{"book":"1JO","name":"约翰一书","sourceBook":"1 John","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"约翰一书查经资料\n零、背景\n  一、作者：约翰一、二、三书本身未指明作者，但教会历来认为这三卷\n            书都是使徒约翰写的。另外此书信的内容、措辞、观念与约翰福音相\n            似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成。\n            约翰是耶稣的亲表弟（母亲撒罗米是马利亚的姊妹，可参考\n            #太 27:56;可 16:1;约 19:25|） 。\n            约翰早年家境不错，雇有工人（#可 1:20|），其母亲还资助过耶稣的\n            布道工作（#可 15:40-41|），约翰还认得大祭司（#约 18:15|）。约翰后半\n            生大概生活在以弗所城附近，他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）大迫\n            害中，被放逐到「拔摩岛」，后来回到以弗所，死于第一世纪结束之\n            际。\n  二、写作地点：可能是以弗所\n  三、写作时间：大约是西元八十到九十年代\n  四、特点：本书流露长辈对晚辈说话的语气，可知是使徒约翰晚年的作品。\n  五、面对异端：当时小亚细亚教会正受雏形诺斯底主义的异端影响，约翰所针对的\n                异端便是这主义的某些型态―克林妥主义或是幻影说。这些异端认\n                为知识是得救的条件，比信心、行为重要。物质是邪恶的、灵界是\n                善良的。所以他们认为肉身既然属于物质，则上帝绝不能成为肉身\n                ，基督的肉身是灵界的投影（幻影说），或者说基督的灵是在耶稣\n                这人受洗时临到他身上，到耶稣死前则离开了他（克林妥主义）。\n  六、诺斯底主义：「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」，盛行于西元二、三世纪\n                  ，其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。其主要论点如下：\n      1.真正最高的神为纯灵的，居住在净光之中，与黑暗的世界完全隔开，是美善\n        的。\n      2.宇宙不是由这最高神所造，因为宇宙由物质构成，物质是邪恶的， 所以最\n        高神不可能创造邪恶的物质世界。\n      3.世界是由次神所造，而此次神并不认识最高神。\n      4.世上的人为灵体二元的，只有少数的人心中有灵智慧光，需要一位救主来救\n        他们脱离罪恶世界。\n      5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子，并非童女所生，但他的道德高超，胜过世人\n        。\n      6.耶稣受洗后，「基督」降临在他身上，这基督乃来自最高神。\n      7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神，并施行神迹。\n      8.有灵智慧光的人，可以得此知识认识最高神，投归天父。\n      9.耶稣钉十字架前，基督离开他回到天上，死在十字架上的只是一个人。\n     10.而所谓的「救恩」是指脱离身体，但不是藉着信基督，而是靠特殊的知识而\n        得。\n                  此说因为把人当成灵、体二分，基督徒就被看成是一个得救的灵\n              住在有罪的身体中， 而身体犯罪与灵无关，因此这一派的人有放纵欲\n              望的倾向。\n                  其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的，而是希腊的二元思想影\n              响基督徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学\n              派即是希腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题，不接受\n              道成肉身的真理，而灵与体真的能二分吗？物质真的是邪恶的吗？这都\n              是此说的根本问题所在。\n\n                  新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形，并不是第二、三\n              世纪中所发展出来的复杂系统，新约中许多书信都反映出作者对早期的\n              诺斯底主义有相当的认识。\n  七、写作动机：约翰书信的读者正面临克林妥主义的挑战，这异端在道德方面主张放\n                任，撇弃一切的约束。约翰写这封信有双重的目的，一方面要揭发假\n                教师，一方面要让基督徒对救恩认识更加坚定。