{"book":"1KI","name":"列王纪上","sourceBook":"1 Kin","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n这份资料由于教会查经班改为两周一次，还常常遇到事情无法查考，因此拖到现在才\n完成。虽然是延拓，不过我们也算是尽力去完成了。\n\n这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm\n2012.12.02\n**************************************************************************/\n列王纪上研经资料\n零、背景：\n  一、作者\n    （一）由于列王纪记载有巴比伦攻破耶路撒冷的事迹，所以着作时间应该在此\n          之后，当然作者可能参考当时存在的典籍（#王上 11:41|所罗门记，\n          #王上 14:19|以色列诸王记，#王上 14:29|犹大列王记)。\n    （二）传统上认为耶利米是列王纪的作者。因为本书结尾与耶利米书结尾几乎\n          相同。\n    （三）一般学者认为作者是一位被掳到巴比伦的犹太人。\n    （四）当时以色列及附近的王朝通常都有不少记录可供后人参考，记录形式有\n          君王名单、年谱、年鉴、史诗等等。列王纪曾参考或提及的这些记录有\n          1.所罗门记 #王上 11:41|\n          2.犹大列王记 #王上 14:29;15:7|\n          3.以色列诸王记 #王上 14:19;15:31|\n    \n  二、写作时间：\n    （一）比较直接的推论就是在约雅斤王出狱后（西元前562年）到被掳归回（\n          西元前538年）之间。\n    （二）有人认为#王上 8:8;9:20-21;12:19;王下 8:22|的「直到如今」状况\n          显出列王纪的着作时间比被掳早，被掳后的资料是后来增补的。但是被\n          掳归回之后的历代志也有类似的用语#代下 5:9|，因此看起来这些「直\n          到如今」是作者引用其他资料时原文照录的结果。\n    （三）如果耶利米是列王纪的作者，那比较可能的着作时间就是西元前586-582\n          年之间。\n    \n  三、特色：\n    （一）列王纪上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒\n          母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时列王纪才被\n          分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草\n          纸无法抄完，所以就分为上下卷。\n    （二）列王纪与撒母耳记上下用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx\n          登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。\n    （三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书\n          」。\n    （四）列王纪上用了一半的篇幅来记载所罗门的事迹。\n    （五）列王纪作者不是用政治、军事的观点来看君王的事迹，而是采「约」的\n          观点，因此许多在政治、军事上有重大成就的君王，事迹并没有被记载\n          多少，反倒是在「约」上有重大影响的君王被大篇幅记载。\n    （六）先知们在列王纪中扮演重要的角色，上帝的话主要藉着先知传达给他的\n          子民。几乎每个时期都有一个以上的先知扮演重要的角色。\n    （七）死海古卷的第五、六洞发现列王纪的残卷，内容基本上与马所拉经文一\n          致。时间大约是西元前第二世纪晚期。蒲草纸残卷6QK中的#王下 8:1-6|\n          有略短一些的版本，但差异也不大。至于七十士译本，一般认为其列王\n          纪的品质比马所拉经文差，一般还是以马所拉经文为标准。\n    （八）列王纪的正典地位没有被质疑过，且因为传统认为列王纪的作者是耶利\n          米，所以列王纪被犹太正典列入前先知书中。耶稣与新约作者都引用列\n          王纪的记载：#罗 11:3|引用#王上 19:10,14|、#路 9:54|引用\n          #王下 1:10,12|，并且这些引用看起来都是把列王纪当成有权威的正典\n          对待。\n    \n  四、文体：\n    （一）列王纪在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为\n          「前先知书」。\n    （二）列王纪是以「王朝」为记录的单元。\n    （三）列王纪用一套公式来记录一个王朝的开始与结束\n          1.开始公式：君王名、即位日期、登基时年龄（犹大王独有）、在位时\n                      间、国都所在地、君王母亲名（犹大王独有）、对君王统\n                      治的评价。\n          2.结束公式：参考资料来源、其余文献、死亡与埋葬状况、继任者、后\n                      记。\n                \n  五、写作目的：从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的历史，作为撒母耳\n                记的续篇。\n  \n  六、相关考古发现：\n    （一）暗利和亚哈的名字出现在西元前830年的摩押石碑（米沙碑文）。\n    （二）亚述帝国的文献记载西元前853年的夸夸之役中，以色列王亚哈提供两\n          千战车与一万步兵给亚兰联军。\n    （三）耶户的名字出现于西元前841年的卡胡黑石碑中。\n    （四）亚述帝国的文献记载西元前796年，撒玛利亚的约哈斯前去进贡。\n    （五）亚述帝国的文献记载西元前738年，撒玛利亚的米拿现前去进贡。\n          #王下 15:19-20|，另外还有比加被废，何细亚王去进贡等等。\n    （六）亚述王撒缦五世宣称他攻陷撒玛利亚，时间是西元前723-722年。\n    （七）亚述王撒珥根二世宣称于西元前722年征服撒玛利亚，将以色列人掳到\n          亚述。   \n    （八）亚述王西拿基立的文献中说他于西元前701年攻陷耶路撒冷。\n    （九）亚述王以撒哈顿和巴尼帕分别提到犹大的玛拿西王。\n    （十）涵盖时间为西元前625-595年的巴比伦年鉴，记载尼尼微城于西元前\n          612年沦陷，埃及人于西元前609年出兵帮助亚述人，但是被巴比伦人\n          击败，约西亚王在此战役中阵亡#王下 23:29|。另此年鉴也记录尼布\n          甲尼撒于西元前597年第一次攻入耶路撒冷。\n          \n  七、重要年代表：\n    （一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开\n                        始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、\n                        四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相\n                        当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。\n    （二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：\n          1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。\n          2.登基年法：作王一年后才是第一年。\n    （三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让\n          君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：\n┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐\n│  时间   │   南国犹大    │  在位 │  南国先知   │  北国以色列   │  在位 │   北国先知  │\n│ (西元前)│               │       │             │               │       │             │\n├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   930   │    罗波安     │  17年 │  易多       │  耶罗波安     │  22年 │  亚希雅     │\n│   914   ├ ―  罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤  (935-911)  │               │       │  (934-909)  │\n│   913   │    亚比雅     │  3年  │  示玛雅     │               │       │             │\n│   911   ├ ―  亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤  (931-911)  │               │       │             │\n│   910   │    亚撒       │  41年 │  亚撒利雅   ├  耶罗波安终   ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   910   │               │       │  (911-885)  │  拿答         │  2年  │             │\n│   909   │               │       │  哈拿尼     ├  拿答终     ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   909   │               │       │  (890-870)  │  巴沙         │  24年 │             │\n│   886   │               │       │  耶户       ├  巴沙终     ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   886   │               │       │  (890-848)  │  以拉         │  2年  │             │\n│   885   │               │       │             ├  以拉终   ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   885   │               │       │             │  暗利         │  12年 │             │\n│   874   │               │       │             ├  暗利终   ― ― ┼ ― ― ― ┤  以利亚     │\n│   874   │               │       │             │  亚哈         │  22年 │  (875-848)  │\n│   871   ├ ―  亚撒终   ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   871   │    约沙法     │  25年 │             │               │       │             │\n│   855   │               │       │  俄巴底亚   │  亚哈/亚哈谢  │       │             │\n│   853   │    约沙法/约兰│       │  (855-840)  ├  亚哈终     ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   853   │               │       │             │  亚哈谢       │  2年  │             │\n│   852   │               │       │             ├  亚哈谢终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   852   │               │       │             │  约兰         │  12年 │             │\n│   847   ├ ―  约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │  以利沙     │\n│   847   │    约兰       │  12年 │             │               │       │  (848-797)  │\n│   841   ├ ―  约兰终   ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   841   │    亚哈谢     │  1年  │             ├  约兰终   ― ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   841   ├ ―  亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤             │  耶户         │  28年 │             │\n│   841   │    亚他利雅   │  6年  │  约珥       │               │       │             │\n│   835   ├ ―  亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤  (835-796)  │               │       │             │\n│   835   │    约阿施     │  40年 │             │               │       │             │\n│   814   │               │       │             ├  耶户终   ― ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   813   │               │       │             │  约哈斯       │  17年 │             │\n│   800   │               │       │             │               │       │             │\n│   799   │               │       │             │               │       │             │\n│   798   │  约阿施/亚玛谢│       │             │               │       │             │\n│   797   │               │       │             ├  约哈斯终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   796   ├ ―  约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤             │  约阿施       │  16年 │             │\n│   795   │    亚玛谢     │  29年 │             │               │       │             │\n│   794   │               │       │             │               │       │  约拿       │\n│   791   │ 亚玛谢/乌西雅 │       │             │               │       │  (793-753)  │\n│   781   │               │       │             ├  约阿施终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   781   │               │       │             │  耶罗波安II   │  41年 │             │\n│   780   │               │       │             │               │       │             │\n│   767   ├ ―  亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   766   │    乌西雅     │  52年 │             │               │       │  阿摩司     │\n│   754   │               │       │             ├  耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤  (760-750)  │\n│   754   │               │       │             │  撒迦利雅     │  6月  │             │\n│   753   │               │       │             ├  撒迦利雅终   ┼ ― ― ― ┤  何西阿     │\n│   753   │               │       │             │  沙龙         │  1月  │  (753-715)  │\n│   753   │               │       │             ├  米拿现   ― ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   751   │               │       │             │               │  10年 │             │\n│   750   │  乌西雅/约坦  │       │             │               │       │             │\n│   742   │               │       │  弥迦       ├  米拿现终     ┼ ― ― ― ┤             │\n│   742   │               │       │  (742-687)  │  比加辖       │  2年  │             │\n│   741   │               │       │  以赛亚     ├  比加辖终     ┼ ― ― ― ┤             │\n│   740   ├ ―  乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤  (740-681)  │  比加         │  20年 │             │\n│   739   │    约坦       │  16年 │             │               │       │             │\n│   734   ├ ―  约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   734   │    亚哈斯     │  16年 │             │               │       │             │\n│   731   │               │       │             ├  比加终     ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   731   │               │       │             │  何细亚       │  9年  │             │\n│   729   │  亚哈斯/希西家│       │             │               │       │             │\n│   723   │               │       │             ├  何细亚终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   721   │               │       │             │  (以色列灭亡) │       │             │\n│   715   ├ ―  亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   714   │    希西家     │  29年 │             │               │       │             │\n│   713   │               │       │             │               │       │             │\n│   696   │               │       │             │               │       │             │\n│   695   │  希西家/玛拿西│       │             │               │       │             │\n│   686   ├ ―  希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤  那鸿       │               │       │             │\n│   686   │    玛拿西     │  55年 │  (663-612)  │               │       │             │\n│   641   ├ ―  玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤  西番雅     │               │       │             │\n│   640   │    亚们       │  2年  │  (640-621)  │               │       │             │\n│   639   ├ ―  亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤  耶利米     │               │       │             │\n│   638   │    约西亚     │  31年 │  (627-586)  │               │       │             │\n│   621   │               │       │  哈巴谷     │               │       │             │\n│   620   │               │       │  (612-589)  │               │       │             │\n│   609   ├ ―  约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤  但以理     │               │       │             │\n│   609   │    约哈斯     │  3月  │  (605-530)  │               │       │             │\n│   609   ├ ―  约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   608   │    约雅敬     │  12年 │  以西结     │               │       │             │\n│   607   │               │       │  (597-571)  │               │       │             │\n│   606   │               │       │             │               │       │             │\n│   606   │               │       │             │               │       │             │\n│   598   ├ ―  约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   597   │    约雅斤     │  3月  │             │               │       │             │\n│   597   ├ ―  约雅斤   ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   597   │    西底家     │  11年 │             │               │       │             │\n│   592   │               │       │             │               │       │             │\n│   586   │               │       │             │               │       │             │\n│   586   ├ ―  犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│         │                       │  哈该       │               │       │             │\n│         │                       │  (520-505)  │               │       │             │\n│         │                       │  撒迦利亚   │               │       │             │\n│         │                       │  (520-480)  │               │       │             │\n│         │                       │  玛拉基     │               │       │             │\n│         │                       │  (440-430)  │               │       │             │\n└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘\n\n      \n☆参考资料：\n  1.「天道圣经注释－列王纪上下」，李保罗着，天道书楼出版。\n  2.「丁道尔旧约圣经注释－列王纪上下」，魏兹曼着，杨长慧译，校园出版社。\n  3.「基督教文艺每日研经丛书－列王纪注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文\n    艺出版社。\n  4.「基督教文艺中文圣经注释－列王纪上下」，蔡瑞益着，基督教文艺出版社。\n  5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  6.「启导本圣经」，海天书楼。\n  7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n    枫皓译，校园出版社。\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/04/15 09:31:50           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,4],"text":"壹、南北联合王国#1:1-11:43|\n  一、所罗门王位的建立#1:1-2:46|\n    （一）大卫晚年无法取暖，只好靠书念的一个童女亚比煞取暖。#1:1-4|\n          ●「年纪老迈」：估计当时大卫约七十岁。#撒下 5:4;王上 2:11|\n          ●「被」遮盖：「外袍」、「衣服」。\n          ●「处女」：原文是「处女女孩」。\n          ◎用年轻人恢复体温是古代的一种医学疗法。\n          ●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，位于拿撒勒东南方11公里，他\n                      泊山以南八公里处。#王下 4:12-36|中以利沙也在当地使\n                      一个人复活。\n          ●「亚比煞」：字义是「我父是个流浪者」。\n          ◎有人认为「亚比煞」就是雅歌中的「书拉密女」，不过这种看法缺乏\n            证据，只是一种穿凿附会。\n          ●「没有与她亲近」：原文是「不认识她」，亦即「没有与她发生性关\n                              系」。\n          ◎这一段除了为后文亚多尼雅被杀预留伏笔之外，也暗示了大卫王此时\n            已经年老，可能也无力主持政务（有学者认为大卫王没有与亚比煞发\n            生关系，对当时的人来说就是年纪老迈，精力不足的明证），因此需\n            要处理「继承」问题了。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/05/16 13:39:48           "},{"sourceId":0,"start":[1,5],"end":[1,10],"text":"    （二）亚多尼雅谋取王位。#1:5-10|\n          ●「哈及」：字义是「欢庆的」，是大卫的妻子。\n          ●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。是大卫的第四个儿子，前\n                          面有暗嫩、基利押、押沙龙，但他的哥哥们都已经死\n                          了。\n          ●「自尊」：「自高」、「高举自己」。\n          ●「使他忧闷」：「使他痛苦」、「伤害他」。\n          ◎#1:5|中亚多尼雅的举动，与押沙龙做的一样#撒下 15:1|。大卫的反\n            应也一样，并没有任何制止的举动。这似乎是大卫一贯的问题，没有\n            纠正家族成员的明显错误。\n          ◎「俊美」好像是当时以色列领袖的特徵，扫罗、大卫、押沙龙与亚多\n            尼雅都曾经被形容为「俊美」。\n          ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。 \n          ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是\n                          亚伦第四子他玛的后裔。\n          ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族, 亚\n                      伦的第十代子孙。\n          ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n  　　    ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」，是大卫的护卫长\n  　　                  #撒下 23:20-23| 。\n  　　    ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n  　　    ●「示每」：字义是「着名的」，但是详细的职位不清楚。\n  　　    ●「利以」：字义是「友善的」，但是详细的职位不清楚。\n  　　    ●「大卫的勇士」：#撒下 23:8-39|的名单。他们是大卫的军队领袖。\n          ●「隐罗结」：「漂洗者的泉源」，这是接近耶路撒冷之一处, 在犹大\n                        和便雅悯的边界上, 为西罗亚池固定的源头。\n          ●「琐希列」磐石：字义是「蛇石」。\n          ●#1:9|的举动与押沙龙在#撒下 15:7-12|中做的一致，目的可能是要\n            取得正式的支持。\n          ◎由#1:9|的名单中可以看出亚多尼雅是以「血缘」关系为主要诉求，\n            基本上都是以同支派的犹大人为邀请的标的。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/24 08:44:43           "},{"sourceId":0,"start":[1,11],"end":[1,27],"text":"    （三）拿单和拔示巴抗衡亚多尼雅，直接去找大卫谈王位的事。#1:11-27|\n          ◎亚多尼雅的行动应该是相当隐密、迅速的，所以拿单才不能用正常\n            的程序来回报大卫，而必须透过拔示巴来传话。他的计画是透过拔\n            示巴与他自己先后传话的方式来催逼大卫王采取行动。\n          ◎正常的情况下，亚多尼雅即位后，对王位有威胁的所罗门和拔示巴\n            ，以及没有支持他登上王位的拿单，应该都会被杀。因此拿单和拔\n            示巴用「性命」来形容王位旁落的状况。\n          ●「所罗门」：字义是「平安」，由#撒下 12:15-25|的记载中，看\n                        起来所罗门是拔示巴第二个小孩。但是\n                        #撒下 5:14|记载「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚\n                        、朔罢、拿单、所罗门」。#代上 3:5|记载「大卫\n                        在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所\n                        罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的」。\n                        所以也可能#撒下 12:24|中省略了所罗门前面的三\n                        个儿子的诞生。\n          ●「亚多尼雅作王了」：原文动词时态是「完成式」，不过实际的意\n                                义应该是指他们要透过当日的宴席自立为王\n                                。\n          ●「保全」：「拯救」、「挽救」。\n          ◎#1:15|中记载亚比煞见证了大卫亲口设立所罗门为王的事情，也许\n            这也是后来所罗门不肯将亚比煞赐给亚多尼雅的理由之一#2:22|。\n          ◎#1:17|中，大卫对所罗门的誓言并不见于旧约其他地方，不过\n            #1:29-30|大卫既然承认，应该是他曾经发过誓，但是圣经没有记\n            载。\n          ●「内室」：「寝室」。\n          ◎#1:17-21|拔示巴是责备大卫背约，导致她和所罗门生命有危险，\n            语气比拿单建议的强烈许多。\n          ◎#1:22|之前有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。\n          ●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。\n          ◎#1:24-27|拿单是用疑问的方式来证实亚多尼雅已经自立为王，并且\n            表明谁是被排挤的一群。其实也是暗示这些忠心的老臣性命都难保\n            了。也因此圣经特别记载拿单用特别谦卑的方式来向大卫致敬。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/24 08:45:24           "},{"sourceId":0,"start":[1,28],"end":[1,40],"text":"    （四）大卫确认所罗门才是王位继承人，并立刻举行登基仪式 #1:28-40|\n          ◎拿单进来见大卫时，拔示巴一定先行退下。\n          ●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。\n          ●「骡子」：「母骡子」，是驴和马的杂交种，当时骡子是王家的坐骑\n                      ，虽然律法禁止杂交#利 19:19|，不过大卫时代就已经使\n                      用骡子#撒下 13:29|。当然，当时的骡子也可能是进口的\n                      。\n          ●「基训」：字义是「爆发」，是靠近耶路撒冷的水泉，距离亚多尼雅\n                      摆设宴席的琐希列磐石仅仅650公尺 。\n          ●吹「角」：「号角」、「公羊的角」。\n          ◎#1:36-37|比拿雅的话就说明了他自己是衷心拥护所罗门作王。\n          ●「命定」：「说」、「命令」。\n          ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个\n                        名字的意义就是克里特岛）。\n          ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇\n                          来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关\n                          联。\n          ●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身\n      　　                          分服务大卫的雇佣兵」。#王上 1:36-38| \n      　　                          而比拿雅正是这个特殊部队的首领。\n      　　●「帐幕」中取了：指#撒下 6:16-17|中安放约柜的帐幕。\n          ◎#1:34,45|记载的都是祭司撒督和先知拿单一起「膏」所罗门。不过\n            #1:39|却记载只有祭司撒督来膏抹所罗门。原因是这些神职人员知道\n            体制内即位的君王是由祭司来膏抹，体制外的君王则由先知来膏抹。\n      　　  大卫、扫罗等等就是由先知来膏抹。\n          ●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管乐器」，这种场合比较可能是\n                      「管乐器」。\n          ◎由这里看起来，所罗门自己并没有怎样积极的追求王位，甚至在危险\n            的时候，还是靠拿单知道消息，母亲拔示巴一起到大卫面前争取而来\n            。或许我们也可以说，这是上帝给他的王位，而非他自己争取来的。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/24 08:46:40           "},{"sourceId":0,"start":[1,41],"end":[1,53],"text":"    （五）亚多尼雅以及其从众都害怕，亚多尼雅向所罗门求饶，所罗门承诺只要\n          他忠义，就饶他不死。