{"book":"1SA","name":"撒母耳记上","sourceBook":"1 Sam","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*********************************************************************\n这卷书是在教会中跟ksf、杜老师、阳明嫂、 佳芳查完的。这卷书非常人性\n化，因此讨论起来颇有意思，在教会中与不同年龄层的人一同查考，似乎更\n能了解整卷书的意义。\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n********************************************************************/\n撒母耳记上研经资料\n\n零、背景：\n  一、作者\n    （一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。\n    （二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章\n          一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。\n    （三）#代上 29:29| 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终\n          的事」。\n    （四）许多书籍提及本书作者可能是#王上 4:5|提及的「拿单的儿子撒布得」\n          ，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。\n    \n  二、写作时间：\n    （一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十\n          年之间。\n    （二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也\n          就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭\n          亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。\n    \n  三、特色：\n    （一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒\n          母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被\n          分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草\n          纸无法抄完，所以就分为上下卷。\n    （二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx\n          登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。\n    （三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书\n          」。\n          \n  四、文体：\n    （一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为\n          「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。\n    （二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的\n          目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。\n                \n  五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。\n  \n  六、相关考古发现：\n    （一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期\n          早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、\n          4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama\n          与七十士译本相当一致。\n    （二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内\n          容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十\n          世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。\n          \n  七、重要年代表：\n      西元前1105年  撒母耳生 #撒上 1:20|\n      西元前1080年  扫罗生 \n      西元前1050年  扫罗被膏立为王 #撒上 10:1|\n      西元前1040年  大卫生\n      西元前1025年  大卫被膏立为扫罗的继承人 #撒上 16:1-13|\n      西元前1010年  扫罗死，大卫在希伯仑做王 #撒下 2:4|\n      西元前1003年  大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 #撒下 5:1-7| \n      西元前 991年  所罗门生 #撒下 12:24|\n      西元前 970年  大卫死 #王上 2:10-11|\n      \n☆参考资料：\n  1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。\n  2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。\n  3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺\n    出版社。\n  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  5.「启导本圣经」，海天书楼。\n  6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n    枫皓译，校园出版社。\n\n☆代号说明：\n  「●」：经文注释\n  「◎」：个人感想与应用\n  「○」：相关经文\n  「☆」：特殊注意事项\n\n\n","author":"tjm","modified":"2018/02/20 14:27:05           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,2],"text":"壹、以色列立王的历史背景 #1:1-7:17|\n  一、撒母耳的背景与成长成为士师过程 #1:1-3:21|\n    （一）撒母耳的父亲是以法莲人以利加拿，以利加拿娶了两个妻子，哈拿没有\n          儿女，毗尼拿有儿女。#1:1-2|\n          ●「拉玛．琐非」：简称「拉玛」，位于以色列中部山地。「琐非」可\n                            能是马所拉经文的错误，而应该作「苏弗人」。\n          ●有一个「以法莲人」：以法莲的子孙或居民，此处可能是居民的意思\n                                ，因为按照#代上 6:16-28,33-38|以利加拿应\n                                该是利未人哥辖族的后代。\n          ◎摩西律法没有反对一夫多妻，但这却不是神造人的原意。神设立的婚\n            姻制度是一夫一妻制#太 19:6|，保罗定一夫一妻为教会领袖的条件。\n            #提前 3:2|\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/08/07 20:23:38           "},{"sourceId":0,"start":[1,3],"end":[1,8],"text":"    （二）以利加拿每年都会上到示罗敬拜耶和华，但毗尼拿因为哈拿不生育就欺\n          负哈拿，即使丈夫比较爱哈拿也无济于事。#1:3-8|\n          ●「示罗」：位于拉玛北部不远，位于耶路撒冷北方三十公里，现称\n                      塞伦废墟。\n          ●「每年....上到示罗」：可能在是秋天的住棚节。根据摩西律法，以\n                                  色列人每年三次向耶和华守节，第一次是除\n                                  酵节，第二次是七七节（五旬节），第三次\n                                  是住棚节（收藏节）。\n          ●「敬拜祭祀」：献祭者会献上祭物给上帝，然后献祭者会一起吃掉祭\n                          肉，祭司则可以拥有一部分的祭肉。\n          ●「万军」之耶和华：「复数的军队」、「数量庞大的军队」。\n          ●「以利」：字义是「升高」，是亚伦小儿子以他玛家族一脉。\n                      #代上 24:3;撒上 4:21;14:3;22:9,11,20|\n          ●「何弗尼」：字义可能是「拳击师」，此名字源自埃及。\n          ●「非尼哈」：字义可能是「铜管乐器的口」，此名字源自埃及。\n          ●「双分」：直译是「一对鼻子的一份」、「一双脸的一份」。实际的\n                      意义很难确定，但一定是「特别好的一份」就是。\n          ●「不使哈拿生育」：原文是「关闭了她的子宫」。\n          ●「激动」：「使人苦恼」。\n          ◎照说哈拿虽然有无子的无奈，但是以利加拿对哈拿也还不错，如果没\n            有毗尼拿故意刺激哈拿应该也还可以忍受这种痛苦。不过两个妻子之\n            间的妒忌，却比无子还伤害人。我们还是应该尽量避免这种妒忌的环\n            境，不要在男女感情的事情上脚踏两条船。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,9],"end":[1,18],"text":"    （三）哈拿在殿中痛哭祷告，许愿要把儿子献给上帝。祭司以利误以为哈拿喝\n          醉酒，经过哈拿澄清后，以利祝福哈拿。#1:9-18|\n          ●「殿」：指当时的「会幕」。\n          ●「垂顾」：原文是「看见、看见」，用两个同字根的字来强调语气。\n          ●「眷念」：「记念」。\n          ●「终身」：「一生」，一般利未人服事上帝的时间是30或25到50岁\n                      #民 4:2-3;8:23-26|。\n          ●「不用剃头刀」：就是拿细耳人的特徵#民 6:1-21|，也是参孙守的\n                            规定#士 13:5|。这种愿通常有期限，不是终身的\n                            。\n          ◎死海古卷与七十士译本都在#1:11|中提及「作拿细耳人、清酒浓酒他\n            都不喝」。\n          ●「不住地祈祷」：原文是「多多地祈祷」。\n          ●「定睛看」：「留意」、「观看」、「观察」。\n          ◎「喝醉了」：显示出当时喝醉酒的人跑进中央圣所是常有的事情。众\n                        人在庆祝收获的时候吃祭肉同时喝酒也是很可能的事情\n                        。不过喝醉的人跑进圣殿，也显出当时的人对神敬畏不\n                        足、道德沦丧。女人喝醉酒跑进圣殿，更是令人匪夷所\n                        思。\n          ●「心中默祷」：原文是「在她的心中说话」。\n          ●「不应该喝酒」：原文是「除去你的酒」、「要戒掉你的酒」。\n          ●「心里愁苦」：原文是「灵里艰苦」、「灵里痛苦」。\n          ●「倾心吐意」：「倒出我的心智」、「倾倒出我的生命」。\n          ●「不正经」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。\n          ●「走去吃饭」：七十士译本作「走自己的路，到了客堂，和她丈夫一\n                          同吃喝」。客堂指圣殿、圣坛旁边的附属房间，可供\n                          献祭者分食祭肉用。\n          ◎许多人曾被哈拿的表现感动过，觉得这是最真诚的祷告与敬拜。其实\n            真实的祷告，不就是向神「倾倒出自己的生命」吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2019/08/07 20:23:18           "},{"sourceId":0,"start":[1,19],"end":[1,28],"text":"    （四）哈拿怀孕生了撒母耳，断奶前都没有再回去示罗。断奶后就把撒母耳\n          带到示罗去献给上帝。#1:19-28|\n          ●「同房」：原文是「认识」。\n          ●「顾念」：「记得」、「想起」。\n          ●「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。原文与#1:20|的「求」非常\n                        相近，哈拿大概是希望藉此提醒自己撒母耳是来自神。\n          ●「年祭」：原文是「那些日子的祭」，是一年一度的献祭\n                      #2:19;20:6|，不过这个祭的性质与细节已经无可考。\n          ●「还所许的愿」：原文没有还，仅仅是「为了献年祭和许愿」，且这\n                            个「愿」的原文型态是「单阳词尾」，因此是「以\n                            利加拿」的愿，而非「哈拿」的愿。这个愿可能是\n                            以利加拿认可哈拿的愿，也有可能是其他的愿。\n                            #民 30:1-16|提及，妻子许的愿，必须经过丈夫的\n                            认可。\n          ●「断了奶」：通常是三岁断奶。\n          ●「愿耶和华应验他的话」：七十士译本与死海古卷都作「愿耶和华坚\n                                    定你的话」、「愿耶和华使你照你的话行\n                                    」。\n          ●「三只公牛」：七十士译本与叙利亚文古译本都作「三岁的公牛」。\n                          死海古卷作「一只三岁公牛牛犊」。#1:25|也提及只\n                          是「一只公牛」，不是「三只公牛」。\n          ●「一伊法」细面：大约二十二公升、六加仑左右。\n          ●「一皮袋」：大概可以装15公升水。\n          ◎撒母耳是哈拿辛苦盼来的儿子，她却愿意将之奉献给神，甚至是长期\n            与小孩分离也在所不惜。我们是否也愿意把自己所爱的子女献给神呢\n            ？\n","author":"tjm","modified":"2024/09/13 07:39:17           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,10],"text":"    （五）哈拿祷告颂赞上帝。#2:1-10|\n          ◎哈拿的赞美祷告，文体是诗歌。这首诗与新约中#路 1:46-55|马利亚\n            的赞美诗常常被相提并论。\n          ●「角」：是「力量」的象徵，有时候也用来比喻后代\n                    #代上 25:5;诗 132:17|。\n          ●「救恩」：「拯救」、「救赎」。\n          ●「大有智识」：原文是复数型态的「知识」。\n          ●「以力量束腰」：指「赐予力量」#撒下 22:40;诗 18:32,39|。\n          ●「反作用人求食」：「反受雇求食」。\n          ●「七个儿子」：「七」是完整的数字，这是诗歌的象徵用词。\n          ●「粪堆」：「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。\n          ●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方。\n          ●「地的柱子」：这是当时的一种世界观，认为大地是立在巨大的柱子上\n                          #诗 75:3;伯 9:6|，同时也有认为大地是立在水上\n                          #诗 24:2|。\n          ●「寂然不动」：「被使之闭口无言」。\n          ●「王」：此时以色列人尚没有普遍的统一君王，不过以色列四周的国家\n                    倒是有君王，士师中也难免有人要称王。因此与其认为这里是\n                    后期增补的，不如当成是述说周遭普遍的现象。\n          ●「受膏者」：此处是圣经最早提到「受膏者」的经文，「受膏者」就\n                        是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。祭司、先知\n                        与君王设立时，都要用油膏在被立者头上。\n          ◎这首诗提到上帝抬举贫乏的人，降低骄傲的人。我们是否真的认同这些\n            呢？我们真的在神面前谦卑吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,11],"end":[2,26],"text":"    （六）以利的两个儿子随意夺取祭肉，藐视祭物，又行奸淫的事。虽经父亲劝告\n          ，还是我行我素。而撒母耳却是忠心服事神得上帝和人的喜爱，父母也疼\n          爱撒母耳，上帝也赐福给哈拿，让她另外生了一些后裔。#2:11-26|\n          ●「恶人」：「没用的」、「卑鄙的小人」。\n          ●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行\n                      为」。\n          ●「不认识耶和华」：「没有与上帝建立合宜的关系」之意。\n          ●「规矩」：原文也指「审判」、「正义」，此处的意思是「惯例」。原\n                      文是单数，表示两个儿子是同一个惯例。\n          ◎#利 7:28-36;申 18:3-5|有明确的规定献祭中祭司当得的份，主要是胸\n            和腿肉。\n          ●「煮肉」：「烹煮肉」。圣经其他地方没有提到过这种献祭方式，可能\n                      是早期的献祭方式，也有可能是士师时代，百姓礼仪混乱，\n                      自己衍生的献祭方式。\n          ●「三齿的叉子」：「祭祀用的一种工具」。\n          ●「罐」：「锅」、「盆」。\n          ●「鼎」：「锅子」、「瓶子」、「篮筐」。\n          ●「釜」：「大锅」。\n          ●「锅」：「平底锅」、「有柄盖的锅子」。\n          ●「看待」：「对待」、「处理」。\n          ●「抢去」：原文是「用力取去」。\n          ●「藐视」：「藐视」、「蔑视」。#2:17|后半译为「他们藐视耶和华的\n                      祭物」比较合乎文法。\n          ◎这里的记载清晰的让人看出神职人员的堕落是怎样让信徒痛苦，让上帝\n            愤怒。只要想到那些敬虔的人怎样节省自己的生活开销，奉献金钱或时\n            间给教会或机构，我们就可以知道接受奉献的人随意乱搞，是怎样的伤\n            害信徒的心。\n          ●「以弗得」：「祭司的服装」。\n          ●小「外袍」：「祭司所穿的长袍」。\n          ●#2:19|应该是指撒母耳的母亲为他做了一件小外袍，每年来献年祭的时\n            候带来给他。不一定每年都做一件给他，而是例行献年祭的时候带来给\n            他（不过如果是正在成长中的小孩，一年换一件外袍也是很正常的）。\n          ●「赐」你后裔：「设立」、「建立」，但是七十士译本与昆兰4Q Sama\n                          都作「偿还」、「回报」 。\n          ●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的百姓，\n                      就会带来审判或福气。\n          ●「听见」他两个儿子：原文的时态显示这是「不断地听见」。\n          ●「苟合」：「躺卧」、「睡」，也就是指「发生性关系」。\n          ●「又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」：七十士译本与昆兰4Q Sama\n                                                    没有这句话。\n          ●「使耶和华的百姓犯了罪」：原文是「跨越、带来」、「百姓」，因此\n                                      翻译为「由耶和华的百姓传来」比「使耶和\n                                      华的百姓犯了罪」妥当。\n          ●#2:24|应该翻译为「我儿啊，不可这样！我所听见耶和华的百姓传来的\n            风评不好」。\n          ●「士师」：原文是「上帝」、「神明」、「审判官」的意思，此处是复数\n                      型态，但是后面的「审判」却是单数型态。所以此处应该是尊\n                      贵的复数，指「上帝」。\n          ●#2:25|前半段就应该翻译为「人若得罪人，有上帝调停，人若得罪耶和华\n            ，谁能为他祈求呢？」。\n          ◎#2:25|后半段显出上帝「任凭」的行事惯例，他就任凭这些祭司继续犯罪\n            ，准备要一次以死亡报应他们。\n          ◎对照堕落的神职人员，卑微而忠心的撒母耳却让我们侧目，觉得他活出了\n            令人羡慕的生命，在他身上看到了神的恩典与生命。我们是否认知到自己\n            真的是一台戏，给世人和天使观看？\n","author":"tjm","modified":"2020/06/17 08:50:16           "},{"sourceId":0,"start":[2,27],"end":[2,36],"text":"    （七）上帝派遣神人来见以利，责备他尊重儿子过于尊重他，并宣告上帝的审判。\n    　　　#2:27-36|\n          ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳#撒上 9:6|\n                      、摩西#申 33:1|、以利沙#王下 4:21|等人都被称为神人。通\n                      常指奉神命令向特定的人传达谕令者。与先知并不完全一样，\n                      有些神人就是先知，有些则不是。\n          ●「你祖父」：原文是「你父家」。按照传说，以利的祖先是亚伦的儿子他\n                        玛或以利亚撒。\n          ●「埃及法老家作奴仆」：七十士译本与死海古卷都有「作奴仆」，马所拉\n                                  经文则没有「作奴仆」。\n          ●「显现」：原文是两个不同时态的「显现」一起出现，强调的用法。\n          ●「在我坛上献祭」：原文是「上我的祭坛」。\n          ●「火祭」：「用火献的祭」。\n          ●「践踏」：原文是「踢」的意思。\n          ●「所献美好的祭物」：原文是「所献祭物中上好的部份」。\n          ●「肥己」：「使自己肥胖」。\n          ●「决不容你们这样行」：「绝不会这样做」，原文仅是一个字「绝不是那\n                                  样」。\n          ●「折断你的膀臂和你父家的膀臂」：七十士译本与死海古卷都作「砍断你\n                                            的后裔和你父家的后裔」。「膀臂」\n                                            是「力量」与「权势」的象徵。\n          ●「使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居\n            所的败落」：这段在七十士译本与死海古卷中都没有出现。\n          ●「使你家中没有一个老年人」：#撒上 21:1-9;22:11-23|扫罗残杀挪伯祭\n                                        司的事情可以看成是这个预言的应验。\n          ●必看见我居所的「败落」：「困境」、「危难」、「对头」、「仇敌」。\n          ●「必看见我居所的败落」：可能是「必看见仇敌在我的居所之中」或「必\n                                    看见我居所的危难」。\n          ●灭尽你家中的「人」：原文是单数型态，有学者认为是指亚比亚他\n                                #撒上 22:20|。\n          ●「中年」：直译是「人」，七十士译本与死海古卷在此字前加上「刀」，\n                      就变成「死在人的刀下」，这样就比较容易理解。\n          ●「忠心」、「坚固」：两个字相同，都是「确立」、「忠心」、「可靠」\n                                的意思。\n          ◎这个忠心的祭司，似乎应验在撒母耳与撒督身上#王上 2:27|。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/23 16:41:14           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,3],"text":"    （八）撒母耳初次听见耶和华的声音，以为是以利的声音，以利教导撒母耳之后，\n          撒母耳获得以利家的默示。众人都知道撒母耳被耶和华立为先知。#3:1-21|\n          1.背景：当时耶和华不常发言启示人，以利和撒母耳各自睡着了。#3:1-3|\n            ●「童子」：「少年」、「仆从」之意，犹太古史作者约瑟夫推测此时撒\n                        母耳大约十二岁。\n            ●「稀少」：「珍贵的」、「罕有的」。\n            ●「当那些日子」：许多学者认为是指士师时代，也有学者认为是以利当\n                              祭司的年代。\n            ●「耶和华的言语稀少」：整个士师时代很少有上帝的启示，士师记仅\n                                    记载两位先知#士 4:4;6:8|，与五次由神来\n                                    的启示#士 2:1-3;6:11-23;7:2-11;10:11-14|\n                                    #士 13:3-21|。\n            ●「默示」：「异象」、「启示、「神谕」。\n            ●「不常有」默示：「没有广传的」。\n            ●「昏花」：原文是「开始（完成式）模糊」，意思是「已经模糊」。\n            ●「神的灯....还没有熄灭」：「神的灯」指「金灯台」#出 25:31-40|\n                                        。这灯不可以在清晨以前熄灭，因此表\n                                        示此时夜间将过，快要天明。\n                                        #代下 13:11|\n            ●「在神耶和华殿内约柜那里」：直译是「撒母耳睡在耶和华殿内，上帝\n                                          的约柜在那里」，而非是「神的灯在殿\n                                          里」。约柜所在的地方是至圣所，照说\n                                          应该是大祭司一年只能进去一次的地方\n                                          ，但以利居然安排撒母耳在该处睡觉。\n            ●「耶和华殿」：指位于示罗的会幕。\n            ◎看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，甚至自己去睡自己的房间\n              而让撒母耳睡在圣殿至圣所中，这似乎显示出以利并不是非常重视律法\n              的规定，对上帝的敬虔不足。我们自己是否会因为从事太过规律枯燥的\n              事奉而失去了敬虔的心？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,4],"end":[3,8],"text":"          2.耶和华呼唤撒母耳，撒母耳因为还不认识上帝，以为是以利叫他。三次以\n            后，以利才知道是耶和华呼唤撒母耳。#3:4-8|\n            ●「跑到」以利那里：「奔跑向」，显出撒母耳是听话机警的小孩，即使\n                                在睡梦中被唤醒，还是很快的跑到以利处。\n            ●「认识」耶和华：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述\n                              「性行为」。\n            ●「还未认识耶和华」：意思是「还未与耶和华建立合宜的关系」。\n            ●「未得耶和华的默示」：直译是「雅威的话也未向他揭示」。\n            ●「明白」：「分辨」、「了解」。\n            ◎看起来以利的教导也不怎样，撒母耳和他自己一点都没想到上帝会对撒\n              母耳发言。不过以利还算机警，至少知道上帝是活的上帝，所以三次以\n              后就教导撒母耳正确的应对。我们现在的教导，是不是也否定了上帝会\n              向人说话？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,9],"end":[3,14],"text":"          3.经过以利教导后，撒母耳顺利领受了上帝的启示，就是关于以利家的审\n            判。#3:9-14|\n            ●「耶和华啊，请说，仆人敬听！」：七十士译本没有「耶和华啊」。\n                                              #3:10|撒母耳的回答与七十士译\n                                              本此处的记载一致。而且以色列\n                                              人习惯不妄称上帝的名，连「耶\n                                              和华」的母音位置都忘记，此处\n                                              要撒母耳直呼「耶和华」，似乎\n                                              不太可能。\n            ●「像前三次」：原文是「像前几次」。\n            ◎「又来站着，像前三次呼唤说」：显示此处是用可见、可听的方式显\n                                            现。\n            ●「我在以色列中」：和合本此句前面少翻译一个「看啊！」我在以色\n                                列中。\n            ●「耳鸣」：「两耳都必刺痛」。\n            ●「始终」：「从开始到末了」、「完全」、「彻底」。\n            ●「因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」：应该译为「他知\n              道这罪孽，自己的儿子自招诅咒，却不禁止他们」。\n            ●「赎去」：「赦免」、「遮盖」。通常祭司犯的罪是可以用祭物来赎\n                        罪的#利 4:3-12|。\n            ◎撒母耳领受的信息与#2:27-36|神人的信息一致，不过撒母耳年纪小，\n              应该不会知道神人的预言。照说同样的事情上帝不必启示两次，因此\n              这个启示主要是要让以利知道上帝已经选召撒母耳。\n            ◎当时的人相信在庙宇中睡觉能够得知神明的计画，有些人甚至用一些\n              献祭仪式来求梦。不过撒母耳显然不是刻意求梦，而当地的文献并没\n              有出现这种「非刻意求梦」的例子。\n","author":"tjm","modified":"2018/02/24 12:00:44           "},{"sourceId":0,"start":[3,15],"end":[3,18],"text":"          4.撒母耳被以利要求讲出所领受的默示，以利表达自己愿意顺服上帝的意\n            旨。#3:15-18|\n            ●「殿门」：会幕本身应该没有门，此处指的应该是会幕所在地外围的\n                        门。