{"book":"1CH","name":"历代志上","sourceBook":"1 Chr","source":"信望爱站注释（CBOL）","license":"GNU FDL 1.1","records":[{"sourceId":0,"start":[0,0],"end":[0,0],"text":"/*************************************************************************\n这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种\nOpen Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以\n站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。\n这份资料由于教会查经班改为两周一次，还常常遇到事情无法查考，因此拖到现在才\n完成。虽然是延拓，不过我们也算是尽力去完成了。\n\n这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，\n成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、嘉雄兄、吴勇信、tjm\n\n2018.06.03完成\n**************************************************************************/\n历代志上研经资料\n零、背景：\n  一、作者\n    （一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本\n          着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。\n    （二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（#尼 12:23|，西元前500多年）是本\n          书作者，不过大部分学者并不接受。\n    （三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的\n          身份无法进一部被确认。\n    \n  二、写作时间：\n    （一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元\n          前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。\n    （二）比较历代志的定居耶路撒冷名单#代上 9:2-34|与尼希米记#尼 11:3-19|\n          ，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第\n          五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作\n          的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。\n    （三）#代上 29:7|记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪\n          念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦\n          的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。\n          因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。\n    （四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成\n          书日期不可能晚到西元前第二世纪。\n    \n  三、特色：\n    （一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编\n          年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因\n          为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译\n          者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。    \n    （二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将\n          其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。   \n    （三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。\n    （四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门\n          与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、\n          祷告、敬拜、利未人。\n    （五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完\n          整，而且具有独特的历史价值。\n    （六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。\n    （七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪\n          、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。\n    （八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正\n          典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。         \n    （九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。\n    \n  四、文体：\n    （一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。\n          #代上 29:29|还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先\n          见迦得的书」，以及#代下 20:34|提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。\n          这些着作都已经不存在了。\n    （二）#代下 27:7|有「以色列和犹大列王记」、#代下 16:11|「犹大和以\n          色列诸王记」、#代下 20:34|「以色列诸王记」等，都是作者引用但\n          目前佚失的资料。\n    \n  五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合\n                法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回\n                应。\n          \n  六、重要年代表：\n    （一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开\n                        始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、\n                        四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相\n                        当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。\n    （二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：\n          1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。\n          2.登基年法：作王一年后才是第一年。