#1:41-53|\n          ◎约押熟悉战事，对于号角的声音特别敏感，所以最早注意到。\n          ●#1:41|前半段的意义可能是「亚多尼雅和所有在他那里请来的(客)人\n            听见了，就停止吃」或「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声\n            音」。\n          ●「亚比亚他的儿子约拿单」：在押沙龙叛变时这人也是报信者。\n                                      #撒下 15:36|\n          ●「忠义的人」：「有力量的人」、「有财富的人」、「有才能的人」。\n                          旧约圣经常常把这两个字翻译为「勇士」。#1:42,52|\n                          的「忠义的人」都是一样。\n          ●#1:43|约拿单的报告前面有「不！」、「相反地！」一词，和合本没\n            有翻译出来，表示约拿单自认来报告的是非常坏的消息。\n          ◎听到约拿单的报告，大家都知道自己的性命危险，当然是各自逃命离\n            开，希望新王没有注意到自己。只有亚多尼雅是主谋，无处可逃，只\n            好跑去祭坛处，希望能保命。\n          ●「祭坛的角」：祭坛有四个向外突起的角，献祭时，祭司要把血涂抹\n                          在这四个角上。到祭坛逃避杀害的观念，并没有出现\n                          在旧约圣经之中，不过#出 21:13-14|讲论逃城的概念\n                          时，隐约把祭坛和逃城的角色重叠。可能就是这样，\n                          所以这时候的人认为祭坛可以庇护人的生命。\n          ◎所罗门承诺饶亚多尼雅的命，亚多尼雅也承认所罗门的王权。事实上\n            这是有智慧的作法，如果所罗门一味的赶尽杀绝，恐怕立刻引起内战\n            ，因为拥护亚多尼雅的一方，实力也相当坚强。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/24 08:47:27           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,4],"text":"    （六）大卫死前给所罗门的遗嘱 #2:1-9|\n          1.大卫要求所罗门要遵守上帝的命令，好让整个国家长久持续下去。\n            #2:1-4|\n            ●「嘱咐」：「吩咐」、「命令」。\n            ●「世人必走的路」：指「死亡」。\n            ●「刚强」：#申 31:7,23;书 1:6-7,9,18|摩西、上帝也这样勉励约\n                        书亚。\n            ●「作大丈夫」：「成为男人」，「作男子汉」的意思，\n                            #林前 16:13|有一样的劝勉。\n            ●「律例」：「法令」、「条例」。\n            ●「典章」：「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。\n            ●「法度」：「见证」。\n            ●「成就」：「设立」、「执行」、「施行」。\n            ●「尽心尽意」：「全心、全生命」。\n            ●「不断」人：「被剪除」、「被砍下」。\n            ◎大卫的意思是上帝会执行大卫之约#撒下 7:7-17|，但是所罗门也必\n              须遵守上帝的律例。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/25 20:46:11           "},{"sourceId":0,"start":[2,5],"end":[2,9],"text":"          2.针对约押、巴西莱的众子、示每的处置方式 #2:5-9|\n            ●「杀了....押尼珥」：#撒下 3:22-27|。\n            ●「杀了....亚玛撒」：#撒下 20:4-10|。\n            ●「他在太平之时流这二人的血」：意思是约押犯了谋杀罪\n                                            #申 19:1-13|。\n            ●「血染了腰间束的带和脚上穿的鞋」：原文指的是「约押的衣物」\n                                                ，但有七十士译本与古拉丁\n                                                文译本作「大卫的衣物」。\n            ◎此处的意义是约押为了自己的利益犯了谋杀罪，如果是按照七十士\n              译本的说法，则是约押害大卫必须承担谋杀罪。\n            ●「安然」：「健全」、「平安」、「和平」。\n            ●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。\n            ●「巴西莱....拿食物来迎接我」：#撒下 17:27-29|。\n            ●「巴西莱的众子」：#撒下 19:33-38|仅记载「金罕」一人跟大卫\n                                回去，此处可能是指「子孙们」、「后裔们\n                                」。\n            ●「示每....咒骂」：#撒下 16:5-13;撒下 19:17-23|。\n            ●「狠毒的」：「令人哀伤的」、「致病的」。\n            ●「以他为无罪」：「判为无罪」、「宣告无罪」。\n            ●「聪明人」：「智慧人」、「足智多谋的人」。\n            ●「白头见杀」：「白头发的时候流血」。\n            ◎看起来所罗门的智慧很特出，连大卫都注意到所罗门的智慧（通常\n              家人反而看不出家人的特点）。有人认为大卫是故意要所罗门报仇\n              ，不过更多学者注意到这是大卫为了巩固王朝、顺利转移政权的交\n              代。约押的权势与能力连大卫都无法完全控制，约押的野心也让他\n              不择手段杀人。示每权势甚大，#撒下 19:17|说「跟从示每的有一\n              千便雅悯人」，而且住在首都附近，又懂得落井下石、见风转舵。\n              如果哪一天所罗门又遭遇危机，恐怕这两个人也不会放过好机会的\n              ，因此大卫嘱咐所罗门除掉王朝的威胁。\n           ◎「恩待基列人巴西莱的众子」这件事情，就很有大卫的风格。他一\n             样纪念约拿单对他的恩典#撒下 9:1;21:7|。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/25 20:46:29           "},{"sourceId":0,"start":[2,10],"end":[2,12],"text":"    （七）大卫去世，所罗门接续大卫作王。#2:10-12|\n          ●「大卫城」：是大卫最早攻下的耶布斯人的耶路撒冷，位于目前耶路\n                        撒冷的南边，也称为「锡安」。\n          ●「甚是坚固」：「极其的稳固」、「非常的稳固」。\n          ◎目前的大卫墓，是比较后期的传统，并非真正的大卫墓。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,13],"end":[2,25],"text":"    （八）所罗门除去王位的威胁#2:13-46|\n          1.亚多尼雅求娶亚比煞，结果导致自己被杀。#2:13-25|\n            ●是为「平安」：「和平」、「平安」。\n            ◎#2:13|中拔示巴的问句，显出她对亚多尼雅来访的动机是有疑虑\n              的。\n            ●「仰望我」作王：「把他们的脸朝向我」、「期望我」的意思。\n            ◎#2:15-16|显示出亚多尼雅对于所罗门当王并不甘心。不过他也\n              无可奈何，因为他认定这是上帝的作为。\n            ●「王的右边」：是「尊贵的位置」。\n            ●「有一件小事」：原文是「有一个小的请求」。\n            ●「望你不要推辞」：原文是「请你不要回绝我的脸」。\n            ◎当时的文化中，前朝君王的妃嫔是属于新任君王的\n              #撒下 12:8;16:21-22|。当然亚比煞到底算不算妃嫔还有争议\n              ，不过所罗门就是以亚比煞算是大卫的妃嫔为理由来杀亚多尼\n              雅#2:22|。不过由亚比亚他、约押，或者身边的先知拿单都没有\n              反对所罗门把亚多尼雅的要求当叛变。看来，当时的人真的把这\n              种举动当成是对王位的觊觎。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」，是大卫的护卫长\n  　　                    #撒下 23:20-23| ，算是所罗门的军方人马。\n            ◎到底拔示巴为何要帮亚多尼雅去提亲？许多学者有不同的看法\n              。有的说拔示巴不认为亚比煞是大卫的妃嫔，又觉得应该要补偿\n              亚多尼雅，所以帮忙去提亲。另一派的说法是拔示巴根本就打算\n              趁机除掉亚多尼雅，所以#2:21|中，拔示巴还去强调亚多尼雅是\n              所罗门的哥哥。所罗门可能也知道拔示巴的想法，所以还回答拔\n              示巴「我必不推辞」。不过实际上到底拔示巴的动机为何，我们\n              并无法确认。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/25 20:49:13           "},{"sourceId":0,"start":[2,26],"end":[2,27],"text":"          2.所罗门革除亚比亚他祭司职位。#2:26-27|\n            ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」，位于耶路撒冷东北边四公\n                          里处。#书 21:18|记载这是由便雅悯的地业中给利\n                          未人为业的城。先知耶利米也是出于此城#耶 1:1|\n                          。\n            ●「你本是该死的」：原文是「你这个死人」。\n            ●「抬过主耶和华的约柜」：应该就是指#撒下 6:11-15|这类的记\n                                      载。\n            ●「应验耶和华....论以利家所说的话」：指#撒上 2:27-36|，上\n                                                  帝预言以利家将不再有\n                                                  分于大祭司的职务。\n            ◎所罗门直接指责亚比亚他是叛变集团的一份子（所以该死），亚\n              比亚他也无话可说。很可能亚比亚他知道大卫给所罗门的继位承\n              诺。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/25 20:49:57           "},{"sourceId":0,"start":[2,28],"end":[2,35],"text":"         3.所罗门杀死约押。#2:28-35|\n           ●「抓住祭坛的角」：跟#1:50|亚多尼雅的行动一样。不过\n                               #出 21:14|说谋杀罪透过这种方法无法获得\n                               赦免，所以约押还是被杀。\n           ◎抓住祭坛的人到底可不可以杀，这连比拿雅也没把握，所以要去\n             问大法官所罗门。#2:31-33|就说明约押的罪状。叛乱不算是约押\n             被杀的罪状，但是谋杀就吻合#出 21:14|的死刑要求。\n           ●「旷野」：「畜牧的草场」、「无人居住之地」、「荒野」。\n           ●「旷野约押自己的坟墓」：原文是「旷野他自己的家里」。参照\n                                     #撒下 2:32|约押的弟弟亚撒黑是葬在\n                                     伯利恒，那约押也可能就是葬在伯利\n                                     恒（附近可以放牧羊群）的祖坟中。\n           ◎所罗门只杀死约押，但是还是让他可以被正常的埋葬，没有羞辱\n             约押的尸体。#2:35|则说明所罗门安排自己的人马担任军队、宗教\n             的负责人。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,36],"end":[2,46],"text":"          4.所罗门先软禁示每，后来示每违背禁令，导致被杀。#2:36-46|\n            ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。示每原来住\n                          在耶路撒冷东边的巴户琳。\n            ◎#2:36-37|的禁令限制示每只能住在耶路撒冷，#2:37|则是说\n              明所罗门最大的担忧：示每越过汲沦溪回去便雅悯支派的土地\n              叛乱。简单的说，所罗门就是要把示每软禁在耶路撒冷里面，\n              当示每离开耶路撒冷，所罗门就要杀他。\n            ●「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。 \n            ●「玛迦」：字义是「压制」。\n            ●「亚吉」：字义是「我将使黑暗临到(使人惊吓)」或「仅有一\n                        人」。\n            ◎照说示每应该家大业大，少了两个仆人应该也不是甚么重大损失\n              。他为了找两个仆人亲自去迦特（其实可以派人去），举动有点\n              奇怪。所以所罗门说这是上帝要杀示每#2:44|。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/25 20:50:43           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,3],"text":"  二、所罗门的王朝坚固 #3:1-4:34|\n    （一）所罗门获得上帝赏赐智慧，以及智慧的彰显#3:1-28|\n          1.前言：所罗门与法老王结亲，王朝初期的时候所罗门还是在邱坛敬\n            拜上帝 #3:1-3|\n            ●「法老」：圣经没有提及这法老的名字，但他最有可能是埃及二\n                        十一王朝倒数第二位的统治者西阿蒙（Siamun）。这\n                        个法老执政时内部有底比斯祭司的威胁，国力不盛，\n                        无法对外扩张，因此选择透过和亲与所罗门王结盟。\n            ●「法老的女儿」：此处圣经特别记载所罗门娶了埃及法老的女儿\n                              ，是因为埃及法老的女儿很少嫁给外国人，由\n                              此可见所罗门的国势强盛。\n            ◎很多注释资料注意到这种异族联姻的政治婚姻，是导致所罗门王\n              朝衰弱的原因，因为这种婚姻通常也会接纳女方的信仰与神只\n              #申 31:16;王上 11:1-6|。另外，这个法老的女儿并不是所罗门\n              第一个妻子，因为下一任以色列王罗波安的母亲是亚扪人拿玛\n              #王上 14:21,31|，在所罗门登基前已经生了罗波安。\n            ◎#王上 9:16|指出法老将「基色」作为女儿嫁给所罗门王的嫁妆\n              ，基色是南北贸易与地中海航运的要冲，对埃及与以色列都相当\n              重要，这个城被所罗门掌握，让后来的圣殿工程可以顺利进行。\n              法老女儿嫁给所罗门，应该在所罗门即位第四年以前，因为所罗\n              门即位第四年就开始建圣殿。\n            ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格。\n            ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常\n                        形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或\n                        处所。\n            ●「律例」：「法令」、「条例」、「制定的事」。\n            ◎可以想见一开始的时候以色列人没有统一的敬拜地点，或者百姓\n              分布太广，跑到示罗或基遍敬拜太麻烦，就有人运用迦南人敬拜\n              的地点「邱坛」来敬拜上帝了。后来，有的人连迦南人敬拜的风\n              俗都学起来，变成巴力和上帝不分了。不过这时候圣经还不是很\n              严苛的指责邱坛的上帝敬拜，因为毕竟还没有圣殿。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/29 20:54:44           "},{"sourceId":0,"start":[3,4],"end":[3,15],"text":"          2.所罗门去基遍献祭，向上帝求智慧以便治理以色列百姓，上帝允诺\n            给他智慧以及其他的好处。#3:4-15|\n            ○#代下 1:1-12|\n            ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶\n                        路撒冷6.8公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在\n                        之处#代上 21:29;代下 1:2-6|。\n            ●「极大」：「巨大」、「伟大」。\n            ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。\n            ◎#3:6|所罗门就是把自己当成是大卫之约#撒下 7:7-17|的实现。\n            ●「幼童」：原文是「小的小孩」，但所罗门此时大约二十岁。所\n                        以此处重点应该是所罗门自谦「经验不足」。\n            ●「出入」：本指带领军队的能力#书 14:11;撒上 29:6|，后来引\n                        申指领导能力#申 31:2;撒上 18:16|。\n            ●赐我「智慧」：原文是「能听讼的心」、「能判断案件的心」。\n            ●「判断」你的民：「管理」、「治理」、「审判」。\n            ●「就蒙主喜悦」：「这事（话）在上主眼中是好的」。\n            ◎#3:11|的意思是所罗门的恳求，并非是自我为中心的，而是为了\n              能够做好一个管理百姓的法官职责，所以上帝很高兴。我们的祈\n              求是不是常常都太过自我为中心了呢？\n            ●「赐你聪明智慧」：原文是「赐你智慧和分辨的心」。\n            ◎上帝应允所罗门成为空前绝后的智慧者，并且享有他没求的荣耀\n              、财富与长寿。所罗门回报上帝的是敬拜和祭物，并且与他的臣\n              仆一同庆祝。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,16],"end":[3,28],"text":"          3.所罗门用智慧判断出两个妓女争小孩子的案子，以色列众人因此就\n            尊重所罗门的治理。#3:16-28|\n            ●「妓女」：「妓女」被律法禁止#利 19:29;申 23:18|，但还是存\n                        在于以色列社会中。\n            ●「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子」：原文直译是「\n              夜间，这妇人的孩子死了，因为她躺在他上面。」。\n            ◎先告状的这个可能是假母亲，除了经文的顺序显示之外，#3:20|\n              的指控似乎也不太合理，因为睡着的时候无法看到实际的状况。\n              当然，顺序不是经文的核心意义，也有可能是记载的误差导致我\n              们可能被误导。所罗门王用的才是比较清晰明确的判断方式。\n            ●「心里急痛」：原文是「子宫（复数）变得温暖及柔和」，意思\n                            是「甚怜爱」、「非常怜悯」。\n            ●#3:27|「王说」：原文是「王回答说」、「王回应说」。\n            ●「敬畏」他：「害怕」。\n            ◎所罗门愿意且能够正确审理这两个妓女的案件，显示出他在司法\n              方面强过大卫，参考#撒下 15:2-4|。也因为这样，百姓怕所罗门\n              ，想必也不敢为非作歹，免得难逃君王的审判。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,6],"text":"    （二）所罗门以智慧治理国家的情形 #4:1-34|\n          1.所罗门王朝的主要官员 #4:1-6|\n            ◎比对所罗门与大卫的内阁官员，主要的差异是所罗门多了「家宰\n              」、「众吏长」这两个职位。\n            ●「臣子」：「领袖」、「官员」。\n            ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」，照#代上 6:8-9|亚撒\n                            利雅应该是撒督的孙子，撒督的儿子应该是「亚\n                            希玛斯」。此时亚希玛斯可能已经去世，所以直\n                            接由撒督的孙子接任，那个「儿子」也可以作「\n                            后裔」解释。当然这个「亚撒利雅」也有可能是\n                            #代上 6:10|中约哈难的儿子亚撒利雅。\n            ●「示沙」：字义是「耶和华抗辩」。\n            ●「以利何烈」：字义是「秋神」。\n            ●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」。\n            ●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外\n                        交部长职务。\n            ●「亚希律」：字义是「孩子的弟兄」。\n            ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。#撒下 8:16|记载他在大\n                          卫时期就已经作史官。\n            ●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘\n                        书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。\n            ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n  　　      ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。\n  　　      ●「元帅」：原文是「在军队上面」，就是军队的司令官。\n            ●撒督和亚比亚他作「祭司长」：原文只是「祭司」，不是「祭司长\n                                          」。\n            ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n            ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n            ●「众吏长」：字义是「代表」、「行政长官」。\n            ●「王的朋友」：应该是一种「官职名」，一般猜测是类似「资政\n                            」、「顾问」一类的职位。\n            ●「撒布得」：字义是「给与」。\n            ●作「领袖」：字义是「祭司」，与#撒下 8:18|「大卫的众子都作\n                          领袖」写法一致，这个「祭司」可能是使用了其他国\n                          家「祭司」作为「王室顾问」的意义。因为由圣经其\n                          他地方的记载看不出大卫的儿子们、撒布得与撒督、\n                          亚比亚他的职务有混杂的地方。\n            ●「亚希煞」：字义是「我弟兄唱歌」。\n            ●「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宫事务的官员，可能就\n                        是「宰相」的职位。\n            ●「亚多尼兰」：字义是「我的主被高举」。这人应该也是「亚多兰」\n                            #撒下 20:24| 。\n            ●「服苦的人」：「劳工群」、「奴隶群」。\n            ◎有学者注意到这份名单包含所罗门在内，总共有十二个人作为内阁\n              ，与#4:7-19|的十二个行政区对应。因此撒督和亚比亚他的名单并\n              非是抄写错误，而是刻意加上去的。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/29 20:58:06           "},{"sourceId":0,"start":[4,7],"end":[4,19],"text":"          2.所罗门王朝的行政区与管理者 #4:7-19|\n            ◎所罗门废除过去十二支派的结构，而改立十二个直属于王朝的行\n              政区，应该是用来强化管理的策略。\n            ●「官吏」：意义是「代表」、「行政长官」与#4:5|的「众吏长」原\n                        文一样。\n            ●「便户珥」：字义是「见证之子」或「户珥之子」。\n            ●「玛迦斯」：字义是「终结」。\n            ●「沙宾」：字义是「狐狸的住所」。\n            ●「便底甲」：字义是「穿刺之子」或「底甲之子」。\n            ●「多珥」：字义是「世代」。\n            ●「山冈」：字义是「高处」。\n            ●「他法」：字义是「装饰」。\n            ●「基列」：指约旦河东一带的地区。\n            ◎此处的「便xx」都是「xx的儿子之意」，有学者认为这可能是记载\n              破损，导致人名遗失所致。因为这些部份可能是「oo便xx」，「oo\n              」因记载破损就遗失了。\n            ●「亚摩利王西宏和巴珊王噩」：参考#申 2:26-3:11|。\n            ◎所罗门王朝虽然版图辽阔，但是这十二行政区仅包含传统的以色列\n              领土，并没有包括其他新扩充的版图。\n            ◎此处没有记载犹大地区，显然犹大地区并不是这十二行政区之一，\n              也就是犹大是接受这十二行政区的供应。这也可能是以后以色列背\n              叛大卫王朝的原因。\n","author":"tjm","modified":"2020/12/29 20:58:46           "},{"sourceId":0,"start":[4,20],"end":[4,28],"text":"          3.所罗门王朝的物质享受无缺 #4:20-28|\n            ●#4:21|所罗门时代以色列的版图由埃及河直到伯拉大河（幼发拉\n              底河）#创 15:18|，从旷野到大海日落之处#书 1:4|。而与埃及\n              的界线，一般认为就在「埃及小河」。\n            ◎所罗门的疆界虽然很大，不过都是大卫留给他的，所罗门王本身\n              没有为扩大疆界进行什么战争。\n            ●「歌珥」：度量衡单位，约等于220公升，为 10 伊法或 10 罢\n                        特，等同于1贺梅珥。30歌珥就是6600公升，60歌珥\n                        就是13200公升。\n            ●「细面」、「粗面」：「细面」是指特别加工研磨的上好的面\n                                  粉，「粗面」是指一般的面粉。\n            ●「鹿」：「公鹿」、「雄鹿」。\n            ●「麃子」：「雄麆鹿」，「一种淡红色的鹿」。\n            ●「肥禽」：「被养肥的飞禽」。\n            ◎#4:23|中，牛与羊都是饲养的，肥牛与草场的牛可能与「细面、\n              粗面」的分别一样，肥牛是特选养肥的牛，草场的牛就是一般的\n              牛只。这些可以定量供应王宫，但是后面的「鹿、羚羊、麃子，\n              并肥禽」应该就是野味，无法定量供应，所以没有记录供应数量\n              。\n            ●#4:22-23|所记载供奉给所罗门宫廷之五类与肉食的数量，和埃\n              及法老相近。本节所用的埃及语度量单位「歌珥」，表示此处的\n              记载，可能是模仿埃及、迦南，或附近国家的官方记录。此处所\n              列的食物都可以在粮仓长期存放，或在王宫附近畜牧，直到食用\n              之时为止。\n            ●「提弗萨」：字义是「穿越过」，位于幼发拉底河旁。可能就是\n                          Thapsacus。\n            ●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯\n                        坦的极西南边，靠近地中海。\n            ●「从但到别是巴」：指以色列地的最北到最南端。也就是以色列\n                                全境。\n            ●「套车的马四万」：原文应该是「 战车用的马棚四万个」。\n                                #代下 9:25|作「四千棚」。如果参考\n                                #王上 10:26|的数量，「四千」这个数字应\n                                该比较合理，此处的「四万」就是文士抄写\n                                错误。\n            ●「马与快马」：一个是「战车马」，一个是一般的马。\n            ◎这一段所说的状况，跟「所罗门」的名字意义一样，是所罗门治\n              理下以色列国享有的「平安」。没有战争，安居乐业，衣食充足\n              。\n","author":"shuming","modified":"2017/02/15 21:09:56           "},{"sourceId":0,"start":[4,29],"end":[4,34],"text":"          4.所罗门王的智慧广大，无人能比 #4:29-34|\n            ●「东方人」：一般指米所波大米两河流域的的亚述、巴比伦\n                          民族。\n            ◎#4:29-30|说明所罗门的智慧超过两大文明古国百姓的智慧。\n            ●「以斯拉人」：字义是「本地人」，可能是个城镇名，也有可\n                            能是「本地人」的意思。不过#诗 89|也标示\n                            是「以斯拉人以探的训诲诗」，因此比较可能\n                            「以斯拉」是一个城镇的名字。\n            ●「以探」：字义是「坚忍」。\n            ●「玛曷」：字义是「舞蹈」。\n            ●「希幔」：字义是「信实的」。\n            ●「甲各」：字义是「支撑」。\n            ●「达大」：字义是「知识之珠」。\n            ●「昆虫」：原文是「爬行生物」。\n            ●#4:34|直译是「列国所有的人从听见他(指所罗门)智慧的地\n              上列王那里来听所罗门的智慧」。\n            ◎这里算是「锦上添花」，整个国家已经平安了，君王还有过人\n              的智慧，可以让大家了解更多事物。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,6],"text":"  三、所罗门建造圣殿与王宫 #5:1-9:9|\n    （一）所罗门王建造圣殿 #5:1-6:38|\n          ○#代下 2:1-3:17|\n          1.所罗门与推罗王希兰立约，预备建造圣殿。#5:1-18|\n           (1)所罗门向推罗王希兰表示自己希望建立圣殿，请希兰王协助砍伐\n              香柏木。#5:1-6|\n              ●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶\n                                  路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上\n                                  。它除了在当时的航海商业中扮演极重要\n                                  的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏\n                                  木出口，都是此处着名的产业。推罗非常\n                                  仰赖以色列的农产品供应，以色列也控制\n                                  内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最\n                                  早承认大卫王的君王。\n              ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰\n                          王是西元前969-936年（一说是978-944年）当推罗\n                          王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿#撒下 5:11|。\n              ●「爱」大卫：「是....的朋友」、「是....的爱好者」。\n              ●「仇敌」：原文是「撒但」，意义是「敌人」、「对抗者」。\n              ●「定意」：原文是「说」、「心里想」。\n              ●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名产，树身有一种香油（目\n                            前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫\n                            蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。 \n              ◎「照你所定的，给你仆人的工价」，意思是希兰开口，所罗门\n                就答应，彼此都相信对方会给予适当的报答，这种说法表示两\n                王的互信程度相当高。\n              ●「西顿人」：「西顿」字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸\n                            旁的腓尼基古城。此处称推罗王统治的人民为「\n                            西顿人」是因为此时两、三百年前（约西元前\n                            1200年），西顿人为了躲避非利士人的攻击，逃\n                            到推罗来。这些西顿难民可能就成为推罗的奴工\n                            ，成为最会砍树的民族。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/30 14:49:07           "},{"sourceId":0,"start":[5,7],"end":[5,9],"text":"           (2)希兰王表示乐意配合，并盼望所罗门提供食物。#5:7-9|\n              ●「甚喜悦」：「极度的欢喜」。\n              ◎#5:7|应该是一种外交辞令，当然希兰王真的很高兴，不过他\n                只是用外交辞令来尊重所罗门王的神，并非真的是信奉上帝。\n              ●「松木」：「柏树」、「枞树」。\n              ●「你所指定我的地方」：指「约帕」。#代下 2:16|\n              ◎事实上以色列除了缺乏建材外，也缺乏建造大型建筑的能力。\n                而推罗依赖商业，缺乏稳定的粮食来源。既然建造圣殿需要很\n                长的时间，那所罗门等于跟希兰签订了一个长期契约，双方可\n                以互利。\n              ◎希兰似乎对供应木材很有经验，#5:9|就直接建议进行的细节\n                ，利用木筏海运来运送木料。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,10],"end":[5,12],"text":"           (3)以色列和推罗照约定进行，一方提供木材，另一方提供食物。\n              #5:10-12|\n              ●「二万歌珥」：约等于4400000公升。#代下 2:10|说是二万歌\n                              珥小麦、两万歌珥大麦。