经文中「殿」和「会幕」混用，可能表示会幕此时是\n                        建立在比较稳固的建筑物中，有围墙和门保护原先的会幕\n                        。\n            ●「不敢」：「害怕」。\n            ●「愿他凭自己的意旨而行」：直译是「愿他照自己眼睛(看为)好的去\n                                        做」。\n            ◎以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服上帝而行，即使这结\n              果是要对他不利。\n            ◎不过以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反\n              应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可\n              以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让上帝自己处理。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,19],"end":[3,21],"text":"          5.撒母耳因耶和华的同在，使他所说的话都不落空，于是以色列全国人都\n            知道撒母耳是上帝的先知。#3:19-21|\n            ●「一句都不落空」：直译是「一句都不落在地上」。\n            ●「但到别是巴」：「但」是以色列的北界、「别是巴」则是以色列的\n                              南界，「但到别是巴」表示「以色列全国」的意思\n                              。\n            ●「显现」：「被看见」、「成为可被看见的」，透过的途径就是后面\n                        的「将自己的话默示撒母耳」。\n            ◎#3:1|说「当那些日子没有广传的默示」，而此处说「撒母耳把上帝\n              的默示传遍以色列地」，揭示了一个新的时代的来临，上帝的默示开\n              始被传开。\n            ◎当神与撒母耳同在，撒母耳讲话就完全成立，以致大家都知道撒母耳\n              代表神发言。这个时代，是否有讲话一句都不落空的传道人呢？\n","author":"tjm","modified":"2018/02/24 12:01:04           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,11],"text":"  二、以色列人被非利士人欺压，约柜被掳、撒母耳率领以色列人对抗非利士人。\n      #4:1-7:17|\n    （一）以色列人与非利士人作战战败，长老意图藉着约柜改变战局，结果还是失\n          败，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈被杀，约柜被掳。#4:1-11|\n          ◎七十士译本在#4:1|前面还有「在那些日子，非利士人聚集，要和以色\n            列人打仗」。这段话显示战争是由非利士人挑起，照发生战争的地点看\n            起来，也的确比较可能是非利士人挑起战争。\n          ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于\n                        西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚\n                        实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。\n          ●「以便以谢」：字义是「帮助石」，详细地点不详，#5:1|的以便以谢\n                          与此处是同一地点，但与#7:12|的以便以谢很可能是不\n                          同地点。\n          ●「亚弗」：位于示罗西方约35公里 ，约帕港东北约18公里，是现代的\n                      Tell Aphek。\n          ●「四千人」：四个「千」，这个「千」可能是军队单位或者是家族单位\n                        ，不一定是「一千人」的意思（应该少于一千人）。\n          ●「长老」：原文是复数形态，指「长老们」。摩西时代有七十个长老\n                      #民 11:24-25|。\n          ●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北\n                      北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。#耶 7:12-15|\n                      显示示罗毁于此时，当地的考古发现也支持这样的说法。\n          ●「基路伯」：\n              1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。#出 26:31-33|\n              2.安在约柜上边施恩座的两头。 #出 25:18-21|\n              3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。\n                #王上 6:23-30;代下 3:7|\n              4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人\n                祷告。#王下 19:15;诗 80:1;99:1;赛 37:16|\n              5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 #诗 18:10|\n              6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。#以诺书 71:7|\n          ●「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可\n                      以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考#出 25:11-22|。\n          ◎当时中东的军队都有祭司、占卜者与可携的圣物同行，以便在战场上求\n            问。此时，约柜就是被当类似的功能使用，可是这次上帝并不帮助他们\n            。我们也应该很清楚，上帝不是我们可以操纵的，即使是「祷告」，也\n            不能强迫上帝做违反他旨意的事。\n          ◎#4:8|显示非利士人听过上帝的事迹，而且相当害怕上帝。\n          ●「要刚强，要作大丈夫」：原文是「要奋勇自强，成为男人」。\n          ●「向各家奔逃」：意思是「彻底被打败了」。#4:3|虽然打败，还是回\n                            到军营中，现在已经直接逃回家了。\n          ◎上帝的约柜被掳去，与其说是上帝的失败，不如说是上帝要藉这个事件\n            让以色列人知道上帝是无法操纵的，也要报应以利的两个儿子的恶行。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/26 21:43:52           "},{"sourceId":0,"start":[4,12],"end":[4,22],"text":"    （二）有人逃回示罗报信，以利听闻恶耗跌倒死去，非尼哈的妻子难产死亡。\n          #4:12-22|\n          ●「衣服撕裂，头蒙灰尘」：这是当时的人表达哀伤的记号。\n          ●「观望」：「监视」、「等候消息」。以利的眼睛已经不好了，所以\n                      此处应该是「等候消息」的意思。\n          ●「呼喊」：「哭号」、「哀求」。\n          ●「门」旁：应该指「城门」。#4:13|在七十士译本是写成「坐在城门\n                      旁的位上，观望道路」。\n          ◎#4:18|似乎可以看出以利在乎约柜超过两个儿子的生命。\n          ◎「身体沉重」：#2:29|上帝责备以利家用上帝的祭物肥己。\n          ●「放在心上」：「留心」、「注意」。\n          ●「以迦博」：字义是「没有荣光」。\n          ◎以利虽然有很多缺点，但是他还是关心上帝的约柜，无奈上帝已经定\n            意要惩罚以利的两个儿子（应该也定意要惩罚以色列人），终究是导\n            致悲剧收场。人的遭遇常常是长期累积导致的，短期来看，好像上帝\n            无能，不理会以色列人，长期来看，才发现上帝的心意相当深奥。我\n            们是否会被短期的事件影响了我们对神长期的善意与终究掌权的信心\n            呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,12],"text":"    （三）约柜在非利士地，造成大衮神像倒塌，人民全都生痔疮，以致非利士人\n          怕约柜，决心把约柜送回原处。#5:1-12|\n          ●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里#书 11:22|\n                        ，后来成为非利士的五大城市之一#撒上 6:17|。距\n                        离海岸只有四公里。\n          ●「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是\n                      巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大\n                      米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这\n                      个神只。\n          ◎当时的人认为战争也是两国守护神的争战，得胜的一方也表示神明胜\n            过对方的神，因此把约柜抬入大衮庙，就象徵上帝已经被大衮征服。\n          ●「仆倒....脸伏于地」：「臣服敬拜」的象徵。\n          ●「只剩下大衮的残体」：原文是「只剩下大衮在上面」，七十士译本\n                                  作「只剩下大衮的躯体」。此处是象徵大衮\n                                  被斩首，支解尸体的意思。\n          ●「不踏大衮庙的门槛」：根据学者的研究，到了西元第一世纪，迦萨\n                                  地区仍然有这个习俗。不过许多民间宗教习\n                                  俗都有这种禁忌，台湾的庙也有类似的禁忌\n                                  。\n          ●「痔疮」：原文是「肿瘤」、「痔疮」，很多学者认为这是「淋巴腺\n                      鼠疫」，不过这种病似乎是比较晚期才出现，因此这里到\n                      底是哪一种疾病，我们目前并无法确知。\n          ●七十士译本在#5:6|又加上「他使老鼠危害他们，充满了他们的船，\n            进入了他们的地，整城市的人都非常惊慌」。这可能是用来解释\n            #6:11|的金老鼠。不过原文到底有没有老鼠这一段，学者间则是意见\n            分歧，因为很可能他们认为「多人同时生痔疮」这种瘟疫是老鼠传染\n            的。\n          ●「他们回答说：可以将以色列神的约柜运到迦特去」：七十士译本与\n            马所拉经文都可以翻译为「迦特人回答说：运到我们那里」。\n          ◎此处虽然仅提及亚实突、迦特、以革伦，但#6:17-18|可以看出非利\n            士的五座城市都受到击打。而这三个城市所受的攻击，一个比一个严\n            重。\n          ◎上帝虽然要惩罚自己的百姓，教导他们正确的道路，但也不是可以被\n            随意轻慢的。发生在亚实突的事件，也许被看成「巧合」，到了连续\n            在两三个城市发生一样的事情，非利士人也应该知道大事不好了。不\n            知道非利士人在这样的经历中学到什么？他们虽然是多神的民族，应\n            该也会对上帝有着特殊的观感吧。\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/06/21 09:30:44           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,9],"text":"    （四）约柜在非利士地七个月后，非利士人将约柜归还#6:1-7:2|\n          1.约柜在非利士地七个月后，非利士人召集神职人员来询问如何送回约\n            柜，神职人员回答必须送礼物，并且建议用未曾负轭有乳的母牛来拉\n            车，验证这些灾难跟约柜有关。#6:1-9|\n            ●「不可空空地」：与以色列人出埃及的遭遇相似。\n                              #出 3:21-22;11:2;12:35-36|\n            ●「献赔罪的礼物」：「犯罪」、「赎愆祭」。\n            ●「并知道他的手为何不离开你们」：马所拉经文语焉不详，七十士\n                                              译本作「你们就得赎」。一般\n                                              学者认为这可能比较接近原文\n                                              。\n            ●「硬着心」：参考#出 10:1-2|，以出埃及的前例，要非利士的首\n                          领们不要跟上帝作对。\n            ●「行奇事」：「戏弄」、「恶意无情对待」。\n            ●「未曾负轭有乳的母牛」：#民 19:2;申 21:3|都是用「未曾负轭\n                                      的红母牛」来作为除罪的洁净礼仪之\n                                      用。非利士人选择这样的母牛，就是\n                                      要证明没有拉车训练过的母牛，又有\n                                      小牛吸引，居然能拉车直走到以色列\n                                      ，显然是上帝的因素。\n            ●「伯示麦」：字义是「太阳之家」或「太阳神殿」，位于以革伦东\n                          南，耶路撒冷西方29公里处。#书 21:16|说此城是属\n                          于利未人的城。此城到以革伦的道路长约14.5公里。\n            ◎不知道非利士的神职人员怎么得到这个答案，不过由后面的结果看\n              起来，上帝的确是放过他们了。非利士人这样的举动，其实也等于\n              是承认他们的神大衮败给了耶和华神。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,10],"end":[6,18],"text":"          2.非利士人照样做，果然验证出他们的灾病与约柜相关。约柜回到伯示\n            麦，伯示麦人很高兴，且将母牛献为燔祭。非利士人的五个首领看见\n            这个结果，就回以革伦去了。#6:10-18|\n            ●「一面走一面叫」：很可能是因为被强迫与小牛分开，而且乳房肿\n                                胀疼痛，非自愿的拉车前往伯示麦所导致的。\n            ●「平原」：「山谷」、「低地」、「平原」。伯示麦位于梭烈谷中\n                        ，所以百姓在谷中割麦子。\n            ●「收割麦子」：时间大约是四月中旬到六月中旬。\n            ●「以及大磐石」：这应该是一个抄写错误，大磐石是安放约柜的，\n                              位于以色列境内，不是非利士的领土。如果修改\n                              母音，则可以解释成「见证」，亦即安放约柜的\n                              磐石就是一个「见证」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,19],"end":[7,2],"text":"          3.耶和华因为伯示麦人擅观他的约柜，杀死了七十人。伯示麦人想要送\n            走约柜，于是约柜就运到基列耶琳的亚比拿达的家中。#6:19-7:2|\n            ◎此时示罗应该已经被毁，所以约柜不是运到示罗，而是运到基列耶\n              琳。\n            ●「擅观」：「观看」。\n            ●「擅观他的约柜」：原文有「观看约柜里面的东西」之意。七十士\n                                译本作「耶哥尼亚的众子没有和伯示麦人一同\n                                欢喜，当他们看见耶和华的约柜时，就击杀他\n                                们七十人」。\n            ●「七十人」：原文是「七十人加五十千人」，实际上到底是多少人\n                          ，由于「千」这个单位无法确定数量，所以我们也无\n                          法确知。另有些马所拉经文的抄本仅有「七十人」。\n            ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，此城也被称为「基列巴力」\n                            #书 15:60;18:14|、「巴拉」#书 15:9|。位于耶\n                            路撒冷西北方十三公里处。\n            ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没\n                            有记载这人的背景，只知道他的三个儿子以利亚撒\n                            、亚希约、乌撒都是祭司。\n            ●「分派」：「分别为圣」。\n            ●「以色列全家都倾向耶和华」：「以色列全家都哭泣转向耶和华」\n                                          。\n            ◎其实也不能说伯示麦人不欢迎约柜归来，但是他们似乎就是缺少了\n              敬畏。高兴之余，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，终究是\n              导致了悲剧。我们是否对上帝存有敬畏之心呢？\n            ◎由和合本#7:2|的翻译看起来，很容易让人以为约柜在基列耶琳的\n              时候，以色列人归向神。其实这段时间，非利士人对以色列人的压\n              迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向上帝哀号哭泣。很像标准的士\n              师记场景。\n","author":"tjm","modified":"2017/12/01 20:23:08           "},{"sourceId":0,"start":[7,3],"end":[7,4],"text":"    （五）撒母耳要求以色列人专心归向上帝，并在米斯巴聚集以色列人，率领以\n          色列人打败非利士人，成为以色列人的士师。#7:3-17|\n          1.撒母耳一生最主要的功绩是让以色列人专心事奉上帝。#7:3-4|\n            ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。\n                            叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加\n                            列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，\n                            是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这\n                            些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，\n                            包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。\n            ●「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的\n                      神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，\n                      负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，\n                      而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴\n                      力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith\n                      #士 9:4|）、巴力毗珥（Baal-peor#民 25:3|）、巴力迦得\n                      （Baal-gad#书 11:17|）、巴力西卜（Baal-zebub, \n                      Baal-zebul#王下 1:2|）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔\n                      夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚\n                      人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往\n                      将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字\n                      又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱\n                      。有很多先知也采用这隐喻#何 2:1-23|，#何 3:1-5|，\n                      #耶 3:6-25|等等。\n            ◎这两节经文可以说是撒母耳一生功绩的写照，至少在他的领导下，以\n              色列人专心跟随耶和华。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/06/26 09:40:55           "},{"sourceId":0,"start":[7,5],"end":[7,6],"text":"          2.撒母耳要求以色列人聚集在米斯巴向上帝认罪。#7:5-6|\n            ●「米斯巴」：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北\n                          方13公里，现今之 Tell en-Nasbeh。\n            ●「打水浇」：圣经其他地方都没有记载类似的仪式，不过#哀 2:19|\n                          的「倾心如水」可能透露出这个仪式背后的动机是表达\n                          哀痛悔改。\n            ◎此处的禁食是用来表达悔改，哀痛。我们禁食时是否也有一样的心情\n              ？还是仅仅是希望用不吃饭来要胁上帝？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,7],"end":[7,12],"text":"          3.非利士人趁机来攻击以色列人，撒母耳带领以色列人倚靠上帝击败非\n            利士人。#7:7-12|\n            ●「不住地为我们呼求耶和华」：原文是「不要在呼求上帝的事上静\n                                          默」。\n            ◎「吃奶的羊羔」：我们不知道为何此处要强调这祭物是「吃奶的羊\n                              羔」，不过#利 22:27|记载，出生八天的牲畜就\n                              可以当祭物。\n            ●「应允」：原文是「回答」、「回应」。\n            ●「正献燔祭....前来」：「（上去）献祭」原文时态是「进行式」，\n                                   「前来」，原文是「靠近」的完成式。表示\n                                   撒母耳献祭时，非利士人已经很靠近了。\n            ●「伯甲」：字义是「公羊之家」或「羊儿之乡」。详细地点无法可\n                        考。\n            ●「善」：字义是「峭壁」、「牙齿」，确切地点不详。\n            ◎这次以色列人是真心相信上帝，跟上次抬约柜出来作法不同，即使\n              危险迫在眼前，他们还是等待献祭完成，表示他们是真心要跟随上\n              帝的，而不是做做样子。我们的悔改，是真心的吗？\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,13],"end":[7,17],"text":"          4.从此以后非利士就被制伏，在撒母耳执政的时候，非利士人都不能压\n            迫以色列人。撒母耳巡行以色列审判众人。#7:13-17|\n            ●「不敢再入以色列人的境内」：这应该是一种原则性的说法，因为\n                                          非利士人要到大卫做王的时代才被\n                                          完全征服。\n            ●「亚摩利人」：泛指迦南地的原住民。\n            ●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。\n            ●「吉甲」：位于耶路撒冷东方，约但河附近。\n            ●「拉玛」：位于便雅悯支派境内。\n            ◎#7:14|提到「由以革伦直到迦特都归以色列人」，大概是指非利士\n              地区被以色列控制，而且应该也只是暂时的压制，没有获得决定性\n              的胜利，因为扫罗时候，非利士人还是为患。\n            ◎由此看起来，撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。\n","author":"shuming","modified":"2017/05/01 15:30:40           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,3],"text":"贰、撒母耳设立以色列的君主制度 #8:1-12:25|\n  一、百姓要求立王，上帝同意其立王 #8:1-8:22|\n    （一）撒母耳老迈，他的儿子堕落不遵行撒母耳的道路。#8:1-3|\n          ●「年纪老迈」：此时撒母耳大概65岁，算是老年人，但还没有以利晚\n                          年那么老。\n          ●「立....作....士师」：「放....审判....」。\n          ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n          ●「亚比亚」：字义是「耶和华是父亲」。\n          ●「别是巴」：位于以色列领土的南端，比撒母耳平常巡行的范围还南\n                        。应该是担任撒母耳的代理人，作一个小士师，结果在\n                        这种职位上就显出他们的败坏来。\n          ●「贪图财利」：直译是「转去跟随不义的获利」。\n          ●「收受贿赂，屈枉正直」：这样的行为在#出 23:8;申 16:19|中明文\n                                    禁止。\n          ◎此处显然对撒母耳设立两个不成材的儿子当士师不以为然。士师这个\n            职位本身并非世袭的（祭司是世袭的），不过看起来撒母耳跟他的老\n            师以利一样，太过放任两个不成材的儿子，但撒母耳还没让他的儿子\n            出大乱子。不过，仅仅是这样已经够成为以色列人变更制度的藉口了\n            。有时后人的软弱，会成为更大罪恶的藉口。这实在是无奈，毕竟没\n            有人完全，但我们还是会觉得如果撒母耳不要放任他的小孩，那有多\n            好？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,4],"end":[8,9],"text":"    （二）以色列的长老来见撒母耳，要求立王，跟周遭的国家一样。耶和华要撒\n          母耳顺服长老们的要求，但是要警戒他们。#8:4-9|\n          ●「以色列的长老都」：表示这是「全国性的运动」，而非少数人的意\n                                见。\n          ●「列国」：指「外邦各国」。\n          ●「撒母耳不喜悦」：原文是「撒母耳眼中看为坏事」。\n          ●「依从」：「听从」。\n          ●「厌弃」：「鄙视」、「拒绝」。\n          ◎这里显出以色列长老的真正用心是「跟列国一样」，而非真的是要「\n            抵挡败坏的士师」。以色列人的人数比非利士人多，他们认为只要有\n            一个统一的核心，建立常备军队，就可以有效率的自卫，即使是君王\n            制度带来一些负面的问题，他们也愿意承担。或许这些长老中也有人\n            想要当「王」。\n          ◎撒母耳虽然不喜欢立王的事情，但是他并没有直接反对，而是先向上\n            帝祷告，以上帝的决定为决定。这一点是值得我们学习的。\n          ◎以色列周遭的国家，「王」和「神」是分不开的，法老是太阳神或太\n            阳神之子，亚扪人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都\n            跟「王」有关。所以当以色列人要求「立王」时，其实撒母耳想到的\n            是附近国家那种集政治、军事、宗教权力于一身的君王。这当然就是\n            厌弃撒母耳与耶和华的表现。不过后来以色列王变成是「神的受膏者\n            」的身份，与周遭列国的君王宗教上的身份有所差异。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,10],"end":[8,18],"text":"    （三）撒母耳将耶和华的话都传给以色列人，说明君王将奴役他们。#8:10-18|\n          ●「王必这样行」：原文是「这个成为君王的公平」。\n          ●「赶车」：「战车」。\n          ●「跟马」：「马」、「马兵」。\n          ●「十分之一」：君王所拿取的税金跟以色列人缴交给上帝的十一奉献\n                          相当。其实现在我们的政府收取的税金，比十分之一\n                          还多。\n          ●「太监」：是来自亚述的外来语，意思是「为了职务缘故被阉割的官\n                      员」。\n          ●「健壮的少年人」：七十士译本和4QSama作「上好的牲畜」。\n          ●「供他的差役」：原文是「作他的事」。\n          ◎这里提到君王将如何剥夺属于百姓的东西。其实绝对的权力带来绝对\n            的腐败，即使是属神的王也是一样，难免依赖权力聚敛财富。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,19],"end":[8,22],"text":"    （四）以色列人坚持要立王，上帝要撒母耳答应他们的要求。#8:19-22|\n          ●「竟不肯听」：原文是「拒绝听从」。\n          ●「统领我们，为我们争战」：参考#申 20:1-4;出 14:14|，这本来\n                                      是耶和华的工作，现在百姓希望王来\n                                      执行。\n          ●「陈明在耶和华面前」：原文是「说给耶和华的耳朵」。\n          ◎本来上帝拣选以色列人是希望「在万民中作属我的子民」#出 19:5|\n            ，结果以色列人希望自己「像列国一样」，真是一件悲哀的事。