\n    （三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让\n          君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：\n┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐\n│  时间   │   南国犹大    │  在位 │  南国先知   │  北国以色列   │  在位 │   北国先知  │\n│ (西元前)│               │       │             │               │       │             │\n├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   930   │    罗波安     │  17年 │  易多       │  耶罗波安     │  22年 │  亚希雅     │\n│   914   ├ ―  罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤  (935-911)  │               │       │  (934-909)  │\n│   913   │    亚比雅     │  3年  │  示玛雅     │               │       │             │\n│   911   ├ ―  亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤  (931-911)  │               │       │             │\n│   910   │    亚撒       │  41年 │  亚撒利雅   ├  耶罗波安终   ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   910   │               │       │  (911-885)  │  拿答         │  2年  │             │\n│   909   │               │       │  哈拿尼     ├  拿答终     ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   909   │               │       │  (890-870)  │  巴沙         │  24年 │             │\n│   886   │               │       │  耶户       ├  巴沙终     ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   886   │               │       │  (890-848)  │  以拉         │  2年  │             │\n│   885   │               │       │             ├  以拉终   ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤\n│   885   │               │       │             │  暗利         │  12年 │             │\n│   874   │               │       │             ├  暗利终   ― ― ┼ ― ― ― ┤  以利亚     │\n│   874   │               │       │             │  亚哈         │  22年 │  (875-848)  │\n│   871   ├ ―  亚撒终   ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   871   │    约沙法     │  25年 │             │               │       │             │\n│   855   │               │       │  俄巴底亚   │  亚哈/亚哈谢  │       │             │\n│   853   │    约沙法/约兰│       │  (855-840)  ├  亚哈终     ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   853   │               │       │             │  亚哈谢       │  2年  │             │\n│   852   │               │       │             ├  亚哈谢终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   852   │               │       │             │  约兰         │  12年 │             │\n│   847   ├ ―  约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │  以利沙     │\n│   847   │    约兰       │  12年 │             │               │       │  (848-797)  │\n│   841   ├ ―  约兰终   ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   841   │    亚哈谢     │  1年  │             ├  约兰终   ― ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   841   ├ ―  亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤             │  耶户         │  28年 │             │\n│   841   │    亚他利雅   │  6年  │  约珥       │               │       │             │\n│   835   ├ ―  亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤  (835-796)  │               │       │             │\n│   835   │    约阿施     │  40年 │             │               │       │             │\n│   814   │               │       │             ├  耶户终   ― ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   813   │               │       │             │  约哈斯       │  17年 │             │\n│   800   │               │       │             │               │       │             │\n│   799   │               │       │             │               │       │             │\n│   798   │  约阿施/亚玛谢│       │             │               │       │             │\n│   797   │               │       │             ├  约哈斯终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   796   ├ ―  约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤             │  约阿施       │  16年 │             │\n│   795   │    亚玛谢     │  29年 │             │               │       │             │\n│   794   │               │       │             │               │       │  约拿       │\n│   791   │ 亚玛谢/乌西雅 │       │             │               │       │  (793-753)  │\n│   781   │               │       │             ├  约阿施终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   