这些麦子可以做成两\n                              万六千六百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室\n                              消耗量少五分之一。\n              ●「清油」： 原文是「捣成的油」，指的是「压榨过的橄榄油\n                           」。\n              ●「二十歌珥」：约等于4400公升。#代下 2:10|说是二万罢特\n                              ，也就是440000公升。一般认为是4400公升\n                              比较可能。\n              ◎「每年」：照#6:38|记载，所罗门建造圣殿，总共七年。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,13],"end":[5,18],"text":"           (4)所罗门用搜集的木料和石头准备建造圣殿。#5:13-18|\n              ◎此处有两批劳工，三万人是以色列人，其他应该是外族奴工。\n                三万以色列劳工，一年三分之一的时间到黎巴嫩去服劳役。十\n                五万外族奴工则完全没有休息。#王上 9:21;利 25:39|记载这\n                两种人，以色列人不能奴役以色列人，但战俘或外族人就难免\n                被奴役了。\n              ●「扛抬的」：「挑夫」、「扛抬重物的工人」。\n              ●「督工的」：原文是「首领」、「监督者」、「官员」。这些\n                            监督者应该也是外族人。\n              ●「迦巴勒」： 字义是「界线」。位于黎巴嫩北方，西顿以北\n                             七十公里左右。这个民族可能也跟西顿人一样\n                             ，因为逃难沦为推罗的采石奴工。\n              ◎这些石头可能来自不远的地方，目前耶路撒冷城外，还有一处\n                被称为「所罗门采石场」的地方。\n\n","author":"tjm","modified":"2020/12/30 14:53:20           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,2],"text":"          2.圣殿建造的过程。#6:1-38|\n           (1)开始建圣殿的时间与圣殿的大小#6:1-2|\n              ◎#6:1|一般认为所罗门圣殿的奉献日期是西元前九百六十六年。\n                至于这个480年，引起很多学者的争议。有人认为这只是12代\n                的一个象徵性年代，有人认为是真实年代。前者就会把出埃及\n                的年代定于西元1290年左右，后者认为出埃及年代是1446年。\n              ●「西弗月」：这是犹太历法中的二月，相当于阳历四、五月\n                            之间。#6:2|特别指明西弗月就是二月，可能表\n                            示以色列人也不熟悉西弗月的说法，这种说法是\n                            对外使用的官方称号。「西弗」字义是「明亮」\n                            。\n              ●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是\n                        8.89公尺，三十肘就是13.335公尺。\n              ◎圣殿设计基本上是仿照会幕之规格，但面积则是会幕的四倍\n                （长、宽都加倍），体积是会幕的十二倍（有三倍高）\n                #出 26:15-25;36:34|。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/03 09:04:28           "},{"sourceId":0,"start":[6,3],"end":[6,10],"text":"           (2)圣殿的外部建筑结构 #6:3-10|\n              ●「严紧的窗棂」：原文是「关闭框架的窗户」。吕振中译本作\n                                「窗户、有内宽外窄的窗格子」。主要是这\n                                个词是建筑专有名词，但是实际意义并不确\n                                定。\n              ●「造了三层旁屋」：吕振中译本作「对着殿堂和内殿他四围造\n                                  了厢房」。现代中文译本作「建造了三层\n                                  厢房」。另外原文在此另有建造「床铺」\n                                  或「平台」的记载，但这个可能是旁屋的\n                                  结构一部分，因此和合本没有翻译出来。\n              ◎由外面看起来这三层旁屋宽度一致，但是因为墙壁的厚度越高\n                越薄，所以内部空间就越高越宽。参考#结 41:5-7|\n              ●殿墙「坎」：「槽口」、「壁架」。\n              ●「铁器的响声」：#申 27:5;书 8:31|记载建立祭坛时不可以\n                                用铁器。\n              ●「所罗门建殿」：原文是「完成了圣殿的建造」，没有「所罗\n                                门」，不过此处的「完成」，意义应该是「\n                                主结构」完成。\n              ◎这些厢房或旁屋都是用来当作库房使用。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,11],"end":[6,13],"text":"           (3)上帝对圣殿的应许 #6:11-13|\n              ◎在圣殿建造的记载中，为何插入这一段？是很多学者讨论的中\n                心。有一说颇有意思，是说上帝回头提醒所罗门：「圣殿不是\n                重点，建圣殿的人才是重点」，要所罗门在关注工程进行之余\n                ，更要关心自己是否谨守上帝的律法。我们的服事常常也是如\n                此，服事的人的心态与动机，远比事工本身重要。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,14],"end":[6,30],"text":"           (4)圣殿的内部 #6:14-30|\n              ●「所罗门建造殿宇」：原文是「所罗门完成了圣殿的建造」。\n              ●「棚顶」：「天花板的墙壁」。\n              ●「至圣所」：是一个立方体的空间，长宽高各8.89公尺。是会\n                            幕的长宽高的两倍。\n              ●「内殿前的外殿」：原文是「（至）圣所前的殿」，指的就是\n                                  通称「圣所」的地方。\n              ●「野瓜」：「葫芦形装饰」。\n              ●「初开的花」：「绽开的花」。\n              ◎「殿里一点石头都不显露」，当地的建筑都是用石头建成，能\n                够做到「一点石头都不显露」非常不容易。\n              ●「精」金：「封锁的 (贵重稀有之意), 只用于圣殿的器具与\n                          装饰」。  \n              ●「香柏木做坛」：对应于会幕的「金香坛」#出 30:1-6|。\n              ●「金链子」：原文是复数型态，可能是用来挂遮住至圣所入口\n                            的幔子。\n              ●「直到贴完」：意思是「整个圣殿都贴完」。\n              ●「基路伯」：约柜上面已经有两个基路伯，这是另外建造的两\n                            个。比较特殊的是这基路伯是用橄榄木制成。橄\n                            榄木是以色列本土木材，并非进口的，质地应该\n                            也没有香柏木好，所罗门可能是想用应许之地的\n                            木料来建造代表神同在的基路伯。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,31],"end":[6,36],"text":"           (5)圣殿的入口与内院 #6:31-36|\n              ●「门口有墙的五分之一」：原文是「第五门柱」。\n                                        #出 26:37|提及「要用皂荚木为\n                                        帘子做五根柱子」。可能此处就\n                                        是类似的结构。\n              ●制造外殿的「门框」：原文是「门柱」。                          \n              ●「门口有墙的四分之一」：可能是「第四门柱」或「四方形\n                                        的门柱」。\n              ●#6:34|意思是外殿的门是松木做的折叠门。两边各分成两页\n                可以折叠的门。\n              ●「内院」：也就是「祭司院」，最接近圣殿的院子。\n              ●#6:36|的结构不明，一般认为是石头层中用香柏木间隔构成\n                ，这种结构可以防震。\n              ◎至圣所的门也是用橄榄木制成，外殿的门、门柱都是用橄榄\n                木制成，但是门扇用松木制成。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[6,37],"end":[6,38],"text":"           (6)圣殿的工程时间 #6:37-38|\n              ●「布勒月」：「布勒」字义是「加增」、「生产」。大约是\n                            阳历的十、十一月。\n              ●「样式」造成：「基准」、「规矩」、「计画」、「设计」。\n              ◎建造圣殿的总时间事实上是七年半。七年只是个大约的数目。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,1],"text":"    （二）所罗门王建造自己的王宫 #7:1-12|\n          1.所罗门王建造自己王宫共用了十三年。#7:1|\n            ●「宫室」：「房屋」、「家」。\n            ◎所罗门用建造圣殿两倍的时间建造自己的王宫。这王宫包括黎巴\n              嫩林宫、柱廊、审判座廊、王的寝宫与法老女儿的宫室。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,2],"end":[7,5],"text":"          2.所罗门王建造黎巴嫩林宫。#7:2-5|\n            ●「黎巴嫩林」：「黎巴嫩森林」。可能是因为用许多香柏木当作\n                            柱子，看起来很像黎巴嫩森林，所以取此名。\n            ●「一百肘」：44.45公尺。\n            ●「五十肘」：22.23公尺。\n            ●「三十肘」：13.34公尺。\n            ●「香柏木」：香柏木本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目\n                          前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫\n                          蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。\n            ●「三行」：马所拉经文是「四行」。  \n            ●「柁梁」：「横梁」、「由原木砍凿出的梁木」。\n            ●「每行柱子十五根，共有四十五根」：原文是「厢房在柱子上面，\n              四十五，每行十五」。有可能这些数字指的不是柱子，是厢房。\n            ●「每行」柱子十五根，窗户三「层」：原文一样，都是「排」、\n                                                「列」、「层」的意思，\n                                                因此这些厢房可能不是三层\n                                                而是三行（窗户才会有三层\n                                                ）。\n            ●「门框」：「门和门柱」。\n            ●「都是厚木见方的」：「都是正方形的框架」。此处应该是描述厢\n                                  房的门并非长方形，而是正方形的。\n            ◎#7:2-3|的记载有点奇怪，马所拉经文是说有四行，但是一行十五\n              根柱子，总共45根，就应该是三行。有一说是四行柱子，两行靠\n              墙，两行在中间，形成三道走廊。而四十五跟每行十五，指的是\n              走廊上的厢房，这种说法比较可信。\n            ◎黎巴嫩林宫面积大约是圣殿的四倍多，而且香柏木会有香味，整座\n              宫殿真是有「低调奢华」的感觉。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:16:22           "},{"sourceId":0,"start":[7,6],"end":[7,7],"text":"          3.柱廊与审判座廊的建造。 #7:6-7|\n            ●#7:7|的审判座廊，在#10:18-20|中有更详细的记载。\n            ◎此处没有清楚交代整个建筑结构，只是知道大概的样子。对作者\n              来说，这些建筑并不是重点。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,8],"end":[7,8],"text":"          4.所罗门的住处与法老女儿的宫室。 #7:8|\n            ●「工作」：「人的工作」、「作为」，指的应该是作法与建筑式\n                        样。\n            ◎此处显示所罗门和法老女儿的宫室都是用石头做成，里面贴香柏\n              木板。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,9],"end":[7,12],"text":"          5.所罗门宫室的材料。#7:9-12|\n            ●「檐石」：「顶盖」(墙顶或屋顶的护盖）。\n            ●「外头」：「街道」。\n            ●「大院」：「大院子」。\n            ●「十肘」：4.45公尺。\n            ●「八肘」：3.56公尺。\n            ◎有资料显示此处用的石头是石灰岩，切割出来时比较软，等到与\n              空气接触后就会硬化。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,13],"end":[7,14],"text":"    （三）所罗门王建造圣殿的其他装饰与器皿 #7:13-51|\n          ○#代下 4:1-18;王下 25:13-17|\n          1.所罗门王派人去找户兰作为铜匠，制作圣殿的器物。#7:13-14|\n            ○#代下 2:13-14|\n            ◎#代下 2:14|说户兰的母亲是但支派，此处说是拿弗他利支派。\n              户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗他利支派\n              ，后来先嫁给拿弗他利支派人，丈夫死后再嫁给推罗人。\n            ●「户兰」：字义是「尊贵的」，全名应该是「户兰亚比」（我\n                        的父亲是户兰）。事实上推罗王「希兰」也是这个\n                        字，所以有时候经文看起来会有些混乱。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/07 21:08:05           "},{"sourceId":0,"start":[7,15],"end":[7,22],"text":"          2.户兰制造两根铜柱。#7:15-22|\n            ●「十八肘」：8公尺。\n            ●「十二肘」：5.33公尺。\n            ◎#耶 52:21| 补充这两个柱子「厚四指(2.12公分)，是空的」。\n            ●「五肘」：2.22公尺。\n            ●「柱顶....高五肘」：#王下 25:17|记载「柱上有铜顶，高三肘\n                                  」，#耶 52:22|记载「柱上有铜顶，高五\n                                  肘」，可能是铜顶底下还有基座，铜顶本\n                                  身高三肘，基座高两肘，总共五肘。\n            ●「装修的网子」：「交织的链子」。\n            ●「拧成的链索」：「拧成的链索」、「串饰」。\n            ●「石榴」：一般认为是「多产」的象徵。\n            ●「鼓肚」：「腹部」、「子宫」。\n            ●「雅斤」：字义是「他将建立」。\n            ●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。\n            ◎这两根巨型的柱子放在殿前，又有名字，应该是要展示上帝的建\n              立跟能力是圣殿的基础与彰显。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/07 21:08:58           "},{"sourceId":0,"start":[7,23],"end":[7,26],"text":"          3.户兰制造一个铜海。#7:23-26|\n            ◎#代下 4:6|记载铜海是祭司沐浴用。铜海的角色相当于会幕的\n              铜制洗濯盆#出 30:17-21|。\n            ●「十肘」：4.45公尺。\n            ●「三十肘」：13.34公尺。\n            ●「野瓜」：「葫芦型的装饰品」。\n            ●「是铸海的时候铸上的」：表示并非后来黏合上去的，这是比较\n                                      高级的工艺手法。\n            ●「一掌」：约7.4公分。\n            ●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。\n            ●「罢特」：约22公升，二千罢特就是44000公升。\n            ◎直径4.45公尺，高2.225公尺的铜海，最大容积应该是圆柱体\n              222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml\n              =34605.0849公升，装不下2000罢特（44000公升)，因此\n              很可能此处的罢特跟肘，并非如我们一般所认知的一罢特22公升\n              与一肘44.5公分。","author":"tjm","modified":"2021/01/07 21:10:20           "},{"sourceId":0,"start":[7,27],"end":[7,37],"text":"          4.户兰制造十个有轮的铜座。#7:27-37|\n            ●「四肘」：1.78公尺。\n            ●「三肘」：1.33公尺。\n            ●「心子」：「镶框」。\n            ●「边子」：「框架」或「榫木」。\n            ●「璎珞」：「花圈」、「花环」。\n            ●「撑子」：「手」、「支撑端」。\n            ◎作者尝试要清楚说明盆座的构造，不过我们还是很难清楚了解\n              整个架构。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,38],"end":[7,39],"text":"          4.户兰制造十个铜盆。#7:38-39|\n            ●「盆」：用以洁净献祭用的牲畜 #代下 4:6|。会幕中仅有一个\n                      铜盆#出 30:17-21|。\n            ●「四十罢特」：880公升。\n            ●「四肘」：1.78公尺。\n            ◎圣殿殿门朝东，所以左边就是北边，右边就是南边。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/07 21:10:54           "},{"sourceId":0,"start":[7,40],"end":[7,45],"text":"          5.户兰制造的其他铜器物。#7:40-45|\n            ●「盆」：可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。\n            ●「铲子」：用来清除祭坛上的灰烬。\n            ●「盘子」：用于撒水或撒血的仪式中。\n            ●「球」：「碗状」、「盆状」。\n            ●「光亮的」铜：「擦亮」、「磨光」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,46],"end":[7,47],"text":"          6.户兰的工作地点。#7:46-47|\n            ●「疏割」：字义是「货摊」，位于约旦河东方靠近雅博河的浅\n                        摊。考古挖掘证实此地在当时是冶金中心。\n            ●「胶泥铸成」：这是一种埃及于西元前2500年发展出来的铸造\n                            方法，用泥土夹住腊作模子来铸造。\n            ◎就人来说，户兰只是一个工匠，也不是什么神职人员或伟大的\n              君王，但是圣经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的\n              贡献。其实户兰的技术贡献，可能远超过许多神职人员的贡献\n              。我们身为技术人员的人，是否可以奉献最强的专业给神用？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[7,48],"end":[7,51],"text":"          7.圣殿中的金器清单。#7:48-51|\n            ●「金桌子」：此处是单数型态，但是#代下 4:8|说圣殿有十张\n                          桌子。#出 25:23|记载会幕只有一张桌子。\n            ●「金灯台」：圣殿有十个金灯台，会幕只有一个金灯台\n                          #出 25:31|。     \n            ●「蜡剪」：「熄烛器」、「火钳」。\n            ●「镊子」：「剪烛花的工具」、「剪烛花的剪刀」。\n            ●「调羹」：「碗」、「盆子」。\n            ●「火鼎」：「香炉」。\n            ◎此处的用具可参考#出 25:29|。\n            ◎圣殿的铜盆、金桌子、金灯台都是十个，而会幕都是一个。另\n              外，坛和桌子可能是用香柏木造成，外面再以金包裹。门枢也\n              可能不是用纯金制作，而是用其他高硬度的金属制作。因为纯\n              金的质地过软，没办法制作这些物品。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/07 21:11:29           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,13],"text":"    （四）所罗门王奉献圣殿 #8:1-66|\n          1.将约柜由大卫城移入圣殿 #8:1-13|\n            ●「以他念月」：第七个月，这个月相当于阳历的九到十月，是\n                            雨季的一部分，住棚节也在这个月份。依照\n                            #王上 6:38|圣殿在八月完工，此处却说在七月\n                            奉献，表示完工奉献典礼至少延后十一个月，\n                            以便在收获节期举行，让更多百姓可以参与。\n            ◎#8:4|此时约柜已经被大卫运入耶路撒冷（大卫城）\n              #撒下 6:16-18|。\n            ●「节」前：一般认为是「住棚节」。这个节期可以让以色列人\n                        想起上帝在旷野中的带领与帮助。\n            ◎献殿典礼究竟是哪一年举行的，其实引发相当多争议，主要是\n              #9:1-2|明白表示上帝是在所罗门王完成所有建筑工程时回应\n              所罗门的献殿祷告。但是如果照前面的记载，所罗门的宫室是\n              十三年以后才建好，那上帝不就是回应一个十三年前的祷告？\n              比较可能的看法是在所罗门建立其他宫室的时候，圣殿的器具\n              才慢慢做好，然后一起宣告完成，所以圣殿奉献典礼时，所罗\n              门的其他宫室也完成了。\n            ◎#8:8|是说扛抬约柜的杠顶端透过至圣所的门缝可以被看见。\n              因为这个杠再怎样长也必须能放在会幕中，所以长度应该不至\n              于放不进至圣所。\n            ●「直到如今还在那里」： 这个应该是列王纪作者引述以前的文\n                                     件留下来的资料。列王纪完成时约柜\n                                     应该已经佚失。\n            ●「两块石版」：#出 25:16;40:20|上面记载十诫。 \n            ●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「\n                          西乃山」。\n            ◎#8:9|事实上约柜中应该放着#来 9:4|记载的「柜里有盛吗哪的\n              金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的\n              记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。\n            ●「云」充满耶和华的殿：此处指「伴随上帝显现的云彩」。\n                                    #出 16:10; 19:9,16;24:16|\n            ◎#8:10|与#出 40:33-35|会幕完工时的景象一样。摩西也因为上\n              帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，上帝用人可见的景象\n              来表达他对圣殿的认可。\n            ●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。 \n            ●「建造」殿宇：原文是两个「建造」连接在一起，加强语气用\n                            。\n            ◎#8:12-13|所罗门说这话时面对圣殿，眼见上帝用荣耀充满圣殿。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/08 09:42:06           "},{"sourceId":0,"start":[8,14],"end":[8,21],"text":"          2.所罗门王宣告上帝应许大卫之子建立圣殿，现在已经实现了。\n            #8:14-21|\n            ●「所应许的」：指#撒下 7:5-16|的记载。\n            ●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和\n                          人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的\n                          程度而定。「神的名」等同于「神」。\n            ◎这一段，所罗门王说明上帝信守大卫之约，所以圣殿可以完成，\n              他可以接续大卫作王。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,22],"end":[8,30],"text":"          3.所罗门王奉献圣殿的祷告 #8:22-53|\n            ◎#代下 6:13|补充：「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，\n              高三肘，放在院中〉就站在台上，当着以色列的会众跪下，向\n              天举手」。\n           (1)引言：#8:22-30|\n              ●「尽心」：「全心」。\n              ●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。\n              ◎此处所罗门的意思是：上帝是伟大的，其实这个圣殿不能让\n                上帝居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求上帝还是听、\n                赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动\n                。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,31],"end":[8,40],"text":"           (2)为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告：#8:31-40|\n            ●「起誓」：#出 22:10-12;民 5:11-31|记载起誓相关的律法。\n            ●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出\n                        前面的「采取行动」或「行事」。\n            ◎#8:31-32|的意思是让以色列人的「发誓」有效，上帝真的介\n              入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门\n              王大概也没有要指出谁是恶人的意思。\n            ◎#8:33-34|指的应该是一时战败被俘的状况。  \n            ●「天闭塞不下雨」：#申 28:22-24|记载干旱是背约的咒诅。\n            ●#8:37|都是申命记中记载的背约咒诅。\n            ●「自觉有罪」：原文是「知道这灾」。但是这个「灾」通常是\n                            指上帝降罚的结果，而非自然的天灾。所以应\n                            该是「知道这是上帝的处罚」之意。\n            ◎后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时\n              ，如果以色列人悔改，就请上帝施恩停止灾祸（不要太过生气\n              ）。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,41],"end":[8,43],"text":"           (3)为外邦人祷告：求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告#8:41-43|\n              ●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来\n                          描述「性行为」。\n              ◎所罗门也求上帝为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人\n                的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究\n                也能认识神？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,44],"end":[8,45],"text":"           (4)为以色列人的战争祷告 #8:44-45|\n              ●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意\n                                思当然也是「使他们得胜」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,46],"end":[8,50],"text":"           (5)为以色列人犯罪全民被掳时祷告 #8:46-50| \n              ●「掳到仇敌之地」：#利 26:27-39;申 28:45-68|就有被掳\n                                  到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的\n                                  祷告并非预言。\n              ●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意\n                              思。这样#8:47|就有两个「回转」SNH 7725\n                              ，用以加强语气。\n              ●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。\n              ◎所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求上帝要施恩\n                给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦\n                免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯\n                救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回，因为他知道那是\n                很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过\n                于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/22 14:38:44           "},{"sourceId":0,"start":[8,51],"end":[8,53],"text":"           (6)结语：因为以色列人是上帝的产业，求上帝垂听他们的祷告\n              #8:51-53|\n              ●「产业」：「财产」、「基业」。\n              ●「铁炉」：「锻铁炉」、「铁的熔炉」。铁的熔点比铜高，是\n                          当时的人认为很难加工的金属，「铁炉」就是「极\n                          大的苦难」之意。\n              ●「祈求」：「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。\n              ◎所罗门是以上帝的应许为基础来进行祷告，而且祷告内容不\n                是一味的强求上帝要完成人的心愿，而是要上帝执行审判、\n                执行公义。这点是我们可以学习的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,54],"end":[8,61],"text":"          4.所罗门王为以色列全会众祝福 #8:54-61|\n            ●赐「平安」给他的民：「安息之所」、「休息」。\n            ●「垂念」：「接近的」，指所罗门的祈祷可以到达神面前。\n            ●「伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。\n            ●「诚实的」心：原文是「完全的」。\n            ◎这一段话与其说是所罗门王祝福全会众，不如说是所罗门王希\n              望全以色列人都持续用这样的心情敬拜上帝，这样上帝就会为\n              以色列人采取行动，使他们得福。而且一个人信靠神，不一定\n              会比较有钱、有福，但是一大群人信靠神，应该平均会比其他\n              群体有福才对（这是圣经的应许）。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[8,62],"end":[8,66],"text":"          5.奉献圣殿的献祭，以色列众人守节期十四日 #8:62-66|\n            ●#8:63|的献祭数量，大约是王家食物三年的份量#王上 4:23|。\n            ●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马\n                          关口」的意思，位于以色列国土的北界。\n            ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。\n            ◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以\n              一起分享。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,9],"text":"          6.上帝第二次向所罗门显现，表示他应允了所罗门的祷告，但也对所\n            罗门提出警告。