我\n            们会不会忘记我们自己独特的身份，选择要跟其他人一样？\n          ◎当上帝要撒母耳让步的时候，已经注定撒母耳的时代过去，等待一个\n            新王来统治以色列人了。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/06/26 09:49:26           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,2],"text":"  二、撒母耳私下膏立扫罗为王 #9:1-10:16|\n      ◎扫罗和大卫受膏都有三个阶段：一是私下被膏抹，二是公开被选，三是战\n        场的印证。\n    （一）扫罗的背景：是便雅悯支派，大能勇士基士的儿子，健壮、俊美，身材\n          高大。#9:1-2|:\n          ○扫罗的家谱：#代上 8:29-33;9:36-39;撒上 14:50-51|。\n          ●「大能的勇士」：指「具备大能力」或「大财富」，因此翻成「大能\n                            的勇士」或「大财主」。\n          ●「健壮」：「青年人」、「年轻男人」的意思。\n          ●「身体比众民高过一头」：原文是「他的肩膀以上高过众百姓」。\n          ◎这里描述扫罗的家世不凡，身材、体魄、容貌都很不错。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,3],"end":[9,10],"text":"    （二）扫罗为了找父亲丢掉的驴，而准备去见撒母耳。#9:3-10|\n          ●「驴」：当时常见的骑乘、载货用的牲口。「几头驴」也算是一笔不\n                    小的财产，不过对于财主基士而言，应该还不是什么致命的\n                    损失。\n          ●「以法莲山地」：包括了「沙利沙地」、「沙琳地」和「便雅悯地」。\n          ●「便雅悯地」：可能是「雅悯地」，因为扫罗自己就住在「便雅悯地\n                          」。\n          ●「苏弗地」：参考#撒上 1:1|撒母耳的父母住的「拉玛」就在此地。\n          ●没有「礼物」：圣经中只出现这一次，有学者认为这是「见面礼」的\n                          专用名词。\n          ●「一舍客勒的四分之一」：一舍客勒约等于11.4公克，此处大约只\n                                    有三公克重(现值约台币40元)，仅是很\n                                    少量的银子。\n          ◎#9:6|中可看出扫罗对撒母耳似乎一无所知，反倒是仆人居然愿意拿\n            出自己的钱来解决问题，似乎表示他对撒母耳有相当的认识与信心\n            ，可能扫罗跟他的感情也不错。\n","author":"tjm","modified":"2015/12/04 20:20:14           "},{"sourceId":0,"start":[9,11],"end":[9,17],"text":"    （三）扫罗问当地的女子撒母耳的行踪，而他们进城时正好迎面遇到撒母耳。\n          而上帝前一天就已经指示撒母耳将会遇到未来的君王，这时又直接指明\n          扫罗就是未来的以色列王。#9:11-17|\n          ●「打水」:通常是年轻女子的责任，打水时间通常是黄昏时刻。\n          ●「正到城里」：「进入城中的日子」，此城应该是撒母耳居住的拉玛\n                          城，不过#7:16|提到撒母耳平常巡行几座城审判以色\n                          列人，因此也不总是在此城中。\n          ●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南\n                      之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。\n                      后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。此时应该是因\n                      为示罗被毁，约柜、会幕不在一个可公开敬拜的地方，所\n                      以权宜之计就是用「私设的祭坛」来敬拜上帝。不过撒母\n                      耳已经统治这么久，没有建立集中敬拜地方，导致邱坛成\n                      为以后的问题，也是值得商榷的地方。\n          ●「已经指示撒母耳」：原文是「已经打开撒母耳的耳朵」。\n          ●必「使」：「差遣」。亦即扫罗遭遇失驴的事情，其实是上帝介入的\n                      结果。\n          ●「我民」以色列的君：「百姓」、「国民」加上第一人称单数词尾。\n                                表明以色列人是「上帝的子民」，不是君王的\n                                子民，君王只是「管理者」。\n          ◎#9:16|很清楚的说明任命君王的目的是为了「救我民脱离非利士人的\n            手」，而非作威作福、横征暴歛。我们今天带领基督徒，是否也认清\n            他们是「神的民」，而我们只是「管理者」、「带领者」。\n          ●「治理」：「使限制」、「停止」，有「组织」的意思。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/02/28 09:04:37           "},{"sourceId":0,"start":[9,18],"end":[9,25],"text":"    （四）撒母耳要求扫罗明天再离去，并且招待扫罗吃宴席，坐首位。#9:18-25|\n          ●「寓所」：「房子」、「房屋」。\n          ◎「你心里的事」：此处我们看不出来扫罗心里想什么事，他应该不会\n                            想到要作王，因此可能是想到非利士人的压迫一类\n                            的。正好「君王制度」是这些事情的解答。\n          ●「仰慕」：「渴望」。\n          ●「以色列支派中至小的」：便雅悯本来就是以色列最小的儿子，在\n                                    #士 20:46|中便雅悯支派还因为惩罚性的\n                                    战争几乎全部灭亡。\n          ●「收存的腿」：原文是「收存的腿和那上头的东西」，意义不太清楚，\n                          许多学者根据其他文献修改为「收存的腿和肥尾巴」。\n                          这应该是归给祭司的份。#出 29:27|\n          ●#9:24|有许多经文意义不是很清楚，可能有抄写的错误。\n          ●「撒母耳和扫罗在房顶上说话」：七十士译本作「他们在房顶上给扫罗\n                                          铺床」。当地的建筑，屋顶比较凉爽\n                                          是招待贵宾睡觉的好地方。\n          ◎撒母耳其实对扫罗很好，也让扫罗分享原专属于祭司的特权。即使后来\n            扫罗是要由撒母耳手中取走统治权，撒母耳还是无私的爱护扫罗。这一\n            点真是值得我们敬佩。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,26],"end":[10,8],"text":"    （五）撒母耳私下膏抹扫罗，并且说了几个预兆要扫罗相信上帝的确是选他当\n          以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。#9:26-10:8|\n          ●「城角」：「城的边缘」、「城的尽头」、「城的末端」。撒母耳私下\n                      膏抹扫罗，可能是有些政治考量，为了避免造成无谓的王位\n                      争夺战。\n          ●「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油#出 30:22-25|。\n          ●「拉结的坟墓」：依照#耶 31:15|拉结的坟墓应该在拉玛附近。\n          ●「他泊的橡树」：位于伯特利附近。\n          ●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉\n                        罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还\n                        在，所以有人会去该地敬拜上帝。\n          ●「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。\n          ●「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭\n                        用的饼」。\n          ◎扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可\n            ，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被上帝感动。\n            #9:24;10:3-4;10:6|当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个\n            新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。#撒上 21:4|中大卫也吃了\n            陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣\n            饼。\n          ●「神的山」：也可作「神的基比亚」（基比亚也是「山谷」的意思）。\n                        鉴于#10:11|中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫\n                        罗的家乡基比亚。\n          ◎由#10:6|中可以看出当时的以色列先知活动状况，可见通常是以「群体\n            」而非「单独」的方式行动，「邱坛」是活动的中心，常常有音乐舞蹈\n            伴随，并且会在「狂恍」的状态下说出预言。\n          ●「变为新人」：「转变成另一个人」。\n          ●「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。\n          ●「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」\n                          ，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗\n                          跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。\n          ●「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因\n                          此的确是「下到吉甲」。\n          ◎上帝也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清\n            楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转\n            变成另一个人」，足以领导以色列人。\n          ◎此处上帝主动给扫罗印证，当然基甸#士 6:11-40|是自己主动求印证。\n            不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候上帝体谅\n            我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2015/12/04 20:21:33           "},{"sourceId":0,"start":[10,9],"end":[10,16],"text":"    （六）扫罗离开撒母耳之后，果然所预言的徵兆都应验，但是扫罗保守上帝拣\n          选他当王的秘密，没有告诉其他人。#10:9-16|\n          ●「赐他一个新心」：原文是「转变他，(给)他另一颗心」。本来撒母耳\n                              的预言#10:6|是说扫罗要受感说话之后才会变成另\n                              一个人的，但是上帝在扫罗离开撒母耳后就立刻改\n                              变他。\n          ●「受感说话」：原文是「说预言」。\n          ◎「扫罗也列在先知中么」：当时的意义应该很清楚，但是今日我们已经\n                                    很难确定这个俗话的意义。可能是扫罗以前\n                                    反对或轻视这类的先知活动，也可能是他们\n                                    认扫罗的身份高尚，不应该与这类的先知混\n                                    在一起。\n          ●「这些人的父亲是谁呢」：这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、\n                                    「来源不明」的先知。也可能是询问这群先\n                                    知的「领导人」（「父亲」的背后意思）是\n                                    谁。\n          ●「邱坛」：此字前面有定冠词，说明这是#10:5|所提及的邱坛。\n          ●「扫罗的叔叔」：依照#撒上 14:50|这人是「押尼珥」的父亲「尼珥」\n                            ，但#代上 9:36,39|则说「尼珥」是扫罗的祖父，而\n                            「押尼珥」是扫罗祖父「尼珥」的儿子，又不是扫罗\n                            的爸爸，所以就是「扫罗的叔叔」。 \n          ●「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。\n","author":"tjm","modified":"2020/06/27 10:43:49           "},{"sourceId":0,"start":[10,17],"end":[10,27],"text":"  三、扫罗在米斯巴透过公开抽签的方式被立为王 #10:17-27|\n      ●「宗族」：原文是「一千」，应该是支派底下的军队单位。确实的人数不\n                  详。\n      ●「掣签」：原文是「取得」，不过意义大概就是「透过抽签取得」。\n      ●「玛特利族」：字义是「耶和华之雨」，不过这个家族在圣经其他地方都\n                      没有再出现过。\n      ●「就问」：原文是「就再问」。\n      ●「愿王万岁」：直译是「愿王活着」，当然，这也就是「万岁」之意。\n      ●「国法」：「君王的典章」、「关于王室的律例」。\n      ●「神感动的一群人」：「上帝触摸他们心的一群大能勇士」。\n      ●「匪徒」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。\n      ●「扫罗却不理会」：原文没有「扫罗」，而且破损难以辨识，可能意义是\n                          「大约过了一个月」，而且是接于第十一章开头的事\n                          件。\n      ◎昆兰4Q Sama中在第十章和十一章中加插了一段，犹太古史的作者约瑟夫也\n        提及他使用的旧约经文也有这一段，但是马所拉经文和七十士译本都没有\n        这一段。此段大意是「亚扪人的王拿辖压迫迦得和流便人，将他们的右眼\n        都剜出来。凡是在约但河东的以色列人，亚扪人的王拿辖都剜出他们的右\n        眼。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比」。\n      ◎抽签是当时常用的寻求上帝心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立\n        的结果一致，就显出上帝的干预。扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久\n        ，他还是不敢勇于承担君王的职责，但上帝不但预备他，连他的常备兵都\n        亲自挑选预备了。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:20:10           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,4],"text":"  四、扫罗战胜亚扪人，确立为王 #11:1-13|\n    （一）背景：亚扪拿辖要求要剜出基列雅比人的右眼，才肯放过他们。基列雅\n          比人的长老要求宽限七日做决定，消息就传到基比亚。#11:1-4|\n          ●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国\n                        ，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系\n                        #创 19:38;申 2:19|。亚扪的首都是拉巴（今日的安曼\n                        ）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，不过\n                        败在耶弗他手下#士 11:1-33|，现在可能因为以色列西\n                        边有非利士人的威胁，所以由东方再次入侵。\n          ●「拿辖」：字义是「大蛇」。他在基列雅比的失败并没有影响他的王\n                      位，直到大卫作王还与大卫关系不错。\n          ●「基列雅比」：意思是「基列地的雅比」，「基列」在约但河东，「\n                          雅比」是基列地主要的城市之一。位于伯善东南方\n                          14.5公里，约但河以东3.2公里。基列雅比人是玛拿西\n                          的的后裔，与便雅悯人有比较近的血缘关系（都是拉\n                          结的后裔）。\n          ●「剜出....右眼」：除了是残酷的刑罚外，也使得战士作战时无法准\n                              确瞄准，有效削减战力。照犹太古史作者约瑟夫\n                              的说法，古时打仗，左眼用盾牌保护，右眼是攻\n                              击、防御时主要使用的眼睛。\n          ●「凌辱」：「辱骂」、「毁谤」。\n          ●「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开\n                          城投降」的另一种说法，如#王下 24:12;赛 36:16|。\n          ●「基比亚」：距离「基列雅比」大约67公里。\n          ◎很多学者都对拿辖居然愿意宽限七日觉得奇怪，当然七天也仅够使者\n            跑遍以色列地。大概拿辖自认以色列不可能有人出来抵抗他，所以他\n            乐于进一步证明以色列没有拯救者，也没有人可以敌对他，这样就进\n            一步「羞辱」以色列人。也难怪以色列人听见这种消息，就放声大哭\n            ，因为这真是羞辱的消息。\n","author":"tjm","modified":"2014/12/27 09:24:09           "},{"sourceId":0,"start":[11,5],"end":[11,9],"text":"    （二）扫罗听见这消息，被上帝的灵感动，将牛切开传送以色列地，招聚百姓\n          迎战亚扪人，并约定隔日中午开始战争。#11:5-9|\n          ●「甚是发怒」：「怒气极其燃烧」。\n          ●「比色」：距离「基列雅比」大约十五公里。\n          ●「三十万....三万」：「三百千」、「三十千」，「千」是个军事单\n                                位，并非真的是一千人。不过此处暗示扫罗对\n                                以色列北部的影响力比较大，对于南部的犹大\n                                影响力比较小。\n          ●「太阳近午」：原文是「太阳正热」。\n          ◎扫罗虽然被选立为王，但是他目前的生活跟平常一样，还是到田里工\n            作。可以看出扫罗这时还是谦虚顺服的，也可以看出以色列人其实还\n            没有真正接纳扫罗为王。\n          ◎#11:7|中扫罗的作法，可能是刻意仿效以往造成便雅悯人、基列雅比\n            人几乎被杀光的事件#士 19:29-30;20:46-48;21:9-12|。\n          ◎此处对扫罗的形容，与士师记中对士师的形容类似，如\n            #士 14:6,19;15:14|。也就是说上帝兴起扫罗如同兴起士师拯救以色\n            列人一般。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,10],"end":[11,13],"text":"    （三）雅比人先假意让亚扪人松懈，扫罗率军击散了亚扪人。百姓于是拥护扫\n          罗当王。#11:10-13|\n          ●「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开\n                          城投降」的另一种说法，与#11:3|的说法一样，但是\n                          这次的出来却不是归顺，而是「攻击」，但这种模拟\n                          两可的用词，会让亚扪人松懈下来。\n          ●「晨更」：当时的人把晚上分为三更，这里就是指第三更，约为晚上\n                      两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗发动夜\n                      袭。\n          ●「太阳近午」：原文是「直到太阳热的时候」。\n          ●将「他」交出来，我们好杀死「他」：原文都是复数，应该翻为「他\n                                              们」。\n          ◎虽然圣经中并没有记载上帝怎样干预这件战事，甚至连撒母耳似乎也\n            没有介入这个战役，但是扫罗还是承认这件战役是耶和华的拯救与干\n            预，不独占功劳。并且他也不因为百姓的拥戴，就趁机去清算那些敌\n            对过他的人，此时他还算是一个很不错的君王。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,14],"end":[11,15],"text":"  五、撒母耳于吉甲招集百姓重申与神的盟约，并且扫罗正式登基做王。\n      #11:14-12:25|\n    （一）撒母耳在吉甲正式立扫罗为王。#11:14-15|\n          ●「立国」：「更新王权」、「更新国度」。\n          ●「平安祭」：上帝与献祭者一起分享祭物的祭，表示与上帝和好的意\n                        思。\n          ◎此时以色列人算是心悦诚服的接纳扫罗为王，大家又承认这都是上帝\n            的美意，于是神和人可以快乐的分享美食与欢乐。我们是否也有这种\n            一同在上帝面前欢乐的经验呢？\n","author":"tjm","modified":"2015/11/08 22:31:39           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,5],"text":"    （二）撒母耳的临别演讲，并正式将政权移转给扫罗。 #12:1-25|\n          1.要求众人指证撒母耳是公正行事的。#12:1-5|\n            ◎「在你们前面行」：有「领导」、「带领」的意思。不过原文是「\n              在你们前面来来去去」，这是惯用语，「服事」的意思。现今我们\n              的领导者，真的能够服事众人吗？\n            ●「我」从幼年：虽然撒母耳提及他的儿子，不过此处及后面仅用单\n                            数的「我」，不把他的儿子包括在内。\n            ●「他的受膏者」：此处是指「君王」，也就是「扫罗」。以后这个\n                              字变成是「救赎主」的专有名词，且音译为「弥\n                              赛亚」。\n            ◎#12:3|对照#8:11-17|显示出撒母耳要强调他与王的差异，他没有\n              夺去任何人的财物。此处的「夺过」、「抢过」、「受过」，原文\n              与#8:11-17|的「派」、「取」一样，编号都是SNH3947。\n            ●「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」。\n            ◎我们离开某个职位之前，能否也像撒母耳这样的宣告？说自己真的\n              没有愧对上帝的托付？\n\n","author":"tjm","modified":"2023/01/10 19:44:50           "},{"sourceId":0,"start":[12,6],"end":[12,12],"text":"          2.陈述耶和华带领以色列人出埃及、派遣士师拯救以色列人的事迹。\n            但百姓厌弃上帝为王，反要自己立王。#12:6-12|\n            ●「讲论」：是法庭用语，意思是「辩护」、「抗辩」。\n            ●「付与」：原文是「卖」，也就是「交给」的意思。\n            ●「夏琐将军西西拉」：参考#士 4:1-24|。\n            ●「摩押王」：参考#士 3:12-30|。\n            ●「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的\n                        神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，\n                        负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，\n                        而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴\n                        力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith\n                        #士 9:4|）、巴力毗珥（Baal-peor#民 25:3|）、巴力迦得\n                        （Baal-gad#书 11:17|）、巴力西卜（Baal-zebub, \n                        Baal-zebul#王下 1:2|）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔\n                        夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚\n                        人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往\n                        将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字\n                        又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱\n                        。有很多先知也采用这隐喻#何 2:1-23|，#何 3:1-5|，\n                         #耶 3:6-25|等等。\n            ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。\n                            叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加\n                            列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，\n                            是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这\n                            些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，\n                            包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。\n            ●「比但」：字义是「审判中」，不像#12:11|其他士师记中的人名，\n                        此名没有出现在士师记中，不过七十士译本作「巴拉」\n                        ，也就是#士 4:1-24|中出现的那一个巴拉。比但有可能\n                        是另一个没有被记载的士师，也有可能就是「巴拉」。\n            ●「撒母耳」：有一些古老译本作「参孙」，不过撒母耳放在此处也\n                          没有不对。\n            ◎「亚扪人的王拿辖来攻击你们」：这个应该不是#8:1-7|的主因，\n                                            但是可能是原因之一，不管怎样\n                                            ，扫罗刚刚打胜仗，撒母耳就拿\n                                            这个作为立王原因之一。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/06/30 14:24:55           "},{"sourceId":0,"start":[12,13],"end":[12,15],"text":"          3.现在既已立王，王和百姓必须顺服上帝，否则上帝一定伸手攻击以\n            色列人。#12:13-15|\n            ●#12:14|原文最后没有「就好了」，因此节的语意并不十分清楚，\n              不过基本上就是说明如果以色列人和他们的王顺服上帝的话，就\n              不至于被上帝击打。\n            ●#12:15|后面应该译为「雅威的手必攻击你们，和对你们列祖一样\n              」。\n            ◎对上帝来说，「要求立王」是一种叛变，不过如果以色列人的「\n              不信」仅止与此，上帝还能接受。如果更进一步的悖逆，就会有\n              更严重的后果。有时候我们也会做了一些错误，但我们能够在被\n              提醒后，就停留在原处或往回走吗？还是继续犯罪下去？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,16],"end":[12,18],"text":"          4.上帝显神迹，在割麦子的时候打雷，显出立王的事情是得罪了上帝\n            。#12:16-18|\n            ●「割麦子的时候」：时间大约是四月中旬到六月中旬。此时春雨\n                                已经结束，进入巴勒斯坦的旱季。\n            ●「惧怕」耶和华：也就是「敬畏」的意思。\n            ◎这个「神迹」变成一种记号，让以色列人清楚知道上帝的心意，\n              也让撒母耳先知的职分在君王制度之外继续存留。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,19],"end":[12,25],"text":"          5.撒母耳要求百姓尽心事奉上帝，上帝不会撇弃以色列人，撒母耳也\n            要为以色列人祷告、教导以色列人。不过如果以色列人执意作恶，\n            则必与自己的王一同灭亡。#12:19-25|\n            ●「虚神」：「虚空」、「虚幻」。\n            ●「大名」：「伟大的名字」。