781   │               │       │             │  耶罗波安II   │  41年 │             │\n│   780   │               │       │             │               │       │             │\n│   767   ├ ―  亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   766   │    乌西雅     │  52年 │             │               │       │  阿摩司     │\n│   754   │               │       │             ├  耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤  (760-750)  │\n│   754   │               │       │             │  撒迦利雅     │  6月  │             │\n│   753   │               │       │             ├  撒迦利雅终   ┼ ― ― ― ┤  何西阿     │\n│   753   │               │       │             │  沙龙         │  1月  │  (753-715)  │\n│   753   │               │       │             ├  米拿现   ― ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   751   │               │       │             │               │  10年 │             │\n│   750   │  乌西雅/约坦  │       │             │               │       │             │\n│   742   │               │       │  弥迦       ├  米拿现终     ┼ ― ― ― ┤             │\n│   742   │               │       │  (742-687)  │  比加辖       │  2年  │             │\n│   741   │               │       │  以赛亚     ├  比加辖终     ┼ ― ― ― ┤             │\n│   740   ├ ―  乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤  (740-681)  │  比加         │  20年 │             │\n│   739   │    约坦       │  16年 │             │               │       │             │\n│   734   ├ ―  约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   734   │    亚哈斯     │  16年 │             │               │       │             │\n│   731   │               │       │             ├  比加终     ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   731   │               │       │             │  何细亚       │  9年  │             │\n│   729   │  亚哈斯/希西家│       │             │               │       │             │\n│   723   │               │       │             ├  何细亚终   ― ┼ ― ― ― ┤             │\n│   721   │               │       │             │  (以色列灭亡) │       │             │\n│   715   ├ ―  亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   714   │    希西家     │  29年 │             │               │       │             │\n│   713   │               │       │             │               │       │             │\n│   696   │               │       │             │               │       │             │\n│   695   │  希西家/玛拿西│       │             │               │       │             │\n│   686   ├ ―  希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤  那鸿       │               │       │             │\n│   686   │    玛拿西     │  55年 │  (663-612)  │               │       │             │\n│   641   ├ ―  玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤  西番雅     │               │       │             │\n│   640   │    亚们       │  2年  │  (640-621)  │               │       │             │\n│   639   ├ ―  亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤  耶利米     │               │       │             │\n│   638   │    约西亚     │  31年 │  (627-586)  │               │       │             │\n│   621   │               │       │  哈巴谷     │               │       │             │\n│   620   │               │       │  (612-589)  │               │       │             │\n│   609   ├ ―  约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤  但以理     │               │       │             │\n│   609   │    约哈斯     │  3月  │  (605-530)  │               │       │             │\n│   609   ├ ―  约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   608   │    约雅敬     │  12年 │  以西结     │               │       │             │\n│   607   │               │       │  (597-571)  │               │       │             │\n│   606   │               │       │             │               │       │             │\n│   606   │               │       │             │               │       │             │\n│   598   ├ ―  约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   597   │    约雅斤     │  3月  │             │               │       │             │\n│   597   ├ ―  约雅斤   ― ┼ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│   597   │    西底家     │  11年 │             │               │       │             │\n│   592   │               │       │             │               │       │             │\n│   586   │               │       │             │               │       │             │\n│   586   ├ ―  犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤             │               │       │             │\n│         │                       │  哈该       │               │       │             │\n│         │                       │  (520-505)  │               │       │             │\n│         │                       │  撒迦利亚   │               │       │             │\n│         │                       │  (520-480)  │               │       │             │\n│         │                       │  玛拉基     │               │       │             │\n│         │                       │  (440-430)  │               │       │             │\n└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘\n\n      \n☆参考资料：\n  1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。\n  2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出\n    版社。\n  3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。\n  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。\n  5.「启导本圣经」，海天书楼。\n  6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄\n    枫皓译，校园出版社。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2025/04/15 09:31:11           "},{"sourceId":0,"start":[1,1],"end":[1,4],"text":"壹、家谱 #1:1-9:44|\n    ◎此份家谱的特色是会尽量将关键的人物放在最后。作者似乎假设读者熟悉\n      这些圣经中的人名，因此都仅仅是简要的介绍。\n  一、家谱显示出大卫是上帝对列王的衡量标准 #1:1-5:26|\n    （一）亚当到以色列的家谱 #1:1-2:2|\n          1.亚当到洪水时期的家谱 #1:1-4|\n            ○#创 5:1-32|\n            ◎此段与创世记的记载相比，略去该隐与亚伯（#创 4:1-2,16-22|）\n              的记载。应该是历代志作者的重心放在大卫的谱系上，所以亚当\n              的儿子只记塞特，因为以色列是从塞特的后裔。\n            ●「亚当」：SNH00121，字义是「人」。\n            ●「生」：原文中并没有「生」，只是一连串名字的排列。\n            ●「塞特」：字义是「补偿」的意思。\n            ●「以挪士」：字义是「人」。\n            ●「该南」：字义是「拥有」，与「该隐」字义相似。圣经中这个\n                        名字仅出现六次，在#创 5:9-14;代上 1:2|，都是指\n                        这个「该南」。\n            ●「玛勒列」：字义是「上帝的赞颂」。\n            ●「雅列」：字义是「下降」。\n            ●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。\n            ●「玛土撒拉」：字义是「猛冲的人」或「射箭的人」或「射标枪\n                            的人」。这是圣经中最长寿的人，活了969岁。\n            ●「拉麦」：字义是「强而有力的」。\n            ●「挪亚」：字义是「休息」、「安息」。\n            ●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。\n            ●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。\n            ●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。\n            ◎「闪、含、雅弗」是兄弟，但历代志只有列出人名，应该就是假\n              设读者清楚知道创世记的家谱。七十士译本为了怕造成混乱，加\n              上「挪亚的儿子」。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/10 08:52:40           "},{"sourceId":0,"start":[1,5],"end":[1,23],"text":"          2.洪水后的家谱 #1:5-23|\n            ○#创 10:2-29|\n            ◎此段与创世记的记载大致相同，仅人名的拼写略有差异。\n              #1:6|「低法」#创 10:3|作「利法」，#1:7|「罗单」\n              #创 10:4|作「多单」，#1:7|他施，原文比#创 10:4|的他施\n              多了一个「h」。这可能是抄写错误，或者历代志根据的是与\n              马所拉经文不同的抄本所致。\n            ●「歌篾」：参考#结 38:6|，一般认为是「森美里人\n                        Cimmerians」，西元前十世纪在伊朗北部建国。\n                        字义是「完全」。一个在东小亚细亚的地区，很\n                        可能就是加帕多家(Cappadocia)这个地方。\n            ●「玛各、土巴、米设」：#结 38:2,6;39:1,2|说这些人是由\n                                    「北方极处」而来。\n            ●「玛各」：字义是「歌革之地」。 \n            ●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。\n            ●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。\n            ●「玛代」：字义是「中部土地」，西元前九世纪出现于里海\n                        以西伊朗附近。\n            ●「雅完」：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。\n            ●「提拉」：字义是「渴望」、「欲望」。可能是Etruscans，\n                        义大利西部的人。\n            ●「亚实基拿」：可能是西古提人的祖先。小亚细亚西北, 滨\n                            黑海的一个古国。\n            ●「低法」：字义是「讲出来的」。\n            ●「陀迦玛」：字义是「你将使她痛心」。可能位于幼发拉底\n                          河上游，亚美尼亚地区。