#9:1-9|\n            ◎#9:3-5|是对所罗门个人的回应，#9:6-9|则是对整个以色列国民\n              的警告。\n            ●「愿意」建造：原文是「渴望」、「渴望得到的东西」。「愿意\n                            建造的」应该是指圣殿和王宫。\n            ●「一切所愿意建造的都完毕了」：时间大概在所罗门作王24年。\n            ●「二次向所罗门显现」：第一次是记载在#3:4-15|。跟第一次显\n                                    现一样的话，就是在梦中显现。\n            ●「应允」：「听见」、「同意」、「答应请求」。\n            ●「诚实」正直：「完整」、「完全」、「单纯」。\n            ●诚实「正直」：「正直」、「端正」。\n            ●「笑谈」：「箴言」、「比喻」、「格言」。\n            ●被「讥诮」：「嘲弄」、「讥笑」。\n            ◎比对#3:4-15|，#撒下 7:5-16|上帝前两次对以色列王的启示，\n              这段用了近一半的篇幅来警告以色列人不要离开神，而之前几乎\n              没有什么警告的篇幅。我们不难看出来上帝可能真的预知所罗门\n              已经快要离开他，而开始进行预防动作了。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/13 11:47:54           "},{"sourceId":0,"start":[9,10],"end":[9,14],"text":"  四、所罗门的盛世景况及尊荣 #9:10-10:29|\n    （一）所罗门与希兰的其他契约 #9:10-14|\n          ●「二十座城」：由于「加利利地」的定义可能有好几个，因此很难\n                          确定这些城池的地点，但最有可能是腓尼基和以色\n                          列之间的缓冲地带。\n          ●「迦步勒」：字义是「结合」或「捆绑」的意思。另有学者认为字\n                        义是「没有价值」。\n          ●「一百二十他连得」：约4080公斤。约等于2.23亿美金（以每\n                                盎司1700美元计算）。\n          ◎比对#5:1-18|的记载，当时没提到金子。可以看出所罗门的建筑造\n            成的财政负担，超过他原先的预估。#9:14|还提及金子方面不足，\n            必须仰赖推罗王的资助（或借贷）。后来以色列国分裂，跟所罗门\n            的建筑工事过多有相当的关系。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/13 11:50:25           "},{"sourceId":0,"start":[9,15],"end":[9,23],"text":"    （二）所罗门使用奴工来建造各样工事 #9:15-23|\n          ●#9:15|开头有「这个记录」没有被和合本翻译出来，意义应该是指\n            底下的记载#9:15-19|都是同一份资料转录出来的。\n          ●「服苦的人」：「一群被迫劳工的」、「奴隶群」。\n          ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事\n                      之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。\n          ●「夏琐」：字义是「城堡」，此处指的应该是Tell el-Qedah，位于\n                      迦南地北方。\n          ●「米吉多」：字义是「群众之处」，位于玛拿西支派境内，保护由\n                        腓尼基经过迦密地带的通路。\n          ●「基色」：字义是「部分」。位于耶路撒冷西方，控制梭烈谷。\n          ◎考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」三个地方都有一样的城\n            门、城墙防守设计，可能就是所罗门建立此三城的证据。\n          ●「妆奁」：原文是「临别赠品」。\n          ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。\n          ●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷往西\n                          部的通路。\n          ●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。\n          ●「达莫」：字义是「棕榈树」，马所拉经文可以译为「他玛」，位\n                      于以色列南部的旷野中。\n          ●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。\n          ●「车」：「战车」、「马车」。\n          ●「马兵」：「马」。\n          ●所「愿」建造的：原文是「渴望」、「爱」，显示出所罗门喜欢建\n                            筑工事。\n          ●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。\n          ●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。\n          ●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该\n                          是居住城市的迦南人之外的另一个民族。\n          ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。\n          ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷#撒下 5:6|，原居于迦南山\n                          区。\n          ●「挑取」：「带走」、「徵召」。\n          ●「督工的」：圣经记载的所罗门王朝的督工人数不是很一致\n                        #王上 5:16;代下 2:18;8:10|，应该是因为种族与阶\n                        级（是否为以色列人，高低级督工）计算差异导致。\n          ◎除了圣殿与王宫之外，此处记载所罗门还建造了重要的防卫设施。\n            此处的用字也暗示所罗门喜欢建筑这些设施。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:17:16           "},{"sourceId":0,"start":[9,24],"end":[9,25],"text":"    （三）所罗门建造米罗，又定期献祭 #9:24-25|\n          ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事\n                      之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。\n          ●「每年三次」：指「住棚节」、「逾越节」、「五旬节」。\n          ●「耶和华面前的坛上烧香」：原文只是「在雅威面前烧香」，没\n                                      有「的坛上」。\n          ●「建造殿的工程完毕了」：这句话的翻译似乎带来一点问题，因\n                                    为此处应该不是讨论圣殿的建筑。此\n                                    处的「完毕」是「Pi'el 连续式」，\n                                    跟#7:22|的「Qal 叙述式」与#9:1|\n                                    的「Pi'el 不定词附属形」不太一样，\n                                    可能表达「常常保持圣殿的完成」（\n                                    常常修理圣殿）的意思（TNK跟思高译\n                                    本都是这样翻译）。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[9,26],"end":[9,28],"text":"    （四）所罗门透过以旬迦别展开海上贸易 #9:26-28|\n          ●「以东地」：指摩押以南，死海东岸到红海之间的地方。\n          ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴\n                          湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上\n                          。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦\n                          别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海\n                          港建筑的方式与推罗所用的相似。\n          ●「以禄」：字义是「高耸的树丛」，就是以拉他，位于亚喀巴湾北\n                      岸。\n          ●「船只」：原文是「舰队」或「船」。不过原文是单数型态，所以\n                      应该是「舰队」的意思。\n          ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所\n                      罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰\n                      Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐\n                      相近。\n          ●「四百二十他连得」：约14280公斤。约等于7.8亿美金（以每\n                                盎司1700美元计算）。\n          ◎希兰王帮助所罗门在红海建立船队，对他自己也有帮助，因为推罗\n            在地中海有海港，但是当时船只要由地中海到红海，并没有今日的\n            苏伊士运河。因此能够直接透过以色列在以拉他的港口进出货物，\n            再由陆路运送回推罗，对推罗的商业有极大的帮助。\n          ◎此处应该是所罗门王朝财政翻转的重要转捩点，让以色列国由农业\n            为主变成跟推罗一样，开始航海与商业。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,2],"text":"    （五）示巴女王来拜访所罗门 #10:1-13|\n          ○#代下 9:1-12|\n          1.示巴女王因为所罗门的名声要来测试所罗门。#10:1-2|\n            ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯\n                        半岛的西南角，可能是位于叶门。距离耶路撒冷\n                        2250公里左右，要几周才能到达。西元前900-450年\n                        是一个商业兴盛的王国。\n            ◎此处的「示巴女王」没有名字，但是亚述的文献显示西元前第七\n              、八世纪，阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能\n              是真实，而非杜撰的。\n            「所罗门因耶和华之名所得的名声」：这一段原文仅有「所罗门\n              的名声、耶和华的名字」，所以就产生很多翻译的可能：「所罗\n              门王因上主赐福而得的盛名」、「所罗门为永恒主耶和华的名所\n              造成的名声」等等。我们只知道跟所罗门的名声以及跟耶和华的\n              名有关，但是谁是因、谁是果，就不确定了。\n            ●「难解的话」：「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。\n            ●「试问」：「试验」、「证明」。\n            ●「香料」：这种香料盛产于阿拉伯的西南面。\n            ◎所罗门在以旬迦别展开红海的贸易之后，跟示巴就有竞争与合作\n              的关系，而此处示巴女王用骆驼队带礼物过来，大概表示示巴是\n              以陆路贸易为主的商业管道。因此此处示巴女王来，可能还有商\n              业与政治相关的意图。\n            ◎如果示巴与以色列以往没有接触，而这次是要谈贸易合作的事宜\n              ，这样示巴女王出一些难题来了解一下未来贸易伙伴的智慧、人\n              品，也是正常的。送的礼物、带的人数，也要显示出贸易伙伴的\n              诚意与实力。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/13 11:52:39           "},{"sourceId":0,"start":[10,3],"end":[10,5],"text":"          2.所罗门回答了示巴女王的问题，示巴女王为所罗门的智慧与其王朝\n            的建筑与规模感到惊讶 #10:3-5|\n            ●「答上」：「声明」、「让人知道」、「说明」。\n            ●「明白」：原文是「隐藏」。\n            ●「没有一句不明白、不能答的」：「没有一件太隐秘是王不能给\n                                            她解说的」（吕振中译本），\n                                            或者是「没有一件是王隐藏不\n                                            为她解说的」。\n            ●「珍馐美味」：原文是「食物」。不过我们可以想像这不会是平\n                            常的饮食。\n            ●「台阶」：原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应\n                        该是比较妥当。\n            ●「诧异得神不守舍」：原文是「她的灵不在她里面」。\n            ◎示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管\n              理（群臣分列而坐，仆人两旁侍立）、信仰里面看到上帝给所罗\n              门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了\n              文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中\n              看到上帝的生命？\n            ◎其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但\n              是生命全面的健全、有条有理，让人看出上帝的同在，则是很不\n              容易的事情。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,6],"end":[10,9],"text":"          3.示巴女王承认所罗门的智慧与能力超过传闻，上帝应当称颂的。\n            #10:6-9|\n            ●「福分」：「好东西」、「利益」、「福乐」。\n            ●「有福的」：原文是放在句子最前面，作为强调用，意思是「\n                          幸福」、「福气」的感叹语。翻译成「福气啦！\n                          你的人，福气啦！你的仆人」。\n            ●「你的臣子」：原文是「你的人」，这个「人」是阳性复数型\n                            态，所以翻译为「臣子」。\n            ●「耶和华―你的神是应当称颂的」：这应该只是外交辞令，承\n                                              认以色列的国神能力很强\n                                              大，跟#5:7|推罗的希兰\n                                              王用法一样。\n            ◎「使你秉公行义」：可以看出示巴女王认为当时所罗门的王朝\n                                是上帝为了「行公平正义」设立的。这就\n                                显示当时所罗门王朝还尚未严重的堕落，\n                                也显示「行公平正义」是示巴女王观看所\n                                罗门的统治是否得宜的关键。不过这也是\n                                对所罗门的警告，当他不再行公平正义时\n                                ，他的能力也就成了虚幻。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,10],"end":[10,13],"text":"          4.示巴女王和所罗门馈赠彼此众多礼物。#10:10-13|\n            ●「一百二十他连得」：约4080公斤，约等于2.2亿美金（\n                                  以黄金每盎司1700美元计算）。\n            ●「以后奉来的」不再有这样多：不一定是指示巴女王以后再\n                                          给的，有可能指以后其他国\n                                          家给的香料。\n            ◎#10:11-12|可能是一个补述，因为提及示巴女王给的香料空\n              前绝后，就让作者想到希兰王给的檀香木之数量或品质也是\n              空前绝后。\n            ●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。\n                          #代下 2:8|\n            ●「自己的厚意」：原文是「君王的权势」、「王的派头」。\n            ◎#10:13|可能表示所罗门与示巴签订通商协定。有些古老的传\n              说，说女王想由所罗门得到后代，此处表示女王已经怀了孕。\n              又说所罗门与女王生出来的小孩很神勇、成为某个国家（衣\n              索匹亚）的国王一类的，当然这种说法完全是没有根据的。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,14],"end":[10,17],"text":"    （六）所罗门的财富 #10:14-29|\n          ○#代下 9:13-24|\n          1.所罗门每年取得六百六十六他连得的金子，并做了许多金盾牌\n            用以展示国威。#10:14-17|\n            ●「六百六十六他连得」：约22644公斤，约等于12.4亿美金（\n                                    以黄金每盎司1700美元计算）。\n            ●「杂族」：「混合物」、「混杂的人」。#代下 9:14|说这是\n                        「阿拉伯」。这样「杂族的诸王」就是阿拉伯的众\n                        酋长。\n            ●「国中的省长」：原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的\n                              省长而非以色列的省长。            \n            ●#10:15|直译是「另外还有商人，货品的交易，和杂族的诸王\n              与当地的省长」。            \n            ●「锤出来的金子」：这用语在圣经中只用于描述所罗门制造的\n                                盾牌与挡牌，这些器具应该是用于重要典\n                                礼中，且有展示所罗门财富的作用。「锤\n                                出来的金子」可能是指「金子的薄片」。\n            ●「挡牌」：「大盾牌」，指能够遮蔽全身的长方形盾牌。\n            ●「六百舍客勒」：6.8公斤。不过原文仅有「六百」。舍客勒是\n                              一个推测，因为舍客勒是最普通的重量单位\n                              。\n            ●「三弥那」：1.7公斤。\n            ◎#王上 14:25-28|记载埃及王示撒劫掠耶路撒冷的事迹时，曾\n              经提到示撒夺去这些盾牌，又提到罗波安王制造铜盾牌取代\n              它们。这些盾牌应该是用木头制造再包上金箔。\n            ◎此处列的金子应该就是所罗门每年收的贡物，还有经商所得。\n              有些人怀疑所罗门所取得的金子数量，不过当代的文献记录\n              其他君王每年取得的金子数量也都有相当于十公吨以上的规\n              模，因此掌握经商管道的所罗门王，的确是有可能收集大量\n              的金子。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/13 11:54:13           "},{"sourceId":0,"start":[10,18],"end":[10,20],"text":"          2.所罗门制造象牙大宝座。#10:18-20|\n            ●「宝座」：原文是「大宝座」。\n            ●「后背是圆的」：原文是「后面是圆的头」，许多译本翻译\n                              为「后面是牛头」。这是修改原文母音的\n                              结果。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,21],"end":[10,22],"text":"          3.所罗门的大量财富是来自航海商业。#10:21-22|\n            ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。\n            ●「船只」：「舰队」。\n            ●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非\n                            是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一\n                            种古代的大型商船。\n            ●「象牙」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，与#10:18|\n                        的象牙是不一样的用字。有人认为是希伯来文的外\n                        来语音译。\n            ●「猿猴」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，有人认为\n                        是希伯来文的外来语音译。\n            ●「孔雀」：可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字圣经中仅出现于\n                        所罗门的贸易所得，有人认为是希伯来文的外来语\n                        音译。\n            ◎可见当时的海上商业可以为国家带来众多的收入，让所罗门的\n              财富累积到难以想像的地步。今日的商业，也可能为我们带来\n              大量的财富，但是我们是否善用这些财富呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[10,23],"end":[10,25],"text":"          4.所罗门的智慧让列王都求见来聆听。#10:23-25|\n            ●「神赐给他智慧的话」：指「所罗门的智慧是上帝赐给他的心\n                                    」，所罗门等于是上帝智慧的出口。\n            ●「贡物」：「礼物」、「赠品」、「贡物」。\n            ●「每年有一定之例」：原文是「年年有一定的数量」、「年年\n                                  有这些事」。意思不是那些王年年进贡\n                                  ，而是那些君王带礼物来听智慧的事情\n                                  年年都发生，而带来一定的经济利益。\n            ◎上帝给所罗门的智慧，居然能够为所罗门带来可见的经济利益\n              。我们朋友之间互相馈赠礼物在所难免，但礼物收到可以列入\n              收入预算，那是何等的数量啊。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/13 11:54:27           "},{"sourceId":0,"start":[10,26],"end":[10,29],"text":"          5.所罗门的战争工具也是充足富裕。#10:26-29|\n            ●「马兵」：原文是「马」或「骑马者」。通常战车每辆需配置\n                        三匹马，两匹拖拉，一匹后备。\n            ◎大卫时代并没有发展骑兵，#撒下 8:4|还记载大卫打败哈大底\n              谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马\n              都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。\n            ●「埃及带来的」：「带来的」原文可以解释成「聚集」或「古\n                              厄」（一个地名，位于基利家）。后者比较\n                              可能。\n            ●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」，后者比较可能。\n            ◎有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利\n              家（小亚细亚）繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。\n            ●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元（以白银每盎司\n                              32.5美元计算）。\n            ●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元（以白银每盎\n                                 司32.5美元计算）。\n            ●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建\n                                      立之王国。\n            ◎#10:29|显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经\n              过所罗门的手，等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威\n              胁。\n            ◎此处一面表明所罗门的国力与威势，却也暗地陈述所罗门王\n              违反#申 17:16-17|的禁令，不可增添马匹与金银，也不可多\n              立妃嫔。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,8],"text":"  五、所罗门离弃神及其后果 #11:1-43|\n      ◎历代志下完全没有提及所罗门的败坏。\n    （一）所罗门年老时，受外国妻妾的诱惑去敬拜其他的神明#11:1-8|\n          ●「宠爱」许多外邦女子：原文只是「爱」、「喜爱」。\n          ●「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细亚及叙利\n                      亚（亚兰）建立一个强大的国家。此时赫人的力量已经减\n                      弱，这里指的是亚兰人的城邦。\n          ●「诱惑你们的心」：「使你们的心偏离」。\n          ●#11:2|引自#申 7:1-3|。\n          ●「恋爱」这些女子：原文是使用两个字「紧靠, 黏附」「爱」，形容\n                              所罗门「系恋着爱这些外国女子」。\n          ●「妃」：「妻子」。\n          ●「公主」：「公主」、「贵族妇女」。\n          ●「嫔」：「妾」。\n          ●「诚诚实实地顺服」：原文是「完全的心跟随」、「完整的心跟随」\n                                。\n          ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。\n                          叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加\n                          列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，\n                          是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这\n                          些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，\n                          包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。\n          ●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。\n          ●「专心」顺从耶和华：「充满」、「成就」、「完全」。\n          ●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。\n          ●「耶路撒冷对面的山」：指「橄榄山」。#王下 23:13|称之为「\n                                  邪僻山」。\n          ●「邱坛」：建于高地的敬拜用祭坛。                        \n          ●#11:8|原文直译是「他为所有的外邦女子这样行，她们向自己的\n            神烧香献祭」。意思是所罗门因为自己的外国妻子要向本国的神\n            明敬拜，就帮她们建立祭坛等崇拜地点。#11:5|更说他自己也跟\n            着去敬拜亚斯她录和米勒公。\n          ◎有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们\n            为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是\n            如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过\n            讨上帝的喜悦。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,9],"end":[11,13],"text":"    （二）耶和华向所罗门发怒，预告他的国家将被分裂。#11:9-13|\n          ●「向他两次显现」：记载于#王上 3:4-5;9:1-9|。\n          ●#11:12|「夺回」：原文是连续两个「撕碎、撕碎」，加强语气\n                             用。\n          ●全国「夺回」：「撕碎」。\n          ◎上帝向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别\n            神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们\n            应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己\n            一定不会背弃神。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,14],"end":[11,22],"text":"    （三）王朝的威胁兴起 #11:14-40|\n          1.以东人哈达成为所罗门的威胁 #11:14-22|\n            ●「以东」：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，\n                        也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以\n                        扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔#创 36:9|。这时候\n                        的以东已经被大卫所征服#撒下 8:13-14|。\n            ●「哈达」：字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。\n            ●「以东王的后裔」：表示「哈达」也不是「王子」，而是「以\n                                东王的后裔」（像三国时的刘备）。\n            ●#11:15|指的可能不是#撒下 8:13-14;代上 18:12-13|这件事情\n              ，而是后来约押去镇压屠杀，以进一步肃清以东的反抗力量的事\n              情。\n            ●「幼童」：指的应该是「年幼的青少年」，而非「幼童」。\n            ●#11:18|「法老」：圣经没有记载这位法老的名字，不过应该\n                               是第二十一王朝末期的法老。\n            ●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一个头衔。\n            ◎#11:19-20|表示哈达真是颇受法老礼遇，跟法老妻子的私交很\n              好。\n            ●「容我回去」：原文是连续两个「遣散、送走」，加强语气之\n                            用。\n            ◎当时以色列国势力强大，埃及法老这样做是为了培植能够制衡\n              以色列国的人。不过后来所罗门与埃及的关系已经改善（透过\n              娶法老的女儿），因此这个法老不愿意见到哈达回去找所罗门\n              的麻烦，所以会有#11:22|的对话。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/16 19:54:12           "},{"sourceId":0,"start":[11,23],"end":[11,25],"text":"          2.大马士革人利逊成为所罗门的威胁 #11:23-25|\n            ●「以利亚大」：字义是「神知道」。\n            ●「利逊」：字义是「王子」。\n            ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之\n                        间。\n            ●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰\n                            人的神。\n            ●「大卫击杀琐巴人」：可能是#撒下 8:3-8;10:6-14,15-19|中\n                                  的某一次。\n            ●「作....的敌人」：原意是「敌人」、「对抗者」。此字也指\n                                「撒但」。\n            ◎有时候，外患也是上帝兴起的。我们是否想过自己的对头可能\n              是上帝放置的呢？","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,26],"end":[11,28],"text":"          3.所罗门的臣子尼八的儿子耶罗波安成为所罗门的威胁 #11:26-40|\n           (1)耶罗波安的出身与经历#11:26-28|\n              ●「尼八」：字义是「星相」。\n              ●「耶罗波安」：字义是「百姓会争论」。\n              ●「洗利达」：字义是「营寨」，一个属以法莲的城镇或领地。\n              ●「洗鲁阿」：字义是「丰胸的」。\n              ●「缘故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。\n              ●「举手攻击王的缘故」：可能应该翻译为「起来攻击王的情形」\n                                      、「起来攻击王的事情」。然后这件\n                                      事情包含#11:27-40|的整段记载。\n              ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工\n                          事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。