\n            ●「断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：意思是「绝不会因\n                                                      为停止为你们祷告\n                                                      而得罪耶和华」。\n            ◎此处提及先知的两个职分：一是「为百姓祷告」、二是「教导百\n              姓正道」。我们是否也为基督徒祷告？教导信徒正道？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,7],"text":"参、扫罗作王 #13:1-31:35|\n  一、对抗非利士人的密抹战役 #13:1-14:52|\n    （一）密抹战役的背景：时间是扫罗作王第二年的时候，以色列设立了常备\n          兵，约拿单的攻击行动引起了非利士人和以色列人的对峙。非利士人\n          占有绝对的优势。#13:1-7|\n          ●#13:1|原文破损，但可以翻译为「扫罗在他登基作王的时候....岁\n            ，作以色列王二年。」，看不出来扫罗作王时几岁，有些七十士译\n            本的古抄本作「三十岁」。此处「二年」的原文与旧约圣经其他地\n            方的「二年」写法不同，可能也是经文破损导致的问题。实际上我\n            们并不能确定扫罗到底作王几年。约瑟夫的犹太古史对扫罗作王的\n            年代有两种讲法：四十与二十年，#徒 13:21|说扫罗作王四十年。\n          ●「就」从以色列中：原文没有「就」。#13:2|就是表明扫罗选了常\n                              备兵，建立职业军人制度。\n          ●「千」：一种军队的单位，不一定是「一千人」，当成「一队」看\n                    待比较适当。\n          ●「密抹」：在「迦巴」东北3公里，高度是海拔600公尺。\n          ●「约拿单」：字义是「耶和华已给予」是扫罗的长子#14:1|。\n          ●「迦巴」：在「基比亚」东北约6.5公里。和密抹隔着一个峡谷。\n          ●「防营」：「驻军」、「柱子」、「行政长官」、「军队指挥官」\n                      。此处很可能就是「军队指挥官」。\n          ●「希伯来人」：通常犹太人不会彼此自称「希伯来人」，这是外族\n                          人称呼以色列人的名词。\n          ●「要使希伯来人听见」：七十士译本作「希伯来人叛变了」。\n          ●「吉甲」：是扫罗被立为王的地方。\n          ●「车」三万辆：「战车」，埃及、亚述的战车，每车有两个马兵，\n                          赫人的战车，每车有三个马兵。由于这样的配置，\n                          可知战车三万辆，马兵只有六千，不太合理。应该\n                          是依照某些七十士译本的写法，战车三千辆，马兵\n                          六千。\n          ●「马兵」：「驾驶战车的人」。\n          ●「伯亚文」：此处的伯亚文，跟#书 7:2;18:12|的伯亚文不同，应\n                        该是指「伯特利」。\n          ●「窘迫」：「被严厉压制」、「被重重地压制」。\n          ●「丛林」：原文是「荆棘」，由于荆棘不可能躲藏人，所以学者们\n                      认为应该是相近的「岩穴」误抄。\n          ●「石穴」：原文是「山崖」。\n          ●「隐密处」：「地洞」。\n          ●「坑」：「井」，这是当时的人存放水用的地洞，有2到7公尺深。\n          ◎由于非利士人的军队，在质与量上都占了绝对优势，所以以色列人\n            害怕、躲藏是很正常的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,8],"end":[13,15],"text":"    （二）扫罗等不及撒母耳，就自行献祭，撒母耳预言扫罗的王位不能长久。\n          #13:8-15|\n          ◎由#13:9-10|来看，撒母耳是要献燔祭和平安祭，扫罗僭越，自己\n            献了燔祭，还没献平安祭，撒母耳就到了。所以显然撒母耳不是\n            延迟很多。扫罗虽是君王，但不是祭司，所以不应该献祭。\n          ◎#13:11|显示扫罗自己献祭的理由是自我为中心的，因为他觉得百\n            姓离开他去了。\n          ●「聚集」在密抹：原文型态是分词，表示非利士人正在密抹聚集中\n                            。\n          ●「勉强」：「勉强、强迫自己」。\n          ●「做了糊涂事了」：「行事愚昧」。\n          ●「王位」：「国家」、「王朝」、「统治」。\n          ●「撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚」：但是后来撒母耳\n            并没有在基比亚出现，七十士译本作「撒母耳起来离开吉甲回拉玛\n            去，剩下的百姓就跟随扫罗由吉甲上便雅悯的基比亚，与战士们相\n            会」，这样似乎比较合理。\n          ●「六百人」：跟随扫罗的军队人数大量减少，也难怪扫罗自己都慌\n                        了。\n          ◎参考#撒上 7:9-12|撒母耳上次对抗非利士人时，敌人已经进攻到\n            附近，以色列人还是愿意等候献祭完成才打仗。这次吉甲与密抹还\n            有点距离（大约30公里），撒母耳就算迟到，也不算迟到太久，扫\n            罗就迫不及待献祭，显出他的信心薄弱。他认为耶和华和其他神一\n            样，一定要「献过祭」才会在战争中保佑他们，却没想到上帝重视\n            「顺服」远超过表面的仪式。我们是不是也会陷入这样的错误之中\n            ？\n          ◎如果没有其他原因，说起来撒母耳也有责任，因为他没有准时到达\n            军心涣散的以色列军中，导致扫罗因为恐惧就只好自己献祭。不过\n            比起#15:1-35|的记载，此处上帝似乎并没有完全弃绝扫罗，到了亚\n            玛力人事件，上帝就完全弃绝扫罗。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,16],"end":[13,23],"text":"    （三）密抹战役前双方的布署状况。#13:16-23|\n          ●「掠兵」：原文是「毁坏」、「破坏」，此处应该是指非利士军队\n                      中，有一种专门破坏、劫掠敌国领地的兵种。\n          ●「俄弗拉」：位于「密抹」北方8公里。\n          ●「伯和仑」：应该是「上伯和仑」，位于「密抹」西方16公里。\n          ●「洗波音谷」：位于密抹东方。\n          ●「地境」：「边界」、「界线」。\n          ●「洗波音谷对面的地境向旷野去」：原文是「边境下望洗波音谷的\n                                            旷野去」。\n          ●「但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥」：由于原文破\n            损，此节引起许多争议，学者认为比较可能是「磨锄和犁的价钱是\n            三分之二舍客勒（一个「平」），为了斧和修整刺棒是三分之一舍\n            客勒」。一个舍客勒大约是11.4公克。\n          ●「隘口」：指「可以越过峡谷的地点」。\n          ◎非利士人用整套的标准战略对付以色列人，平时先控制武器的制造\n            ，战时则利用专门的军队一面示威，一面打击敌军的补给。但这仍\n            挡不住上帝的介入，最后密抹战役还是以色列人奇迹式的获胜。我\n            们相信上帝能有这样的力量吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,3],"text":"    （四）约拿单杀入非利士人的防营，造成非利士人战兢。#14:1-15|\n          1.约拿单和拿兵器的少年人决定进入非利士人的防营，扫罗和百姓并\n            不知情。#14:1-3|\n            ●「拿兵器的少年人」：专为君王或指挥官拿盾牌或其他武器的人\n                                  ，埃及、赫、亚述等国的战争图像中，都\n                                  有类似的角色出现。\n            ●「尽边」：「末端」、「尽头」、「边界」。\n            ●「米矶仑」：字义是「断崖」，也有人认为这是「打谷场」的误\n                          写。\n            ●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」，以利的后裔，又名「亚\n                          比米勒」或者「亚比米勒」是「亚西亚」的兄弟\n                          #22:20|。\n            ●「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，后来成了迷信之物，用来求神\n                          问卜。\n            ◎看来扫罗失去撒母耳的支持之后似乎就转向以利家族的大祭司寻\n              求上帝的指引。\n            ◎这场战役，以色列人在隘口南边，非利士人在北边。约拿单独自\n              渗透到北边的敌营去，没有让其他人知道。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,4],"end":[14,7],"text":"          2.约拿单邀约拿兵器的少年人到非利士人营地去。#14:4-7|\n            ●「山峰」：原文是「牙形峭壁」。\n            ●「播薛」：字义是「极白的」、「闪耀」。显示此峭壁受到充分\n                        的日照。位于北边朝南。\n            ●「西尼」：字义是「多刺的」，位于南边朝北的峭壁。\n            ◎由这里的形容，可以想像约拿单他们要爬过怎样艰险的峭壁。\n            ●耶和华「使人得胜」：「拯救」。\n            ●「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」：「因为不能阻止耶\n                                                      和华拯救，不在乎\n                                                      人多人少」。\n            ◎「我必跟随你，与你同心」：显示为约拿单拿兵器的少年对约拿\n                                        单忠诚。我们也是这样忠心可靠的\n                                        人吗？\n            ◎此处可以看出约拿单似乎对胶着的战争感到不耐烦，所以希望有\n              些进展。于是冒险到敌营去。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,8],"end":[14,10],"text":"          3.约拿单用非利士人的反应来决定耶和华是否把非利士人交在他们手\n            中。#14:8-10|\n            ◎正常的状况下，非利士人应该要求约拿单等人留在原处，而非让\n              他们接近自己的营地。因此约拿单他们拿一个反常的状况作为上\n              帝帮助的证据。其实上帝也不一定要照这样来回应约拿单，但是\n              上帝还是照约拿单的想法来回应约拿单。我们应该把上帝这样的\n              举动当成是「神的恩典」而非是「我们的权利」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,11],"end":[14,15],"text":"          4.约拿单依照非利士人的反应，进入防营，杀死二十人，造成遍地战\n            兢。#14:11-15|\n            ●「指示你们」：「让你们知道」。\n            ●约拿单就「爬上去」：原文是「手脚并用爬上去」。\n            ●「一亩地的半犁沟」：原文是「半个约克」，当时的人用一对牛\n                                  在一个工作天能够犁出来的的土地面积作\n                                  为土地量度单位，此处所指的就是这个大\n                                  小的一半。这个面积大约四分之一公顷。\n            ●「战兢」：原文也有「震动」的意思。与后文的「地震」呼应。\n            ◎#14:12|中约拿单要求拿兵器的少年人「你跟随我上去」。这真\n              是以身作则的领导者风范，他先面对危险，才要求属下跟着一起\n              面对危险，我们有这样的领导精神吗？\n            ◎约拿单攀岩上到敌营后，还有能力杀死20个人。不过，即使是这\n              样，非利士人也不用害怕，但是上帝就用超自然的害怕来干扰非\n              利士人，导致以色列人奇迹式的获胜。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,16],"end":[14,23],"text":"    （五）扫罗率领全军全面打败非利士人。 #14:16-23|\n          ●「守望兵」：应该是一种专门监视敌情的军种。不过基比亚应该看\n                        不到密抹的敌营动态，此处应该是用特殊的情报传递\n                        方式传达信息。\n          ●「溃散」：原文是「融化」。\n          ●「约柜」：七十士译本作「以弗得」，由于前文没有提及约柜，所\n                      以七十士译本可能比较正确。后面扫罗的吩咐的「停手\n                      」，也支持这是「以弗得」，而祭司正在用乌陵土明求\n                      问中。\n          ◎此处很写实的记录扫罗本来要认真求问上帝，因为战场上有明显的\n            优势，所以就终止询问上帝的仪式，先进行战争。虽然最后还是胜\n            利，但是很明显的「上帝」只是扫罗的工具，对他有妨碍，就丢一\n            边去。\n          ●「法莲山地」：在便雅悯山地北部，距离战场比较远。\n          ●「伯亚文」：也就是「伯特利」。\n          ●「一直战到伯亚文」：字义是「战争扩展到伯特利」。\n          ●七十士译本在这段之后还加上「所有的百姓都与扫罗同在，约有一\n            万人，战争扩展到以法莲山地的每一个城市」。\n          ◎事实上即使上帝帮助人成功，也未必表示那个人是比较敬虔或没有\n            错误的。由扫罗身上就可以看见这样的状况。\n","author":"shuming","modified":"2017/01/27 06:14:42           "},{"sourceId":0,"start":[14,24],"end":[14,26],"text":"    （六）约拿单因为吃蜂蜜，导致差点被杀。#14:24-46|\n          ◎上一段是「概述」，这一段是详细记载#14:23|当天发生的重要细\n            节。\n          1.扫罗要百姓发誓打仗结束前不可吃食物，导致百姓疲乏。追入树林\n            看到蜂蜜，也不敢吃。#14:24-26|\n            ●「极其困惫」：原文是「被严厉压制」。\n            ◎不知道扫罗没事要百姓发这种誓干么，没必要的誓言导致军队力\n              量减弱，也导致约拿单差点丧命，又让百姓吃血犯罪。或许扫罗\n              的立意是好的，但看来扫罗真的没有当领导者的才能。\n            ◎有学者认为这是扫罗轻率终止用以弗得寻求上帝心意后，反过来\n              希望用发誓、咒诅的方法换取上帝的恩宠所导致的「不必要发誓\n              」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,27],"end":[14,32],"text":"          2.约拿单因为不知道发誓的事，吃了蜂蜜，并批评扫罗的决策。百姓\n            因为太累就吃带血的肉。#14:27-32|\n            ●「杖」：应该是约拿单使用的武器。\n            ●「眼睛就明亮了」：意义应该是「体力恢复」。\n            ●「疲乏」：原文是「黑暗」，与「眼睛明亮」成对比。\n            ●「连累」：原文是「扰乱」。\n            ◎看起来约拿单对上帝面前的誓言也不是很在乎，他责备扫罗连累\n              以色列人，这样并没有错。但他的这个行为却也连累他父亲与以\n              色列人。毕竟扫罗的誓言虽然让百姓疲惫，但到晚上就可以吃饭\n              了，应该也没有严重到可以违背对上帝的誓言。\n            ●「亚雅仑」：位于密抹以西32公里。可见以色列人进展神速，因\n                          此身体更是会相当疲累。\n            ◎#利 17:10-12|就要求以色列人不可吃血。当然，吃血的禁令源\n              自#创 9:2-6|，表达对生命的尊重。现在我们知道血无法放干净\n              ，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命为神所造的背\n              后精神。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,33],"end":[14,35],"text":"          3.扫罗紧急处理百姓吃血的问题，并为上帝筑坛。#14:33-35|\n            ●「有罪了」：「不忠实」、「背信」。主要是违背上帝的诫命。\n            ◎扫罗虽然判断力不怎样，但是他还是紧急处理吃血的问题，表示\n              他也不是完全不敬畏神，只是这个信仰对他好像越来越接近民间\n              信仰，信仰一个可以利用、取悦的神，而非创造者。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,36],"end":[14,42],"text":"          4.扫罗求问神，但上帝不回答他，扫罗于是用抽签的方法求问上帝\n            是谁犯罪，问出约拿单来。#14:36-42|\n            ●「亲近」：原文的确是「亲近」，但实际的意义就是「求问耶\n                        和华」。\n            ●百姓中的「长老」：原文是「角落」、「房角石」。指「统治\n                                者」或「领袖」。\n            ◎「百姓中无一人回答他」：比照#14:28|扫罗的错误，百姓立\n              刻就指出来给约拿单知道，我们可以知道以色列人比较拥护约\n              拿单。此处他们不说话，是因为知道问题出在约拿单，他们要\n              保护约拿单。\n            ●「指示实情」：原文是「给我们完整的(签)」。\n            ●七十士译本在#14:42|中加插了一段「抽中了谁，谁就必死。\n              百姓对扫罗说：不可如此。扫罗却不从」。\n            ◎其实扫罗并没有必要这样发誓，因为违背誓言有一些「解决方\n              法」（透过献祭等等方式#士 17:1-5|），但他却非要杀人不\n              可。\n            ◎约拿单到底有没有犯罪？其实是一个可以争议的题目。单就上\n              帝不回答，而且抽签最后抽到约拿单，好像约拿单果然犯罪得\n              罪上帝。问题是约拿单也不知道扫罗要军队发誓，他也没发誓\n              ，我们也不知道扫罗抽签时怎样祷告，因此也不知道抽签出来\n              的意义如何。比较可能的猜测是约拿单#14:29-30|中的发言，\n              导致以色列人#14:32|的吃血举动。或者说扫罗问的是「谁违\n              背誓言」，结果答案就是「约拿单」。不过我们还是无法确知\n              整件事情的答案。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,43],"end":[14,46],"text":"          5.约拿单解释后，扫罗要杀约拿单，但百姓不容许扫罗杀，于是约\n            拿单就获得活命。#14:43-46|\n            ◎扫罗执意要杀约拿单，造成百姓表态推翻扫罗的决定。让扫罗\n              的意见赤裸裸的被百姓拒绝。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,47],"end":[14,52],"text":"    （七）后记：扫罗常常攻击四周的仇敌，并且获胜，并且有许多勇士跟随\n          扫罗。#14:47-52|\n          ●「琐巴诸王」：七十士译本作单数「琐巴王」，是亚兰人的重要\n                          城市，位于以色列北方。\n          ●「无论往何处去，都打败仇敌」：马所拉经文是「无论往何处去\n                                          ，都是邪恶的」，七十士译本\n                                          则是「无论往何处去，都打败\n                                          仇敌」。\n          ●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。可能就是「伊施波设」。\n          ●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。\n          ●「米拉」：字义是「加增」。\n          ●「米甲」：字义是「有谁能像神」。\n          ●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。大卫的妻子也叫亚希\n                        暖#撒上 25:43|，不过不是这个亚希暖。\n          ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。\n          ●「押尼珥」：字义是「我父是灯」。\n          ●「尼珥」：字义是「灯」。\n          ●「亚别」：字义是「上帝为我父」。\n          ◎此处记载扫罗的战功、后裔与「内阁」成员。看得出扫罗是爱才\n            的人，只要是有能力的人，扫罗都聚集来跟随他。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:21:15           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,3],"text":"  二、对抗亚玛力人的战役 #15:1-15:35|\n    （一）撒母耳传达上帝的命令，要扫罗去击杀亚玛力人，将之灭尽。\n          #15:1-3|\n          ●「所以」：原文是「现在」。\n          ◎#15:1|说明扫罗权力的来源是上帝，因此他应当顺服上帝的命令\n            。我们是否也清楚我们的权力来源是上帝，所以我们应当顺服上\n            帝的命令来行使权力。\n          ●#15:2|的背景是#出 17:8-13;民 14:43-45;申 25:17|。\n          ●「我都没忘」：原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应\n                          该是「惩罚」的意思。\n          ●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯\n                          游击战。这个民族祖先是以扫#创 36:12,16|。\n          ◎这场战争的性质跟耶利哥#书 6:17-20|之战一样，以色列国成为\n            上帝的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物\n            质上的好处。\n          ●「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整\n                      章中出现7次#15:3,8,9,15,18,20|(#15:9|两次)，是\n                      本章的关键字。\n          ●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前\n                      1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张\n                      人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是\n                      西元前3000-2900年。资料翻译自\n                      <a href=\"http://nabataea.net/camel.html\">http://nabataea.net/camel.html</a>\n                      亚玛力人是沙漠的游牧民族，所以使用骆驼当交通工\n                      具。\n          ◎#15:3|中上帝与撒母耳不知道是不是预知扫罗可能会犯错，所以\n            预先警告扫罗不可以怜惜亚玛力的人民与财物。\n          ◎当然以今日的观点来看，这样灭尽全族的战争是残酷过份的，不\n            过当时这样的作法并不罕见，这样的命令对当时的以色列人具有\n            特殊的意义。上帝也对恶贯满盈的迦南人下了一样的灭绝令。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/06 14:16:22           "},{"sourceId":0,"start":[15,4],"end":[15,9],"text":"    （二）扫罗听命召聚百姓攻击亚玛力人，并且事先让基尼人离去。但扫罗\n          和以色列人却没有听命杀尽亚玛力王与牲畜、美物。#15:4-9|\n          ●「提拉因」：字义是「绵羊」，地点应该在犹大南部。可能就是\n                        #书 15:24|的提链。\n          ●「京城」：原文仅是「城」而非「京城」。\n          ●「基尼人」：是游牧民族，属于米甸族，这名称意指「铁匠」，\n                        与亚玛力人关系密切。但跟以色列人关系良好\n                        #出 2:16-18;出 18:9-12;民 10:29-32|。摩西也\n                        娶过这一族的女子为妻#士 1:16|。\n          ●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。\n          ●在「谷」中：「河谷」、「河床」。\n          ●「哈腓拉」：字义是「圆圈」。\n          ●「书珥」：字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。\n          ●「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是\n                      一个头衔（如：「法老」）。\n          ●「杀尽」、「尽都杀了」：「作为当灭之物」、「作为奉献」。\n          ◎此处扫罗除灭的应该只是亚玛力人的一个支族，因为\n            #撒上 27:8;30:1,18|记载大卫时，亚玛力人还有相当的势力。\n          ◎#15:9|这样的举动等于是把下贱瘦弱的献给上帝，是一种藐视神\n            的行为。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/02 10:23:16           "},{"sourceId":0,"start":[15,10],"end":[15,11],"text":"    （三）撒母耳责备扫罗，并与扫罗完全决裂。#15:10-35|\n          1.耶和华启示撒母耳，说明自己后悔立扫罗为王。撒母耳忧愁并\n            整夜哀求上帝。#15:10-11|\n            ●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考\n                         #撒上 15:29|上帝不后悔，但是会「遗憾」、「\n                         悲伤」。\n            ●「甚忧愁」：「发怒」、「燃烧」。\n            ●「哀求」：「哭」、「哀号」、「呼喊」。\n            ◎此处显出撒母耳非常在乎扫罗，以致听到上帝的话，撒母耳的\n              反应是又伤心又难过。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/06 14:17:42           "},{"sourceId":0,"start":[15,12],"end":[15,15],"text":"          2.撒母耳早起迎接扫罗，质问扫罗为何会有牲畜的声音。扫罗以\n            这些牲畜是要献祭用的来回答。#15:12-15|\n            ●「迦密」：不是迦密山，而是犹大南部的一座城。字义是「花\n                        园地」。位于希伯仑以南11公里。\n            ●「立了记念碑」：原文是「为自己立了记念碑」，意在表彰自\n                              己的功绩。对照#11:12-13|，当时的扫罗得\n                              胜后把功劳归给神，很明显的，这几年来，\n                              扫罗已经改变了。\n            ●「吉甲」：是扫罗被选立为王的地点。\n            ◎不知道扫罗是装蒜还是真的不知道，#15:13|中扫罗还是认为自\n              己已经完全遵守上帝的命令。可能他以为打败亚玛力人就是完\n              全遵守上帝的命令。\n            ◎#15:15|中扫罗的理由是「百姓」是留下牛羊的主谋，但#15:9|\n              记载的却是扫罗也有份。「你的神」这样的称呼似乎是不自觉\n              表达了扫罗与上帝的关系是疏远了。再者，在战场上直接杀掉\n              ，也算是「献给神」，拿到吉甲来，也是杀掉献给神，有必要\n              保留上好的牛羊吗？\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/02 10:24:40           "},{"sourceId":0,"start":[15,16],"end":[15,19],"text":"          3.撒母耳责备扫罗没有听从耶和华的命令，行上帝眼中看为恶的\n            事。#15:16-19|\n            ●「以自己为小」：见#9:21;10:22|的记载。\n            ●「以色列支派」：原文是复数型态，意思是「以色列众支派」\n                              。\n            ●「击打」：意思是「使圣化」、「奉献」、「灭绝」。\n            ●「急忙」：「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」。\n            ◎撒母耳直接说出扫罗和以色列人的动机：出战就想要取得物质\n              上的报答，所以看到上好的东西就想要拿回去当战利品。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,20],"end":[15,23],"text":"          4.扫罗强词夺理，并把责任推卸给百姓，但撒母耳直接宣告上帝\n            厌弃扫罗作王。#15:20-23|\n            ●#15:22-23|节是用诗歌体的方式写成，因此有平行、对偶的句\n              型。\n            ●「听命」：原文是「看啊！听从」。\n            ●「顺从」：「留心」、「专注」。比「听从」更进一步。\n            ●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用来献给神。\n                        #利 3:16-17;7:23-25|。\n            ●「悖逆」：「不顺服」或「背叛」。\n            ●「行邪术的罪」：见#利 19:26;民 22:7;申 18:9-12|。\n            ●「顽梗」：「侮慢无礼」、「表现强势」。指内心「高傲自大\n                        」所表现出来的外在态度。\n            ●「厌弃」：「藐视」、「拒绝」、「轻看」。\n            ◎我们的态度如果对神是谦卑的顺服的，上帝也看重我们，反之\n              上帝也会轻视、拒绝我们。