\n            ●「以利沙」：字义是「即将来的 (那一位) 神」，古代文献\n                          称之为「Alasiya」，住在迦斐托附近。\n            ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。\n            ●「基提」：字义是「拳击家」或「好斗者」，位于「塞浦路斯\n                        」岛附近的人。\n            ●「罗单」：字义是「领袖」，罗德岛人，土耳其西南群岛上的\n                        人。\n            ●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前\n                        的「衣索匹亚」。\n            ●「麦西」：原文是「埃及」，是一个双数名词，可能是指上、\n                        下埃及。\n            ●「弗」：字义是「一鞠躬」，可能指今日的利比亚地区。\n            ●「迦南」：「低地」的意思，由于迦南人善于经商，因此也有\n                        「商人」的意思。        \n            ●「西巴」：#诗 72:10;赛 43:3;45:14|是当时的一个贸易中心\n                        ，位于阿拉伯半岛。\n            ●「哈腓拉」：#撒上 15:7|，原意是「圆圈」，其后代居住于阿\n                          拉伯半岛。\n            ●「撒弗他」：「打击」的意思。阿拉伯半岛南部的居民。\n            ●「拉玛」:字义是「马的鬃毛」。\n            ●「撒弗提迦」：「打击」的意思。位于叶门北部。\n            ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。位于阿拉伯半岛西南。\n            ●「底但」：#赛 21:13|，原意是「低地」、「洼地」。位于阿拉\n                        伯半岛的绿洲地区，距离Tema 112公里。\n            ●「宁录」：「有胆量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意\n                        思。\n            ●「英雄」之首：SNH01368，「大能的勇士」、「强壮的男子」\n                            。\n            ◎照#创 10:8-12|这个「宁录」起源于非洲，但远征到米所波大\n              米，在巴比伦附近建立了城市。然后又北伐取得了亚述附近的\n              城市。也就是这个人的后裔最后灭掉以色列与犹大国。\n            ●「路低人」：字义是「斗争」，住在埃及附近。\n                          #耶 46:9;结 27:10;30:5| \n            ●「亚拿米人」：字义是「水的苦恼」，位于埃及亚历山大城西方。\n            ●「利哈比人」：字义是「火焰」，是利比亚人。\n                            #代下 12:3;16:8;鸿 3:9| \n            ●「拿弗土希人」：字义是「开」，居住于尼罗河三角洲东北一\n                              带。\n            ●「帕斯鲁细人」：字义是「南部地区」，为「巴忒罗」的居民。\n            ●「迦斯路希人」：字义是「加强的」、「设防的」。居住于尼罗\n                              河三角洲东部一带。\n            ●「迦斐托人」：就是「克里特岛（革哩底）人」。  \n            ●「西顿」：是腓尼基古城，与「推罗」常常被一起提起。\n            ●「赫」：指的是「迦南山地的居民」，不是西元前十五世纪的\n                      赫人帝国。\n            ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷#撒下 5:6|，原居于迦南山\n                            区。\n            ●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，\n                            后来迁徙至迦南地。\n            ●「革迦撒人」：也是迦南地的居民#申 7:1;书 3:10|。\n            ●「希未人」：字义是「村民」，住在迦南地的示剑和基遍一带。\n            ●「亚基人」：字义是「咬啮」，居住在Tripoli附近。\n            ●「西尼人」：字义是「荆棘」或「泥土」，居住在腓尼基海岸附\n                          近。\n            ●「亚瓦底人」：字义是「我将释放」，居住在腓尼基北部。\n            ●「洗玛利人」：字义是「双倍的羊毛衣」，居住在亚瓦底人南部。\n            ●「哈马」：字义是「堡垒」，位于以色列北部，是迦南地的北界。    \n            ●「以拦」：字义是「永生」，居住在波斯湾北部。\n            ●「亚法撒」：居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖\n                          先。\n            ●「路德」：字义是「斗争」，位于底格里斯河上游。\n            ●「亚兰」：字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉底河\n                        东北高地，是亚兰人的祖先。\n            ●「乌斯」：字义是「树木繁茂的」。\n            ●「户勒」：字义是「圆圈」，可能位于约旦河发源地。\n            ●「基帖」：字义是「害怕」。\n            ●「米设」：字义是「拉长」，#创 10:23|作「玛施」。\n            ●「沙拉」：字义是「萌芽」。\n            ●「希伯」：是希伯来人的祖先。\n            ●「人就分地居住」：应该指「巴别塔事件」#创 11:1-9|。\n            ●「约坍」：字义是「小」。居住地点不详。是阿拉伯游牧民族的\n                        祖先。  \n            ●「亚摩答」：字义是「尚未测量」，位于阿拉伯南部。\n            ●「沙列」：字义是「拔出」，位于现今叶门境内。\n            ●「哈萨玛非」：字义是「死亡村庄」。\n            ●「耶拉」：字义是「新月」。\n            ●「哈萨玛非、耶拉」：都位于阿拉伯南部。\n            ●「哈多兰」：字义是「尊贵的荣誉」，位于现今叶门境内。\n            ●「乌萨」：字义是「我将被淹没」，位于叶门首都「沙那」。\n            ●「德拉」：字义是「棕榈树丛」。\n            ●「以巴录」：SNH05858，「石头」、「秃山」之意。#创 10:28|\n                          作「俄巴路」SNH05745。\n            ●「亚比玛利」：字义是「我的父亲是以勒 (神)」。\n            ●「德拉、以巴路、亚比玛利」：都位于阿拉伯南部。\n            ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。\n            ●「阿斐」：字义是「变成灰烬」，应该就是「俄斐」，位于阿拉\n                        伯半岛西南。\n            ●「哈腓拉」：字义是「圆圈」。可能与#创 2:11;10:7|的哈腓拉\n                          不同，不过其后裔应该还是在阿拉伯半岛。\n            ●「约巴」：字义是「沙漠」，现今的「麦加」附近。\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:11:20           "},{"sourceId":0,"start":[1,24],"end":[1,27],"text":"          3.闪到亚伯拉罕的家谱#1:24-27|\n            ○#创 11:10-26|   \n            ●「生」：原文中并没有「生」，只是一连串名字的排列。