\n              ●「大有才能的人」：「强壮的力量」、「有能力的力量」。\n              ●「殷勤」：「做」的分词，表示他不断地工作。\n              ●「约瑟家」：可能指玛拿西与以法莲支派，或指整个北部十支\n                            派。\n              ◎耶罗波安的出身低微，父亲名不见经传还早死（母亲是寡妇）\n                ，但是他勤奋努力，甚至所罗门也看见他的不凡，所以让他当\n                工头，让他历练领导职位。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,29],"end":[11,39],"text":"           (2)先知亚希雅预言耶罗波安将取得十个支派 #11:29-39|\n              ●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利\n                          东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。 \n                          先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。\n              ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。\n              ◎当时的衣服十分昂贵，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行\n                为。而这样的行为是以#撒上 15:27|为背景，当时撒母耳以撕\n                断的衣襟表达以色列与扫罗的关系割离。\n              ●「十个支派」：大卫王朝应该是留下犹大支派，而便雅悯支派\n                              分裂成支持北国和支持南国的两部份，所以不\n                              算北国或南国的支派。\n              ●#11:31|「夺回」：「撕碎」、「撕破」。    \n              ◎#11:32|显示大卫是上帝留一个支派的理由，耶路撒冷（意义可\n                能是指耶路撒冷中的圣殿）是另一个理由。表示人与事工都会\n                是上帝施怜悯的原因。\n              ●#11:34,35|「夺回」：「拿」、「取」。  \n              ●「长有灯光」：原文只有「有灯光」，而且「灯」是单数型态\n                              。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度\n                              」。\n              ◎#11:38|中，其实上帝并没有偏心，如果新王跟大卫一样，他\n                也要照对大卫王朝一样对待新王，可惜耶罗波安终究是跟大卫\n                不同。\n              ●后裔受「患难」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。\n              ◎不管上帝是否介入，一个人的错误难免影响后代，我们也应该\n                要更加谨慎小心。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,40],"end":[11,40],"text":"           (3)所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃往埃及直到所罗门死去\n              #11:40|\n              ●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二\n                          十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒\n                          于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创\n                          始君王。\n              ◎此处的「因此」表示所罗门知道耶罗波安已经领受了上帝的应\n                许，至于所罗门为何知道，圣经则没有交代。不过所罗门也没\n                有顺服上帝的意思（跟扫罗一样），想要自己杀死王朝的敌人\n                。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[11,41],"end":[11,43],"text":"    （四）后记：所罗门作以色列众人的王共四十年，罗波安接续他作王。\n          #11:41-43|\n          ●「以色列众人」：原文是「全以色列」。\n          ●「罗波安」：字义是「已变大的人」。\n          ◎所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示\n            上帝对他的行为不甚喜悦。#王上 3:14|大卫死时估计约七十几岁。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,5],"text":"贰、南北王国分立 #12:1-22:53|\n  一、北国以色列的兴起 #12:1-14:20|\n    （一）耶罗波安的兴起与犯罪 #12:1-33|\n          1.以色列人请耶罗波安当领袖，请求新王罗波安可以减轻劳役。\n            #12:1-5|\n            ●「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。#撒下 5:1|记\n                        载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王\n                        权。示剑是北国的重要城市，罗波安选这位置谈判把\n                        自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分\n                        裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶\n                        路撒冷去。\n            ◎这时大约是西元前931年。此时罗波安大约41岁 #14:21|。\n            ◎#12:3|大概是以色列人请耶罗波安当作谈判代表来与新王罗波安\n              会谈。\n            ◎#撒下 5:2|以色列众支派的长老来立大卫为王时，就是说明上帝\n              立王是为了要「牧养百姓」，而非奴役百姓。\n            ●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。\n            ◎可以想像所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重\n              了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻\n              赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继\n              续执行沈重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。\n            ◎看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的\n              准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回\n              应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/25 20:04:54           "},{"sourceId":0,"start":[12,6],"end":[12,15],"text":"          2.罗波安决定使用年轻顾问的意见，决心要加倍压迫百姓。\n            #12:6-15|\n            ●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。\n            ◎#12:7|中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念\n              ，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也\n              很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用\n              威吓就可以继续奴役百姓。\n            ●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。\n            ◎#12:8-10|重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻\n              了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗\n              波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听\n              到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。        \n            ●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这\n                            是暗示「性器官」。\n            ●「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给\n                              他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负\n                              多过一个的轭。\n            ●「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片\n                          的一种鞭子」。\n            ●这「事」乃出于：「事情的变更」。\n            ◎看起来罗波安很快就安插了他自己的亲信在国家重要的位置上。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/29 16:07:20           "},{"sourceId":0,"start":[12,16],"end":[12,20],"text":"          3.以色列人决心背叛大卫王朝，设立耶罗波安为王 #12:16-20|\n            ●没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。\n            ●「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与\n               #撒下20:1|使用一样的措辞。\n            ●「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。\n            ●「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归\n                                        顺的利未人等。\n            ●「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的\n                          事情。#撒下 20:24;王上 4:6;5:14|。\n            ●「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。\n            ◎罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我\n              们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿\n              子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特\n              别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己\n              也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,21],"end":[12,25],"text":"          4.罗波安准备要用战争夺回王朝，但是先知示玛雅出面阻止。\n            #12:21-25|\n            ●「十八万」：原文是「一百八十千」。七十士译本作「十二万」。\n                          「千」是一种军队的单位，不一定是「一千人」，当\n                          成「一队」看待比较适当。\n            ●「挑选的战士」：「年轻人」的意思。\n            ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 \n                        #撒上 9:6|、摩西#申 33:1|、以利沙#王下 4:21|等人\n                        都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者\n                        。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不\n                        是。\n            ●「示玛雅」：字义是「被上主听见」。\n            ●「毗努伊勒」：位于疏割东边8公里处。此处是雅各与神相遇摔跤\n                            之处#创 32:30|，位于约旦河东岸。\n            ◎罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听上帝的话。示玛雅\n              应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是上帝的命令\n              ，而且也愿意遵循。\n            ◎耶罗波安也很快的建立示剑当首都，也将毗努伊勒建立成第二首都\n              或行宫，用以控制约旦河东，这件事情也显出其治国的干练。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[12,26],"end":[12,33],"text":"          5.耶罗波安怕圣殿的敬拜会影响他的王位，于是就设立自己的敬拜制\n            度。#12:26-33|\n            ●「归大卫家」：「返回大卫家」。\n            ●「筹划定妥」：「一起磋商」、「交换意见」。\n            ●「实在是难」：「大量的」、「充足的」、「已经彀了」。\n            ●「但」：位于北国以色列的北部。\n            ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方\n                          大约18公里，北国以色列的南部。\n            ●「凡民」：「末端的百姓」、「从全部当中的百姓」。意思是「一\n                        般的百姓」。\n            ●「八月十五日」：原来「住棚节」是「七月十五日」，耶罗波安\n                              将之延后一个月。也有学者认为这不是住棚节\n                              ，而是等同于「献殿节」的节日。\n            ◎这金牛犊，不由得让人想起亚伦的金牛犊#出 32:2-8|。不过大部\n              分的学者认为耶罗波安并非真的要推翻耶和华信仰，他只是要扭转\n              耶路撒冷圣殿为核心的耶和华崇拜。于是他把金牛犊当成上帝的坐\n              骑，上帝则是金牛犊上方看不见的神。然后又把圣殿放置于但和伯\n              特利，把祭司改由非利未人担任，移动节期的时间。以让北国的宗\n              教活动和犹大的耶路撒冷脱勾。\n            ◎无奈，一般老百姓怎能了解这种繁复的神学，谁会去拜牛犊上看不\n              见的神，而不去拜可见的牛犊？更不用说埃及、迦南地已经存在拜\n              牛犊的习俗。现存的圣殿敬拜，的确是最能避免偶像崇拜的体系，\n              耶罗波安为了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出来，\n              也难怪「百姓陷在罪里」。我们这些搞学术的、弄神学的，会不会\n              也为了自己的成就或论文，想办法弄一套让人容易混乱的体系出来\n              。我们是出名、毕业了，听我们的人就「陷在罪里」了？\n            ●「上坛烧香」：「自己上去在祭坛旁烧香」。\n            ◎#12:33|显出耶罗波安已经向当地其他的君王靠拢了。基本上犹大\n              的君王不自己介入敬拜仪式（那是由祭司处理），但是以色列周遭\n              的国家，国王也就是祭司，耶罗波安在自己定的节期日子，已经自\n              己执行敬拜仪式了。出于人的信仰与崇拜，很快就会堕落了。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/25 20:06:38           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,10],"text":"    （二）上帝对耶罗波安的警戒 #13:1-14:18|\n          1.神人来到伯特利对着坛说预言，预言约西亚要污秽伯特利的坛。神人\n            拒绝耶罗波安的邀请，预言完就离开。#13:1-10|\n            ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 \n                        #撒上 9:6|、摩西#申 33:1|、以利沙#王下 4:21|等人\n                        都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者\n                        。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不\n                        是。\n            ●「奉耶和华的命」：「凭着耶和华的话语」，在本章中出现七次\n                                #13:1,2,5,9,17,18,32|。\n            ●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。\n                        此处应该是指「献祭」，而非敬拜异教的神。\n            ◎伯特利位于北国南部，所以南国犹大的先知比较容易到达。\n            ●「呼叫」：「宣告」。\n            ●「坛哪，坛哪」：原文中也是重复两次「祭坛」，用以加强语气。\n            ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」，大约三百年后作犹大王\n                          。\n            ●邱坛的祭司....「杀」在你上面：「为献祭宰杀」、「为食物宰杀\n                                            」。此处用这个字应该跟献祭无\n                                            关，而是对应于前面的「在你上\n                                            面烧香（宰杀祭物献祭）的」，\n                                            的一种文字游戏。\n            ●「邱坛的祭司....杀在你上面」：#王下 23:15-20|记载此事的应验\n                                            。此处不是说约西亚要献人为祭\n                                            ，而是说约西亚要杀掉祭司，污\n                                            秽整个祭坛。\n            ●「预兆」：「奇事」、「神迹」、「记号」。\n            ●坛上的「灰」：「含脂肪的灰烬」。\n            ●「倾撒」：「被倒出」。\n            ●「枯干了」：「干燥」、「枯萎」、「干涸」。\n            ●「求耶和华....的恩典」：「求永恒主的情面」。\n            ●「给你赏赐」：「给你一份礼物」、「给你一份赏赐」。\n            ●你的「宫」：「家」、「殿」、「房」，此处应该是指「国家」而\n                          非「王宫」。\n            ◎#13:7-8|神人拒绝耶罗波安的邀请，因为共同吃饭与接受礼物，是\n              和解的表示，因此上帝要求神人不可与耶罗波安和解。耶罗波安邀\n              请神人，可能是要让旁观的百姓认为这只是一些支微末节的问题，\n              而非耶和华神与以色列王的完全决裂，但上帝就是要让百姓知道他\n              已经完全与以色列决裂了。\n            ●「不可在伯特利吃饭喝水」：原文仅是「不吃面包、不喝水」。  \n            ◎伯特利距离耶路撒冷直线距离大约15.5公里，因此上帝要神人执行\n              这个任务「不吃饭、不喝水」，虽然辛苦，还算可以接受。神人也\n              很清楚上帝的命令与限制。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/26 21:28:16           "},{"sourceId":0,"start":[13,11],"end":[13,19],"text":"          2.伯特利的老先知说谎留住神人吃饭喝水。#13:11-19|\n            ●「儿子们」：原文可以指「儿子」，或者是「后辈的先知」、\n                          「门徒」。\n            ◎显然这些「先知儿子们」或「先知门徒们」也参加了耶罗波安的\n              祭典，这样看起来他们应该对耶罗波安的宗教革新颇为认同。不\n              过由#13:11|的描述中可见神人不可在伯特利吃饭喝水的事情，\n              老先知应该也知道。他又执意、甚至说谎要请这个神人回家吃饭，\n              就让人觉得难以理解了。\n            ◎「坐在橡树底下」：可能是疲倦需要休息。而且神人可能是用走\n                                路而非骑牲口赶路。\n            ◎#13:18-19|老先知为了把神人带回去，居然不惜说谎，间接导致\n              神人死亡。有时，人真的会做出匪夷所思的邪恶事情，许多人都\n              在讨论老先知为什么要带神人回来？是好奇、还是崇拜？他应该\n              也没有害死神人的意思，不过下场却是他一开始没想到的严重。\n            ◎神人应该也是累了，所以老先知用「天使带话」来推翻他原先领\n              受「上帝的话」时，他也没有谨慎的检验，毕竟走了二十多公里\n              ，总也会希望吃饭喝水。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/26 21:30:01           "},{"sourceId":0,"start":[13,20],"end":[13,22],"text":"          3.老先知预言神人的尸身将不得进入列祖的坟墓。#13:20-22|\n            ●对从犹大来的神人「说」：「宣告」、「大声喊叫」。\n            ●#13:21|「不遵守耶和华―你神的命令」与#11:38|「听从我一切\n              所吩咐你的」原文类似，似乎神人遭受的惩罚预告耶罗波安将要\n              遭遇的惩罚。\n            ◎「尸身不得入你列祖的坟墓」，这对当时的人是一种羞辱，不过\n              上帝没有指明神人何时以及要遭遇怎样的死亡。\n            ◎圣经没有记载老先知宣告预言时，意识是否清醒、是否知道自己\n              说的话，也没有记载神人的反应。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,23],"end":[13,24],"text":"          4.神人被狮子咬死 #13:23-24|\n            ◎#13:24|描述的是一种很奇怪的情景，大概神人没想到灾难立刻\n              临到，所以还是吃喝完毕了。老先知可能因为愧疚或景仰，提供\n              驴子当成神人的代步坐骑。审判很快就临到，神人被咬死在路\n              上。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[13,25],"end":[13,30],"text":"          5.老先知埋葬了神人 #13:25-30|\n            ●「有人」：原文是「看啊！有几个人」。\n            ◎「述说这事」：应该是景象令人讶异，他们才会四处传说。\n            ◎「这是那违背了耶和华命令的神人」：说得好像错误都是神人一\n              样，其实应该是老先知先去骗人的。\n            ◎#13:27|显示老先知有两头以上的驴，有相当的经济实力。\n            ●#13:28|狮子没有吃尸体和也不伤害驴子，都表明神人的死是神\n              的审判，而非意外。况且由路人看见到老先知来收尸，恐怕过了\n              很长一段时间，这些动物一直维持那个样子以见证这是上帝的审\n              判，很明显是一个神迹。\n            ●「哀哭」他：原文是复数型态，表示「多人为神人哀痛」，意思\n                          大概是指老先知跟他的儿子们哀悼神人吧。\n            ◎老先知把神人的尸体葬在自己的坟墓里，可能是对自己欺骗神人\n              导致他死亡的事件表达补偿之意。不过其实伯特利距离犹大不远\n              ，老先知也可以考虑把神人的尸体送回祖坟，不过老先知可能是\n              因为上帝的预言，或者是自己的占有欲，就把神人的尸体葬在自\n              己坟墓中。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/28 14:48:42           "},{"sourceId":0,"start":[13,31],"end":[13,32],"text":"          6.老先知要求他的儿子们将他埋葬在神人的尸骨旁，并且他认为神人\n            的预言一定会应验。#13:31-32|\n            ●「撒马利亚」：此城于五十年后才建立起来，此处是用来指北国\n                            整个区域。\n            ◎老先知要求把自己葬在神人的坟墓里，应该是表示他要与神人的\n              信息认同的一种方式（虽然是很可笑的方式）。也有人推测这是\n              一种虚荣心，届时大家纪念神人时，也会纪念葬在他旁边的老先\n              知（圣经中的确是一起提起了神人与老先知，不过恐怕一般读者\n              对老先知不会有什么正面评价就是）。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/26 21:35:24           "},{"sourceId":0,"start":[13,33],"end":[13,34],"text":"          7.经过这些事耶罗波安还是不悔改，终究导致耶罗波安的家灭亡。\n            #13:33-34|\n            ●「这事」：指#13:1-32|之事。\n            ●「恶道」：「邪恶的道路」。\n            ●「分别为圣」：原文是「装满他的手」，意思是「授与职位」。\n            ◎即使知道上帝的心意，耶罗波安仍然为了保护自己的王位，随\n              便将想要当祭司的人设立为祭司。这样的行为没有让他的王朝\n              稳固，反倒如#13:34|所说，缩短了他王朝的时间。#11:38|上\n              帝是说他只要照大卫的方式行，上帝就要「坚固他的家（王朝\n              ）」，无奈耶罗波安还是想依赖自己的方式行。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,4],"text":"          8.耶罗波安的儿子生病，耶罗波安派妻子去找亚希雅问儿子未来的\n            状况。#14:1-4|\n            ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n            ●#14:3|耶罗波安要求他的妻子带微薄的礼品去见先知亚希雅，\n              参考#撒上 9:6-8|扫罗送的礼品。先知可能和利未人一样没有\n              地业，因此必须倚靠来谘询他们的人致赠的礼物维持生计。\n            ◎此时北国的国都在得撒#14:17|，示罗则在得撒以南，大城示\n              剑位于示罗和得撒之间，都距离犹大很近。因此耶罗波安的妻\n              子需要变装，应该是为了避免危险，也避免被人误认要去犹大\n              。\n            ◎此处没有说明亚比雅是不是王位继承人，但是由经文中可以看\n              见耶罗波安和他的妻子很担心亚比雅的病况，甚至不惜要变装\n              去找先知询问。由后面的经文看起来，至少亚比雅是一个在上\n              帝眼中有善行的人，即使耶罗波安并不打算回到上帝面前，但\n              是亚比雅的疾病，还是让他相当苦恼在意。如果亚比雅当时是\n              王位继承人，那就很能够解释耶罗波安与其妻子的反应了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,5],"end":[14,18],"text":"          9.亚希雅预言耶罗波安王朝的灭亡，并且预言仅有这个儿子得以平\n            安离世，其他男丁都不得善终，因为耶罗波安行恶。#14:5-18|\n            ●「晓谕」：「对....说」。\n            ●「耶罗波安的妻要来问你」：之前有「看啊」一词没有翻译出\n                                        来。\n            ●「装作别的妇人」：原文仅是一字，意义就是「装作陌生女人\n                                」。\n            ●「凶」事：「艰难」、「严苛」。\n            ●看为「正的事」：「正直的事物」。 \n            ◎「立了别神，铸了偶像」：耶罗波安要设立的，应该是一个「\n              新耶和华信仰」，但是上帝直接指出他的行为，无异于「创造\n              别的神」（一个以耶和华为名的「别神」）。上帝说这种行为\n              ：「行恶，比那在你以先的更甚」。我们是否也会不知不觉搞\n              出自己的「新耶和华信仰」？\n            ●「男丁」：直译是「向着墙小便」。\n            ●「困住的、自由的」：可能指「自由人与奴隶」。不过实际的\n                                  意思就是「所有的人」。\n            ●「剪除」：「除去」、「毁灭」，SNH 3772，此字与「背约的\n                        惩罚」有关。\n            ●「除尽」粪土：「完全除去」。\n            ●除尽「粪土」：「粪便」。\n            ◎#14:11|的意思是「死无葬身之地」。\n            ●「显出善行」：「有美好的事情」。\n            ●「另立一王」：指「巴沙」。#15:25-28|\n            ●「大河」：原文只是「那河流」，不过「幼发拉底河」也被称\n                        为「那河流」，因此很可能耶罗波安的妻子当时并\n                        无法明确的分辨先知的意思，不过我们由后来的历\n                        史看到以色列人的确是被掳到两河流域去。\n            ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉\n                        」。看来耶罗波安也没有严格的执行一神信仰，百\n                        姓开始也慢慢地敬拜迦南的地方神了。不过本字原\n                        文是复数型态，指的是各种木造的偶像。\n            ◎耶罗波安大概也没想到他的「宗教改革」，带来的是百姓的信\n              仰堕落，因为他统治没有几年，百姓已经开始学着迦南人制造\n              偶像了。到底甚么是「核心」而不可变的，甚么是「以前的制\n              度」而可以修正的，是我们必须仔细去思考的。以免我们随时\n              代更新时，把信仰的核心也「更新」掉了。\n            ●「得撒」：位于示剑东北十一公里的法尔阿遗址。耶罗波安、\n                        巴沙、以拉、心利、暗利应该都是以此为首都。\n            ◎耶罗波安的妻主要是来问自己儿子的未来，但是上帝用\n              #14:6-11|宣告耶罗波安王朝的覆没，仅仅#14:12-13|提王子\n              的命运，#14:14-16|更进一步说明耶罗波安王朝的覆没与整个\n              以色列的败亡。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/27 08:38:58           "},{"sourceId":0,"start":[14,19],"end":[14,20],"text":"    （二）耶罗波安王朝的结语：耶罗波安作王22年死了，拿答接续他作王\n          #14:19-20|\n          ●「耶罗波安作王二十二年」：一般认为是西元前929-908年。\n          ●「与他列祖同睡」：表示耶罗波安是寿终正寝的。\n          ●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,21],"end":[14,21],"text":"  二、南北两国的前期交往状况 #14:21-16:28|\n    （一）南国的罗波安王朝 #14:21-31|\n          ○#代下 12:1-16|\n          1.罗波安的基本资料：所罗门之子，41岁开始作王，母亲是亚扪\n            人拿玛，统治十七年。 #14:21|\n            ●「十七年」：大约是西元前930-913年。\n            ●「拿玛」：字义是「可爱」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[14,22],"end":[14,24],"text":"          2.国势：犹大人行耶和华眼中看为恶的事，比列祖更严重，到处\n            都有偶像与异教崇拜 #14:22-24|\n            ●「行耶和华眼中看为恶的事」：照#代下 11:21|的记载罗波\n                                          安宠爱押沙龙的女儿玛迦。\n                                          玛迦有部份血统是亚兰人，\n                                          罗波安的母亲是亚扪人，可\n                                          能就是因此导致异教风俗入\n                                          侵。\n            ●「愤恨」：原文是「嫉妒」，表达上帝对属于他的敬拜转移\n                        给其他神的愤怒。有点像丈夫对不忠的妻子的感\n                        受。\n            ●「各高冈上，各青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬\n                                        拜巴力。\n            ●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。\n            ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍\n                        拉」。\n            ●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女\n                        性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜\n                        者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的\n                        仪式来敬拜巴力。\n            ◎所罗门时代虽然已经有异教的风俗引入，但应该还没有出现\n              男女庙妓，到了罗波安时代，连男性庙妓都引入了（更不用\n              说女性庙妓了），导致圣经用「行一切可憎恶的事」来描\n              述之。我们会不会也随着这个世界的风俗，引入「可憎恶的\n              事情」到教会或自己的生活中？\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/27 08:42:19           "},{"sourceId":0,"start":[14,25],"end":[14,28],"text":"          3.重大事迹：罗波安王第五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，夺去宝\n            物与金盾牌，罗波安王制造铜盾牌来替代 #14:25-28|\n            ●「罗波安王第五年」：西元前926年。