#撒上 2:30|\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/02 10:38:24           "},{"sourceId":0,"start":[15,24],"end":[15,29],"text":"          5.扫罗认罪，但还是要求撒母耳跟他回去，撒母耳不从，导致衣\n            襟被撕裂，撒母耳就以此预言扫罗的王权不保。#15:24-29|\n            ◎扫罗认为自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能觉得自己的\n              权力来源是百姓的拥护，以致要讨好百姓，却忽略了自己真正\n              的权力来源是上帝的选召。我们会不会也和扫罗犯了一样的错\n              误？\n            ◎「回去」：应该指回到吉甲的祭坛处。\n            ●「衣襟」：衣服的「边」或「角」。\n            ●「扯住....衣襟」：这种举动通常表示恳求和屈服#亚 8:23|。\n            ●「比你更好的人」：直译是「比你更好的朋友」或「比你更好\n                                的同伴」。\n            ●「大能者」：可能是「荣耀」、「永存」、「力量」。\n            ●「以色列的大能者」：旧约圣经中仅此一处这样称呼上帝。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,30],"end":[15,35],"text":"          6.在扫罗的恳求下，撒母耳与扫罗同去，处死亚玛力王亚甲。从此\n            不再与扫罗相见。#15:30-35|\n            ◎有学者认为扫罗本身就是一个悲剧性的人物，他所做的事情，\n              可能用心并不邪恶，但却获得了被咒诅的下场。不过我们却认\n              为扫罗几次重要的犯罪，真的都显明他的信仰已经偏离了正轨\n              ，不应该仅用「命定的悲剧人物」来看扫罗的遭遇。\n            ◎#15:30|中扫罗不像#15:25|一样求赦免。\n            ●「欢欢喜喜地」：原文是「愉悦的」，但是七十士译本作「战\n                              战兢兢的」，马所拉经文的原文母音重标之\n                              后，也有战兢的意思。\n            ●「死亡的苦难必定过去了」：七十士译本作「死亡竟是如此的\n                                        痛苦」。整段经文的意义可以由\n                                        亚甲认为自己会死，到认为自己\n                                        不会死都可能。\n            ●「杀死」：原文是「砍成碎块」。\n            ◎撒母耳真是爱扫罗，虽然扫罗背弃他传达的神命，他也亲自宣\n              布上帝弃绝扫罗当王，并与扫罗断绝往来，但他还是为扫罗悲\n              伤。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:21:39           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,5],"text":"  三、大卫渐渐兴起 #16:1-19:17|\n    （一）撒母耳私下膏立大卫为王 #16:1-16:13|\n          1.上帝要求撒母耳停止悲伤，到耶西处膏抹他某一个儿子，并教导\n            撒母耳躲避扫罗的方法。撒母耳遵命去行。#16:1-5|\n            ◎此时大约西元前1025年左右。\n            ●「厌弃」：「抵制」、「拒绝」。\n            ●「盛满」：「充满」，原文型态是「命令式」。\n            ●「去」：原文型态也是「命令式」。\n            ●「伯利恒」：位于耶路撒冷以南八公里，也是耶稣的出生地。\n                         字义是「面包之家」。\n            ●「耶西」：字义是「我拥有」，是路得和波阿斯的孙子。\n                       #得 4:17,22|。\n            ●「预定」：原文是「看见」，词尾显示这应该是「为我自己看\n                       中」的意思。\n            ●「必要杀我」：由拉玛到伯利恒会经过扫罗的基比亚，因此可\n                           能会被扫罗识破而被杀。\n            ●「牛犊」：应该是平安祭用的祭牲#利 3:1|。\n            ●「你要膏他」：「你要膏他归我」或「你要为我膏他」。\n            ◎#16:2|中上帝是不是要撒母耳说谎？其实并非如此，平安祭应\n             该是膏立君王前的一个步骤，就如#9:12-27|膏立扫罗前也是先\n             有献祭。因此撒母耳只是隐瞒部份事实，而非捏造献祭之事。\n             不过我们也可以看出上帝鼓励撒母耳隐瞒部份事实而自保，似\n             乎我们也不必对别人「甚么都说」。\n            ◎当时赫人帝国的君王登基时，长老代表百姓以香膏倒在王头上\n             ，代表承认新王的权威，这是下对上的膏立。而埃及法老则是\n             将香膏倒在他分封的君王头上，代表法老的任命与授权，这是\n             上对下的膏立。以色列人受这两种传统的影响，#撒上 10:1|\n             #撒上 16:13|撒母耳对扫罗与大卫的膏立就是上对下的。\n             #撒下 2:4;5:3|百姓对大卫行的膏立，就是下对上的。\n            ◎「战战兢兢」：不知道伯利恒的长老为何害怕，不过撒母耳可\n                           能不常到伯利恒献祭，这种不太寻常的事情，\n                           让长老们担心恐怕有大事要发生。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[16,6],"end":[16,13],"text":"          2.上帝没有要撒母耳膏抹耶西的前七个儿子，反倒膏抹比较小的大\n            卫。#16:6-13|\n            ●「以利押」：字义是「我神为父」，#代上 27:18|作「以利户\n                         」。\n            ●「看」他的外貌：「注视」、「注意」。\n            ◎「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」，我们\n             的内心能够面对上帝的检验吗？上帝会拣选我们做重要的工作\n             吗？\n            ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。\n            ●「沙玛」：字义是「惊世骇俗」，#代上 2:13|作「示米亚」。\n            ●「七个儿子」：依照#代上 2:13-15|的记载，大卫似乎就是耶\n                           西的第七子，这有可能是因为大卫的一个哥哥\n                           年幼就去世，以致家谱没有记载。\n            ●「放」羊：「看顾」、「牧放」。\n            ●「坐席」：原文是「环绕」。后期引申为「坐席」，但此时指\n                       的可能是绕行祭坛的仪式。\n            ●「大卫」：字义是「受钟爱的」。\n            ●「耶和华的灵就大大感动大卫」：#10:9;11:6|记载神的灵一\n                                           样感动过扫罗。\n            ◎大卫被膏立的事只有他的兄长、父亲等人看到。这样这些人可\n             以作为见证人（果然是上帝膏抹大卫，不是大卫自己篡位），\n             也不至于会泄漏秘密。另外撒母耳没有明说膏立的意义，耶西\n             等人应该知道膏立有特别的目的，但是究竟是什么意义？恐怕\n             他们还不是非常清楚。\n            ◎看起来大卫的家庭并不富裕，因此七个哥哥被叫回来时，必须\n             留下大卫看守羊群。也就是说耶西家没有雇工。#16:20|记载\n             耶西送的礼物也有点寒酸。另外耶西大概没想到大卫是上帝拣\n             选的人，所以撒母耳召集他的儿子时，他还把大卫留在羊群旁\n             。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[16,14],"end":[16,16],"text":"    （二）大卫弹琴协助扫罗 #16:14-16:23|\n          1.上帝的灵离开扫罗，有邪灵来干扰扫罗，扫罗的臣仆建议扫罗\n            找人弹琴舒缓问题。#16:14-16|\n            ◎「耶和华的灵离开扫罗」：对照#16:13|「耶和华的灵就大大\n             感动大卫」，于是两个人的境遇就大不相同。不过旧约时代\n             上帝的灵会主动离开人，新约后就不再如此。这也暗示扫罗\n             后来的善妒、易怒，可能是受邪灵干扰的结果。这里也没说\n             邪灵的干扰是一种惩罚，不过就是直接记载邪灵来干扰扫罗\n             了。\n            ●「扰乱」：「攻击」、「惊吓」。\n            ●「恶魔从耶和华那里来」：这是旧约的文字用法，表示上帝\n                                     被动容许邪灵的行动。#士 9:23|\n                                     #王上 22:21-22;伯 1:12;2:6|。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[16,17],"end":[16,20],"text":"          2.扫罗的臣仆推荐大卫，扫罗徵召大卫来为他弹琴。#16:17-20|\n            ●「大有勇敢的」战士：「大能的勇士」或「大财主」。看起\n                                 来以前者比较可能。\n            ●「几个饼」：马所拉经文破损作「一驴子饼」，可能是「一\n                         俄梅珥饼」（大约三公升）的意思。\n            ◎此时应该只是暂时性的徵召，扫罗可能要测试大卫的能力是\n             否真如传言所说的。到了#16:22-23|就是真正长期的徵召了\n             。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:22:03           "},{"sourceId":0,"start":[16,21],"end":[16,23],"text":"          3.扫罗喜欢大卫，将大卫留在身边作了拿兵器的人。#16:21-23|\n            ●#16:21|应该是一个概述，大卫真正参与战争，能够成为扫罗\n             的帮手，应该在#18:2-5|打败歌利亚之后。\n            ◎这里说明了音乐，至少是被神的灵充满的人弹出的音乐，的确\n             是有一定的医治效果。此处大卫也不觉得这样的工作不符合战\n             士身份，尽责的帮扫罗解决精神上的问题。\n            ◎扫罗不知道撒母耳已经膏立大卫为王，大卫自己可能也还不很\n             清楚膏立的意义。但是大卫现在成为扫罗的心腹，就可以趁机\n             了解国家的治理状况，成为另类的「实习君王」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,3],"text":"    （三）以拉谷战役 #17:1-58|\n          ◎本段马所拉经文比七十士译本多出不少记载：\n            #17:12-31,41,50,55-58;18:1-6;18:10-11;18:17-19|等。可能\n            这些资料是后期增补进来的注释资料，被抄写经文的文士抄入正\n            文中。\n          1.非利士军队聚集在梭哥附近的以弗大悯，以色列军队聚集在以拉\n            谷，预备打仗。#17:1-3|\n            ●「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是\n                        今日的阿巴德废墟。\n            ●「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。此处\n                          当时为一个城堡，镇守横过以拉谷的主要通道。\n            ●「以弗・大悯」：字义是「血之边缘」。就是#代上 11:13|\n                              的「巴斯达闵」。位于梭哥东北6公里处。\n            ●「以拉谷」：字义是「橡树山谷」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[17,4],"end":[17,11],"text":"          2.非利士军队中有一个迦特战士歌利亚，身高约三公尺，全副武装\n            出来挑衅以色列军队，扫罗和以色列人都怕他。#17:4-11|\n            ●「讨战的人」：原文是「在两军之间的人」。意思是由自己的\n                            队伍中走出来，代表己方的军队打仗。\n            ●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。#撒下 21:19|记载大卫的\n                          手下「伊勒哈难」杀了歌利亚，#代上 20:5|记\n                          载「伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」\n                          ，由于大卫杀歌利亚的记载十分详细，在\n                          #撒上 21:9;22:10|也都有记载，所以真相应该\n                          是大卫杀了歌利亚，大卫的属下杀了歌利亚的兄\n                          弟。\n            ●「六肘零一虎口」：七十士译本记载是「四肘零一虎口」，一\n                                肘大约是46公分，一虎口大约是23公分。\n                                如果按马所拉经文的记载，就是大约是三\n                                公尺，七十士译本的高度是大约两公尺。\n                                有人认为这是亚衲族人的后代#书 11:22|\n                                #申 1:28|。西元前十三世纪的阿纳斯塔\n                                西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身高\n                                210到270公分，另外也挖到两具身高210\n                                公分的女性骸骨。所以亚衲族人的存在并\n                                非是虚假的传说。\n            ●「铠甲」：原文是「鱼鳞」，意思就是「有甲的保护衣」。甲\n                        是以铜制造的。\n            ●「五千舍客勒」：一舍客勒约等于11.4克，五千舍客勒就是57\n                              公斤。\n            ●「铜戟」：铜制的「标枪」或「短剑」。\n            ●「六百舍客勒」：就是约6.84公斤。\n            ●「摆列队伍」：「摆列战争队伍」。暗示以色列人只会倚多为\n                            胜。\n            ●「骂阵」：「蔑视」、「讥诮」。\n            ◎古希腊人在两军对决时，有时后会各选出一名最厉害的战士，\n              用两人搏斗的方式决定双方的胜负，以节省军力。\n            ◎扫罗的身高也相当高#撒上 9:2|，但他却失去了胆量#17:11|。\n              以致以色列人也失去了勇气。当然，说什么一对一决斗，打输\n              就当对方奴隶，应该是说说罢了，后来大卫打赢，大家还不是\n              靠军队对决才决定胜败，但是一个这样的人出来辱骂军队，以\n              色列人派不出一个人与之对决，也是很丢脸的事。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/03 20:13:15           "},{"sourceId":0,"start":[17,12],"end":[17,19],"text":"          3.与大卫相关的背景：耶西的三个儿子跟着扫罗出征，大卫在伯利\n            恒放羊。父亲耶西要大卫送食物给三个兄长和兄长的长官并带回\n            兄长信息与收据。此时歌利亚已经挑战以色列人四十日了。\n            #17:12-19|\n            ◎七十士译本没有记载#17:12-31|，这样的话就是接着#16:21|\n              大卫的身份是为扫罗拿兵器的，所以他本来就会上战场，听见\n              歌利亚挑战，就自愿迎战。\n            ●「以法他人」：以法他应该是犹大支派迦勒的分支\n                            #代上 2:19,24,50;4:4|。\n            ●「有时离开」：原文是「往返于」，亦即大卫是在扫罗和羊群\n                            间来来去去。\n            ●「一伊法」：大概四十公升或二十二公升。\n            ●「奶饼」：「乳酪」。\n            ●「一封信」：「保证物」、「保证」。所以是「收据」的意思\n                          。\n            ●#17:17-18|记载的，可能是当时供应军粮的一种责任，由于军\n              队驻扎在接近伯利恒的地方，因此耶西家庭可能要供应军队粮\n              食。\n","author":"tjm","modified":"2015/12/22 20:29:02           "},{"sourceId":0,"start":[17,20],"end":[17,30],"text":"          4.大卫到了以色列军营，正好听见歌利亚的挑战，决心接受挑战。\n            #17:20-30|\n            ●「辎重营」：指「四周有壕沟环绕防卫的军营」。\n            ●「以色列人彼此说」：「说」是第三人称单数，所以原文应该\n                                  是「有一个以色列人说」或「说：以色\n                                  列人啊」，当然这都是扫罗的使者传达\n                                  命令。\n            ●「免....纳粮当差」：原文仅作「是自由人」，不过意义也是\n                                  免除赋税、服役等义务。\n            ●「我来岂没有缘故么」：原文是「只不过是问了一句话吗」。\n            ◎犹太人传说大卫在家中并不受兄长的爱护，由#17:28-30|中可\n              以看出一点端倪，#16:11|中大卫没被邀来平安祭，似乎也显出\n              这种迹象。不过以利押的责备也很可能是出于保护大卫的动机\n              。\n            ◎不知道大卫为什么重复问#17:26|的问题？有人认为重点是前半\n              段的奖赏，有人认为是问后段的非利士人身份。当然，回答的\n              人一定是着重在奖赏，不过大卫自己并不一定着重在奖赏。不\n              过一个小孩子问来问去，当然会引起旁人与扫罗的注意。另外\n              大卫多次询问，也可能是因为怀疑这样大的奖赏，这样简单正\n              确的工作，为什么没有人去做。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/06 14:26:30           "},{"sourceId":0,"start":[17,31],"end":[17,37],"text":"          5.大卫杀死歌利亚。#17:31-56|\n           (1)扫罗召见大卫，大卫表明要去与歌利亚战斗，扫罗想要劝阻大\n              卫。大卫表达自己有击杀猛兽的经验，必能杀死歌利亚，扫罗\n              就让大卫上战场，并为大卫祝福。#17:31-37|\n              ●「人」都不必：七十士译本作「我主」。\n              ●「胆怯」：原文是「心下沉」、「心倒下」，不一定是胆怯\n                          ，可能是「担忧」、「不愉快」的意思。\n              ●「人都不必因那非利士人胆怯」：很可能是大卫要扫罗放心\n                                              。\n              ●「胡子」：七十士译本作「喉咙」。\n              ◎大卫认为自己胜过猛兽，不是自己骁勇善战，而是上帝的保\n                护。我们会这样看待自己的成就吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[17,38],"end":[17,40],"text":"           (2)扫罗给大卫全副武装，但大卫婉拒，用平日的装扮，并准备石\n              头与机弦去迎战。#17:38-40|\n              ●「战衣」：「外衣」、「外袍」。\n              ◎#17:38|显示扫罗还是个不错的领袖，对于愿意冒死挑战对\n                手的属下，提供君王等级的装备。不过扫罗身材高大，大卫\n                穿起这些装备一定是相当累赘。\n              ●「杖」：应该是牧羊人用的「木杖」。\n              ●「溪中」：以拉谷有小溪流通过。\n              ●「甩石的机弦」：以皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在\n                                手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块\n                                飞出可达时速150公里。甩出的石块可达\n                                网球大小（直径2到3英寸），杀伤力甚大\n                                。\n              ◎大卫仅选了五个石头，光滑石头可能射程比较远，也比较准\n                确，数量这么少可能是大卫对自己有信心，或者他评估面对\n                歌利亚顶多只有五次机会，因此选了少数的石头以降低重量\n                提升灵活度。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[17,41],"end":[17,53],"text":"           (3)歌利亚轻视大卫，大卫表明自己靠神争战必然得胜。结果大卫\n              用机弦把石头打入歌利亚额头内，并用歌利亚的刀杀死歌利亚\n              ，割下他的头。于是非利士人溃败。#17:41-53|\n              ◎#17:41|七十士译本没有。这样似乎比较合理，不然即使歌\n                利亚被打昏，拿盾牌的也会保护歌利亚。\n              ●「面色光红」：暗示大卫还没有长胡子，派个乳臭未干的人\n                              去挑战非利士第一勇士，难怪歌利亚会气死\n                              。\n              ◎「拿杖」：显示歌利亚被误导了，其实大卫的主要武器根本\n                          不是木杖。\n              ●#17:44|非利士人常常用这种方式侮辱敌人的尸体。\n                #31:9-10|就记载他们侮辱扫罗的尸体。\n              ◎#17:45-47|大卫把歌利亚的辱骂回骂到非利士人身上，而且\n                还把战争的目的提升到上帝的荣辱层次。\n              ●「争战的胜败全在乎耶和华」：直译是「耶和华的战争」或\n                                            「战争是属于耶和华的」。\n              ◎七十士译本没有#17:50|，不过意义是一样的，大卫打昏歌\n                利亚，才用歌利亚的刀杀了他。歌利亚的武装弱点，仅有前\n                额，一定要用箭或甩石一类的武器才能命中，大卫一次就命\n                中此要害，可以想见他也不是「把责任完全推给耶和华」，\n                还是有花头脑思考战略。\n              ●「他的刀」：前面记载歌利亚的武装没有这种武器，但「铜\n                            戟」是一种短剑，此处指的应该就是这个武器\n                            。\n              ◎有时候我们会太过偏重自己能力的培养或者是上帝的帮助。\n                在大卫身上我们看到一种平衡，大卫自己平常大概也练甩石\n                ，练得相当准（所以他敢只拿五块石头就去应战），但是他\n                还是深信他能够得胜，是神的帮助。上帝的帮助也好像是奠\n                基在那个人原有的素质上。对我们来说，信心不应该是懒惰\n                的藉口，勤劳积极，也不应该让我们只信任自己。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/06 14:27:42           "},{"sourceId":0,"start":[17,54],"end":[17,58],"text":"           (4)后记：大卫处理战利品，扫罗问明大卫的出身。#17:54-58|\n              ●「拿到耶路撒冷」：应该是后来发生的事，此时耶路撒冷还\n                                  是耶布斯人占领着。\n              ●「自己的帐棚」：指的应该是大卫伯利恒的家中。#21:9|记\n                                载歌利亚的战刀放在挪伯的圣所处。\n              ◎此处扫罗好像不认识大卫？这可能是当时的一种感叹用语，\n                表示扫罗对大卫所做所为的赞叹。不过此处扫罗仅仅是不知\n                道大卫的出身。显出耶西并不是什么显赫有名的大家族，扫\n                罗也不可能记得所有属下的出身。再者，这时大卫可能成为\n                扫罗的女婿（虽然扫罗没有实现这个诺言），更详细的问清\n                楚大卫的家世也颇为重要。押尼珥那么紧张的回答，大概是\n                要免除自己不认识勇士，没有早一点推出大卫去迎战的责任\n                。不是系出名门的年轻人，谁会知道他有如此高强的能力。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,5],"text":"    （四）大卫在扫罗的宫殿中 #18:1-19:17|\n          1.约拿单喜爱大卫，与大卫结盟，并送给他衣物。扫罗自己也满意\n            大卫的表现。#18:1-5|\n            ◎「说完了话」：可能是大卫向扫罗报告他倚靠耶和华得胜的经\n                            过，所以约拿单被大卫的信心深深吸引。以拉\n                            谷战役中约拿单没有出现，可能是有事不在场\n                            ，不然依照之前密抹战役的表现，约拿单可能\n                            早就已经出去迎战歌利亚了。\n            ●「深相契合」：「绑在一起」。\n            ●「结盟」：指「严肃的誓约」，上帝与亚伯拉罕、耶和华与以\n                        色列人立约#创 15:18;出 34:10,27|都是用此字。\n                        不过盟约的内容不详，但由#撒上 22:8|中扫罗对\n                        这个约的内容非常不满看起来，恐怕是跟王位有关\n                        （可能是，以后不管谁做王，另一个人都要全力辅\n                        佐一类的）。\n            ●「外袍」：指「比较高级的外衣」，常常是指王袍或祭司袍。\n                        如果这真是指如一些文献记载的「太子袍」，那就\n                        是有「让位」的意思。不过我们不确定是不是如此\n                        。\n            ◎这些礼物可能都是盟约的证据，大卫本身没什么钱，所以只单\n              方向接受约拿单的礼物。而这些礼物又有「王位」的象徵，因\n              此许多人都认为这里的盟约内容可能是跟王位继承相关。\n            ◎我们看到太多因为嫉妒导致的悲剧，多年前电影「阿玛迪斯」\n              也探讨了类似的悲剧。因此看到约拿单的情操，真是觉得感动\n              万分。我们为了神的国、或者社会国家等大我，能够愿意放下\n              自己的优渥地位，认真培植一个足以取代自己的人吗？\n            ●「精明」：「智慧地行事」、「慎重行事」。\n            ●「战士长」：原文是「在众军人之上」，不过应该不是「元帅\n                          」这种「总司令」的职务。\n            ◎此处说明大卫获得了以色列全国上上下下的人之爱戴。\n            ◎有些人用这一段来说约拿单和大卫的感情是「同性恋情」，其\n              实这大概是太先入为主了。同性间的友情也可以好到像这样的\n              状况，总不能说仅有「爱情」或甚至「欲望」才能导致高贵的\n              退让与牺牲吧？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,6],"end":[18,9],"text":"          2.扫罗因为大卫杰出的表现获得百姓的喜爱，就开始嫉妒大卫。\n            #18:6-9|\n            ●「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候」：七十士译本\n              中无此段。事实上#17:55-18:6|上半的经文在七十士译本中都\n              没有出现，所以妇女们一定是为了歌利亚的事情出来迎接大卫\n              。七十士译本也是作「歌唱跳舞，迎接大卫」。\n            ●「打鼓」：「铃鼓」。\n            ●「击磬」：「三弦乐器」或「三角铁」。\n            ●「千千....万万」：本来这种诗歌中的对仗用法，意思就是表\n                                示「扫罗和大卫都杀死千千万万」，如\n                                #诗 91:7|。但扫罗要断章取义，嫉妒当时\n                                还是一个贫穷的年轻人的大卫，这谁也没\n                                办法，伴君如伴虎，指的大概就是这种状\n                                况。\n            ●七十士译本无「甚发怒」、「只剩下王位没有给他了」。\n            ●「怒视」：「注视」、「观看」。原文的时态是进行式，表示\n                        这是一种持续的状态。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,10],"end":[18,19],"text":"          3.扫罗开始害怕大卫，意图要害大卫，并对大卫失信。#18:10-19|\n            ●七十士译本没有#18:10-11|这段记载，不过#撒上 19:9-10|又\n              出现一次类似的状况，那次七十士译本与马所拉经文都有记载\n              。\n            ●「胡言乱语」：「说预言」，大概是指「精神恍惚的说话」。\n            ●「照常」弹琴：原文是「一个日子又一个日子」，意义是「像\n                            以前的日子」。参考#16:23|。\n            ●「枪」：应该是类似「矛」的武器。\n            ●「把枪一抡」：「把枪猛力投出」。\n            ●「心里说」：原文只是「说」，不能确定是「说出口」还是「\n                          心里说」。