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2019/05/04 15:36:33           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,4],"text":"壹、引言：生命之道（#1:1-4|）\n  一、生命之道是作者亲身接触的。 #1:1|\n      ●「起初原有」：一直都存在的。\n      ●「听见、看过、摸过」：为了反驳诺斯底主义所做的见证。\n      ●「所看见」：原文是「亲眼见过」。\n      ●「亲眼看过」：原文含有「仔细观察过」之意。\n\n  二、这生命不是隐密的，而是已经显现的，作者亲身接触，而且要传扬给收信\n      者。 #1:2|\n      ●「显现」：指基督首次到世上来的显示。\n\n  三、作者把生命之道传给读者的目的： #1:3-4|\n    （一）使读者与作者团契（作者是与上帝和耶稣基督团契的）。#1:3|\n          ●「相交」：「团契」、「共同享有」，指信徒和基督在属灵上的联合\n                      。指共享福气、经历、使命、并且互相契合的意思。\n\n    （二）使作者的喜乐充足。#1:4|\n          ●「你们」：比较好的抄本作「我们」。\n          ◎除非约翰的读者能与他同享在基督里的真知识，约翰在主里的喜乐就\n            不够完全（参考#约二 1:12|）。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[1,5],"end":[2,2],"text":"贰、与神相交之道（#1:5-2:17|）\n  一、行在光中 #1:5-2:2|\n    （一）神就是光，这是我们所知道的，所以与神相交的人不应该仍在黑暗中行\n          。 #1:5-6|\n          ●「光」、「黑暗」：光与黑暗象徵真理与邪恶的对立（参考\n                              #约 1:5;3:19-21|）。\n    （二）我们在光明中行，就与神彼此团契，基督的血也洗净我们的罪。#1:7|\n    （三）我们若说自己无罪，便是自欺，而认自己的罪，上帝要因他的信实和公\n          义洗净我们一切的不义。 #1:8-9|\n          ◎「信实与公义」：「信实」指上帝应许要赦免而言，「公义」是指耶\n                            稣已经替代了我们的罪，上帝不随意忽略罪，也不\n                            会计算已经替赎的罪。\n    （四）若说自己没有犯过罪，就以神为说谎者，上帝的道就不在我们心里了。\n          #1:10|\n          ◎诺斯底主义者并不承认他们不道德的行为是罪，他们认为人为要获得\n            知识，有义务要尝试不道德的生活。\n\n    （五）写以上的话目的是要读者不犯罪。#2:1|\n          ●「不犯罪」：原文时态指不「习惯性犯罪」。\n    （六）我们在父那里有一位中保，就是基督。他为我们以及普天下之人的罪作\n          了挽回祭。 #2:1-2|\n          ●「中保」：当日法庭中一位替被告辩护的人。\n                      原指法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友，#约 14:16|\n                      译作「保惠师」。\n          ●「挽回祭」：或译作「赎罪祭」。\n","author":"tjm","modified":"2018/12/06 21:29:30           "},{"sourceId":0,"start":[2,3],"end":[2,11],"text":"  二、遵守诫命 #2:3-11|\n    （一）我们若遵守上帝的诫命，就知道是认识上帝。认识上帝的，必遵守上帝的\n          诫命。#2:3-4|\n          ●「他」：指上帝。\n          ●「诫命」：原文是复数，表示神对人多方面的具体要求。\n    （二）遵守主道的，爱神的心在他里面是完全的，由遵守主道可以知道我们在主\n          里面。 #2:5-6|\n          ●「爱神的心」：原文可能有三种解释：神对人的爱、人对神的爱、神圣\n                          的爱，也可能三方面可以综合，指以神一般的爱向神回\n                          应。\n    （三）所说的是旧命令，也是新命令。 #2:7-8|\n          ●「命令」：原文是单数，指「爱人之律」、或指着「所听见之道」的总\n                      称。\n          ●「真的」：指「真是新的，不断出现的」。\n          ●「黑暗....照耀」：新约的末世观认为基督第一次来到已经启奠了新的\n                              纪元，末世已经开始。但旧约纪元尚未完全结束，\n                              直到主再来才结束整个旧约纪元。\n          ●「真光」：指「耶稣」。\n    （四）爱弟兄的人在光明中，而恨弟兄的人在黑暗中。 #2:9-11|\n          ●「没有绊跌的缘由」：即不陷自己于试探中。\n          ●「瞎」：对上帝失去了知觉，结果深陷于罪中。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,12],"end":[2,17],"text":"  三、不爱世界 #2:12-17|\n    （一）收信人都是有一些基本经历的基督徒。 #2:12-14|\n          ●「小子」、「父老」、「少年人」：此三种人有几种不同的解释\n            a.表示实际年龄      b.指属灵年龄\n            c.后两者指事奉岗位  d.没有分别，是文学上表达所有成员的用法。\n            一般持b. d.两种看法。\n          ●「从起初原有的」：应该指「基督」。\n          ●「胜了」：原文的时态显示基督徒已经胜了，而且还要继续胜过恶者。\n\n    （二）不要爱世界和世界上的事，人爱世界，爱父的心就不在他里面了。#2:15|\n          ●「爱」：对无位格的物品，还有「争取」的意思。\n    （三）因为世界上的事都不是由上帝来的，而且不是永恒的，唯有遵行上帝心\n          意的是永远长存的。 #2:16-17|\n          ●「肉体的情欲」：大概是指感官方面的邪情私欲。\n          ●「眼目的情欲」：因眼所见而引起的贪慕之心。\n          ●「今生的骄傲」：因拥有今世财物而引起的矜夸骄傲。\n          ☆「世界」（参考中神编撰的圣经串珠注释本）：\n                  新约中，世界一词一共出现一百八十五次，约翰的着作囊括了\n            一百零五次（福音书七十八次、书信二十四次、启示录三次），保罗\n            书信出现四十七次。\n\n            约翰的着作中「世界」（译成许多不同的词语，如：世上、世间、世\n            人）有多重意义：\n\n            a.指神所爱的宇宙和世人。\n            b.指与神为敌的体系。\n            这里指的「世界」就是指背叛神的整个世俗化体系，也是罪恶和试探\n            的根源。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,27],"text":"参、作神儿女之道（#2:18-3:24|）\n  一、谨防敌基督 #2:18-27|\n    （一）末时已到，敌基督要来，如今已经出现了。#2:18|\n          ●「末时」：可能指末世近尾的阶段。\n          ☆「敌基督」（参考中神编撰的圣经串珠注释本）：\n            约翰提到的敌基督包括：\n            a.最终要出现的敌基督（#约一 2:18;启 13|）。\n            b.敌基督者的灵（#约一 4:3|），指在敌基督的教训与活动背后的撒\n              旦力量。\n            c.约翰那个时代以及教会历史中所出现的「那些敌基督的」。 这里即\n              出现这一类的人。他们的错误为：不认耶稣是基督（#约一 2:22|\n              ）、否认道成肉身（#约一 4:2-3|） 。他们一度混在基督徒中\n              （#约一 2:19|）但它们在圣父、圣子是无份的（#约一 2:23|）。\n\n    （二）敌基督：\n          1.由基督徒中间出去的。 #2:19|\n          2.不是属我们的（由他们的「出去」显明出来）。#2:19|\n          3.说谎的。 #2:22|\n          4.不认耶稣为基督的。 #2:22|\n            ●「耶稣为基督」：人性的耶稣就是具神性的基督，此为诺斯底主义\n                              所不承认的。\n          5.不认父与子的。 #2:22|\n          6.引诱你们的。 #2:26|\n            ●#2:23| 「有」：是持有与拥有的意思。\n    （三）基督徒的身份与应有的反应：\n          1.知道真理、而且知道没有虚谎是由真理出来的。 #2:21|\n          2.应该把起初所听见的存在心里，因此要住在子和父里面。 #2:24|\n          3.主应许以永生。 #2:25|\n          4.主的恩膏会教训基督徒。 #2:27|\n            ●「恩膏」：有两个主要的解释：\n                        a.圣灵：#赛 61:1;路 4:18|。\n                        b.神的道：#林后 1:21-22|。\n            ●「知道这一切的事」：较可靠的抄本作「并且你们每一个都知道」\n                                  ，这显示「恩膏」是上帝公平的赐给所有基\n                                  督徒的恩典。\n            ●「凡事」：由上下文应该是指有关信仰的事情。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[2,28],"end":[3,3],"text":"  二、持守救恩盼望 #2:28-3:3|\n    （一）要住在主里面，让我们可以坦然无惧、不惭愧。#2:28|\n          ●「要住在主里面」：要继续住在主里面。\n          ●「当他来」：直译是「降临」，原来形容皇帝出巡，百姓欢喜快乐之\n                        日，新约多用此字来描写主的再来。\n    （二）上帝是公义的，行公义的人是上帝的儿女。 #2:29|\n    （三）上帝赐给我们慈爱，让我们得称上帝的儿女。 #3:1|\n    （四）我们是神的儿女，将来要像上帝，我们因有此指望，就洁净自己。 #3:2-3|\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,4],"end":[3,10],"text":"  三、坚决不犯罪 #3:4-10|\n    （一）犯罪的就是违背律法。 #3:4|\n          ●「违背律法」：宜译作「做了不法的事」。而「不法」不只是违反律\n                          法，更是无法无天，顺从邪恶、敌对基督。\n\n    （二）主显现就是要除掉人的罪，而基督本身没有罪，住在主里的就不犯罪。\n          #3:5-6|\n          ●「不犯罪」：有三种主要的解释\n                        1.不惯性的犯罪。\n                        2.在「住在他里面」条件下不犯罪。\n                        3.从末世的角度上来看，理论上信徒可以不犯罪。\n                        由于「犯罪」的希腊文是现在式直说语气，表示持续并\n                        习以为常的行动。而#2:1|处的「犯罪」是第二过去\n                        式，表示独特一次的行动。所以此处应该以第一种解释\n                        为宜。\n\n    （三）行义的才是义人，犯罪的是属魔鬼，而基督正是要除灭魔鬼的作为。#3:7-8|\n          ●「魔鬼」：1.被称为「魔鬼」和「那恶者」。\n                      2.他「从起初就犯罪」，早在亚当夏娃背叛神之前，当他首\n                        次背叛神的时候就已经开始犯罪了（#约 8:44|）\n                      3.他是人类犯罪的教唆者，那些不断犯罪的人是属他的，而\n                        且是他的儿女（#3:8,10,12|）。\n                      4.他现今在世上（#4:3|），全世界的非信徒都卧在他的\n                        权势之下（#5:19|）。\n                      5.他无法控制信徒而加害于信徒（#5:18|）。\n                      6.基督徒要胜过他（#2:13-14;4:4|），基督要毁灭\n                        他的工作。\n\n\n    （四）由神生的就不犯罪，也不能犯罪。由犯不犯罪就知道谁是上帝或魔鬼的\n          儿女。#3:9-10|\n          ●「道」：「种子」、「精子」。即神的生命元素，指圣灵或神的话。\n                    「种」带有生命的本质，能传递父系的特性。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[3,11],"end":[3,18],"text":"  四、当彼此相爱 #3:11-18|\n    （一）当彼此相爱，这是最初的命令。不要像该隐杀了自己的兄弟。#3:11-12|\n          ●「从起初」：指由信主以来。\n          ●「命令」：原文是指「信息」。\n          ●「该隐」：见#创 4:3-8|。\n    （二）世人恨基督徒，不需要以为稀奇。 #3:13|\n    （三）我们因为爱弟兄就知道已经是出死入生了。#3:14|\n          ◎对弟兄的爱是得救的生命表现和证据。\n    （四）没有爱心、恨弟兄的，是杀人的，仍然住在死亡中，没有永生在他里面\n          。 #3:14-15|\n          ●「恨」：恨、恨恶、可憎、嫌恶。原文时态显示「持续性的恨恶」。\n    （五）相爱的理由：主为我们舍命，所以我们知道何为爱，我们也当效法基督\n          为弟兄舍命。#3:16|\n    （六）财物与实际行为上的相爱实际表现，才是爱神爱人的表现。相爱不应只\n          停留在言语说说的层面。 #3:17-18|\n          ●「爱神的心」：原文可能有三种解释：神对人的爱、人对神的爱、神圣\n                          的爱，也可能三方面可以综合，指以神一般的爱向神回\n                          应。\n\n","author":"tjm","modified":"2025/05/23 12:02:45           "},{"sourceId":0,"start":[3,19],"end":[3,24],"text":"  五、安稳在神面前 #3:19-24|\n    （一）我们若相爱就知道自己是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以\n          安稳。 #3:19|\n    （二）我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，他知道一切，所以我们不需\n          要听信我们心的控告。我们的心若不责备我们，我们更可以向神坦然无\n          惧。 #3:20-21|\n    （三）因为我们遵守上帝的命令，行上帝所喜悦的事，所以我们所求的就得着\n          。 #3:22|\n    （四）上帝的命令：信上帝儿子的名，并彼此相爱。 #3:23|\n          ●「信」：原文的时态显示这「信」是指人决志信主的行动。\n          ●「相爱」：原文时态表示持续不间断的相爱。\n    （五）遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在那人里面。上帝内住的\n          证据是上帝所赐的「圣灵」。 #3:24|\n    ◎此处解决基督徒过度敏感的良心问题，我们有三个证据来告诉自己在\n      主里：彼此相爱的表现、对基督的信靠、圣灵。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/05/23 08:22:54           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,6],"text":"肆、真信仰之道（#4:1-5:12|）\n  一、分辨诸灵 #4:1-6|\n    （一）一切的灵不可都信，要试验灵的来源，因为许多假先知已经出来了。#4:1|\n    （二）判别「灵」来源的方法： #4:2-3|\n          1.灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，是神的灵。#4:2|\n            也是真理的灵。#4:6|\n            ●「认」：公开的宣认信仰。\n            ●「来」：原文是过去式，表示过去某一时间耶稣已经来过。\n          2.灵不认肉身的耶稣是基督，就不是出于神，是敌基督者的灵。现在敌\n            基督者的灵已经在世上了。#4:3|\n            ◎诺斯底主义不承认耶稣是道成肉身的基督，所以是属于敌基督者。\n            ◎到底这边说的「认耶稣是成了肉身来的」是判别诸灵的通则，还是约\n              翰针对当时需要所提出的判别原则？一方面说来，约翰的用词的确\n              比较原则性，有时会用整体的用语来强调一个他所要强调的观念（\n              如#4:7|的「凡」有爱心的），这里的「凡」灵，就有可能是这\n              样的用法。\n              另外，基督信仰的中心的确是宣认「道成肉身的耶稣是神」，所以\n              也有可能可以把这通则当成是「凡接受基督教信仰中心的灵都是出\n              于神的」。\n              总而言之，这通则不应该成为简单的判别诸灵咒语，而应深入当时\n              的时代背景来了解这一句话的真实意义。\n\n    （三）基督徒的处境： #4:4-6|\n          1.是属神的。 #4:4|\n          2.胜过了敌基督者的灵。 #4:4|\n          3.在基督徒里面的比在世界上的更大。 #4:4|\n            ●「在你们里面的」：指圣灵或上帝。\n            ●「在世界上的」：指敌基督者的灵。\n          4.认识神的就听从基督徒的群体。 #4:6|\n            ●「我们」：「使徒们」或是「教会全体」。而以上下文看来，大概\n                        以「教会全体」比较可能。\n\n    （四）再论敌基督者的灵： #4:5-6|\n          1.是属世界的。\n            ●「世界」：指背叛神的整个世俗化体系。\n          2.世人听从它们。\n          3.是谬妄的灵。 #4:6|\n            ●「谬妄」：「漂流不定」、「错误」、「欺骗」、「岔路、歧途」。\n","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[4,7],"end":[4,21],"text":"  二、行在爱中 #4:7-21|\n    （一）我们应当彼此相爱 #4:7-8|\n          1.应当彼此相爱，因为爱是从神而来。#4:7|\n          2.有爱心的是从神生，而且认识神。#4:7|\n          3.没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。#4:8|\n    （二）彼此相爱的缘由―上帝爱我们。 #4:9-11|\n          1.上帝爱的表现：差独生子到世间，使我们藉神独生子得生。#4:9|\n            ●「神爱我们的心在此就显明了」：可以译为「上帝的爱就在我们中间\n                                            显明了」。\n          2.上帝差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱。#4:10|\n          3.因为上帝这样爱我们，所以我们也应当彼此相爱。#4:11|\n    （三）爱的生活 #4:12-18|\n          1.没有人见过神，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，而我们爱上帝\n            的心也就完全了。#4:12|\n            ◎没有人见过神，但是相爱的生活把活在我们里面的神表达出来，并且\n              也让我们爱神的心完全了。