\n            ●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二\n                        十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒\n                        于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创\n                        始君王。#王上 11:40|曾经收留过耶罗波安，显示\n                        其对巴勒斯坦的野心。\n            ◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯（卡纳\n              克）的亚孟神庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。\n              他带领一万二千二百辆战车及六万骑兵横扫犹大地，并在米吉\n              多立了一座石碑。\n            ◎埃及文献显示示撒法老称他献给神庙宇有两百吨金银，大概大\n              部分都是由犹大掳掠过去的。\n            ◎有学者认为约柜也是在这一次的入侵中被取去埃及，因为罗波\n              安以后就没有正面提及约柜，反倒是#代下 35:3|似乎显示约\n              柜不在至圣所中。不过这种说法也没有决定性的证据就是。\n            ◎用铜盾牌代替金盾牌，表示犹大国的经济实力已经大幅下降。\n              #10:16-17|记载这些金盾牌是放在黎巴嫩林宫中展示，#14:27|\n              显示罗波安的铜盾牌是收藏起来的，仅仅王进入圣殿时才拿出\n              来。感觉上只是「我还保有过去光荣」的一种举动，但实际上\n              国势已经下降颇多。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/27 08:44:25           "},{"sourceId":0,"start":[14,29],"end":[14,31],"text":"          4.结语：罗波安死了葬他列祖的坟地，他儿子亚比央接续他作王。\n            #14:29-31|\n            ●「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义\n                          是「我父是耶和华」。\n            ◎#14:31|重复了「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」，这是其他王\n              朝记载没有的，如果不是无心之失，大概就是故意要讲罗波安\n              的失败跟他的母亲有关。\n            ◎所罗门时代没有战争，但所罗门遗留下来的王国，不单有外侮\n              ，甚至还常常内战。上帝给所罗门的惩罚，不能说不严重。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,2],"text":"    （二）南国的亚比央王朝 #15:1-8|\n          ○#代下 13:1-22|\n          1.亚比央的基本资料：母亲是押沙龙的女儿玛迦，统治三年。北国\n            国王是耶罗波安。#15:1-2|\n            ●「耶罗波安王十八年」：#王上 14:21|记载罗波安作王十七年\n                                    ，耶罗波安与罗波安一起作王，因此\n                                    此处的年代似乎有问题。原因是以色\n                                    列王由春天的亚笔月起算，犹大则由\n                                    秋天的以他念月起算。因此会有差异\n                                    。\n            ●「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义\n                          是「我父是耶和华」。\n            ●「玛迦」：字义是「压制」。\n            ●「押沙龙的女儿」：#代下 13:2|说「他母亲名叫米该亚【又作\n                                玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛\n                                迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿\n                                跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲\n                                也叫「玛迦」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,3],"end":[15,5],"text":"          2.国势：与罗波安一样行恶，但神因大卫的缘故宽容亚比央王朝。\n            #15:3-5|\n            ●「诚诚实实地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。\n            ●「赫人乌利亚那件事」：记载于#撒下 11:1-27|。\n            ●「有灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、\n                          「帝统」、「国度」。\n            ◎亚比央并非不信靠上帝，而是也敬拜别神，没有「完全的」顺\n              服上帝。我们会不会也一面拜上帝，一面却依靠其他的神？\n            ◎大卫并非没有其他错误，但是大卫对上帝的忠心却成为圣经作\n              者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/31 09:04:46           "},{"sourceId":0,"start":[15,6],"end":[15,6],"text":"          3.重大事迹：常常与北国的耶罗波安争战。#15:6|\n            ●「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」：直译是「他活着的\n              所有日子，罗波安和耶罗波安之间常有战争」，比较可能的意\n              义是「亚比央作王的日子中，南国与北国常常有战争」。\n            ◎#代下 13:3-20|就记载了相关的事迹。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,7],"end":[15,8],"text":"          4.结语：亚比央死了，葬大卫的城，他儿子亚撒接续他作王。\n            #15:7-8|\n            ◎亚比央作王仅有两、三年，但是生了22个儿子#代下 13:21|。\n","author":"tjm","modified":"2021/01/31 09:05:21           "},{"sourceId":0,"start":[15,9],"end":[15,10],"text":"    （三）南国的亚撒王朝 #15:9-24|\n          ○#代下 14:1-16:14|\n          1.亚撒的基本资料：祖母是押沙龙的女儿玛迦，统治四十一年。\n            #15:9-10|\n            ●「耶罗波安二十年」：约是西元前910年。\n            ●「亚撒」：字义可能是「医治者」。\n            ●押沙龙的「女儿」：可以指「年轻女子」、「女儿」或「孙女\n                                」。此处应该是「孙女」的意思。\n            ◎不同于其他犹大王，都是记录其母亲的名字，亚撒是记录其祖\n              母的名字，可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。\n","author":"shuming","modified":"2017/02/15 21:15:49           "},{"sourceId":0,"start":[15,11],"end":[15,15],"text":"          2.国势：效法大卫行好事，除去娈童与偶像，贬抑玛迦太后，但尚\n            未废弃邱坛。#15:11-15|\n            ●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女\n                        性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜\n                        者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的\n                        仪式来敬拜巴力。\n            ●「贬了」：「挪去」、「拿走」、「废除」。\n            ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。\n            ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n                          坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的\n                          就是这个特殊的迦南女神。\n            ●「邱坛还没有废去」：原文是「复数」，指的可能是所罗门所\n                                  建立的邱坛#王上 11:7|。亚撒应该是\n                                  除去偶像，但是没有清除那些祭坛（因\n                                  为祭坛旁没有偶像，就没有功用了嘛！\n                                  ）。况且有些祭坛，早期也是用来敬拜\n                                  上帝#王上 3:4-15|。不过这也让迦南\n                                  的信仰很容易死灰复燃，毕竟只要再立\n                                  上偶像，就可以立刻恢复敬拜巴力。\n            ●「存诚实的心」：「完全追随」。\n            ●他「父亲」：原文是单数型态，这个字可以指「父亲」或「祖\n                          先」。有可能指的是「所罗门」这个祖先。\n            ◎此处记载亚撒是完全追随上帝，但是他还没有风雷厉行的去清\n              除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量，其实人很\n              容易堕落，这些看似中性的祭坛，未来却成为引诱犹大人犯罪\n              的关键之一。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,16],"end":[15,22],"text":"          3.重大事迹：常常与北国的巴沙争战，请求亚兰王帮助阻挡巴沙\n            的工事。#15:16-22|\n            ●「巴沙」：字义是「邪恶的」。\n            ●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。\n            ●「不许人从犹大王亚撒那里出入」：有学者认为这是亚撒宗教\n              改革，且获得了十年左右的平安后，北国的百姓大量投奔南国\n              ，以致巴沙王占领北国到南国的要冲，一方面遏止北国百姓的\n              投奔行动，另一方面也威胁耶路撒冷。\n            ◎「剩下的金银」：可能指法老示撒夺走剩下的金银#14:25-26|\n                              。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物\n                              都送给亚兰王，这个举动也暗示亚撒对上帝\n                              的不信赖。\n            ●「希旬」：字义是「异象」，一般认为这人可能和所罗门王时\n                        代的利逊#王上 11:23|是同一人。\n            ●「他伯利们」：字义是「利们（雷神）是好的」。\n            ●「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神明）的儿子」。这个王被\n                          称为「便哈达一世」。\n            ◎其实亚兰王看起来相当善变，先与南国立约，又与北国立约，\n              现在又改与南国立约。\n            ●「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。\n            ●「基尼烈」：字义是「竖琴」，即今日之「加利利」。\n            ◎#15:20|提到的那些城邑，基本上就是以色列北部的城邑。\n            ●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。\n            ●「米斯巴」：字义是「了望台」，位于耶路撒冷西北13公里。\n            ●亚撒王「宣告」犹大：「发出宣告」、「发出命令」。\n            ◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己\n              的强力作为与外交手段，渐渐离开神。历代志下有更详细的记\n              载。\n","author":"tjm","modified":"2021/02/02 08:41:49           "},{"sourceId":0,"start":[15,23],"end":[15,24],"text":"          4.结语：亚撒死了，葬他列祖的坟地，他儿子约沙法接续他作王。\n            #15:23-24|\n            ●「亚撒年老的时候，脚上有病」：原文是「但是到他年老的时\n                                            候，他的脚有病」，这个「\n                                            但是」说明了亚撒与上帝关\n                                            系改变的结果。\n            ●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也\n                            有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因\n                            此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证\n                            据可以确认到底是哪一种病。\n            ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/01/31 09:09:29           "},{"sourceId":0,"start":[15,25],"end":[15,25],"text":"    （四）北国的拿答王朝 #15:25-31|\n          1.拿答的基本资料：父亲是耶罗波安，统治二年。 #15:25|\n            ●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,26],"end":[15,26],"text":"          2.国势：效法耶罗波安行恶。#15:26|\n            ◎「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用一个类似耶\n              和华信仰的「新信仰」取代耶和华信仰。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[15,27],"end":[15,31],"text":"          3.重大事迹：巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他，并且杀了\n            耶罗波安全家，应验了亚希雅的预言。#15:27-30|\n            ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。\n            ●「基比顿」：字义是「土墩」，基色西面约三公里的默拉特遗\n                          址。位于约帕与耶路撒冷中间。\n            ●#15:29|应验了#14:10-11|的预言。且不只是男丁，所有有气\n              息的不论男女都被灭绝。\n            ◎「杀掉先王全家」这是篡位者常用的手法，但是我们如果想到\n              这也是「推动伪耶和华信仰」的惩罚，就不禁觉得上帝真是恨\n              恶这种假信仰。\n            ◎北国的人没有「大卫后裔」的这种观念，所以「王位是有能者\n              得之」，自然王朝都不是很稳定。\n            \n          4.结语：拿答其余的事，写在以色列诸王记上。 #15:31|\n","author":"tjm","modified":"2021/01/31 09:10:25           "},{"sourceId":0,"start":[15,32],"end":[15,34],"text":"    （五）北国的巴沙王朝 #15:32-16:7|\n          1.前言：巴沙王朝时，南北两国常常争战。 #15:32|\n\n          2.巴沙的基本资料：父亲是亚希雅，统治二十四年。 #15:33-34|\n            ◎没想到耶罗波安王朝虽然灭绝，但是其「宗教政策」却是保留\n              下来。整个以色列族离上帝是越来越远了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,4],"text":"          3.重大事迹：上帝差遣耶户，预言巴沙家要像耶罗波安家一样，全\n            家死无葬身之地。 #16:1-4|\n            ●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。也是个先知#代下 16:7-10|\n                          。\n            ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n            ●「提拔」：「举起来」、「升起」。\n            ●#16:4|与#14:11|对耶罗波安的灾祸预言一样。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/28 14:59:08           "},{"sourceId":0,"start":[16,5],"end":[16,7],"text":"          4.结语：巴沙寿终正寝，葬在得撒，儿子以拉接续他作王。先知耶\n            户预言巴沙家将如耶罗波安家一样灭亡 #16:5-7|\n            ●「勇力」：「勇气」、「力量」、「能力」。\n            ●「以拉」：字义是「橡树」。\n            ●「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家」\n              ：直译是「甚至藉哈拿尼的儿子先知耶户的手，雅威的话临到巴\n              沙和他的家」。\n            ●「又因他杀了耶罗波安的全家」：原文仅是「他杀了他」，可\n              以解释为「巴沙毁了耶罗波安的家」或「上帝杀了巴沙」。\n","author":"tjm","modified":"2021/02/09 09:40:33           "},{"sourceId":0,"start":[16,8],"end":[16,14],"text":"    （六）北国的以拉王朝 #16:8-14|\n          1.以拉的基本资料：父亲巴沙，作王地点在得撒，统治两年。#16:8|\n\n          2.重大事迹：重要的臣子心利背叛之，在其得撒家宰亚杂家杀了以拉\n            篡位，又杀了其全家与亲友家的男丁，应验了先知耶户的预言。\n            #16:9-13|\n            ●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战\n                        武器。能够统领以色列国一半的战车，应该是相当被\n                        王信赖的亲信。\n            ●「心利」：字义是「我的音乐」，也有可能是亚兰名字。\n            ●「背叛」：原文是「同盟」、「共谋」。\n            ●「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宫事务的官员，可能就\n                        是「宰相」的职位。\n            ●「亚杂」：字义是「地土的」。\n            ◎「喝醉」：军队在围攻非利士的基比顿，国王在家宰家喝醉，好\n                        像太过放纵了些。不过这也有可能是家宰故意让君王\n                        喝醉，好让心利可以杀害王。\n            ●「亲属、朋友」：「亲属」是阳性复数型态，但「朋友」是阳性\n                              单数，所以很多人认为这个「朋友」是王的顾\n                              问（参考#撒下 15:37|）。「亲属」也不是一\n                              般的亲属，原文是「赎回」，指那些可以赎回\n                              产业的至近亲属。\n            ●「男丁」：直译是「向着墙小便」。\n            ●「虚无的神」：原文仅是「虚无」、「蒸汽」、「呼吸」。\n\n          3.结语：以拉其他的事都写在以色列诸王记上。#16:14|\n","author":"tjm","modified":"2018/05/28 15:01:22           "},{"sourceId":0,"start":[16,15],"end":[16,20],"text":"    （七）北国的心利王朝 #16:15-20|\n          1.心利的基本资料：作王仅七日。#16:15|\n            ●「正安营」：原文是「扎营」的主动分词，表示正在「扎营中」\n                          。\n            ●「基比顿」：字义是「土墩」。#15:27|记载24年前以色列军队\n                          也围困基比顿。\n            ◎可以想像心利是相当工于心计的人，因为大军才刚刚到达非利\n              士，正在建立营地时，他就叛变，这样军队就很难立刻拔营回\n              来救援。可惜他没算到暗利还是立刻回师围困首都。\n            \n          2.重大事迹：以色列众人立军队元帅作王，回军围困得撒，心利\n            焚烧宫殿又自焚而死#16:16-19|\n            ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。\n            ●王宫的「卫所」：「堡垒」、「要塞」。\n            ●「破失」：原文是「被取得」。\n            ●「放火焚烧」：原文是「燃烧」的第三人称阳性单数型态，因\n                            此应该是心利自焚，而非军队焚烧之。\n            ◎暗利带的军队本来是要围攻基比顿，回师之后正好可以围攻首\n              都得撒，而且还顺利攻下。\n            ◎#16:19|的评论颇让许多人觉得困扰，因为心利仅仅作王七天，\n              大概除了清除前朝势力、准备登基之外，也没空做什么事。但\n              是当时的人凡事跟宗教信仰结合，应该在整个准备登基的过程\n              中也足以看出心利的信仰状态与信仰政策。当然，一般都会是\n              萧规曹随，心利也是用出自耶罗波安的「修改版耶和华信仰」\n              。\n\n          3.结语：心利的事迹都写在以色列诸王记上。#16:20|\n\n","author":"tjm","modified":"2018/05/28 15:02:19           "},{"sourceId":0,"start":[16,21],"end":[16,28],"text":"    （八）北国的暗利王朝 #16:21-28|\n          1.前言：以色列分列为跟随提比尼与跟随暗利两半，但是暗利获\n            胜作王。#16:21-22|\n            ●「基纳」：字义是「保护」。\n            ●「提比尼」：字义是「聪明的」。\n            ◎犹太古史记载「提比尼被跟从暗利的人所杀」，很可能提比\n              尼是在两军作战的战场上阵亡。不过除了犹太古史之外，我\n              们没有其他提比尼死因的资讯。\n\n          2.暗利的基本资料：统治以色列十二年，其中六年在得撒统治。\n            #16:23|\n            ●「亚撒三十一年」：由此显示以色列内战了四年。\n            ◎暗利所建立的王朝持续三代共44年，暗利作王时间约于西元\n              前885到874年。暗利是以色列王中颇受其他国家重视的一位\n              ，王朝倾覆多年以后，亚述还是称以色列为「暗利家」，摩\n              押人的碑文中也记载暗利曾经征服摩押，并殖民于该地。\n\n          3.重大事迹：建造撒马利亚城，继续推行耶罗波安的宗教政策。\n            #16:24-26|\n            ●「二他连得银子」：约68公斤，以目前的价格大约值7万美\n                                金，这个价格大概是合理的市价。\n            ●「撒玛」：字义是「被保守的」。\n            ●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺\n                            的山丘上。\n            ◎暗利迁都的理由可能是因为心利死前放火烧得撒的宫殿，导致\n              他维修、重建困难，干脆另觅新址建立新国都。\n            ◎此处提到「暗利行恶比以前的列王更甚」，但没有提到到底是\n              怎样行恶？不过我们由亚哈王的事迹就可以猜测到一些。一般\n              认为亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻，是在暗利作王时。把\n              巴力信仰当成国教，也应该是在暗利时期就有迹象或预先的准\n              备。因此暗利的信仰是比其他以色列王更远离耶和华信仰的。\n\n          4.结语：暗利的事迹与战功都写在以色列诸王记上，寿终正寝，儿\n            子亚哈接续他作王。#16:27-28|\n","author":"tjm","modified":"2018/05/28 15:03:05           "},{"sourceId":0,"start":[16,29],"end":[16,34],"text":"  三、南北两国关系良好的时期 #16:29-22:53|\n    （一）亚哈王的统治初期 #16:29-34|\n          ●「亚哈」：字义是「父亲的兄弟」。\n          ●「谒巴力」：字义是「与巴力同在」，于西元前 887-856年作西\n                        顿王。以推罗为首都，统治全腓尼基。他是谋杀前\n                        王篡位的君主。\n          ◎「比他以前的列王更甚」：#16:32-33|显示亚哈已经把巴力的信\n            仰当成是与耶和华信仰同等的「国家信仰」了。\n          ●「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的\n                      神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，\n                      负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，\n                      而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴\n                      力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith\n                      #士 9:4|）、巴力毗珥（Baal-peor#民 25:3|）、巴力迦得\n                      （Baal-gad#书 11:17|）、巴力西卜（Baal-zebub, \n                      Baal-zebul#王下 1:2|）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔\n                      夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚\n                      人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往\n                      将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字\n                      又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱\n                      。有很多先知也采用这隐喻#何 2:1-23|，#何 3:1-5|，\n                      #耶 3:6-25|等等。\n          ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭\n                        坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的\n                        就是这个特殊的迦南女神。\n          ●「希伊勒」：字义是「神活着」。\n          ●「亚比兰」：字义是「我父被颂扬」。\n          ●「西割」：字义是「被高举的」。\n          ◎当时的耶利哥城应该有住人，但是并无城墙保护。「立根基」是工\n            程的开始，「安门」是工程完成前的最后一道手续。\n          ◎耶利哥是以色列东南方的重镇，因此重修这个重镇的城墙，以色列\n            王应该是知道且许可的（很可能甚至是亚哈王命令希伊勒去建立城\n            墙的）。即使以色列人已经不信上帝，但是当年约书亚的咒诅\n            #书 6:26|还是有效。记载#16:34|目的是指责亚哈公然挑战上帝的\n            咒诅。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/02/08 15:04:49           "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,6],"text":"    （二）以利亚与先知对抗亚哈王时期的巴力信仰 #17:1-22:40|\n          1.以利亚出现预言干旱 #17:1-6|\n            ●「基列」：指约旦河东一带的地区。\n            ●「寄居」：「寄居者」、「外地人」。\n            ●「提斯比」人：字义是「俘虏」。位置不详。后期的「多比传」\n                            提及拿弗他利有一个「提斯比」城，不过无法确\n                            定此处的「提斯比」是不是拿弗他利的「提斯比\n                            」。\n            ●「以利亚」：字义是「耶和华是我神」。#玛 4:5-6|记载以利亚\n                          在耶和华大而可畏之日之前将在回来。\n            ●「事奉」：「侍立」。\n            ●「这几年」：「这些年」。\n            ●「我若不祷告」：「除非有我口中的话」。并不一定是指「祷告\n                              」，不过实际上最后的意涵也是先知向上帝祷\n                              告。\n            ◎巴力是雨水与土地丰饶之神，耶和华中止降雨，除了降灾处罚的\n              意义外，也是要向以色列人表示他的权能胜过巴力。透过先知先\n              向亚哈公开宣告此事，是上帝彰显其主权和能力的方法。\n            ◎「不降露，不下雨」：#王上 8:35-36|所罗门献殿时就提及旱灾\n                                  是上帝对以色列人犯罪的惩罚之一。\n            ●「约旦河东边」：原文是「约旦河前」，意义则必须看说话的人\n                              在河东还是河西而定。和合本认为以利亚是基\n                              列人（河东），所以基立溪在河东，不过也有\n                              学者认为以利亚说话是在河西的撒马利亚，因\n                              此基立溪在河西。\n            ●「基立」溪：原文是「切割」的意思，一般认为这条河位于约旦\n                          河东，不过也有不同的看法。\n            ●「乌鸦」：被视为是不洁净的鸟类#利 11:13-15;申 14:12-14|。\n                        有人认为被乌鸦喂养太过离奇，因此把这个字解释成\n                        「阿拉伯黑人」，不过这应该是没有必要的努力。\n            ●#17:6|表示乌鸦一天定时送两餐给以利亚，内容是面包与肉。\n            ◎很难想像以利亚愿意吃乌鸦送来的食物，这有点像我们愿意吃狼\n              啦、貂啦、老鼠啦那些我们觉得恶心而不吃的生物送来给我们吃\n              的食物。此处显出以利亚对上帝命令的顺服。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/29 08:38:14           "},{"sourceId":0,"start":[17,7],"end":[17,16],"text":"          2.上帝命令以利亚到西顿的撒勒法，让一个寡妇供养，以利亚\n            遵命前去，并用神迹维持以利亚与寡妇一家的生命#17:7-16|\n            ●「撒勒法」：字义是「提链厂」。是一个海港，以谷物和\n                          油为主要的出口商品。位于西顿与推罗之间。\n                          距离西顿13公里左右。\n            ◎撒勒法这个港市邻近耶洗别的家乡：巴力敬拜中心「西顿\n              」，结果还是一样受到上帝的旱灾波及。上帝透过以利亚\n              喂养巴力大本营的寡妇，来显示他才是真正的食物提供者\n              ，远远超过那个虚幻的巴力神。\n            ●「吩咐」：「命令」、「任命」。\n            ●「供养」：「维持」、「支持」、「供应」。\n            ◎许多学者争议这个妇人是不是信仰耶和华神的，不过由\n              #17:12|她称呼「耶和华你的神」看来，这寡妇应该不是\n              信仰上帝的人。她应该是认出以利亚的以色列人身份，用\n              对方的神来发誓表示慎重。\n            ●「坛内的面必不减少」：原文是「面粉坛不会用尽」。\n            ●「瓶里的油必不缺短」：原文是「瓶里的油必不缺乏」。\n            ◎以利亚要求妇人要先把有的少数物资献给先知（与神），\n              然后会有神迹发生。不过以利亚的要求不是很多，只要寡\n              妇做一个「小饼」，不是全部的面和油。当然，这是寡妇\n              最后的资源，这也的确是一个信心的考验。不过对于一个\n              反正已经准备饿死的人来说，这个考验比「全部的面和油\n              」是好多了。这应该也是上帝对这个妇人的体谅。\n            ◎新约中#路 4:25-26|中耶稣也提及这个寡妇。\n","author":"tjm","modified":"2018/05/29 08:39:09           "},{"sourceId":0,"start":[17,17],"end":[17,24],"text":"          3.以利亚让寡妇的儿子死里复活 #17:17-24|\n            ●「主母」的妇人：「女主人」。\n            ●「身无气息」：表示「已经死亡」之意。\n            ●「想念」我的罪：「使忆起」、「使想起」。\n            ◎对当时异教敬拜中的人来说，先知是神的代表，而跟神相近\n              是一件危险的事情。所谓伴君如伴虎，神明虽然会给大量的\n              福气，也可能随时降灾。#17:18|中这个寡妇就是用这个角\n              度来责备以利亚。\n            ●他所住的「楼」：「阁楼」、「盖在屋顶上的房间」。\n            ●「寄居」：「寻求款待」。\n            ●「我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她」：直译是「难道\n              针对我所寄居在她那里的这寡妇，你也要降祸」？\n            ◎#17:20|以利亚也忍不住埋怨上帝：「怎么会降祸给接待他的\n              好人呢？」，当然，这时以利亚不知道上帝是否会让这小孩\n              复活。\n            ●「伏」在孩子的身上：「伸展自己」。\n            ●「灵魂」仍入他的身体：「灵魂」、「生命」。\n            ●「应允」：「听了」、「同意」。\n            ◎此处是圣经中最早的死人复活记载。