不过扫罗处于错乱状态，「说出口」\n                          也很有可能。\n            ◎#18:12|中说出扫罗惧怕大卫的真正原因，是他发现大卫有上\n              帝的同在，而他已经没有了。\n            ●「出入」：「领兵出征」的意思。\n            ◎扫罗因为惧怕大卫，给他军职，外派去打仗，反而让大卫获得\n              更多人的信赖与喜爱。\n            ◎七十士译本没有#18:17-19|的记载。#18:21|也没有「第二次\n              做王的女婿」。马所拉经文则两处都有记载。\n            ●「出身」：原文是「群体」，比单一家庭更大一点的组织。\n            ●「亚得列」：字义为「神的群众」。这个婚姻以悲剧收场，\n                          #撒下 21:5-9|记载米拉的五个儿子都被处死。\n            ◎照说扫罗于#18:19|的作为对大卫是很大的侮辱，但是大卫似\n              乎并不以为忤，至少没有公开有意见。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,20],"end":[18,30],"text":"          4.扫罗的次女米甲嫁给大卫，大卫虽被扫罗恶意对待，仍然日渐兴\n            盛。#18:20-30|\n            ●「网罗」：「诱饵」的意思。\n            ●「日期还没有到」：七十士译本没有这句。#18:27|的「二百」\n                                ，七十士译本也仅作「一百」。\n                                #撒下 3:14|似乎证明七十士译本的记载比\n                                较正确。\n            ●「常」作：「全部的日子」、「有生之年」。\n            ◎通常嫁娶时，男方要送女方聘礼#创 34:12|，扫罗却要大卫拿\n              非利士人（他们是不行割礼的）的包皮100个来当成聘礼。这\n              样大卫铁定要去杀死一百个非利士人，所以扫罗预估大卫死定\n              了，没想到大卫居然交出两倍来。这件事又有扫罗的臣仆当见\n              证导致扫罗还没办法反悔。\n            ●「军长」：「首领」、「领袖」。\n            ●「被人尊重」：「非常被看重」。\n            ◎大卫越来越被看重，但扫罗反而越来越害怕他。#18:12,15,29|\n              。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,7],"text":"          5.扫罗公开表明要杀大卫，约拿单协助大卫躲过杀身之祸。\n            #19:1-7|\n            ●「你要小心」：「防备」、「留心注意」。\n            ●「想要杀你」：「寻求杀死你」、「渴求杀死你」。\n            ●「僻静地方」：「藏身处、「庇护所」、「隐密处」。\n            ●「藏身」：「隐藏自己」。\n            ●「得罪」：「犯罪」。\n            ●「所行的」：「行为」的复数型态，表示一切的工作或行为。\n            ●「流无辜人的血」：摩西律法中，这是重罪。#申 19:10;21:8|\n            ◎约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗，所以用「犯罪」、「流无\n              辜人的血」这样沈重的理由来警告扫罗，此时扫罗也还算有理\n              性，从善如流的接受劝告了。我们能够出面劝告别人不要犯罪\n              或者接受别人真心的劝告吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[19,8],"end":[19,17],"text":"          6.米甲协助大卫躲过扫罗的攻击。#19:8-17|\n            ●打发「人」：「使者」。\n            ●「窥探」：「观察」、「看守」。\n            ●「神像」：「特拉芬」，指当时流行的一种家神神像。\n                         #创 31:34|记载拉结也是偷取拉班家中的这种神像\n                         。\n            ●用「被」：原文是「外袍」。\n            ●「捉拿」：原文只是「取」、「拿」，可能只是「召见」或者\n                        名义上是「召见」，所以米甲可以用「生病」来搪\n                        塞。\n            ◎不知道大卫和米甲的家中为何有神像，仅是艺术品、战利品，\n              还是米甲已经敬拜偶像了？圣经没有明说，我们也不用随意猜\n              测。\n            ◎扫罗是把大卫当「仇敌」对待了#19:17|，另外大卫恐怕不是\n              第一个被扫罗迫害的人。#19:11|米甲似乎很清楚扫罗的手段\n              ，#16:2|撒母耳也怕扫罗杀他。因此圣经虽然没有明说，不过\n              扫罗可能杀了不少危及他王位安全的人。\n            ◎我们可能会对米甲的谎言很不以为然，不过在当时米甲在危及\n              的情况下，编出谎言逃避扫罗的报复、保护大卫，似乎也是情\n              有可原的。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/04 12:07:06           "},{"sourceId":0,"start":[19,18],"end":[19,24],"text":"  四、大卫逃亡躲避扫罗 #19:18-26:25|\n    （一）大卫逃到撒母耳处 #19:18-24|\n          ●「拿约」：原文是「居所」、「营地」。可能是指拉玛城内某特定\n                      区域。先知们的住所就在那里。\n          ●「一班」先知：「一群」。\n          ●「受感说话」：原文是「说预言」。\n          ●「西沽」的大井：七十士译本作「光秃的高处」或「高冈上打谷场\n                            」。圣经其他地方并没有出现这个地名，因此这\n                            可能不是专有名词，而是指基比亚到拉玛间的某\n                            个高地。\n          ●「就」脱了衣服：原文可能是「就」或「也」。\n          ●「露体」： 「赤身露体」，不过也有人认为这仅是「脱去外衣」。\n          ●「扫罗也列在先知中吗」：#10:11-12|也有这句话的典故，这句话\n                                    应该是当时很熟悉的话。\n          ◎前面邪灵介入影响扫罗，就要取大卫的生命，此处圣灵介入，却多\n            次保护大卫免于扫罗的追杀。不过看来「被圣灵充满说预言」，似\n            乎也不表示人的圣洁与属灵，扫罗这时一心想要追杀大卫，却还是\n            「被圣灵充满说预言」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,4],"text":"    （二）大卫请求约拿单的保护 #20:1-42|\n         1.大卫拿扫罗的追杀质疑约拿单，约拿单答应协助大卫。#20:1-4|\n           ●「断然不是」：「绝不是那样」，是一种强烈的否定。\n           ●「不叫我知道」：「不对我耳朵揭露」，意思是一定会私下让我知\n                             道。\n           ●「准知」：原文是「知道知道」，两个知道连在一起，用来强调语\n                       气，事实上前面大卫用「起誓」，进一步强调其言语的\n                       严肃性。\n           ●「心里所求的，我必为你成就」：约拿单也不知道怎样处理他与大\n                                           卫的意见歧异，不过他自己没有\n                                           什么危险，具有行为能力，所以\n                                           就看大卫要什么，他就配合之。\n           ◎大卫离开基比亚逃往拉玛，怎么又会逃回基比亚？可能是因为撒母\n             耳并不能提供长期的保护，而他又觉得约拿单是王位继承人，跟他\n             又好，所以回到约拿单身边请求协助，确认扫罗的追杀是不是一时\n             气愤导致，可能是最有利的作法。\n           ◎可能因为#19:4-7|中扫罗亲自保证不会对大卫不利，所以约拿单似\n             乎不相信扫罗会伤害大卫，导致大卫必须多方保证。但至少约拿单\n             愿意为大卫测试扫罗的反应。\n","author":"shuming","modified":"2017/05/10 07:04:24           "},{"sourceId":0,"start":[20,5],"end":[20,11],"text":"         2.大卫对约拿单说明他打算缺席与扫罗的餐会，约拿单答应帮大卫看\n           扫罗的反应。#20:5-11|\n           ●「初一」：「新月」、「月朔」。#民 28:11-15|提到此日必须献\n                       上特别的祭物。\n           ●「求你容我」：原文是「放走我」、「使我自由」，而且原文的时\n                           态显示这是一再的请求。\n           ●「见」我不在：原文也是两个「注意、观察」连在一起，强调用。\n           ●「切求」：原文也是「要求、要求」连在一起。\n           ●「全家」：「整个家族」，比「父家」还要大一点的组织。\n           ◎此处大卫要求约拿单说谎。圣经没有评论这是一件「好事」，我们\n             也不能因为这是大卫做的，就认为这是「好行为」。圣经没有任何\n             评论，只是忠实地记录下来，我们可以轻易的由其他经文看出这并\n             非是一件好行为，而是大卫软弱的表现。\n           ●「发怒」：原文也是两个「大怒」连在一起。\n           ●施「恩」：「慈爱」、「忠诚」，在旧约特指「盟约中的慈爱与忠\n                       诚」。简单的说，大卫现在要求约拿单实践两人立过的\n                       盟约。\n           ◎「断无此事」：约拿单在#20:9|中表示自己还是无法相信扫罗要害\n                           大卫，而且如果扫罗要害大卫，他一定会知道，而\n                           且一定会告诉大卫。不过大卫并没有直接反驳这件\n                           事，只是继续安排他的测试计画。\n           ●「往田野去」：可能是怕隔墙有耳，到外面隐密的谈话比在家中安\n                           全。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[20,12],"end":[20,17],"text":"         3.约拿单与大卫结盟，并且保证一定会保护大卫逃避扫罗的加害，但\n           是大卫必须要保护约拿单与其家人的生命。#20:12-17|\n           ●「告诉你」：两个「告诉你」都是「对你的耳朵揭露」。\n           ●「如同从前与我父亲同在一样」：约拿单似乎也意识到扫罗的没\n                                           落与大卫的兴起。\n           ●#20:14-15|约拿单似乎是认为耶和华会使大卫当王，所以要求大\n             卫不要照一般的作法，除灭前王朝的所有后裔。\n           ●「绝了」恩惠：「剪断」、「剪除」，与「剪除你仇敌」的「剪\n                           除」是同一个字。\n           ●「绝了恩惠」：「恩惠」跟#20:8|的施「恩」一样，指的是「盟\n                           约中的慈爱与忠诚」。亦即这个盟约是延续到约\n                           拿单死后的。\n           ●「追讨背约的罪」：原文只有「追讨」。\n           ◎#20:16|结盟的对象由#18:3|的大卫变成「大卫家」，成了两个家\n             族的盟约。\n           ●#20:17|中马所拉经文的读法是「约拿单让大卫再一次发誓」，但\n             是七十士译本的读法就是「约拿单再向大卫发誓」。看看上下文\n             ，似乎约拿单因为爱大卫，所以发誓两次的可能性比较高。\n           ◎这时候约拿单应该清楚的知道大卫终将取代自己作王，不过他还\n             是愿意保护大卫跟大卫结盟，这种高超的情谊真是让人感动。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[20,18],"end":[20,23],"text":"         4.约拿单与大卫约定要用射箭的方式来传达大卫是否有危险。\n           #20:18-23|\n           ●「等三日」：马所拉经文是「做第三次」，七十士译本是「等三日\n                         」，大部分的译本都取七十士译本的意义。参考\n                         #20:5|他们的计画是大卫在野外等三天，然后跑到以\n                         色磐石等答案。\n           ●「从前遇事所藏的地方」：指的应该是#19:2|的事件。\n           ●「以色磐石」：「分离石头」、「离开石头」。不过「以色」也可\n                           能是「南边」的误写。\n           ●「如同射箭靶一样」：原文是「对着箭靶」、「对着目标」。\n           ◎约拿单打算以射箭后，说「箭在前面」还是「箭在后面」来告诉大\n             卫应该回头或逃走。而且#20:22|中约拿单把扫罗的敌意，当成是\n             上帝要大卫离开的记号，当然，他也以为自己这样做不是背叛父亲\n             ，而是传达上帝心意。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 09:30:20           "},{"sourceId":0,"start":[20,24],"end":[20,29],"text":"         5.扫罗到了第二日问约拿单大卫缺席的事，约拿单说明大卫请假。\n           #20:24-29|\n           ●「靠墙的位上」：这个位置是最安全的位置。\n           ●「侍立」：「站立」。\n           ●「押尼珥坐」：扫罗的元帅坐着，而王子站着，看起来押尼珥的地\n                           位非常高。押尼珥是扫罗的堂兄弟。\n           ●「不洁」：可能是#利 15:16-18;申 23:10|所记的事情，这会不洁\n                       净到当天晚上。\n           ●「初二日」：「次日」。\n           ●「耶西的儿子」：扫罗在本章中都不直呼大卫的名字，而用「耶西\n                             的儿子」来称呼大卫，可能是有轻蔑的意思。\n           ●「长兄」：原文只是单数的「兄弟」，不一定是「长兄」。不过这\n                       个兄弟可以「命令」大卫，因此应该是「长兄」。\n           ●「吩咐」：「命令」。\n           ●见我的「弟兄」：这是复数型态的「兄弟」，表示是家族内的「兄\n                             弟们」。\n           ◎由此可见大卫的假是由约拿单批准的，所以前面大卫是尊重体制，\n             向约拿单请假。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[20,30],"end":[20,34],"text":"         6.扫罗向约拿单发怒，责备约拿单，并要约拿单抓拿大卫，约拿单\n           也气愤愁烦。#20:30-34|\n           ●#20:30|其实是扫罗生气到用粗鄙的话骂约拿单祖宗八代。\n           ●「露体」蒙羞：「裸露下体」。\n           ◎由#20:30-31|扫罗的说词，可以看出扫罗清楚的知道大卫将获得王\n             位。\n           ●「他是该死的」：原文是「因为他是死亡之子」。\n           ●「羞辱」：「侮辱」。\n           ●「愁烦」：「痛苦」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[20,35],"end":[20,42],"text":"         7.约拿单依约告知大卫：「扫罗要杀大卫」的信息，并且与大卫发誓立\n           约。#20:35-42|\n           ●「童子」：「男孩」、「少年」、「侍从」。此处可能是「拿兵器\n                       的人」。\n           ●就把「箭」射在童子前头：原文是单数，表示约拿单仅射出一箭，\n                                     而非#20:20|说的三箭。\n           ●「弓箭」交给童子：原文是「器具」，不过看上下文应该就是「弓\n                               箭」。\n           ●「磐石的南边出来」：原文是「南方旁边起来」，应该就是「以色\n                                 磐石出来」。\n           ●「大卫哭得更恸」：原文是「直到大卫变尊大」，七十士译本作「\n                               有一段时间」。\n           ◎虽然约拿单与大卫说好只用箭来当暗号，不过约拿单还是成功的把\n             跟随者支开，让两人可以最后诀别。约拿单应该更痛苦，因为两边\n             都是他敬爱的人，扫罗却要取大卫的性命，而且理由还跟约拿单的\n             王位有关。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/10 10:48:21           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,3],"text":"    （三）祭司亚希米勒帮助大卫 #21:1-9|\n          1.大卫逃到挪伯祭司亚希米勒，寻求食物。祭司询问大卫为何没有随\n            从，大卫骗他说自己是从事秘密任务。#21:1-3|\n            ●「挪伯」：位于基比亚往耶路撒冷方向，距离耶路撒冷大约3公里\n                        。\n            ●「亚希米勒」：是「亚希亚」的兄弟，亚希亚是扫罗的宗教顾问\n                            #14:3|。亚希米勒是以利的曾孙。\n            ●「吩咐」：「命令」。\n            ◎#21:1|亚希米勒可能对大卫的身份有所怀疑。不过扫罗在\n              #22:8,13,15|责备亚希米勒的行为是谋害扫罗，由扫罗的指控中\n              也可以看出大卫去找祭司可能也是为了求问耶和华。\n            ◎大卫的状况相当凄惨，应该是没有食物也没有武器，所以才来祭\n              司处寻求帮助。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[21,4],"end":[21,6],"text":"          2.祭司表明自己只有陈设饼，大卫表明自己可以吃，祭司就提供圣饼\n            给大卫。#21:4-6|\n            ●「少年人没有亲近妇人」：就是「礼仪上洁净」\n                                      #出 19:15;利 15:18|。\n            ●「实在约有三日」：原文是「如同昨天，前天」。意思是「按照往\n                                例」。\n            ●「我出来的时候」：「出发」、「出去」。\n            ●#21:5|意思是「按照往例，我们出发执行任务前没有亲近妇人」。\n            ●「少年人的器皿」：七十士译本作「所有的少年人」。\n            ●「寻常行路」：「普通的任务」、「普通的旅程」。「普通」与「\n                            圣」相对。\n            ◎大卫的意思是他们执行平常的任务也都不近女色，更不用说是目前\n              执行特殊任务。那就更不会亲近女色。\n            ●「新饼」：「热面包」。\n            ●「陈设饼」：摆在会幕中至圣所里桌子上的饼#利 24:5-9|。\n            ◎#太 12:1-8;可 2:25|耶稣评论亚希米勒的作为，认为祭司的抉择\n              是正确的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[21,7],"end":[21,7],"text":"          3.祭司帮助大卫的事情，有一个目击者：以东人多益。#21:7|\n            ●「留」在：「被限制住」、「被留住」。可能是接受某种刑罚、\n                        或是守洁净礼、或守誓约。\n            ●「多益」：字义是「害怕」。\n            ●「司牧长」：「牧羊人首领」。不过以色列历史中没有出现过这\n                          个职位，因此也有人认为这可能是「强壮的快跑者\n                          」的抄写错误。\n            ●七十士译本记载多益是亚兰人，是为扫罗牧养驴子的。\n            ◎此节的记载导致#22:9-19|的悲剧。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[21,8],"end":[21,9],"text":"          4.大卫问祭司是否有武器，祭司回答仅有歌利亚的刀，大卫就拿走这\n            刀。#21:8-9|\n            ●「求你给我」：原文是命令句「把它给我」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[21,10],"end":[21,15],"text":"    （四）大卫在迦特王亚吉那里遭遇危险，后来装疯逃离 #21:10-15|\n          ●「迦特」：非利士五大城之一。大卫杀死的歌利亚就是迦特人。\n          ●「亚吉」：字义是「仅有一人」。\n          ●「以色列国王」：原文是「那地的王」。\n          ●「寻常的举动」：原文是「判别」、「眼睛」，意思是「分辨能力\n                            」、「见识」。\n          ●「唾沫流在胡子上」：当时胡子是男人尊贵的象徵，所以大卫这样\n                                做，就让亚吉相信大卫是发疯了。\n          ●进「我的家」：指「我的政府」、「我的国家」。\n          ◎#诗 34:1-22|的标题说该篇就是这件事情之后作的。「亚比米勒」\n            应该就是迦特王的头衔。当然，该诗篇的标题是后来加的，但也很\n            有可能就是事实。\n          ◎此处大卫似乎是能屈能伸，可以完全不顾羞耻的装疯卖傻，只为活\n            命。跟他前面多次说谎，有异曲同工之妙。\n          ◎此时看起来大卫还很不熟悉逃难的生活与技巧，所以去祭司那里找\n            吃的，或者到非利士去投靠亚吉，感觉上都很不专业，技巧很差。\n            以后似乎就渐渐熟悉这种逃亡的生活。\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 09:37:47           "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,5],"text":"    （五）大卫逃到亚杜兰洞，并获得摩押王的帮助照顾父母。#22:1-5|\n          ●「那里」：指的应该是前文的「迦特」。\n          ●「亚杜兰」洞：原文是「人的正义」，此处位于以色列的高原地带\n                          。迦南人已经在此处建城#书 12:15;15:35|。位于\n                          迦特到伯利恒的半路上。\n          ●「亚杜兰洞」：指的应该是亚杜兰城附近的山洞，亚杜兰附近有很\n                          多石灰岩山洞，是以易守难攻闻名。\n          ●「受窘迫的」：「狭窄」、「逼迫」、「困难」。\n          ●「头目」：、「领袖」、「统帅」。\n          ●「四百人」：#23:13|人数就已经增加到600人。\n          ◎#22:2|的意思是当时有许多社会边缘人都来大卫那里聚集，大卫就\n            做他们的领袖统领他们。虽然如此，大卫还是觉得他目前的处境是\n            上帝的带领#22:3|。\n          ●「摩押」：可能跟大卫的曾祖母路得是摩押人有关。\n                      #得 1:4;4:21-22|\n          ●「米斯巴」：字义是「守望台」，可能是摩押的首府，不过详细的\n                        地点已经不可考。\n          ●「山寨」：「要塞」、「堡垒」。详细的地点已经不可考了。但可\n                       知一定不在犹大地中。\n          ●「迦得」：字义是「军队」，是大卫王朝历史的撰述人之一，也为\n                      大卫组成宫廷乐团 #代上 29:25|。\n          ●「哈列」：字义是「树林」，详细的地点已经不可考。不过应该在\n                       犹大地（以色列南部）内。\n          ◎此时大卫渐渐安身立命，有跟随者，有根据地，有先知，也安排了\n            父母与家族成员的安全。\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 11:20:41           "},{"sourceId":0,"start":[22,6],"end":[22,8],"text":"    （六）扫罗因为祭司保护大卫而屠杀祭司，仅剩亚比亚他。#22:6-23|\n          1.扫罗责备他的臣仆：当大卫背叛时没有人警告扫罗。#22:6-8|\n            ●「基比亚的拉玛」：马所拉经文中「拉玛」似乎是跟基比亚不同的\n                                地名（位于基比亚北方），不过七十士译本把\n                                此处译为「基比亚的高岗」，由于高岗的希伯\n                                来文与「拉玛」相近，所以有可能是文士抄写\n                                错误导致。此处可能是「基比亚的高岗」。\n            ●「便雅悯人」：扫罗是便雅悯支派的人，所以他的属下不免大部分\n                            都是来自便雅悯支派。而大卫是犹大支派，所以扫\n                            罗用血缘观点来拉拢自己的臣仆。\n            ●「耶西的儿子」：不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。\n            ●「田地和葡萄园赐给你们」：这是撒母耳在#8:11,12,14|警告王将\n                                        会做的事情。\n            ●「挑唆」：「使....起来」。\n            ●「我的臣子」：原文是「仆人」的单数型态，应该是指「大卫」。\n            ◎扫罗以为约拿单是主谋要害他的人，看起来他真的是完全不清楚真\n              实的状况就随便安插罪名。约拿单对他还是忠心耿耿的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[22,9],"end":[22,10],"text":"          2.以东人多益趁机表明他看到大卫到祭司处，而祭司帮助他。#22:9-10|\n            ◎此处多益没有报告这些饼是「陈设饼」，也没有提及食物数量，但\n              多提到了祭司为大卫求问。#22:15|可以看出祭司的确为大卫求问\n              了。多益报告的重点是「祭司帮助大卫谋反」。\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 11:21:34           "},{"sourceId":0,"start":[22,11],"end":[22,16],"text":"          3.扫罗招聚祭司全家，质问他们为何与大卫结伙害扫罗，祭司亚希米勒\n            表示大卫对王忠心，而且他以前就习惯帮大卫求问神，绝不是谋反，\n            但是扫罗认为祭司全家该死。#22:11-16|\n            ●「谋害」：「埋伏攻击」。\n            ●「参谋」：「护卫」。\n            ●「尊贵的」：「被尊重的」、「被尊敬的」。\n            ●「罪」：「事情」。\n            ●「该死的」：原文是「死亡、死亡」。\n            ◎亚希米勒大概是不知道扫罗已经非常恨大卫了，所以他只是用一般\n              人的印象来描述大卫跟扫罗的关系。祭司这样的说法似乎也是对扫\n              罗的控告，因为扫罗要追杀一个忠于自己的女婿，一个受皇室成员\n              尊重的护卫。\n            ◎无奈扫罗铁了心要保护王位，要杀灭祭司全家。王宫中还有一个祭\n              司亚希亚#14:3|，也是亚希突的儿子，在这场屠杀中这个祭司是否\n              也被杀，圣经并没有记载。不过在扫罗的盛怒之下，大概也很难有\n              幸免者。\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 11:22:46           "},{"sourceId":0,"start":[22,17],"end":[22,23],"text":"          4.扫罗要求侍卫去杀祭司，但他的臣子不愿意，于是叫多益去杀，多益\n            遵命进行，灭了祭司城，包含小孩与牲畜，仅有亚比亚他，逃到大卫\n            那里。#22:17-23|\n            ●「侍卫」：原文「奔跑者」。\n            ●「穿」细麻布以弗得：SNH05375，原文有很多意义，本节大部分译\n                                  本都作「穿」。\n            ●「穿细麻布以弗得」：七十士译本没有「细麻布」，而作「拿以弗\n                                  得」。\n            ●「八十五人」：七十士译本作「三百零五人」，犹太古史说是「三\n                            百八十五人」。\n            ◎#撒上 15:9|扫罗似乎还不情愿执行杀灭所有亚玛力人的命令，但\n              此处却积极进行杀灭上帝祭司的工作，执行的手法就如上帝命令灭\n              绝亚玛力人一样。#申 13:15-18;20:16-17|\n            ◎扫罗杀灭祭司的事情，应验了#2:27-36|审判以利家的预言。\n            ●必「告诉」扫罗：原文是「告诉、告诉」。\n            ●「都是因我的缘故」：「都是我的责任」。\n            ●「保全」：「守卫」、「保存」、「看守」。\n            ◎大卫自认祭司遭遇的不幸是他的责任，所以他应该负责保护幸存的\n              亚比亚他。这次的事件导致整个祭司体制离开了扫罗，而转跟随大\n              卫。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/10 21:23:22           "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,5],"text":"    （七）扫罗搜寻大卫的踪迹 #23:1-29|               \n          1.非利士人攻击基伊拉，大卫获得耶和华的保证，打败非利士人拯救基\n            伊拉。#23:1-5|\n            ●「基伊拉」：位于西伯仑北方约13公里的基拉废墟，邻近非利士边\n                          界，海拔450公尺。比犹大山地低，高于非利士平原\n                          。此处位于亚杜兰南面约5公里。\n            ●「禾场」：通常位于城外空旷处，没有防御设备。如果遇到谷物收\n                        成期间，收成堆在该处，的确是相当好的抢掠标的。\n            ●「军旅」：原文是「战斗阵列」，意思应该是受过训的正规军。七\n                        十士译本作「抢掠者」。\n            ◎犹大地比基伊拉更远离非利士人，大卫的部下意思是他们身在犹大\n              地都还会怕非利士人，怎么可能主动去攻击非利士人。大卫透过求\n              问上帝，克服了他们的恐惧，打胜了战争。