\n            ●「亚法撒」：居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖\n                          先。\n            ●「沙拉」：字义是「萌芽」。\n            ●「法勒」：字义是「部分」。\n            ●「拉吴」：字义是「朋友」或「友谊」。\n            ●「西鹿」：字义是「分支」。\n            ●「拿鹤」：字义是「喷鼻息」。马里文献提到哈兰附近有个「拿\n                        鹤城」。\n            ●「他拉」：字义是「驻扎地」。\n            ●「亚伯兰」：字义是「被高举之父」。\n            ●「亚伯拉罕」：字义是「一大群人的父亲」、「多国之父」的意\n                            思。\n            ◎#1:27|在一堆人名之后，突然写了「亚伯兰就是亚伯拉罕」，把\n              读者的整个注意力集中到这个被上帝改名的「信心之父」。\n              #创 17:3-8|记载这个改名的过程。","author":"tjm","modified":"2017/07/16 15:25:24           "},{"sourceId":0,"start":[1,28],"end":[1,33],"text":"          4.亚伯拉罕的后代 #1:28-33|\n            ○#创 25:1-18|\n            ●「以实玛利」：字义是「神听见」。\n            ●「尼拜约」：字义是「高处」。\n            ●「基达」：字义是「黑暗」。\n            ●「亚德别」：字义是「神的惩罚」。\n            ●「米比衫」：字义是「香甜的气味」、「香料」。\n            ●「米施玛」：字义是「听到」。\n            ●「度玛」：字义是「沉默」、「安静」。\n            ●「玛撒」：字义是「负担」。\n            ●「哈达」：字义是「强大的」。#创 25:15|和合本写成「哈大」\n                        ，原文其实是同一个字SNH02301。\n            ●「提玛」：字义是「沙漠」。\n            ●「伊突」：字义是「圈住的」。\n            ●「拿非施」：字义是「心旷神怡」。\n            ●「基底玛」：字义是「最初的」。\n            ●亚伯拉罕的「妾」：SNH06370，「妾」的意思。#创 25:1|用\n                                SNH00802，「妻」的意思。历代志的作\n                                者更精准的说明「基土拉」的身份。\n            ●「基土拉」：「香气」、「香料」。#创 25:6;代上 1:32|说\n                          这是亚伯拉罕的「妾」。\n            ●「心兰」：字义是「音乐家」。\n            ●「约珊」：字义是「网罗者」或「捕鸟者」。\n            ●「米但」：字义是「争论」。\n            ●「米甸」：字义是「争斗」。居住在阿拉伯北部，接近阿卡巴湾。\n                        #士 6:2-3|就提到米甸人欺压以色列人。\n            ●「伊施巴」：字义是「他释放」。\n            ●「书亚」：字义是「财富」。可能是#伯 2:11|的书亚人祖先。\n            ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。#创 10:7|说示巴是古实的后\n                        裔。当然，此处可能是同名的另一个人。\n            ●「底但」：字义是「低地」。#创 10:7|说底但是古实的后裔，此处\n                        可能是同名的另一个人。\n            ●「以法」：字义是「幽暗」。\n            ●「以弗」：字义是「小牛」。\n            ●「哈诺」：字义是「献身的」。\n            ●「亚比大」：字义是「我父知道」。\n            ●「以勒大」：字义是「神已经知道」。","author":"tjm","modified":"2017/07/16 15:25:44           "},{"sourceId":0,"start":[1,34],"end":[1,42],"text":"          5.以扫的后代 #1:34-42|\n            ○#创 36:9-30|\n            ●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。\n            ●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。\n            ●「耶乌施」：字义是「装配工」。\n            ●「雅兰」：字义是「隐藏」。\n            ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n            ●「提幔」：字义是「南方」。\n            ●「阿抹」：字义是「讲演者」。\n            ●「洗玻」：字义是「望楼」。\n            ●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。\n            ●「基纳斯」：字义是「猎人」。\n            ●「亭纳」：字义是「限制的」。\n            ●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，后来以色列人出埃及时，\n                          攻击以色列人的就是这一族。#出 17:8-14|后来撒母\n                          耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。#撒上 15:2-3| \n            ●「拿哈」：字义是「休息」。\n            ●「谢拉」：字义是「升起」。\n            ●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。\n            ●「米撒」：字义是「害怕」。\n            ●「罗坍」：字义是「覆盖物」。\n            ●「朔巴」：字义是「流动的」。\n            ●「祭便」：字义是「有颜色的」。\n            ●「亚拿」：字义是「回答」。\n            ●「底顺」：字义是「打榖者」。\n            ●「以察」：字义是「宝藏」。\n            ●「底珊」：字义也是「打谷者」。\n            ●「荷幔」：字义是「扑灭」#创 36:22|做「希幔」，仅仅是母音\n                       差异（马所拉经文才加上母音）。\n            ●「亭纳」：字义是「限制的」。\n            ◎「亭纳」是何利人西珥的女儿, 罗坍的妹子，也是以扫儿子以利\n              法的妾#创 36:12|，看起来以扫的后代就是透过娶亭纳与西珥这\n              个民族合并。\n            ●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。\n            ●「玛拿辖」：意为「休息」。\n            ●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。\n            ●「示非」：意为「大胆」。#创 36:23|和合本作「示玻」，但两\n            　　　　　　字原文相同SNH08195，所以现代中文译本统一为「示\n            　　　　　　玻」。\n            ●「阿南」：意为「精力充沛的」。\n            ●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。\n            ●「亚拿」：意为「回答」。\n            ●「底顺」：字义是「打榖者」。\n            ●「哈默兰」：意为「渴望」。