\n          2.上帝把圣灵赐给我们，因此我们就知道自己住在上帝里面，上帝也住在\n            我们里面。 #4:13|\n          3.神子基督是世人的救主，这是作者可以作见证的。而认耶稣是上帝儿子\n            的，神就住在他里面，他也住在神里面。#4:14-15|\n          4.神爱我们的心，我们知道又相信，而神就是爱，所以住在爱里面的，就\n            是住在神里面，神也住在他里面。 #4:16|\n          5.彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在爱中，这样爱在我们里面得\n            以完全，我们就可以坦然面对上帝的审判。因为我们的生活是效法上帝\n            爱的本质。 #4:17|\n            ●「因为他如何，我们在这世上也如何」：「他如何」英文是 He is，\n              原文用现在式表示「他」恒定的本质，所以「他如何」，应该解释成\n              耶稣或上帝的本质（爱）如何，我们在世上也过着爱的生活。\n\n          6.总结：爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕除去，惧怕的人没有完全的爱。\n            #4:18|\n            ●「惧怕」：害怕受审判的心态。\n            ●「刑罚」：处罚，在新约中只出现两次，#太 25:46|指「\n                        地狱」。\n          ◎上帝住在我们里面、我们住在上帝里面的四个证据：\n            彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在上帝的爱中。\n          ◎我们由约翰与保罗的着作中，都能清楚明白得救的关键是「信靠耶稣」\n            ，亦即「立志把耶稣当上帝对待」、「接受耶稣的上帝身份并他替我\n            们死的功效」。但是一个得救的人，立刻会有圣灵内住，新生命也立即\n            开始，当然与上帝的关系也已经和好。所以，虽然得救的基础是「信靠\n            」，但是得救的证据却是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的结\n            果：「相爱」、「圣灵内住」、「住在上帝的爱中」。\n\n            然而该小心的是属于得救结果而能用来当得救确据（帮助自己过度敏感\n            的心）的事物，绝对不能反而变成「得救的基础」，因为这样就不是因\n            信称义的信仰了。这些提到「得救确据」的经文，都有上下文说明这些\n            「得救确据」是拿来当「确据」用的，而不一定是「得救的原因」。\n\n    （四）总结： #4:19-21|\n          1.爱的理由：上帝先爱我们。 #4:19|\n            ◎上帝是爱的根源，真正的爱绝不是由受造物自发而来。\n          2.爱神的人不可能恨弟兄。 #4:20|\n          3.上帝的命令是：爱神的也当爱弟兄。#4:21|\n\n","author":"tjm","modified":"2018/12/07 16:59:06           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,5],"text":"  三、得胜的信心  #5:1-5|\n    （一）信耶稣是基督的，都是由上帝生的。爱上帝的，就必爱由上帝生的弟兄。\n          #5:1|\n    （二）我们若爱上帝，又遵守上帝的诫命，就可知道我们也爱上帝的儿女。#5:2|\n    （三）遵守上帝的诫命就是爱上帝，而且因为基督徒（由神生的）胜过世界，\n          所以可以守住上帝的诫命。 #5:3-4|\n          ●「诫命是不难守的」：不是因为诫命本身容易守，而是因为#5:4|说的\n                                基督徒因为有新生命的缘故才行的出来。\n\n    （四）使我们胜过世界的就是我们的信，信耶稣为神儿子的「信」。 #5:4-5|\n          ●「胜过....胜了」：「胜过」是现在式，「胜了」是过去式。\n                            约翰在此表达了基督徒的两种胜利：\n                            一是现在日复一日可以享受的基督徒得胜生活。\n                            一是最初藉着信心由世界转向神的胜利（过去发生\n                            过的事实）。\n          ●「胜过」（#5:5|）：原文时态是现在式。\n          ●「信」：认识而且投身的意思。","author":"","modified":null},{"sourceId":0,"start":[5,6],"end":[5,12],"text":"  四、神的见证 #5:6-12|\n    （一）耶稣基督的见证： #5:6-8|\n          1.水 #5:6|\n          2.血 #5:6|\n          3.圣灵（就是真理） #5:7|\n          4.