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[23,6],"end":[23,13],"text":"          2.亚比亚他逃到基伊拉投奔大卫，扫罗准备到基伊拉攻击大卫，大卫求\n            问上帝后逃离基伊拉。#23:6-13|\n            ●「手里拿着以弗得」：原文是「手拿着以弗得下来」。因为挪伯在\n                                  犹大山地，所以亚比亚他是由高处下来。\n            ●「困闭在里头」：原文只是「被禁闭」。\n            ●「听真了」：连续两个「听见、听见」，强调用。\n            ●七十士译本#23:11|没有「基伊拉人将我交在扫罗手里不交？」。\n            ◎#23:2,5|大卫的目的是拯救基伊拉，但是扫罗的目的是毁灭基伊拉\n              ，如果大卫继续留在基伊拉，就与他的初衷不合了。此处也可以看\n              出两个领导者的动机差异。\n            ◎基伊拉人的决定乃是人之常情，与自己的性命相比，自己恩人的性\n              命自然比较次要，大卫一行人只好离开这座城。扫罗既然无法掌握\n              大卫的行踪，就无法有进一步的行动了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[23,14],"end":[23,18],"text":"          3.扫罗天天寻索大卫，却无法抓到大卫。约拿单见大卫，安慰大卫并与\n            大卫立约。#23:14-18|\n            ●「山寨」：原文是复数型态，显示大卫一行人有不少「堡垒」。\n            ●「西弗」：位于西伯仑东南8公里的山上，属于犹大的领域。此处\n                        位于基伊拉东南大约21公里。此处已经是中央山地的东\n                        边，不同于以往大卫活动的地点主要在中央山地西边。\n            ●「树林」：比较可能是作为一个专有地名「何烈斯」。\n            ●「加害」：「发现」、「找到」。\n            ◎此处是大卫与约拿单最后一次会面。「不要惧怕」可能约拿单觉得\n              大卫正在害怕。约拿单这种朋友，帮忙帮到这种地步，还跑到朋友\n              逃难的地点来安慰他、强调自己的王位要给他，真的是令人无话可\n              说了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[23,19],"end":[23,29],"text":"          4.西弗人协助扫罗找到大卫，不过正好非利士人来进犯，所以扫罗只好\n            暂时放过大卫。#23:19-29|\n            ●「树林里山寨」：「何烈斯的堡垒」。\n            ●「旷野」南边：应作「约斯门」，指犹大旷野东边与死海接壤的带\n                            状地区，气候干旱、地势崎岖，相当容易躲藏。\n            ●「哈基拉山」：字义是「黑暗」，位于约斯门区域中。\n            ●「下来」：原文也是「下来、下来」，希望扫罗一定要「下来」。\n            ●「顾恤」：「顾惜」、「怜悯」。\n            ●「狡猾」：原文也是「狡猾、狡猾」，强调用。\n            ●回来「据实地」告诉：很可能是一个专有地名「拿孔」，#26:4|似\n                                  乎也是指同一个地名。亦即扫罗到该地等消\n                                  息。\n            ●「千门万户」：原文是「千」，也是部队的单位。\n            ●「玛云」：字义是「部落」。应该就是现今的马因废墟。位于西弗\n                        南方7公里。\n            ●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的地带。\n            ●「攻打」：「遭遇」、「面对」、「迎战」。\n            ●「西拉・哈玛希罗结」：字义是「逃亡之崖」或「区隔之崖」。\n            ●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。\n            ◎比起大卫在#23:6,9-13|的状况中，有祭司帮忙求问上帝，扫罗只\n              能询问人#23:22-23|，其间的差异非常明显。一个可以逃离危险，\n              一个却无功而返。\n            ◎扫罗的军事才华不错，所以在容易躲藏的约斯门地带仍然有效的包\n              围大卫一行，可惜上帝要保护，人再有能力也没办法捕捉。宿敌非\n              利士人反倒成为大卫的救星。\n            ◎这些西弗人应该是为了效忠正统王室而密报大卫行踪。有时候我们\n              也会盲目效忠「正统」，不管那个「正统」是不适合乎上帝的心意\n              。我们如果处于「正统」的地位，也要常常反省自己是不是如扫罗\n              一般，失去了该地位应该有的素质。我们如果效忠某个正统，有时\n              也要反省一下自己这样无保留的效忠，是不是反而敌对了神。\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 11:28:37           "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,7],"text":"    （八）大卫在隐基底放过扫罗 #24:1-22| \n          1.扫罗继续往隐基底追杀大卫，大卫有机会可以杀害扫罗，但是他只割\n            下扫罗外袍的衣襟，并表明自己绝对不敢伸手害上帝的受膏者。\n            #24:1-7|\n            ●「三千精兵」：大卫仅有六百个乌合之众，是扫罗军队的五分之一。\n            ●「野羊的磐石」：原文是「野山羊的岩石」，并非是专有地名，表示\n                             当地真的是盛产野山羊。\n            ●「羊圈」：当地的羊圈是用石块堆起，用以保护羊群的矮围墙。\n            ●「大解」：原文是「遮盖」, 特别是「以长袍遮盖」， 这也是「排便\n                       」的委婉说法。\n            ●「藏在」：「停留」、「坐着」。\n            ●「深处」：「末端」、「尽头」。\n            ◎#24:4|中上帝的应许何时，以及用何种形式发出圣经并没有记载。不\n             过显然大家都看得出来扫罗孤身进入大卫躲藏的洞穴排便，并非偶然\n             ，而是上帝的刻意安排。\n            ●「外袍的衣襟」：「外袍的衣角」、「外袍的边缘」。扫罗排便时可\n                             能把王袍脱在旁边，大卫才有机可乘。\n            ●「心中自责」：原文是「击打心」、「打击心」。\n            ◎「心中自责」：我们可能会不知道大卫为何心中自责，不过很多迹象\n                           都显出「王袍」象徵「王位」#15:27;18:4|。因此大\n                           卫这个举动似乎暗示自己将王位割离扫罗，所以他心\n                           中自责。\n            ●「拦住」：原文是「劈开」，可能表示「强力制止」。\n            ◎其实我们很容易想像为什么大卫需要「强力制止」才有办法阻止他的\n             部下杀扫罗。先不谈这些人之前跟扫罗王朝有什么过节，现在弄得他\n             们东躲西藏的，不就是扫罗的追杀？现在看起来又是上帝给的大好机\n             会，怎么能够违背上帝的心意，放过宿敌？而且如果主子坚持不杀扫\n             罗，那王位如何到手？命运如何改变？\n            ◎我想大卫应该也想过属下的心情，不过他还是坚持尊重上帝的受膏者\n             。当然，也就是坚持尊重上帝。这种牺牲自己权益，尊重神的信心，\n             真是令人敬佩。而扫罗跟本不知道他不一定在乎的「受膏者」身份，\n             保护了他的生命。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/13 08:53:24           "},{"sourceId":0,"start":[24,8],"end":[24,15],"text":"          2.大卫向扫罗表明自己绝不会加害扫罗，希望扫罗就此放过他。\n            #24:8-15|\n            ●「人的谗言」：「人的话」，大卫应该知道扫罗为何追杀他，不过他\n                           这样说是要给扫罗台阶下。\n            ●「得罪你」：「对你犯罪」。\n            ●「猎取」：「埋伏等待要拿」。\n            ●「判断是非」：「审判」。\n            ●「伸冤」：「报仇」、「报复」。\n            ●「俗语」：「箴言」、「格言」。\n            ◎#24:13|的意思是大卫刚刚既然没有加害扫罗，就表示他没有行恶事\n             ，所以不是恶人。\n            ●「死狗」：在亚喀得文学中，自比为「死狗」或「流浪狗」相当普\n                       遍。亚马拿书函和拉吉书函中，也有以狗比拟自己的用\n                       法。\n            ●「虼蚤」：「跳蚤」。\n            ◎其实由#24:12,15|中看起来大卫并非不恨扫罗，但是他还是放过扫\n             罗，这就更显出大卫对上帝的尊重。我们会因为上帝的缘故，放过\n             我们极端厌恶的人吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[24,16],"end":[24,22],"text":"          3.扫罗承认大卫以善报恶，并表明自己知道大卫将作王，要大卫不可\n            杀光他的后裔。于是大卫向扫罗发誓，双方就分手。#24:16-22|\n            ●「人若遇见仇敌」：前面有「因为」，和合本没有翻译出来。所以\n                               「人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢」\n                               应该是当时的一句格言。扫罗以格言回应大卫\n                               的格言。\n            ●「后裔」：「种子」、「子孙」、「后代」。\n            ●「灭没」：「根绝」、「毁灭」。\n            ◎这个场景很奇怪，现任国王要求一个逃犯取得王位后不要杀尽他的\n             后代，又承认逃犯比他公义。这一切似乎都是因为扫罗不接受王位\n             已经被转移给大卫这个上帝已经命定的事情。「利益」会让我们不\n             顾上帝的心意吗？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,1],"text":"    （九）大卫娶了亚比该为妻#25:1-44|\n          1.撒母耳死了葬在拉玛。#25:1|\n            ●「坟墓里」：原文是「房屋中」、「家中」。犹太人偶尔也会把去\n                         世的人埋葬在家中，如约押#王上 2:34|。\n            ●「巴兰」：位置在西乃半岛，距离甚远。七十士译本作「玛云」，\n                       是比较可能的地点。\n            ◎照说扫罗已经执政很久，撒母耳已经淡出政坛，但是他的去世仍然\n             让百姓为他哀哭，好像他仍然是全国性的领袖一样。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,2],"end":[25,9],"text":"          2.大卫派人去迦密见正在剪羊毛的拿八，希望获得赏赐。#25:2-9|\n            ●「玛云」：此城是玛云旷野最重要的都市，地势较高。\n            ●「迦密」：此城位于犹大旷野，在希伯仑东南十一公里，玛云北方\n                       一公里半之处。#15:12|记载扫罗在此城立纪念碑。此\n                       处属于犹大支派。\n            ●「大富户」：「伟大的男人」、「重要的男人」、「影响力大的\n                         男人」。\n            ●「拿八」：字义是「笨蛋」、「愚顽」。可能是别人为他取的绰号\n                       ，不过当时父母为儿子取负面名字的例子，并非罕见。\n                       台湾早期也有「罔市」、「罔腰」一类的名字。\n            ●「迦勒族」：指#民 13:30|的迦勒后代，后来迦勒获得希伯仑附近\n                         的山地为业#书 14:6-15|。「迦勒」的字义是「狗」\n                         。此处可能也有影射的意味。\n            ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。\n            ●「聪明俊美」：「有好的理解能力又外表美丽」。\n            ●「为人」：「行为」、「惯常的做法」。\n            ●「刚愎」凶恶：「冥顽不灵」。\n            ●「凶恶」：「邪恶」。\n            ●「剪羊毛」：这是计算羊群，酬谢牧人的庆典。\n            ●「十个仆人」：大卫大概预料拿八会给很多礼物，所以派这么多人\n                           去。\n            ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在\n                       一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要\n                       的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的\n                       平安。\n            ●「欺负」：「使羞愧」、「侮辱」。\n            ●「失落」：原文是「错失」、「缺少」。\n            ●「好日子」：意思是「欢乐的庆典」。这种时候本来主人就会慷慨\n                         请客，更不用说是对今日丰收有帮助的大卫一行人了\n                         。\n            ●「住了口」：「休息」、「停止」。不过七十士译本和死海古卷都\n                         将此字作「跳起来」，而且是指拿八听完话后「跳起\n                         来说话」。\n            ◎#25:8|的确是有点打秋风、索取保护费的意味，趁着拿八剪羊毛的\n             庆典，帮军队弄点食物。不过这也不算太过分，因为大卫的确是保\n             护了拿八的羊群#25:15-16,21|。 \n            ◎其实对照#25:15-16|中仆人的见证，大卫在#25:7-8|的说明还算谦\n             逊，来要礼物的时间与态度也还得体。说完就等候拿八的回应，没\n             有什么过份的表现。\n","author":"shuming","modified":"2017/04/14 14:50:14           "},{"sourceId":0,"start":[25,10],"end":[25,13],"text":"          3.拿八侮辱大卫是背叛主人逃跑的仆人，所以大卫打算要报复拿八。\n            #25:10-13|\n            ●「来悖逆主人奔逃的仆人甚多」：拿八的话显出扫罗治理时，社会\n                                           状况并不十分稳定。\n            ●#15:11|拿八表示他不能把「食物」、「水」、「肉」给大卫。而且\n             原文是「我的饼」、「我的水」（七十士译本作「我的酒」）、「\n             我的肉」。\n            ●「我不知道从哪里来的人」：原文是「我不认识的人们」，直接侮\n                                       辱了大卫军的所有人。\n            ◎拿八如果拒绝，也就算了。问题是他拒绝又侮辱大卫是「背叛逃跑\n             的仆人」，正好击中大卫的要害（大卫对扫罗忠心，却又不得不逃\n             跑）。难怪大卫要怒急攻心，直接要去讨回公道。\n            ◎由此处大卫的反应，可以看出大卫不杀扫罗，其实是经过相当的克\n             制。因为一个有钱人侮辱他，他就打算要杀他全家。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,14],"end":[25,17],"text":"          4.拿八的仆人回报亚比该所发生的事，并且警告祸患即将临到。\n            #25:14-17|\n            ◎#25:14|的仆人是个很明白情势的聪明人，他一定知道大卫会有什\n             么反应，也知道谁可能可以阻止局势往坏处发展，所以立即采取\n             行动。我们能有这样的洞察力与执行力吗？\n            ●「辱骂」：「叫嚣」、「贪婪急进的」。 \n            ●「保障」：原文是「墙」。\n            ●「所以」：原文是「现在」。\n            ◎这个仆人敢跟主母这样说话，一定是他觉得事情严重紧急，所以催\n             促主母赶快有所行动。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,18],"end":[25,22],"text":"          5.亚比该急忙准备食物去见大卫，当时大卫正决心灭绝拿八的男丁\n            。#25:18-22|\n            ◎这些数量的食物，很可能是本来就预备在剪羊毛的宴会上给大家吃\n             的，不然很难在很短的时间内就准备完成。亚比该用的策略跟雅各\n             面对以扫差不多，让礼物先行消对方的气#创 32:13-21|。\n            ●「细亚」：一细亚大约7.3公升。\n            ●「男丁」：原文是「对着墙壁小便者」。\n            ●「神重重降罚与我」：马所拉经文是「神重重降罚与大卫的仇敌」\n                                 ，七十士译本作「神重重降罚与大卫」。七\n                                 十士译本的译法可能比较正确。\n            ◎情势果然紧急，大卫与拿八家距离不远，大卫又已经发誓要杀拿八\n             全家了，还好亚比该的执行力很强，来得及处理这个危机。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,23],"end":[25,31],"text":"          6.亚比该劝大卫不要亲自报仇，以致流无辜人的血，以后良心不安\n            ，并请大卫蒙福时记念亚比该。#25:23-31|\n            ●「脸伏于地叩拜」、「婢女」：都是非常谦卑的表现。\n            ●「理」：「把....放在心上」。\n            ●「坏人」拿八：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。\n            ●「但」：也可以翻译为「且」。\n            ◎#25:26|亚比该认为耶和华已经介入此事，阻止大卫报仇。她暗示\n\t\t\t大卫如果不听，就是犯了「流人血」的罪。的确，大卫正想杀害无\n\t\t\t辜者报仇（准备要杀拿八全家）。亚比该不能直接讲出责备大卫的\n\t\t\t话，所以只好转几个弯来说。\n            ●「虽有人起来追逼你，寻索你的性命」：指的应该是扫罗的追杀。\n            ◎#25:30-31|亚比该更直接的说如果大卫不做这些事，以后做王时就\n             更心安理得、毫无遗憾。不过看起来亚比该一定觉得嫁给拿八不太\n             幸福，所以暗示大卫要「记得」她。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/09 11:39:18           "},{"sourceId":0,"start":[25,32],"end":[25,35],"text":"          7.大卫听从了亚比该的话，并感谢上帝让亚比该来见大卫，于是就离\n            去不亲自报仇了。#25:32-35|\n            ●「见识」：「判断」、「辨识」。\n            ●「称赞」：该是「蒙福」、「祝福」。\n            ●「你和你的见识也当称赞」：应该是「你和你的见识当受祝福」。\n            ●#25:34|最前面有个「但是」、「不过」。亦即大卫也表示拿八家\n             男人的性命其实差点就不保。\n            ●「准了你的情面」：「高举你的脸」。\n            ◎大卫认为亚比该的劝告是上帝的作为，阻止他犯错。他也准备接\n             受亚比该的劝告与礼物。这种气度，是值得我们敬佩的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[25,36],"end":[25,42],"text":"          8.亚比该到隔天才告诉拿八大卫来袭的消息，拿八吓得魂不附体，十\n            天后就死了。大卫就娶了亚比该。#25:36-42|\n            ●「见」他在家里设摆筵席：原文是「看啊！」，感叹词。\n            ●「如同王的筵席」：显示拿八对自己很好，而且物质有余，家中\n                               被拿走那么多食物他还是浑然不知。\n            ●「魂不附体」：原文是「心死亡」。\n            ●「身僵如石头一般」：有人认为这是中风（脑溢血）的状况。\n            ●亚比该「立刻」起身：「急速」、「赶快行动」。亚比该似乎是\n                                 个执行力很高的女人。\n            ◎看起来拿八并不是真的能够承担大事的人，他骂一骂大卫之后造\n             成的局势，居然把自己吓死了。\n            ◎「五个使女」：显出拿八和亚比该很有钱。\n            ◎说起来大卫此时还很不得志，但是亚比该却毫不迟疑，立刻决定要\n             嫁给他，真是慧眼识英雄。\n            ◎拿八死了之后，财富应该是亚比该继承（不知道拿八是否有儿子）\n             ，或至少亚比该可以控制拿八的一部分财富。大卫娶了她就与这个\n             富有家族建立关系，可以获得军队的补给。后来大卫在希伯仑被膏\n             立为王，显然也跟这个事件有相当的关系。\n           ◎拿八可能是作者拿来暗喻扫罗，因为扫罗对大卫以恶报善的状况，\n            扫罗愚顽不听劝告的状况，都与拿八相近。拿八被上帝击打死亡，\n            似乎就暗喻了扫罗即将步上相同的命运。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/03/15 21:43:24           "},{"sourceId":0,"start":[25,43],"end":[25,44],"text":"          9.关于大卫妻子的记载：除了亚比该以外，大卫还娶了亚希暖。大卫\n            另一个妻子米甲，已经被嫁给拉亿的儿子帕提为妻#25:43-44|。\n            ●「耶斯列」：此处的耶斯列应该不是以色列北方的那一个，而是\n                         位于犹大山地的耶斯列#书 15:55-56|，不过详细\n                         地点不详。\n            ●「亚希暖」：应该是大卫的第一个妻子#27:3;30:5|，暗嫩的生\n                         母#撒下 2:2;3:2|。字义是「我兄弟令人愉快」。\n            ●「迦琳」：字义是「泉」，位于耶路撒冷北方。\n            ●「拉亿」：字义是「狮子」。\n            ●「帕提」：字义是「我的拯救」，又名「帕铁」（字义是「神信\n                       实」）#撒下 3:15|。\n            ◎扫罗把米甲另外嫁人的动作，很可能是为了断绝大卫身为王的女\n              婿所拥有的继承权。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,5],"text":"    （十）大卫在犹大旷野第二次放过扫罗 #26:1-25|\n          ◎这件事情有许多地方与#24:1-22|类似，因此有人认为这是一件事情\n            的两份记载。不过这两份记载的差异甚大，看起来比较可能是两个\n            不同的事件。\n          1.西弗人报告扫罗大卫的行踪，于是扫罗率军到哈基拉山，大卫也得知\n            扫罗军的状况。#26:1-5|\n            ●「西弗人」：#23:19,24|中记载西弗人主动去见扫罗要协助找出大\n                          卫行踪。此处的「西弗人」有冠词，表示是#23:19|所\n                          说的西弗人。#23:19|的「西弗人」就没有冠词。\n            ●「旷野」前：应作「约斯门」，指犹大旷野东边与死海接壤的带\n                         状地区，气候干旱、地势崎岖，相当容易躲藏。\n            ●「哈基拉山」：字义是「黑暗」，位于约斯门区域中。\n            ●「三千精兵」：参考#24:2|，这是扫罗亲自挑选的精兵。\n            ●「听说」：「看见」、「察觉」。\n            ●「辎重营」：指周围有防卫性壕沟的军营。\n            ◎大卫其实相当有勇气，明知道敌人来，还是亲自去侦查敌情，并不\n             把这种工作推给其他人。我们当领袖或主管以后，还能身先士卒吗\n             ？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,6],"end":[26,12],"text":"          2.大卫和亚比筛夜入敌营，大卫拒绝杀扫罗，仅取走扫罗的枪和水瓶\n            。#26:6-12|\n            ●赫人「亚希米勒」：这个名字仅见于此，字义是「我兄弟是王」。\n                               大卫的军中有不少赫人，#撒下 11:3|的乌利亚\n                               就是一例。\n            ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，她的三个儿子亚比\n                         筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。她丈\n                         夫的名字圣经没有记载。#代上 2:16|。\n            ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。\n            ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。个性冲动\n                         ，所以立刻就答应要跟大卫下去。\n            ●「枪」：扫罗似乎枪不离手#18:10;19:9|，这枪大概是他王位的象\n                     徵。扫罗从前想要杀大卫时，用的也是这枪。\n            ●「水瓶」：应该是一种圆盘状器皿，瓶口两旁有提手可供系上皮带\n                       。在这区域夺取人的水和武器，是使他有性命危险的意\n                       思。\n　　　　　 ◎#26:5|虽然轻描淡写，却是很恐怖的景象。因为整个军队防卫森严\n            ，所以军营旁还挖有壕沟。但照说应该有夜间的卫兵，但是上帝介\n            入，让三千人连卫兵也睡着，以致扫罗差点性命不保。对照复杂的\n            防卫措施与全部睡着的卫兵，真是诡异的景象。\n           ●「现在」神将你的仇敌：原文是「今日」。\n           ●「刺透」：「击打」、「击杀」。\n           ●「害死」：原文是「损坏」、「毁坏」。远比「害死」含意广泛。\n           ●「出战阵亡」：原文是「战争降临被夺走」。\n           ●「我在耶和华面前万不敢」：有点发誓的味道。意思是「面对上帝\n                                      绝不能做」。\n           ●「耶和华使他们沉沉地睡了」：「耶和华的沉睡降在他们身上」。\n           ◎如果是我们看到这种诡异的景象，我们也会觉得这是上帝给的良机。\n             而且现在打算要杀扫罗的是亚比筛（大卫怕咒诅，亚比筛不怕可以吧\n             ），没想到大卫的标准这么高，自己不杀，也不准手下杀扫罗，这真\n             表示他是真心不想杀扫罗。难怪他最后只能选择逃到非利士地去。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/07/15 16:24:53           "},{"sourceId":0,"start":[26,13],"end":[26,16],"text":"          3.大卫透过责备押尼珥来表明自己放过扫罗。 #26:13-16|\n            ◎押尼珥是扫罗阵营中最忠心英勇的人，也是军队元帅，所以他和军\n              队容让扫罗身陷险境，的确是该死。也透过这里的记载，让我们看\n              见上帝帮助下的大卫军，胜过原本军力五倍的扫罗军队与统帅。\n            ●「呼叫」：原文和#26:20|的「鹧鸪」字根相同。所以大卫一语双\n                       关，借用押尼珥对他的称呼来自谦自己微不足道。\n            ●「勇士」：原文是「男人」。跟现在「男人」的用法很像。\n                       #撒下 3:38|大卫称赞押尼珥是「作元帅的大丈夫」，显\n                       示大卫相当欣赏押尼珥。\n            ◎大卫的口吻好像演习的教官骂新兵。大卫也把这个场景当成是一个\n             「耶和华的受膏者保护演习」，因为他既无意杀扫罗，又测试出军\n             队的防卫漏洞，那就像一个刺客入侵演习，而扫罗的军队没有通过\n             测试。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[26,17],"end":[26,25],"text":"          4.大卫质问扫罗为何追杀他，扫罗承认自己错误，于是两人分道扬镳。\n            #26:17-25|\n            ●「激发」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。\n            ●「你去事奉别神吧」：因为大卫无法到圣所敬拜，等同于无法敬拜\n                                 上帝。\n            ◎#26:19|大卫可能已经有离开犹大投奔非利士的想法，所以他会说出\n              这样的话。 \n            ●「猎取一个鹧鸪」：当时捕抓鹧鸪的方法，是击打树丛追赶鹧鸪，\n                               直到它们筋疲力尽坠落地面为止。用此形容扫\n                               罗追赶大卫相当传神。\n            ●「糊涂人」：「行为愚昧」。\n            ●「大大错了」：「严重的偏离正道」。\n            ◎#26:22|大卫拿走枪和水瓶，不过只还扫罗枪。原因可能是因为水瓶\n              没有什么价值，或者以扫罗的身份不能喝别人喝过的水瓶。\n            ◎#26:21|扫罗答应因为大卫看重他的生命，他就不再追杀大卫，但是\n              大卫在#26:24|中却期望回报他的是上帝，而非扫罗。\n            ◎这是扫罗与大卫最后一次见面。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,4],"text":"  五、大卫逃亡到非利士地 #27:1-31:13|\n    （一）大卫逃到非利士地，成为亚吉的护卫长。#27:1-28:2|\n          1.大卫认为在以色列地无法逃离扫罗的毒手，于是就带领所有的属下连\n            同眷属，投奔迦特王亚吉。#27:1-4|\n            ●「死」在扫罗手里：与#26:10|的「阵亡」同一个字，就是在战场上\n                                被杀死。\n            ●「逃奔」：原文是「逃走」、「逃走」。\n            ●「玛俄」：字义是「压迫」。\n            ●「亚吉」：字义是「仅有一人」，和#21:11-15|中的亚吉是同一人\n                        。\n            ◎圣经没有对这件事情的好坏下什么评论，我们也应该避免很快的套\n              上「没有信心」或「灵巧像蛇」一类的评语。