 44:28|中提到他的名字，所以\n 渴望应验以赛亚书的预言。\n\t ●「激动....的心」：「激动」的希伯来原文在旧约出现于65处经节，共81次\n\t 。除了翻译成「激动」，有时译为「兴起」，意思是\n\t 「人的某项行动出于上帝的主动起意」。圣经中多次\n\t 记载当神对各时期列邦的王要求他们执行神旨意时，\n\t 就会采取「激动他们的心」，就是叫他们心甘情愿地\n\t 去照办。（例：#代上 5:26;代下 21:16;耶 51:11|。）\n ●「下诏通告全国」：目的是为了将诏书送到不同的犹太群体，不仅是通知\n\t\t\t 住在巴比伦的犹太人，也通知当时住在波斯帝国各地\n 被掳的犹太人。并且，可以让他们遇到企图阻碍圣殿\n 重建的人时有所凭据可以抗辩。况且诏书会收入宫廷\n 的王库。\n\t ◎十九世纪出土的古列铭筒(圆柱)(Cyrus Cylinder)证实当年古列王确实\n 广发召谕，通令巴比伦帝国内被掳的少数民族可以回归故土，这文物目前\n 存于大英博物馆。\n\t ◎此处与#拉 1:1-3|几乎完全一样，有学者因此认定，历代志上下和以斯拉\n\t 记、尼希米记是同一作者所写或所编，但也有可能是历代志作者为了衔接\n\t 这些历史书而采用重复字句的方式。\n ●「天上的神」：旧约圣经中出现过 22 次，其中 17 次出现在以斯\n 拉记、尼希米记、但以理书。就古列王的立场可能这样\n 表达只是「外交上的惯常用语」，这只是他的「怀柔政策」，\n 相较于之前把巴比伦的「高压政策」成为一对比。其实\n 古列是一个多神主义者，因为根据文献记载，他也用很类\n 似的用语称呼其他神（如太阳神）。 \n ◎古列善于把自己塑造成被拣选的统治者与解放者，在巴比伦人中他是\n 玛笃（巴比伦的神）的拣选者；在希伯来人中，他是耶和华拣选的，\n 因此他下诏重建圣殿的动机是很显然是要讨好各民族，巩固政权。\n ◎此处似乎不是一个结束，反倒是一个开始。应该是作者希望呼吁被掳归\n 回的以色列人能够开始另一个宗教改革，再创约西亚、希西家甚至所罗\n 门、大卫因为敬畏神而开创的盛世。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/28 11:36:01 "}]}