我们无法确定以利亚在\n              小孩身上动作的意义，有人认为是一种分享生命的法术，有\n              人认为只是单纯的向上帝祷告求恩。大概后者比较可能，圣\n              经中没有记载任何其他可以帮助展开神迹的法术。\n            ●「耶和华藉你口所说的话是真的」：原文是「你口中的雅威\n                                              的话是真的」。\n            ◎我们不容易了解上帝为何让这件事情发生，但是整个事件的\n              结果，是让这个妇人更加相信以利亚的话是神的话。因此可\n              能是本来这个妇人对以利亚的预言还不是很确信，或者这个\n              妇人还没打算信上帝，但是经过这次的神迹，妇人完全相信\n              先知口中上帝的话。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,2],"text":"          4.三年后，上帝命令以利亚让亚哈见他，以利亚透过俄巴底通知\n            亚哈。#18:1-16|\n           (1)到不下雨的第三年，上帝命令以利亚让亚哈见他。#18:1-2|\n              ●「第三年」：犹太传统认为这次旱灾持续三年半\n                            #路 4:25;雅 5:17|。可能这个第三年并非\n                            接续#17:1|旱灾开始的时间，而是接着\n                            #17:19-24|使寡妇的儿子复活之后。\n              ●「得见」：「成为可看见的」、「出现」、「显现」。\n              ●「大饥荒」：「严重的饥荒」。\n              ◎上帝也信守以利亚#17:1|的话，透过以利亚的祷告才要解决\n                降雨的问题。这里也显示当以利亚不让亚哈看见他时，亚哈\n                也没办法找到以利亚，以致三年的旱灾让首都撒马利亚都陷\n                入大饥荒之中。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,3],"end":[18,6],"text":"           (2)当时亚哈要求敬虔的家宰俄巴底分两路去找水以救牲畜。\n              #18:3-6|\n              ●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。应\n                          该是指管理王家事务的高官。\n              ●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。跟「俄巴底亚书」\n                            的「俄巴底亚」是同样的字。\n              ●「甚是敬畏」耶和华：「极度地敬畏」。\n              ◎此处用「极度敬畏上帝」来描述俄巴底。很难想像信仰混乱\n                的北国王朝，会让一个敬畏上帝的人担任「家宰」。有时人\n                因为敬畏神，反倒是事事谨慎而可信赖，即使没有一样的信\n                仰，亚哈也会选择这种可靠的人来当王家总管。\n              ◎「耶洗别杀耶和华众先知的时候」：一般多神信仰者并不会\n                杀害另一神只的神职人员，不过很可能上帝先知起来反对巴\n                力崇拜，那就构成了对政权与政策的威胁，就可能因此被杀\n                。\n              ●「洞」：石灰岩质地的迦密山脉共有两千多个山洞。此处也\n                        可能是指撒马利亚山区的山洞。\n              ◎要私下违反王后的意志，供应100人的饮食，需要消耗大量\n                的资源，所以此处称「俄巴底甚是敬畏耶和华」。我们是否\n                善用我们的力量来帮助神的国或神职人员？\n              ●「骡马」：「骡子」和「战马」。\n              ◎亚哈对饥荒的反应与大卫的反应#撒下 21:1|完全相反。\n                他重视的是军队与战马（骡马）所需的粮草。不过弄到连君\n                王和总管都要亲自出来找牲畜用的青草，表示饥荒已经非常\n                严重了。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,7],"end":[18,14],"text":"           (3)俄巴底遇到以利亚，却不敢把以利亚的行踪转告亚哈，因\n              为之前亚哈已经派人四处找以利亚，却无法找到。因此俄\n              巴底认为以利亚是不可能被亚哈找到的。#18:7-14|\n              ◎「你是我主以利亚不是」：这个用词表示俄巴底是非常尊\n                                        敬以利亚的，所以称呼以利亚\n                                        为「我主」。\n              ◎#18:9-10|显示亚哈王的国势强大，所以当他发现以利亚\n                的预言成真，开始要找以利亚算帐的时候，能够命令周围\n                的国家协助找以利亚。另外，撒马利亚附近的以利亚搜寻\n                工作，恐怕是王家总管俄巴底负责的，如果以利亚突然在\n                首都附近出现，俄巴底是不是失职呢？更不用说以利亚曾\n                经在这样严密的搜寻下脱身，俄巴底自然要害怕以利亚又\n                要不见，导致他的性命难保了。\n              ◎#18:13|这件事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却相信\n                以利亚知道，这可以看出俄巴底认为以利亚的重要性与能\n                力超过他的主人亚哈。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,15],"end":[18,16],"text":"           (4)以利亚发誓保证自己一定会让亚哈见到，于是俄巴底前去\n              通报。#18:15-16|\n              ◎#18:15|以利亚回答的方式就是「发誓」，亚哈一定会看\n                到以利亚。这样俄巴底至少不用负担以利亚不见的问题。\n                对亚哈来说，恐怕也早知道以利亚的厉害，能够找到旱\n                灾的源头，应该比其他支微末节的责任追究问题重要。\n                由#18:16|看起来，亚哈也的确立刻放下找青草的工作去\n                跟以利亚会面。\n","author":"tjm","modified":"2021/02/15 19:28:47           "},{"sourceId":0,"start":[18,17],"end":[18,24],"text":"          5.以利亚要求亚哈让他在迦密山上与巴力先知斗法，以利亚大\n            胜重新献祭，并且雨降下来。#18:17-46|\n           (1)以利亚责备亚哈随从巴力导致以色列遭灾，并且要求与巴\n              力信仰的450个巴力先知及400个亚舍拉先知上迦密山，透\n              过由天降火来测试谁是真神。#18:17-24|\n              ●「遭灾」：「扰乱」、「灾难」、「连累」\n                          #书 6:18;7:25|。\n              ◎许多人认为#18:17|亚哈指控以利亚「连累」以色列，是因\n                为他认为以利亚触怒巴力。不过亚哈很可能两个神都信，\n                因此以利亚#17:1|的预言对亚哈来说也是「灵验」的，但\n                这个惩罚的预言是来自以利亚，因此亚哈认为以利亚是「\n                祸源」。\n              ◎#18:18|以利亚对亚哈的指控，如果由经文看来，是正确无\n                误的。因为亚哈意图把巴力信仰进一步变成国教，导致上\n                帝非得立刻采取行动。这样就导致旱灾与饥荒临到，连累了\n                整个国家。\n              ●「以色列众人」：原文是「整个以色列」，实际的意义应该\n                                是足以代表整个以色列的领袖阶层。\n              ●「供养事奉」： 「吃....宴席」。\n              ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在\n                            巴力祭坛旁边的木柱型态出现。\n              ●「迦密山」：原意是「花园」，位于以色列北边和腓尼\n                            基交界处，六百公尺高，在现代的海法以南。\n              ◎由#18:19|看起来王后耶洗别养了400个女神先知，那450个\n                巴力先知不就应该是亚哈养的？\n              ●「心持两意」：原文是「在两边跳跃」。\n              ◎这个较量用到「火」是因为「火」与风暴之神巴力的闪电有\n                关。巴力的肖像是手执闪电，当时的文献更将之形容为闪出\n                火或电光，也有文献形容巴力用火来建造自己的居所。因此\n                巴力的崇拜者也认为巴力是火的主宰。\n              ●降火「显应」：「回答」、「回应」。\n              ◎圣经规定不可试探、检验神#申 6:16;诗 95:9-11|，但是此\n                处上帝为了挽回以色列人，主动要办个「检验上帝大会」。\n                百姓还说「这话甚好」。由这里，我们可以看出上帝的爱与\n                人们的无知。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/02/15 19:30:16           "},{"sourceId":0,"start":[18,25],"end":[18,29],"text":"           (2)以利亚要求巴力先知先进行呼求，但没有任何效果。\n              #18:25-29|\n              ●「踊跳」：「跛行」、「跳」。\n              ●「嬉笑」：「嘲笑」。\n              ●「默想」：「沈思」。\n              ●「走到一边」：「走开」。\n              ◎此处以利亚用的讥讽说巴力：「默想」、「走到一边」、「\n                旅行」、「睡觉」、「叫醒」。是与乌加列文献描述巴力的\n                活动相关，这些文献记录巴力的确是有这些活动，也就表示\n                巴力的信徒相信巴力有「睡觉」、「默想」等举动。\n              ◎中午以后，以利亚笑巴力的先知应该要「大声呼求」，结果\n                巴力的先知也就真的「大声呼求起来」，也自刺自割。事实\n                上台湾的庙会中也有这种自刺自割的仪式，好像天下的地方\n                宗教信仰差异并不是很大，总是会透过这种伤害自己的方式\n                来换取神明的注意。有些基督徒参加「禁食祷告」一类的活\n                动时，也会有「刻苦或伤害自己将会使祷告比较灵验」的想\n                法，其实这不是圣经的信仰，是民间信仰。\n              ●「狂呼乱叫」：原文是「预言」，不过此处是指「宗教仪式\n                              下的狂乱呼喊」。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/02/15 19:32:36           "},{"sourceId":0,"start":[18,30],"end":[18,39],"text":"           (3)以利亚重修上帝的坛，并倒水在坛与祭物上，并祷告神，于是\n              上帝降火烧尽祭物与祭坛。#18:30-39|\n              ●「到我这里来」：原文是「靠近我」。\n              ●「重修」：原文是「医治」。\n              ◎筑祭坛不一定要用十二块石头，以利亚用十二块石头，应该\n                是要提醒以色列人自己的来历，与上帝怎样带领他们进入与\n                出埃及。\n              ●「谷种」：「种子」。\n              ●「二细亚」：约14公升。\n              ◎倒三次水，显然就是要让整个祭物和木材都湿透，难以着火\n                。\n              ●「献晚祭的时候」：大约下午三点。\n              ●「以色列的神」：引用列祖时，一般都是称呼「雅各的神」\n                                #出 3:6;3:15-16|，此处以利亚特别改成\n                                「以色列的神」应该也是要提醒以色列人\n                                跟上帝的关系。\n              ●「应允」我：「回应」、「回答」，跟#18:24|的「显应」\n                            原文相同。简单的说就是求上帝「降火回应」。\n              ●「知道」你是：「认识」，「藉由经验中体认」，旧约圣经\n                              以此字来描述「性行为」。因此此处讲的不\n                              单是知识上的「了解」，也是关系的建立。\n              ●「耶和华降下火来」：原文是「耶和华的火降下」。「耶和华\n                                    的火」是单数型态，可能是指闪电一类\n                                    的火焰降下。不过一般的闪电不可能将\n                                    石头做的祭坛一并烧成灰烬，所以应该\n                                    是一种神迹性的火焰。\n              ●「烧尽」燔祭、木柴、石头：原文是「吞吃」。\n              ●「烧干」沟里的水：原文是「舔起」。\n              ◎#18:36-37|中以利亚祷告的重点是希望上帝用神迹让百姓与\n                上帝重新建立关系。\n              ◎#18:38|显示上帝的火将祭坛都烧成灰烬，这并非一般的火焰\n                或闪电能够造成的。因此百姓震惊，立刻承认上帝是神。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[18,40],"end":[18,46],"text":"           (4)以利亚杀掉巴力的先知，并预言降雨。并透过上帝的灵，比亚\n              哈早回到耶斯列的城门。#18:40-46|\n              ●「基顺」河：字义是「蜿蜒」，「基顺河」位于迦密山下的\n                            平原。\n              ●「在那里杀了他们」：照#申 13:5;17:2-5|的规定进行。  \n              ●「多雨的响声了」：原文是「雨的喧哗响声」。\n              ◎#18:41-42|可能表示亚哈看两边斗法，大概也没空吃饭。突\n                然下到山下杀先知，食物可能也留在山上，因此以利亚要亚\n                哈上山去吃饭。\n              ◎#18:42-44|记录许多细节，显示以利亚祷告，并要仆人去看\n                海边的云，总共七次（应该也要耗费不少时间）。\n              ●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在\n                            走动之前很重要的一件事是把腰束起来。\n              ●「耶斯列」：字义是「神栽种」，距离迦密山大约25公里。\n                            亚哈在耶斯列建有行宫。\n              ●耶和华的「灵」：「手」、「力量」、「权势」。\n              ◎以利亚顺利的完成任务，展示上帝是真神，也让旱灾过去。\n                过程中也多次教育、顾念以色列人，上帝也给予力量与神迹\n                ，几乎是一个完美的服事典范。\n","author":"shuming","modified":"2017/02/15 21:29:42           "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,3],"text":"          6.以利亚被耶洗别逼迫，辗转逃往何烈山，上帝要他膏抹哈薛、耶\n            户、和以利沙。#19:1-18|  \n           (1)以利亚被耶洗别恐吓，就逃到犹大的别是巴 #19:1-3|\n              ●「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」。\n              ●像「那些人」：指的应该是#18:40|被杀的巴力先知。\n              ●「见」这光景：马所拉经文是「见」，七十士译本、叙利亚\n                              译本、武加大译本和某些希伯来文抄本作「\n                              害怕」。\n              ●「见这光景就起来逃命」：原文是「他(以利亚)看见就起来\n                                        ，去(躲)他的命」。\n              ●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛\n                            #创 26:23,25|，字义是「七倍盟誓之井」。\n                            此处已经远离北国以色列，到南国犹大了。别\n                            是巴距离迦密山大约160公里。\n              ●「将仆人留在那里」：意思是「让仆人安顿在别是巴」，因\n                                    为接下来得要经历长途旷野跋涉才能\n                                    到西奈山。\n              ◎#19:1|显示耶洗别并非不知道迦密山上发生的事情，但她还\n                是决心要对抗以利亚和上帝。这也显示如果亚哈不是赞同，\n                就是无法管束耶洗别。\n              ◎有些人讨论起这件事情离迦密山上的神迹过多久的时间？由\n                #19:2|看来，应该不会经过多久的时间。\n              ◎很多人认为以利亚是因为「害怕」才决定要逃离，不过看后\n                面以利亚与上帝的对话，除了害怕以外，恐怕也有很深的失\n                望与无力感。毕竟，完美的神迹也没办法改变通国的异教信\n                仰，亚哈还是放任耶洗别来恐吓他，那以色列还能怎样呢？\n              ◎很多人会觉得奇怪，为什么以利亚不相信上帝也能用神迹式\n                的方式阻挡耶洗别的追杀，保护他的生命？不过以利亚大概\n                觉得上帝在迦密山上那个几近完美的神迹对以色列人与亚哈\n                都无效了，即使又多几个神迹，又能够怎样保护他脱离整个\n                国家的追杀？\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:17:52           "},{"sourceId":0,"start":[19,4],"end":[19,8],"text":"           (2)以利亚在一棵罗腾树下求死，上帝供应他吃喝，并要他走到何\n              烈山。#19:4-8|\n              ●「罗腾树」：在这地区常见的灌木，高度从1.5到3公尺。在\n                            这个旷野地区，这种植物是比较常见而能够提\n                            供树荫的灌木。\n              ●「罢了」：原文是「足够了」。\n              ●「我的列祖」：指的可能是摩西、撒母耳等以前的先知。尤\n                              其是摩西，#民 11:11-15|也有类似的恳求。\n              ●「炭火烧的饼」：炙热的石块烤的饼。\n              ●「你当走的路甚远」：原文是「路离你甚远」。\n              ◎#19:5-6|中看得出以利亚真的是累了，所以忍不住了。有时\n                候我们也会让身体的疲惫胜过自己，连心灵都软弱了。我们\n                是否也适当的照顾我们自己的身心灵呢？上帝也体贴人的软\n                弱，所以没有直接责备以利亚的求死，反倒预备了食物与饮\n                料给以利亚，并容让以利亚睡觉。\n              ◎「路离你甚远」：指的是往「何烈山」的路吗？如果按照距\n                                离来看，当然由别是巴到西奈山有一点距\n                                离，不过更可能是指以利亚还必须做的工\n                                作还有很多（也就是求死不准）。\n              ●「四十昼夜」：是十分长的时间，可能暗示以利亚分享了摩\n                              西的经历#出 24:18;34:28;申 9:8-10|。耶\n                              稣在旷野也有类似的经历#太 4:2-14|。\n              ●「何烈」山：字义是「沙漠」，应该是西奈山的另一个名字。\n                            距离别是巴三百七十公里左右。\n              ◎由底下的经文可以看见以利亚走到何烈山，不是上帝的旨意\n                ，而是以利亚的选择。因此很可以想像以利亚此时是把自己\n                和摩西联想在一起。但是摩西轰轰烈烈的带领以色列人出埃\n                及，进入迦南（至少差点进入迦南），但以利亚落到一个人\n                走到旷野的景况。\n","author":"tjm","modified":"2021/02/17 10:04:04           "},{"sourceId":0,"start":[19,9],"end":[19,18],"text":"           (3)上帝听以利亚的抱怨，又给以利亚新的任务。#19:9-18|\n              ●进了一个「洞」：原文有「冠词」，是「那个洞」的意思。\n                                有人认为这就是#出 33:22|上帝让摩西见\n                                到他荣耀的洞。\n              ●「住」在洞中：「住宿」、「过夜」。\n              ●「你在这里做甚么」：这样的问话暗示以利亚来何烈山并非\n                                    出自上帝的命令，而是自己的判断。\n                                    上帝这种问法常常是呼叫一个人来重\n                                    新评估自己的定位 #创 3:9|。\n              ●「大发热心」：原文是连续的两个「嫉妒」，有加强语气的\n                              作用。「嫉妒」，也是「为....发热心」的\n                              意思。\n              ◎#19:10|中以利亚的回答是很奇怪的，因为上帝问他「为何在\n                这里」，以利亚的回答是「我很努力，但是环境很差，我的\n                下场很惨」。背后的含义就是「我已经做不下去了，要逃避\n                、请辞，所以跑来上帝跟以色列人立约的山」。\n              ◎#19:11-12|中上帝用风、地震、火作前导，最后用声音显现\n                。#出 33:18-22|中摩西也有类似的经验。上帝给予以利亚\n                这个类同于摩西的经验，应该是表示上帝认为以利亚的工作\n                与摩西相同重要。\n              ●「微小的声音」：原文是「小的微细声音」。\n              ◎此处清晰地表示上帝不存在于那些震撼的自然界现象中，反\n                倒是「小的微细声音」是神显现的表徵。这似乎是要告诉以\n                利亚，除了震撼的迦密山神迹外，上帝也用「微声」来工作\n                ，以利亚是否注意上帝的「微声工作」呢？\n              ●「用外衣蒙上脸」：与#出 33:20-22|中摩西的经历有关。\n              ●「有声音向他说」：原文是「看啊！有声音向他说」。\n              ◎上帝问以利亚一样的问题，以利亚也用一样的答案回答上帝\n                ，看起来前面的神迹也没有影响或改变以利亚。上帝也没有\n                责备以利亚，反倒立刻给了以利亚新的工作。这是不是也会\n                让以利亚事后回想到自己手中行的神迹也没有改变以色列人\n                ，但以利亚立刻灰心放弃。其实以利亚自己遇到神迹也是一\n                样冥顽不灵，但上帝并不就此放手。\n              ●「你回去，从旷野往大马士革去」：原文是「去吧，从你(原\n                                                )路回大马士革的旷野去\n                                                」。\n              ●「哈薛」：字义是「看见神的人」。\n              ●「宁示」：字义是「被拯救的」。\n              ●「孙子」：原文是「儿子」、「后裔」，此处的「孙子」是\n                          参照#王下 9:2|的资料翻译而成。\n              ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n              ●「亚伯・米何拉」：字义是「舞蹈的草原」，在约但河以东\n                                 的基列雅比东方十公里处。也是基甸击败\n                                 米甸人的地方#士 7:22|。\n              ●「以利沙」：字义是「神是拯救」。\n              ◎事实上以利亚只有选定以利沙作为其继承人，并没有实际膏\n                立「哈薛」和「耶户」。圣经记载耶户是以利沙膏立的\n                #王下 9:1-13|。此处应该只是一个象徵意义：上帝要以利\n                亚设立哈薛、耶户与以利沙作为亚哈王朝国际、国内与宗教\n                上的敌人，至于是不是以利亚亲手设立，就不是那么重要了。\n              ◎#19:17|应该也是一个象徵的意义，就是上帝设立哈薛、耶\n                户与以利沙为他惩罚以色列人的工具，杀灭那些敬拜巴力\n                的背约者。\n              ●「留下」七千人：「保留」、「维持」。\n              ●「为自己」留下七千人：原文并没有「为自己」一词。\n                                      #罗 11:4|引用此段。\n              ◎#19:18|中上帝等于是责备以利亚的狂妄，说明至少有七千\n                人没有敬拜过巴力。我们是不是也会犯了以利亚一样的问\n                题？过度高举自己的重要性，没想到旁边还是有很多很努\n                力也忠于上帝的人？\n\n","author":"tjm","modified":"2018/05/30 14:01:17           "},{"sourceId":0,"start":[19,19],"end":[19,21],"text":"          7.以利亚呼召以利沙 #19:19-21|\n            ●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。\n            ●「十二对牛」：表示以利沙家境富裕。另外这「十二」对以\n                            色列人来说也是一个特殊的数字，因此会被\n                            特别记录下来。\n            ●「将自己的外衣搭在他身上」：目前已经无法确定当时这是\n                                          不是一种众所周知的「传承\n                                          」表示，不过以利沙很清楚\n                                          这是一种「呼召」就是。\n            ●「亲嘴」：「亲吻」，应该是告别的礼仪。\n            ●「你回去吧，我向你做了甚么呢？」：这一段话每个译本有\n              不一样的看法，吕振中译为「你去吧，可要回来；因爲我向\n              你作了甚么、你总要记得」，现代中文译本译为「好吧，你\n              回去。我不阻止你」或「去吧，可是要回来，因为刚才我向\n              你做的是很重要的事」。大部份学者认为以利亚并不反对以\n              利沙回去向父母告别。\n            ◎#19:21|以利沙的行动表示他完全告别自己的本行，因此烧\n              毁耕田的器具，杀掉自己赶的牛，请大家吃牛肉，以利沙跟\n              随以利亚的行动于是成为一个庆典。","author":"tjm","modified":"2012/09/16 22:23:18           "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,12],"text":"          8.亚哈与亚兰人的争战与上帝对亚哈的审判预言 #20:1-43|\n           (1)亚兰王便哈达侵略以色列，提出过份的要求，亚哈王无法接\n              受，双方决裂实际进行打仗。#20:1-12|\n              ●「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神的名字）的儿子」。\n                            这个王可能是便哈达二世。\n              ◎由于当时代的文献不足，很多亚兰王又都叫「便哈达」，所\n                以无法精确的确认到底便哈达是哪个便哈达。学者们认为亚\n                兰诸王的年代顺序可能是：便哈达一世#王上 15|，便哈达二\n                世#王上 20|，哈大底谢，便哈达三世，哈薛，便哈达四世。\n              ●「三十二个王」：应该是指臣服于亚兰的部落酋长与城邦君\n                                主。\n              ◎这次亚兰王的行动是直接率领大军围困以色列首都，看似要\n                把以色列纳为附庸之一，由#20:4|看起来，亚哈王也认为是\n                如此。\n              ●「最美的」：原文是「那好的」。\n              ●#20:3|中亚哈大概认为「你的金银都要归我，你妻子儿女中\n                最美的也要归我」这个说法只是「当亚兰附庸」的意思罢了\n                ，所以#20:4|他就答应了。没想到#20:6|亚兰王是真的要劫\n                掠撒马利亚。\n              ●「谋害」我：「罪恶」、「危难」、「伤害」。\n              ●「推辞」：「拒绝」。\n              ●「应允」他：「屈服」、「同意」、「接受」。\n              ◎#20:7-9|中，亚哈应该知道拒绝亚兰王就是战争的开始，因\n                此他必须获得全体国民的同意与支持，才能与亚兰军队决战\n                。\n              ●「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」：原文是「不要\n                像脱下武装（松开束腰）的人一样夸耀」。意思接近于「还\n                不知道鹿死谁手」，「还没打仗，不要太早说自己已经胜利\n                了」。\n              ●「摆队吧」：原文是「放置」、「设立」，意思是「排好攻\n                            击」队形。\n              ◎由#20:9|看起来，以色列王的回话很像讨价还价，以低姿态\n                回答亚兰王，因此亚兰王大概认为自己再恐吓一下以色列王\n                就可以得逞了。因此#20:10|亚兰王说了一些恐吓的话，但\n                是#20:12|亚兰王却是在营帐中喝酒，可见他大概没想到以\n                色列王已经决心不让步，不惜一战了。\n","author":"tjm","modified":"2013/11/19 10:57:54           "},{"sourceId":0,"start":[20,13],"end":[20,22],"text":"           (2)上帝透过先知启示以色列王，将亚兰人交在以色列王手中，透过\n              亚哈王领导战士打败亚兰人 #20:13-22|\n              ●#20:13|一开始有个「看啊」，和合本没有翻译出来。\n              ◎即使以利亚已经放弃以色列和亚哈了，上帝还忍耐给以色列人\n                机会。#20:13|上帝主动派先知来预告亚哈将战胜，并说明他\n                帮助亚哈的动机是「你就知道我是耶和华」。我们可以由自己\n                的遭遇看到上帝的慈爱与恩典吗？而「耶和华」意义正是「自\n                有永有的」，「你就知道我是耶和华」意思也就等于「你就知\n                道上帝是真正存在的」。\n              ●「省长」：此字的意义是指亚哈、巴比伦或波斯下的行政单位\n                          ，但究竟亚哈王底下的「省」是怎样的单位，我们\n                          目前没有资料可以确认。\n              ●跟从省长的「少年人」：「侍从」、「仆人」、「青少年」。\n                                      此处的意思应该是「年轻的军官」。\n              ●「要谁率领呢」：原文是「谁驾驭」、「谁控制」或「谁开战」\n                                。意思是「谁来驾驭这些年轻军官呢？」或\n                                「由哪一方开战呢？」、「哪一方先进攻呢？\n                                」。由#20:21|看起来翻译成「谁先开战」比\n                                较合乎上下文，因为亚哈王一开始并没有出\n                                城攻击亚兰人。\n              ●「七千名」：原文是「七个千」，很可能是「七个军队单位」\n                            ，并不一定有七千人的部队。\n              ●「午间」：「正午」、「中午」。\n              ◎#20:18|显出亚兰王非常轻敌，认为可以活捉全部的敌军，这反\n                倒造成以色列部队获得一开始的优势。\n              ●「那先知」：原文有「冠词」，指#20:13|的先知。\n              ●「自强」，留心：「奋勇自强」、「使出力量」。  \n              ●「留心怎样防备」：原文是「要知道，要留意怎样做」。\n              ●「到明年这时候」：应该是指明年春天。\n              ◎#20:22|先知的警告当然一方面是叫亚哈要好好准备军队与防御\n                工事，但另一方面何尝不是要亚哈想想是不是要专心依靠上帝\n                。我们生命中的危险，对我们是不是一种提醒，提醒我们需要\n                神。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:03:25           "},{"sourceId":0,"start":[20,23],"end":[20,27],"text":"           (3)亚兰王第二次进攻以色列，在亚弗对阵，以色列人在人数上居于\n              绝对劣势 #20:23-27|\n              ●诸王「革去」：「废除其职务」。\n              ◎#20:24|的意思是不要让附庸国君王领兵，而要用专业的军官\n                率领军队。\n              ●「再招募」一军：原文无「再招募」，不过意义是一样的，就\n                                是军人补军人、战车、战马都补齐。 \n              ●「亚弗」：字义是「围住」，由于以色列有许多地点都叫「亚\n                          弗」，因此我们不能确定到底在哪个「亚弗」打仗\n                          ，虽然传统上认为这个亚弗在加利利湖东边。\n              ◎以色列多山地，传统上比较不擅长在平原上利用骑兵、战车打\n                仗，因此亚兰王的臣子算是相当有智慧的。再加上亚兰军有数\n                量上的优势，看起来以色列真是没有打胜的机会。 ","author":"tjm","modified":"2012/10/21 21:08:58           "},{"sourceId":0,"start":[20,28],"end":[20,34],"text":"           (4)上帝透过先知预言他将把亚兰人交在以色列人手中，以色列人杀\n              了亚兰人十二万七千人，亚哈却接受便哈达的求和，放亚兰王回\n              去。#20:28-34|\n              ●「神人」：在此处也是「先知」的意思，使用「神人」可能是\n                          要与#20:13,22|处的「先知」区别。\n              ◎#20:28|上帝拯救以色列人的目标还是要让以色列人知道「上\n                帝是存在的」。