事实上大卫也是不得\n              已的，因为六百战士或许还没有问题，但是加上家眷的拖累，要逃\n              离扫罗的追杀简直是不可能。但是大卫一投奔亚吉，立刻就面对可\n              能与自己的同胞正面为敌的危险。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[27,5],"end":[27,7],"text":"          2.亚吉将洗革拉赐给大卫，大卫在非利士住了一年零四个月。\n            #27:5-7|\n            ●「洗革拉」：位于迦特东南约12公里，原属于西缅支派。大卫要求迁\n                          往洗革拉，可能是因为大卫身为敌军将领，且以前杀过\n                          歌利亚，因此还是离开亚吉王以避嫌。此城也是犹太人\n                          被掳归回后定居的城邑之一 #尼 11:28|。\n            ●「犹大王」：原文的「君王」是复数，所以应该是南北国分裂以后，\n                          许多犹大王都拥有洗革拉。此节可能证明撒母耳记是南\n                          北国分裂以后写成，或者这句话是分裂以后的文士加注\n                          进去的。\n            ●「一年零四个月」：七十士译本作「四个月」。看起来一年四个月比\n                                较可能。\n            ◎上次大卫去投奔亚吉，下场是装疯离开。这次他带着六百人一起来，\n              再加上扫罗追杀大卫的事，应该也是众所周知了，亚吉当然会相信大\n              卫可能被他收服，成为他的助力。\n            ◎当时的习惯是臣仆有重大战功，君王才会赏赐土地，我们不知道大卫\n              有何重要功劳，但是亚吉已经行分封的赏赐。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[27,8],"end":[28,2],"text":"          3.大卫用欺骗的手法让亚吉相信自己抢掠了犹大人，于是大卫被立为\n            亚吉的护卫长。#27:8-28:2|\n            ●「侵夺」：「剥去」、「猛冲」、「侵袭」。 \n            ●「基述人」：#书 13:1-3|，住在非利士南方，西乃半岛北部。\n            ●「基色人」：圣经中仅出现于此处，和合本其他地方的「基色」与\n                          此字不同。七十士译本此处则根本没有「基色人」。\n            ●「书珥」：字义是「墙」，是一片旷野。位于西乃半岛北部，是迦\n                        南地和埃及边界之间的地区。\n            ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」，可参考#代上 2:9,25|。\n            ●「基尼」：#15:6;30:29|，显示此民族与以色列人关系很好。\n            ●你当「知道」：原文是「知道」、「知道」。加强语气。\n            ●「护卫长」：「我的头的守护者」。\n            ◎此处大卫是用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利\n              士人还算友好的民族，却回报攻击与大卫友好的民族，以取得亚吉\n              王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫\n              人生黑暗的一面。\n            ◎亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永\n              远的护卫长。但大卫一行人要随亚吉去攻打扫罗，事情就麻烦了，\n              大卫一行可不是真心想要离开以色列。有时说谎的下场就是需要更\n              用多谎言来弥补。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[28,3],"end":[28,6],"text":"    （二）扫罗求问交鬼的妇人 #28:3-25|\n          1.扫罗因为非利士的军旅害怕，却找不到求问的对象。#28:3-6|\n            ●「撒母耳已经死了」：意思是扫罗找不到撒母耳谘询。他或许不喜欢\n                                  撒母耳，但是他确定撒母耳有神的信息。\n            ●「在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：「曾从这地逐出交鬼者和巫\n                                                  师」。\n            ●「交鬼」：意思是「唤起死者的人」，#出 22:18;申 18:10-11|明文\n                        禁止交鬼的事。当时交鬼的方法是透过挖「祭坑」进行。\n                        交鬼者经过占卜后，在特定地点挖掘祭坑，摆上祭物开始\n                        进行法术召换死人，死人以人形上来以后在祭坑与求问者\n                        接触。祭坑上会加以遮盖，以防灵魂跑掉。整个仪式并非\n                        是如今日用类似附身的方法进行，当然仪式会在夜间进行\n                        。\n            ●「书念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是着名的古战\n                                    场。书念位于西北，基利波位于东南。\n            ●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」。#出 28:16,30;民 27:21|\n                        #利 8:8|记载乌陵和土明这两个东西是放在决断的胸牌里\n                        ，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来\n                        断定「是」或「否」。\n            ◎非利士人有战车，所以在耶斯列平原特别有战力，因此他们这次选的\n              作战地点非常高明。而且此处距离非利士最北的以革伦约100公里，\n              显出非利士人的势力扩张迅速。\n            ◎此处记载的事情，应该在#29:1-30:31|之后，因为「亚弗」在比较南\n              方，非利士军队先在该处集结，再推进到书念与以色列军对垒。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[28,7],"end":[28,11],"text":"          2.扫罗要求臣仆找交鬼的妇人召唤撒母耳，交鬼的妇人本来拒绝，经扫罗\n            保证后才答应。#28:7-11|\n            ●「隐・多珥」：字义是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里。位于\n                            非利士的阵地附近，所以扫罗一行必须冒险变装前去\n                            。\n            ●「陷害」我的性命 ：「击打」。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。\n            ◎扫罗就是得不到上帝的声音才来找交鬼的妇人，而此处他又指着上帝\n              发誓，真是相当讽刺。\n            ◎由此处可以看出扫罗是何等的害怕。他只因听不到上帝的回答，就愿\n              意冒大险去敌营附近找交鬼的妇人，他应该不会不知道这样一面有生\n              命危险，一面是加倍得罪上帝。不过他已经不管了，病急乱投医。我\n              们身旁算命、改运的人，是不是也有这样的心境？明知道算命绝大多\n              数是骗局，但是已经惶恐到不知道该如何，所以还是去算了。由扫罗\n              还是指定找撒母耳上来，我们知道扫罗还是相信上帝，相信撒母耳是\n              先知（有神那里来的真相），可是他就是选择不要顺服上帝的命令，\n              这真是矛盾。不过，我们岂不是常常这样自我矛盾？做的和所知道的\n              不一致。\n","author":"tjm","modified":"2013/11/13 16:36:55           "},{"sourceId":0,"start":[28,12],"end":[28,19],"text":"          3.妇人召唤来的撒母耳表示非利士军队将胜过以色列军队，扫罗和扫罗的\n            儿子将死亡。#28:12-19|\n            ◎圣经并没有记载妇人行交鬼法术，暗示她根本没行法术撒母耳就自己\n              上来了。但是妇人为何看到撒母耳出现就认出扫罗来，则不得而知了\n              。很可能是她看到撒母耳，就知道会想要找这号人物的人，一定是君\n              王。\n            ●大声「呼叫」：「呼求」、「哀号」。\n            ●看见有「神」从地里上来：「诸神」、「统治者」、「审判官」，此\n                                      处应该是指看到威仪的审判官。\n            ◎#代上 10:13-14|说明扫罗交鬼的行为也被上帝看为他应死的罪行之一\n              。\n            ◎由#28:12|看起来，交鬼的妇人也非常惊讶，虽然#28:11|中扫罗早就\n              要求要召唤撒母耳上来了，但是交鬼妇人居然为出现的撒母耳惊讶，\n              可以想见她本来只想召唤「假冒的撒母耳」上来蒙混过关，没想到真\n              的撒母耳出现，导致她也很惊讶。\n            ◎因此这件事情我们应该当成是「特例」，不应该作为「交鬼、牵亡有\n              效」的证据。简单的说，这是上帝为要惩罚扫罗，故意让真撒母耳取\n              代邪灵出现的一个特例。\n            ●「长衣」：应该就是撒母耳长穿的「外袍」#15:27|。\n            ●「窘急」：「扰害」、「狭窄」。\n            ●「照他藉我说的话」：参考#15:28|。\n            ●赐与「别人」：「朋友」、「同伴」、「邻舍」。\n            ●「必与我在一处」：意思就是「会死亡」。\n            ◎这次「撒母耳」的预言异常清楚，大卫是下一任王，扫罗和他的儿子\n              们将会死在战场上。或许扫罗心里也知道答案是这样，但他还是希望\n              听到正确的预言。\n\n","author":"tjm","modified":"2019/07/26 21:45:48           "},{"sourceId":0,"start":[28,20],"end":[28,25],"text":"          4.扫罗听完就非常惧怕、仆倒在地，经妇人恳求之后吃过食物离去。\n            #28:20-25|\n            ●「猛然仆倒，挺身在地」：「立刻全身仆倒在地」。\n            ●「一昼一夜没有吃甚么」：可能是行法术前的禁食仪式、越过敌阵\n                                      的危险或扫罗先前的担心导致他一整天\n                                      没有吃饭。\n            ●「妇人到扫罗面前」：可见扫罗是独自一人在行法术的场所会见撒母\n                                  耳，妇人可能在旁边观察（可能听见了所有的\n                                  对话），所以知道要进去看一下扫罗的状况。\n            ◎扫罗拒绝吃妇人食物的原因可能是扫罗知道「共同进食」、「接受款\n              待」，就有「同盟」、「认同」的意思。他无意认同交鬼，只想「利\n              用」交鬼法术。当然也有可能扫罗根本没心情吃。不管怎样，交鬼的\n              妇人很有谈话技巧（跟今日的许多算命师一样），有效劝说扫罗还是\n              吃了食物再离开。\n","author":"tjm","modified":"2016/01/02 13:10:50           "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,3],"text":"    （三）非利士众首领拒绝大卫军与他们一同打仗 #29:1-11|\n          1.非利士人在亚弗集结军队，首领们质问亚吉王大卫为何也在场，亚吉肯\n            定大卫跟随他的表现。#29:1-3|\n            ●「他们的军旅」：原文是「他们所有的军队」。\n            ●「亚弗」：字义是「围住」，位于沙仑平原的南部，今日的拉斯艾因\n                         遗址。此处距离洗革拉大约90公里。\n            ●「耶斯列的泉旁」：位于「基利波山」北面山脚下。         \n            ●「首领」：#29:2|的首领，编号是5633，#29:3,4|是8269。前者应该\n                        是政治上的领袖，后者是军事将领。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[29,4],"end":[29,5],"text":"          2.非利士众首领们发怒，要亚吉遣回大卫。#29:4-5|\n            ●「首级」：「头」。\n            ◎「恐怕他在阵上反为我们的敌人」：#14:21|中记载非利士人被「倒戈\n                                              」的事件，所以他们会怕大卫也\n                                              这样对待他们。\n            ◎#29:4|中的军事将领们反应非常激烈（因为他们可是要在战场拼命的）\n              ，甚至对亚吉发怒。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[29,6],"end":[29,11],"text":"          3.亚吉王只好要大卫离开回非利士地去，于是大卫军与非利士军队分道\n            扬镳。#29:6-11|\n            ◎「指着永生的耶和华起誓」：亚吉对大卫指着以色列的神发誓，显见\n                                        他对大卫的尊重。\n            ●「免得非利士人的首领不欢喜你」：「不要做非利士众首领眼中看为\n                                              恶的事」。意思是要大卫顺服大\n                                              家的决定，不要报复。\n            ●「主我王」：原文有点模拟两可，要看大卫认为谁才是他真正的主，\n                          和王（搞不好大卫认为扫罗或上帝才是他的主）。\n            ◎说起来，非利士的军事首领们的意见的确是很正确的，因为短短的时\n              间内，很难确认大卫是不是真心投靠非利士人，而且大卫军队才600\n              人，说起来也不是很大股的势力，应该避免他们加入。而这样的决定\n              ，正好让大卫避开攻打自己国民的危机。\n            ◎亚吉王也知道直接怀疑大卫的忠贞是相当不礼貌的事，所以他小心谨\n              慎的使用各项方式让大卫知道他欣赏大卫、看重大卫。不过非利士的\n              各城领袖之决定有其权威性，所以他只好命令大卫回去。在谈话过程\n              中，他也尽量不说别人怀疑他会倒戈，只说「不欣赏他」、「不可一\n              起出战」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[30,1],"end":[30,5],"text":"    （四）亚玛力人侵夺洗革拉，掳走大卫军的家眷，大卫追杀夺回家眷与财物。\n           #30:1-31|\n          1.三天后大卫回到洗革拉，发现城池已经被亚玛力人攻破，人口被掳走\n            。#30:1-5|\n            ●「第三日」：这表示大卫军每天大约走三十公里才回到洗革拉。\n            ●「亚玛力人」：此民族是以色列人的世仇。有些学者认为这里是亚\n                            玛力人的报复，不过这个民族本来就会劫掠其他地\n                            区，而大卫劫掠他们都是「不留活口」，因此可能\n                            也不是报复，只是「例行性的劫掠活动」罢了。\n            ●「攻破」：「征服」。\n            ●「直哭得没有气力」：「直到没有力气哭」。\n            ◎#30:2|亚玛力人没有杀掉人口，应该是为了将之当成奴隶卖掉，赚\n              一笔大钱。\n            ◎此时大卫一行应该不知道到底是谁入侵洗革拉，只看到烧毁的城。\n              因此也不知其亲人的生死，并如何去追击。所以#30:4|中那些身经\n              百战的战士只能大哭（第一次看到，还真的是让人觉得惊讶）。\n              这次的遭遇，的确是对大卫领导的严格考验。\n\n","author":"tjm","modified":"2012/10/03 22:18:59           "},{"sourceId":0,"start":[30,6],"end":[30,8],"text":"          2.大卫处境是又痛苦又危险，但是他依靠上帝、询问上帝，获得保证。\n            #30:6-8|\n            ●「焦急」：「痛苦」、「陷入困境」。\n            ●心里「坚固」：「禁得起」、「奋勇自强」。\n            ●「敌军」：「群伙」、「一队人」。\n            ●「必追得上」：原文是「追上」「追上」，加强语气。\n            ●「都救得回来」：原文是「救回」、「救回」，加强语气。\n            ◎人难过、焦急的时候可能会四处迁怒。跟非利士人去打仗，应该是\n              很多人反对的决定，可是大卫衡量情势，决定全军出动。现在回来\n              遭遇这种危机，不免有人觉得这就是「意图攻打神选民」的报应。\n            ◎亚玛力人大概没有想到大卫的军队这么早回来，所以后来被追上。\n              上帝让非利士人拒绝大卫参战，也让大卫能够夺回被劫掠的人口与\n              财物。\n            ◎除了上帝无形的特殊照顾之外，当大卫要求问上帝时，上帝就精确\n              的回答，让大卫知道怎样行。比起扫罗走投无路#28:6|，只能去问\n              交鬼的妇人，真是天壤之别。其实大卫这种遭遇是「恩典」，扫罗\n              的遭遇是「正常」。上帝何必回答人的问题？不过我们都希望自己\n              在上帝的恩典中。\n","author":"tjm","modified":"2012/10/03 21:12:05           "},{"sourceId":0,"start":[30,9],"end":[30,15],"text":"          3.大卫带领全军追赶，有两百人无法度过比梭溪。他们找到亚玛力人的\n            奴仆，得知亚玛力人的行踪。#30:9-15|\n            ●「比梭溪」：位于迦南地的南界，一条注入地中海的河。此河的河\n                          道是个陡峭的深峡谷，宽约100公尺。所以需要灵巧\n                          的身手爬下峭壁再爬上去才能渡过。此河位于洗革拉\n                          西南约20公里处。\n            ●「无花果饼」、「葡萄饼」：是当时珍贵的（滋补的）食品，亚比\n                                        该也送过这种食品给大卫#25:18|。\n            ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个\n                          名字就是克里特岛）。#撒下 8:18|提及他们加入大\n                          卫的军队。\n            ●「迦勒地」：指的应该是希伯仑附近。\n            ◎大卫他们虽然不知道是谁来袭击洗革拉，不过他们应该推测出是南\n              部旷野的民族来袭击他们，所以他们往西南边追击。至于越过比梭\n              溪，应该是为了抄近路的缘故。\n            ◎亚玛力人对待这个埃及奴隶一定很不好，所以#30:15|奴隶带路的\n              条件是「不要将我交在我主人手里」。由他在田野三天三夜没吃没\n              喝，也可以知道他的主人怎样对他的。大卫对这个奴隶，却是给他\n              滋补的食品吃，这样的行为与慷慨换得了珍贵的军事情报。\n            ◎此时大卫才确定攻击他们的是亚玛力人。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[30,16],"end":[30,20],"text":"          4.大卫军击杀亚玛力人，只有四百个人逃脱，夺回自己的财物与人口，\n            并获得许多战利品。#30:16-20|\n            ●「散在地上」：原文是「散开在整个地面上」。\n            ●「跳舞」：「守节」、「庆祝」、「跳舞」。   \n            ●「黎明」：「暮光」、「曙光」。端看解释成黄昏的光或黎明的光\n                        就可以决定这个战争的长短。不过看亚玛力人散布各地\n                        ，不太可能太有组织的反抗，而且如果战争拖延，应该\n                        很难「夺回全部的财物」。因此比较可能是黎明打到当\n                        天傍晚（犹太人是以晚上六点为一天的开始）。\n            ●#30:18|的「夺回」、「救回」：原文相同都是「营救」、「恢复」\n                                           之意。\n            ●#30:19-20|的「夺来」、「夺回来」：都是「拿」、「取」的意思\n                                                。\n            ●「掠物」：「战利品」、「掠夺品」。\n            ◎大卫取回自己的财产之外，也掠夺了不少战利品，他的军队把牲畜\n              分成两部份，前面的是「大卫的战利品」，后面的则是「原有的群\n              畜」。这些战利品，当然是大卫自己靠善待奴隶，努力追敌获得的\n              。但却也是上帝透过祭司指示他们积极追赶的结果。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[30,21],"end":[30,25],"text":"          5.大卫立下规定，上战场跟看守器具的平分战利品。#30:21-25|\n            ●「匪类」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。\n            ●「所夺的」：指的是「营救」、「恢复」，亦即这些恶人不愿意归\n                          还这留守的两百人所原有的财产。\n            ●「依从」：「听从」。\n            ●「平分」：原文只是「共同瓜分」、「共同分配」，并非「一比一\n                        均分」。\n            ●#30:23-25|的原则，在#民 31:25-31;书 22:8|中，摩西与约书亚都\n              有相似的战利品分配原则。当然，我们都可以看出来第一线的人分\n              得的战利品会比较多。\n            ◎有能力的人多得报酬，这是资本主义信守的信条。当然这不是不对\n              ，但第一线作战的人如果不重视第二线的后勤人员，下场一定是一\n              起失败。如果我们是第一线的人，我们是否能够分享荣耀与好处给\n              第二线的后勤人力？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[30,26],"end":[30,31],"text":"          6.大卫拿战利品去分送给犹大的长老朋友。#30:26-31|\n            ◎此处提到的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的西南与东南\n              方。\n            ●「朋友」：「同伴」、「密友」。  \n            ●「伯特利」：字义是「神的家」，此处不是北部的「伯特利」，而\n                          是南方离别是巴及示剑不远的伯特利。七十士译本作\n                          伯夙#书 15:58|。\n            ●「南地拉末」：「拉末」是「高度」的意思。\n            ●「雅提珥」：字义是「充裕的」，位于希伯仑南方约21公里。\n            ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，#书 15:22|称为亚大达，位于别是\n                          巴东南17公里。\n            ●「息末」：字义是「肥沃多产的」。\n            ●「以实提莫」：字义是「我会出人头地」。是利未人之城。\n                            #书 15:50;21:14|\n            ●「拉哈勒」：字义是「交易」，七十士译本作「迦密」。\n            ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。#27:10|中大卫捏造自己攻击此\n                          区域。「基尼」也是大卫捏造攻击的区域。\n            ●「何珥玛」：字义是「庇护所」。\n            ●「歌拉珊」：字义是「烈烟火炉」，七十士译本作「别是巴」。\n            ●「亚挞」：字义是「集会所」。位于希伯仑西北24公里。\n            ◎看起来大卫相当慷慨，把他的战利品分给他的邻居。我们是否也这\n              样慷慨？善待我们的朋友。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[31,1],"end":[31,6],"text":"    （五）扫罗和他的儿子们战死。#31:1-13|\n          1.扫罗三个儿子战死，扫罗和拿兵器的人自杀。#31:1-6|\n            ○#代上 10:1-14|\n            ◎#28:19|中撒母耳的预言「明日你和你众子必与我在一处了」在此实\n              现。\n            ●「基利波」：字义是「隆起之堆」，海拔517公尺。\n            ●#31:2|中扫罗的儿子「伊施波设（伊施巴力）」没有被杀，扫罗军\n              队的元帅押尼珥也幸免于难。\n            ●「势派甚大」：原文是「战事重压扫罗」。\n            ●弓箭手「追上」：「找到」、「发现」。\n            ●「甚重」：原文是「极其痛苦扭动」。\n            ●「未受割礼的人」：指「非利士人」，以色列附近仅有非利士人不\n                                行割礼。\n            ●「凌辱」：「戏弄」、「恶意无情对待」。这时代中战争被掳的君\n                        王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱。\n                        #士 1:6-7|\n            ●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「仆倒」。\n            ●#31:6|显示的是一个全面的失败，扫罗自己和全军都灭亡。\n            ◎扫罗这样是「自杀」？此处的记载是为了贬低扫罗的地位？很多传\n              统的教导为了让人珍惜生命，就直接简单的反对自杀。甚至有些人\n              （通常是天主教的教导）有「自杀不能上天堂」的说法。对于基督\n              信仰来说，人得救不是靠行为，所以并不会有新的罪恶影响我们被\n              救赎的地位（当然，通常自杀不是好事）。但圣经记载扫罗此时的\n              状况，与其说是要责备他的自杀，不如说是要彰显他的英勇。事实\n              上「自杀」还得看一下当时的状况，如果是「舍身救人」，或者是\n              「舍命完成任务」，我们也很难说这样的行为不正确。不可自杀，\n              基本上就是不要违反十诫「不可谋杀（包括自己与其他人的生命）\n              」的命令。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/03/21 09:21:29           "},{"sourceId":0,"start":[31,7],"end":[31,10],"text":"          2.以色列人因为扫罗打败仗弃城逃跑，非利士人侮辱扫罗的尸体。 \n            #31:7-10|\n            ●「平原」：「山谷」、「低地」，指的应该是「耶斯列山谷」。\n            ●「约旦河西」：原文是「约旦河那边」，传统上都译为「约旦河东\n                            」，但此处的战争不太可能影响约旦河东，所以比\n                            较可能是指耶斯列山谷与约旦河交接的河西区域。\n            ●「首级....军装」：都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。\n            ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。\n                            叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列\n                            文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是\n                            巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些\n                            生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包\n                            括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。非利士人进入迦\n                            南后，也接受亚斯她录的信仰。\n            ●「伯珊」：字义是「安静之地」，考古学家在此城遗迹中找到「双\n                        庙」，应该就是大衮和亚斯她录的庙。这个城应该早就\n                        在非利士人的控制下。\n            ◎扫罗这次的失败是相当严重的，让以色列人直接丧失整块地区的控\n              制权。显然非利士人并不知道扫罗和他儿子已经被杀了，直到隔天\n              整理战场，取战利品时才发现。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[31,11],"end":[31,13],"text":"          3.基列雅比人取回并安葬扫罗和其儿子们的骸骨。#31:11-13|\n            ●「基列雅比人」：#11:1-11|记载扫罗曾经拯救过这一族人。该地\n                              距离伯珊大约20公里。\n            ●「用火烧了」：此处的原文如果没有问题，那其受词就是指「燃\n                            烧他们的尸体」。但是当时并没有这样的丧礼，\n                            犹太传统将之解释为「焚烧香料」#耶 34:5|，不\n                            过因为扫罗的尸体过份腐败，或者为了避免非利\n                            士人又来侮辱扫罗的尸体，因此先焚烧消毒或消\n                            灭尸体再埋葬也不无可能。\n            ◎「禁食」：应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。\n            ◎扫罗死后的尸体居然无法立刻拿回到家乡或王宫去安葬，而且还\n              没有头。当然这是战败者难免遭遇的命运，但是也让我们想到上\n              帝对他的惩罚。后来扫罗和他的众子的骸骨被迁移到家族坟墓中\n              #撒下 21:12-14|。","author":"","modified":null}]}