以上三个见证都归于一 #5:8|\n          ●「水」：指耶稣的洗礼。\n          ●「血」：指耶稣的死。\n          ●「都归于一」：一致的为基督耶稣作证。\n          ◎血和水还有一些学者有不同的意见，不过基于写作的历史背景，比较\n            可能的解释还是指耶稣的洗礼和受死两件事情。\n          ◎当时的诺斯底主义认为耶稣由出生到受洗前不过是个人，在他受洗时，\n            「基督」（神子）才降临到在具人性的耶稣身上。而且在他受苦死于十\n            字架前离开了他，所以只是具人性的耶稣死了。约翰在此强调耶稣以神\n            人的身份来到世上，受洗并受死。耶稣不单在受洗时是神的儿子，在受\n            死时也是。这也就是#5:6|中约翰特别提出不单是用水见证，也用血见\n            证的背后原因。\n    （二）我们领受人的见证，就更应该领受上帝的见证。 #5:9-10|\n          ●「该领受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。\n          ●「神的见证」：指#5:11|中上帝赐给基督徒的永生，或者也包含了上\n                          文的三个见证。\n\n    （三）上帝为他儿子的见证就是他赐给我们的永生，有了神的儿子就有生命，\n          没有神的儿子就没有生命。 #5:11-12|\n\n","author":"tjm","modified":"2018/12/09 08:14:39           "},{"sourceId":0,"start":[5,13],"end":[5,21],"text":"伍、结语：永生的确据（#5:13-21|）\n  一、写这些话的目的是要叫信奉上帝儿子之名的人，知道自己有永生。#5:13|\n      ●「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照\n               我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。\n      ◎此处作者提到写书的主要目的，是要叫读者（信奉上帝儿子之名者）知\n        道自己有永生。由写作背景可以得知，诺斯底主义在得救的方法上回到\n        靠知识得救的「自力救赎」，或许有一些基督徒无法接受或无法了解他\n        们所说的「特别知识」，因而担心起永生的问题，而这里作者特别指出\n        「信奉上帝儿子的名」就拥有永生。\n  二、我们照耶稣的旨意求，耶稣就听我们，因此所求的无不得着。#5:14-15|\n      ◎基督徒因为与上帝关系和好，所以只要照上帝的旨意祷告，就能得着，\n        因此我们祷告可以坦然无惧。\n  三、人看见弟兄犯了不至于死的罪，当为弟兄代求。 #5:16-17|\n      ●「至于死的罪」：关键是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」\n                        。不过这罪是「基督徒犯的」，所以可能指那种让人\n                        由救恩中坠落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。\n                        亦即诺斯底主义者犯的罪对基督徒而言是至于死的罪\n                        ，而那种无意误犯的罪是「不至于死的罪」。\n\n                        另一种说法是把「死」解释成「肉身的死」，当一个\n                        基督徒继续犯罪时，上帝会审判他，夺去他的生命（\n                        #林前 11:30|）。\n\n                        不过似乎以前者比较可信。\n      ●「不义」：不公义、邪恶的意思。\n  四、从神生的不犯罪，基督必保护他，恶者无法害他。 #5:18|\n      ●「从神生的....保守自己」：比较可靠的古卷作「那从神生的必保护他\n                                  」。「那从神生的」指耶稣基督。「他」\n                                  指基督徒。\n\n  五、我们的身份： #5:19-20|\n    （一）我们是属神的，而全世界卧在恶者手下。 #5:19|\n    （二）神的儿子来到并把智慧赐给我们。 #5:20|\n          ●「智慧」：应译作「悟性」。\n    （三）我们认识那位真实的，也在真实的里面（这位是真神，也是永生）。#5:20|\n          ●「真实的」：指「父神」。\n  六、最后的警告：要自守，远避偶像。 #5:21|\n      ●「偶像」：可能有几种解释\n                  1.偶像崇拜（#罗 1:23;林前 8:4-6;10:14|）。\n                  2.邪恶（死海古卷将偶像与邪恶视为同义词）。\n                  3.任何取代上帝地位的东西（#弗 5:5;西 3:5|）。\n                  4.对神错误的观念，影射异端。\n","author":"tjm","modified":"2018/12/09 08:16:05           "}]}