#20:29|双方等七天才开战，可能是具有人数\n                优势的亚兰人分外谨慎，要等占卜的好预兆才要出战。\n              ●「十万」：原文是「一百千」，那个「千」可能不是一千人，\n                          而是一个军队计算单位。\n              ●「两万七千」：原文是「二十七千」，可能也没有两万七千人\n                              那么多，只是二十七个作战单位。\n              ●「严密的屋子里」：原文是「房间的房间里」。\n              ●「仁慈」的王：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。\n              ◎「腰束麻布，头套绳索」：这是战俘的装束。\n              ●「留心探出他的口气来」：原文是「观测徵兆或预兆」。\n              ●急忙「就着」他的话：「接着」、「抓住」。\n              ●「请他上车」：当时的文献显示藩属必须在君王的车旁边奔跑\n                              ，因此亚哈请便哈达上车，就是把便哈达当成\n                              是地位同等的王。\n              ●「我父从你父那里所夺的城邑」：指#王上 15:20|的「以云、\n                                              但、亚伯伯玛迦、基尼烈全\n                                              境、拿弗他利全境」。\n              ●「街市」：「街道」，一般认为是建立「贸易中心」。\n              ◎一般认为亚哈如此宽大的对待亚兰王，是因为亚述的势力已经\n                兴起，亚哈想透过跟亚兰结盟一起对抗亚述。后来的夸夸之役\n                中，以色列就与亚兰一起对抗亚述。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/03 08:03:44           "},{"sourceId":0,"start":[20,35],"end":[20,43],"text":"           (5)先知透过实际的行动与看管犯人的例子，预言上帝要让以色列王\n              与以色列民替代亚兰王与亚兰人被灭亡#20:35-43|\n              ●先知的一个「门徒」：原文是「儿子」，但意思的确是「门徒\n                                    」的意思。\n              ●你「打」我：「击打」、「殴打」、「击杀」。\n              ●「咬死」了：原文与「打」相同，是「击打」、「殴打」、「\n                            击杀」之意。人被狮子「击打」，应该就没命了\n                            。\n              ●打「伤」：「打出青肿」、「创伤」、「瘀伤」。\n              ◎#20:38|可以看出这个先知应该是亚哈王本来就认识的。\n              ●「一他连得银子」：重约34公斤，表示这个被看守的俘虏应该\n                                  是重要人物，所以值得这么多的银子。当\n                                  时的奴隶价格大约是这个价格的一百分之\n                                  一。\n              ●「忙乱之间」：原文是「做这做那」。\n              ●「定妥了」：「裁定了」。\n              ●#20:42|的预言， 在#王上 22:1-39|中应验。\n              ◎此处并没有清晰的让我们知道亚哈是否了解不应该随意纵放亚\n                兰王，不过我们由上下文中上帝多次差遣先知来警告亚哈，而\n                且亚哈王也没说话反驳先知的指控，应该可以确定他知道上帝\n                要他杀亚兰王，但他因为种种因素不杀亚兰王。有时候我们会\n                像不肯打自己伙伴的先知门徒一样，没有去执行上帝的命令，\n                我们置身事外的时候很清楚公义的审判应该是什么，但身在其\n                中的时候，常常莫名其妙就做错了选择。\n","author":"tjm","modified":"2021/02/23 10:36:14           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,4],"text":"          9.亚哈夺取拿伯的葡萄园 #21:1-29|\n            ◎七十士译本将本章放置于20章之前，让亚哈与亚兰的战争合\n              成同一段。\n           (1)耶斯列人拿伯有个葡萄园靠近亚哈王在耶斯列的宫殿，亚哈\n              想要购买或交换这个葡萄园，但拿伯不愿意。#21:1-4|\n              ◎「这事以后」：表示这是亚哈纵放亚兰王之后发生的事情。\n              ●「拿伯」：字义是「结实累累」。应该是一个以萨迦支派\n                          的人（祖业在耶斯列）。拿伯的葡萄园位于耶\n                          斯列，而非撒马利亚，而亚哈有个行宫在耶斯\n                          列。\n              ●「撒马利亚王亚哈的宫」：亚哈在耶斯列的王宫于1990年\n                                        初被挖掘出来。「撒马利亚王\n                                        」等同于是「以色列王」的意\n                                        思。\n              ●「菜园」：原文是指「植物, 水果, 香料的花园」。不一\n                          定是种菜的园子。\n              ◎#12:2|显示由于律法的影响#申 17:14-20;撒上 10:25|，\n                以色列王的王权受限制，不像迦南诸王对私人土地拥有绝\n                对的权力，需要用交易的方式取得土地。此处显示符合圣\n                经的制度，到了没有信仰的年代，还是能发挥其正面影响\n                力。而亚哈其实一开始不是要强占葡萄园，他要用换的或\n                市价购买，而且应该是给一个优渥或至少合理的价格。而\n                他买葡萄园的动机、主要是为了「近」。\n              ●「我敬畏耶和华，万不敢」：原文只有一个感叹词，意思\n                是「绝不是那样」、「但愿上帝不容此发生」、「上帝不\n                允许」。\n              ●#21:3|拿伯根据#利 25:23-38;民 36:7-8|，拒绝出卖祖\n                产。\n              ◎#12:4|亚哈对于拿不到一个离自己行宫比较近的葡萄园\n                就郁闷到躺在床上赌气不吃饭。一个大人表现得跟小孩一\n                样真是幼稚得让人觉得可笑。现在我们遭遇挫折时是否也\n                会有一样的幼稚行为？","author":"tjm","modified":"2012/11/04 21:31:22           "},{"sourceId":0,"start":[21,5],"end":[21,14],"text":"           (2)王后耶洗别设定计谋，用亚哈的名义写信要拿伯同城的长老\n              和贵族陷害拿伯，并且顺利执行。#21:5-14|\n              ●「王后」耶洗别：原文是「他的妻子」。\n              ●「你现在是治理以色列国不是」：原文是「你现在可以行\n                使王权治理以色列」或「你现在是掌王权管理以色列的不\n                是」。大部分译本是选择后者（疑问句）。\n              ◎#12:7|「你现在是治理以色列国不是」：这个讽刺的话显\n                出耶洗别所熟悉的迦南王朝跟以色列王朝的差距。迦南君\n                王说要就要，绝对不可能有半点犹豫。事实上耶洗别还是\n                关心亚哈的利益，只是她的观念与手段正好把亚哈王朝推\n                入深渊。而这个迦南公主表现，也提醒我们在找终身伴侣\n                时，要好好考量对方的成长过程与文化，毕竟这些信仰深\n                刻的内涵不容易传递给对方，而我们个人的想法，又很容\n                易被枕边人左右。\n              ●「心里畅畅快快地吃饭」：「吃饼，让你的心畅快吧」。\n              ●写「信」：原文是复数，表明这是数封信，可能是个别写\n                          给不同的收信人。\n              ●「用王的印印上」：「用他的印封上」。\n              ●「长老贵胄」：原文是「长老和贵族」，这是当时的统治\n                              与管理阶层。\n              ●「宣告禁食」：当时只有赎罪日是法定的禁食日子，此处\n                              特别「宣告禁食」，是表示统治阶层认为\n                              城中发生严重的危机需要宣告全民禁食。\n              ●「民间的高位」：原文是「国民高处」、「国民顶点」、\n                                「国民前面」。                \n              ●「两个」：律法规定死刑的判决必须有两位以上的见证人\n                          #民 35:30;申 17:5-7;19:15|。\n              ●「匪徒」：「无足轻重的人」、「卑鄙的小人」。\n              ●「谤渎神和王」：#利 24:15-16|记载「亵渎耶和华名」\n                                是死罪，至于亵渎王的，在当时被判\n                                死罪应该不令人意外。\n              ●「于是打发人」：原文是「他们派人」。指的应该是受命\n                                的长老和贵族派人回报。\n              ◎比较#王下 9:25-26|，耶洗别其实是设计害死拿伯和拿伯\n                的众子，援用亚干的判例#书 7:24-25|，直接把葡萄园的\n                主人和继承人全部铲除。并且拿伯是在自己的葡萄园中被\n                石头打死。\n              ◎拿伯一开始并不知道自己将会被定罪，很可能禁食聚会到\n                了认罪（禁食通常是跟认罪有关）的时候，有人就起来指\n                控拿伯。在那种撇弃罪恶的情绪下，拿伯在几乎无法辩驳\n                的状况下被拉出去杀死，是很可能的。\n              ◎虽然命令是用亚哈王的印章封口的，但#21:14|显示长老\n                与贵族知道命令是来自耶洗别。由此我们也大略可以看到\n                这对夫妻的关系。君王幼稚没有太多主见，王后专权而君\n                王任凭。百姓是很清楚邪恶的计谋是来自王后。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/02/25 19:50:41           "},{"sourceId":0,"start":[21,15],"end":[21,26],"text":"           (3)王后耶洗别回报亚哈，亚哈要去得拿伯的葡萄园，上帝命令\n              以利亚宣告亚哈家的灭亡。#21:15-26|\n              ●起来「得」：「占有」、「继承」、「得为业」。\n              ◎叙利亚的古碑文证实因叛逆罪被处死之人，其财产将被\n                充公归王宫所有。而拿伯的田地根本没有继承人，因此不\n                管如何，亚哈是可以取得无主的田地。\n              ◎#21:16|又显出亚哈的幼稚，他根本不在乎拿伯是怎样死的\n                （相信他知道耶洗别怎样处理的），就是要取得那块葡萄\n                园。\n              ●「你杀了人，又得他的产业吗」：「你杀人又占产业吗？」  \n              ●「也必在何处舔你的血」：原文是「也会在何处舔你的血和\n                你」。意思是拿伯的尸体最后有人处理，所以只有流出来的\n                血被舔，但亚哈的尸体至少有一段时间无法处理，所以会被\n                狗舔。\n              ◎「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」：亚哈儿\n                子约兰被抛在约拿的田间#王下 9:25-26|，亚哈则死于基\n                列的拉末，尸体运回撒马利亚后有狗来舔血#22:29-38|。\n              ●「卖了自己」：「自己把自己卖掉」、「出卖自己」。以利\n                              亚责备亚哈等于为了拿伯的葡萄园出卖自己\n                              。\n              ●「男丁」：直译是「向着墙小便」。\n              ◎#21:22|可以参考#王上 15:29-30;16:11-13|\n              ●「必吃耶洗别的肉」：原文是「必吃耶洗别」（没有「的肉\n                                    」）。\n              ◎「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉」：耶洗别死于耶户\n                的手中，尸体也的确是被野狗吃了#王下 9:30-37|。\n              ●「自卖」：「自己把自己卖掉」、「出卖自己」。此处的出\n                          卖自己，变成指责亚哈随着耶洗别去拜偶像。\n              ●「耸动」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。\n              ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，泛指以色列人进迦南以\n                              前住在迦南地的民族。\n              ◎此处对亚哈的责备是超越过去以色列君王，用「出卖自己」\n                来形容亚哈的罪恶。我们是否也会出卖自己？","author":"tjm","modified":"2012/11/04 21:32:05           "},{"sourceId":0,"start":[21,27],"end":[21,29],"text":"           (4)亚哈悔改，上帝因为亚哈的谦卑悔改，决定不在他生前降祸。\n              #21:27-29|\n              ●「自卑」：「自谦自卑」。\n              ◎亚哈算是一个意志不坚定的君王，耶洗别讲一讲，他也受影\n                响，以利亚责备他，他也愿意悔改，可惜悔改不久，立刻又\n                回复原状。或者就是他的意志不坚，加上在他身旁的又是深\n                受邪恶巴力文化影响的耶洗别，才导致这些悲剧。","author":"tjm","modified":"2012/11/04 21:32:27           "},{"sourceId":0,"start":[22,1],"end":[22,4],"text":"          10.以色列和亚兰第三次争战，导致亚哈阵亡 #22:1-40|\n             ○#代下 18:1-34|\n           (1)亚兰和以色列和平三年以后，亚哈邀犹大王约沙法出兵要夺回\n              基列的拉末，约沙法同意亚哈的邀请。#22:1-4|\n              ◎「三年没有争战」：这段时间根据亚述王撒缦以色三世的记\n                                  载，西元前853年于欧兰特河畔的夸夸\n                                  发生战争，亚述对抗十二王的联军。亚\n                                  哈派出两千战车、一万步兵，占了联军\n                                  半数以上的军力。学者一致认为十二王\n                                  联军成功击退亚述军队（虽然亚述文献\n                                  自称获胜）。亚兰王便哈达当然也在联\n                                  军之中。亚述王评价亚哈和便哈达是联\n                                  盟中实力最强的两国。\n              ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。\n              ●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因\n                            此用「下去」来形容约沙法的行动。\n              ●「基列」：指的是约但河东的地区。              \n              ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河\n                                附近，但详细地点并不确定。\n              ●「静坐不动」：「表现无力的」, 「不活动的」、「表现沈\n                              默的」。\n              ●「你我不分彼此」：「我就像是你」，#代下 19:2|记载先\n                                  知耶户为此责备约沙法。                   \n              ◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力\n                强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都\n                是他的。因此只要犹大王再支援一下，打败亚兰拿下拉末，\n                应该是没问题的。\n","author":"tjm","modified":"2012/12/02 15:53:13           "},{"sourceId":0,"start":[22,5],"end":[22,17],"text":"           (2)犹大王要求亚哈要先求问上帝，四百个先知说会得胜，但约沙\n              法要求问耶和华的先知，先知米该雅预言以色列王会阵亡\n              #22:5-17|\n              ●「请你先求问耶和华」：原文是「请你现在寻求耶和华的话\n                                      」。\n              ◎约沙法是个敬虔的国王#代下 17:3-9|，因此打仗前希望求\n                问上帝#22:5|。\n              ●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻\n                基列的拉末吗？或是停止呢」？\n              ◎#22:7|显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很\n                谨慎的把这些先知#22:6|与「耶和华的先知」#22:7|分开来\n                ，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和\n                华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的\n                。\n              ●「音拉」：字义是「上帝所充满的人」。\n              ●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说\n                            这个米该雅就是#20:35-43|那个没有记载名字\n                            的先知。\n              ●「恨」他：「恨恶」。\n              ●「不必这样说」：「不要这样说」。\n              ●「空场」：「打谷场」。\n              ●「朝服」：「外袍」。\n              ●「基拿拿」：字义是「经商者」。\n              ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。\n              ●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。\n              ●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。\n              ●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。\n              ◎#22:16|可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真\n                诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。\n              ◎#22:17|是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群\n                就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死\n                。\n","author":"tjm","modified":"2021/02/25 19:37:58           "},{"sourceId":0,"start":[22,18],"end":[22,29],"text":"           (3)米该雅清晰的说明上帝的计画就是要以色列王阵亡，结果亚\n              哈将之囚禁，不相信米该雅的预言。#22:18-29|\n              ◎#22:18|中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，\n                因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大\n                王不要相信米该雅的负面预言。\n              ●#22:19|米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表\n                示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个\n                预言。\n              ●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。\n              ●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。\n              ●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。\n              ●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈\n                                  」的先知，而非「上帝的先知」。\n              ●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。\n              ◎许多人讨论#22:19-23|的神学问题：上帝到底会不会派灵来\n                欺骗人？我们可以想像即使天上真的有这种讨论会，一定也\n                不是人眼可以看见的，这一段经文应该是上帝让米该雅看见\n                一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢\n                听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是上帝要欺骗\n                人，这应该是笼统的表达「一切都是出于上帝」的意思，而\n                不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。\n              ●「打....的脸」：「打....的脸颊」。\n              ●「严密的屋子」：「房间的内室」。\n              ◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会\n                躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就\n                知道上帝跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。\n              ●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「\n                          带回」。  \n              ●「邑宰」：「城市的统治者」。\n              ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。\n              ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n              ●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困\n                                            苦」，意思的确是「吃喝不\n                                            足」。\n              ●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意\n                                          思。\n              ◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。\n                #22:16|显示亚哈想听真实的预言，但#22:26-29|中亚哈和\n                约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会\n                不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听\n                好话。","author":"tjm","modified":"2012/12/02 15:54:35           "},{"sourceId":0,"start":[22,30],"end":[22,40],"text":"           (4)以色列王决定改装上阵，亚兰王决心要除去以色列王，亚哈虽\n              然改装上战场，仍然被箭射死，由亚哈谢续任以色列王\n              #22:30-40|\n              ◎#22:30|显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪\n                的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。\n              ●「三十二个车兵长」：#20:1|记载亚兰有32个附庸国，\n                                    #20:24|记载用专业军官替代这32个附\n                                    庸国王，此处可能就是说这32个专业\n                                    军官。\n              ●#22:31|亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻\n                击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要\n                杀死以色列王不可，他大概是想报#20:31-34|的仇。\n              ●「呼喊」：原文是「呼求」，#代下 18:31|将此「呼喊」解释\n                          为向神发出的祷告。\n              ●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅\n                              是任意朝敌阵射箭。\n              ●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起\n                          来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。\n              ●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。\n              ●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看\n                                到以色列王还在阵上，以免打击士气。\n              ●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。\n              ●#22:38|应验了#21:19|所记载以利亚的预言，不过指的应该是\n                「城外」，因为拿伯死在耶斯列城外，亚哈的血在撒马利亚城\n                外被狗舔。\n              ●「象牙宫」：考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫，内墙与\n                            家具都铺上象牙。这显示亚哈年间，以色列的国\n                            势与经济能力都很不错。\n              ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。\n              ◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，上帝的审判终于\n                临到亚哈。但亚哈至少是被盛大埋葬的（与他列祖同睡），他\n                的王朝却很快就灭亡。","author":"tjm","modified":"2012/12/02 15:55:10           "},{"sourceId":0,"start":[22,41],"end":[22,42],"text":"    （三）南国的约沙法王朝 #22:41-50|\n          ○#代下 17:1-19;19:1-20:37|\n          1.约沙法的基本资料：亚哈第四年登基，父亲是亚撒，母亲是阿苏\n            巴，作王二十五年。#22:41-42|\n            ●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。\n            ●「示利希」：字义是「武装的」。\n            ●约沙法大概由西元前872-848年作王，前三年是跟亚撒一起执\n              政，西元前869年才单独执政。","author":"tjm","modified":"2012/12/02 15:55:44           "},{"sourceId":0,"start":[22,43],"end":[22,44],"text":"          2.国势：行耶和华眼中看为正的事，但邱坛还没有废去，且与以色\n            列王和好 #22:43-44|\n            ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常\n                        形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或\n                        处所。\n            ●「邱坛还没有废去」：#代下 17:6|记载约沙法「他高兴遵行耶\n                                  和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和\n                                  木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱\n                                  坛」的行动，但是并不完全。\n            ◎「约沙法与以色列王和好」：事实上约沙法是罗波安以来第一\n                                        个与北国以色列关系良好的南国\n                                        君王。甚至还为他的儿子娶了亚\n                                        哈的女儿亚她利雅\n                                        #王下 8:18,26|。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/02/25 19:39:25           "},{"sourceId":0,"start":[22,45],"end":[22,49],"text":"          3.重大事迹：除去娈童，总督治理以东，到俄斐运金失败，拒绝亚\n            哈谢共同海运的要求。#22:45-49|\n            ●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女\n                        性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜\n                        者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的\n                        仪式来敬拜巴力。\n            ◎#王上 15:12|记载约沙法的父亲亚撒已经除去娈童，此处指\n              的应该是亚撒没有清除完毕的余孽。\n            ●「总督」：「行政长官」。\n            ●「有总督治理」：原文是「总督作王」。亦即以东受犹大的统治\n                              。\n            ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。\n            ●「船只」：原文是复数型态，应该是「一队商船」而非一艘船。\n            ●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非\n                            是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一\n                            种古代的大型商船。\n            ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是\n                        所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰\n                        Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的\n                        俄斐相近。\n            ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀\n                            巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛\n                            ）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛\n                            是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船\n                            只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。\n            ◎#22:47|的意思是当时以东国势比较弱，所以约沙法可以在\n              南部的以旬迦别造船。\n            ◎#22:49|可以参考#代下 20:35-37|，大概是约沙法和亚哈谢造的\n              第一批船破坏了，亚哈谢再邀约沙法造船，约沙法就拒绝了。","author":"tjm","modified":"2012/12/02 15:56:41           "},{"sourceId":0,"start":[22,50],"end":[22,50],"text":"          4.结语：寿终正寝，约兰接续作王#22:50|\n            ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。","author":"tjm","modified":"2012/12/02 15:57:08           "},{"sourceId":0,"start":[22,51],"end":[22,53],"text":"    （四）北国的亚哈谢王朝 #22:51-53|\n          1.亚哈谢的基本资料：作以色列王两年。#22:51|\n\n          2.国势：行耶和华眼中看为恶的事，敬拜巴力。#22:52-53|\n            ●「效法他的父母」：「行他父亲的道和他母亲的道」。看起来耶\n                                洗别的影响力颇大。\n            ◎亚哈谢王朝较详细的资料记录在#王下 1:1-18|。\n\n","author":"shuming","modified":"2017/02/15 21:30:53           "}]}