#创 36:26|做「欣但」，仅子音相差\n                       一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中\n                       文译本把「哈默兰」改为「欣但」。\n            ●「伊是班」：意为「洞察之火」。\n            ●「益兰」：意为「优势」。 \n            ●「基兰」：意为「七弦琴」。 \n            ●「辟罕」：意为「他们的衰老」。\n            ●「撒番」：意为「麻烦」。\n            ●「亚干」：意为「眼目尖锐」。\n            ●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。   \n            ●「亚兰」：意为「快乐的」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:11:46           "},{"sourceId":0,"start":[1,43],"end":[1,54],"text":"          6.以色列有王朝之前的以东诸王与治理者 #1:43-54|\n            ○#创 36:31-43|\n            ●「比珥」：字义是「焚烧」。\n            ●「比拉」：字义是「破坏」。\n            ●「亭哈巴」：SNH01838，字义是「将审判交给你」。\n            ●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的\n                          大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市\n                          中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。\n            ●「谢拉」：字义是「升起」。\n            ●「约巴」：字义是「沙漠」。\n            ●「提幔」：是「以东」南部的大城。\n            ●「户珊」：字义是「急忙」。\n            ●「比达」：字义是「独自」。\n            ●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。\n            ●「亚未得」：字义是「毁灭」。\n            ●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。\n            ●「桑拉」：字义是「衣服」。\n            ●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。\n            ●「扫罗」：字义是「所想望的」。\n            ●「亚革波」：字义是「老鼠」。\n            ●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。\n            ●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。\n            ●「米希他别」：意为「神所爱的」。\n            ●「米萨合」：意为「黄金海域」。   \n            ●「玛特列」：意为「往前推进」。\n            ●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。\n            ●「耶帖」：意为「一个钉子」。\n            ●「以拉」：意为「橡树」。\n            ●「比嫩」：意为「黑暗」。\n            ●「米比萨」：意为「要塞」。\n            ●「玛基叠」：意为「神的王子」。 \n            ●「以兰」：意为「归属于某城」。\n            ◎此处有两个哈达王，作者分别记录了他们的事迹与妻子以作为\n              区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是\n              我们看得出作者认为这是很有意义的记录，所以还努力避免同\n              名可能造成的混淆。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/10 09:00:20           "},{"sourceId":0,"start":[2,1],"end":[2,2],"text":"          6.以色列的后代 #2:1-2|\n            ○#创 35:23-26|\n            ◎圣经中几处记录以色列十二支派的顺序都不同，这些顺序差异\n              跟当时作者的写作目标有关。\n            ◎#5:2|说明了历代志作者写这些家谱时，背后的史观。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 09:31:37           "},{"sourceId":0,"start":[2,3],"end":[2,8],"text":"    （二）以色列被掳前的家谱 #2:3-5:26|\n          1.犹大支派的家谱 #2:3-55| \n            ○#创 38|\n           (1) 由犹大到希斯仑#2:3-8|\n               ●「书亚」：字义是「财富」。\n               ●「珥」：字义是「清醒」。\n               ●「俄南」：字义是「强壮的」。\n               ●「示拉」：字义是「恳求」。\n               ◎#2:3|「耶和华」这个名字第一次在本书出现就是审判被拣选\n                 的犹大支派。而且描述犹大的长子是用「在耶和华眼中看为\n                 恶」，这个用词是表示「长期的行恶」，所以上帝用「死」\n                 来惩罚他。\n               ◎#2:4|其实也是扼要的说出犹大的罪恶，他故意不让自己的\n                 儿子去执行为哥哥留后的义务，所以她玛假扮妓女透过犹大\n                 取得后裔。\n               ●「她玛」：字义是「棕榈树」。\n               ●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列\n                             为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。\n               ●「谢拉」：字义是「升起」。\n               ●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。\n               ●「哈母勒」：字义是「留下」。\n               ◎#王上 4:31|记载「以探、希幔、甲各、达大」是当时有名的\n                 智慧人。\n               ●「心利」：SNH02174，字义是「我的音乐」。#书 7:1|的「\n                           撒底」SNH02067，可能就是这个人。\n               ●「以探」：字义是「坚忍」。\n               ●「希幔」：字义是「信实的」。\n               ●「甲各」：字义是「支撑」。\n               ●「大拉」：字义是「臂」。\n               ●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。其实照#书 7:1|的记载，\n                           迦米应该是心利（或撒底）的儿子，此处没特别交\n                           代，应该是认为读者都知道。\n               ●「亚干」：SNH05917，#书 7:1|作SNH05912。两字意义相似\n                           都是「惹麻烦者」的意思，仅仅相差一个子音。\n               ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n\n\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/26 08:48:25           "},{"sourceId":0,"start":[2,9],"end":[2,17],"text":"           (2) 兰的后裔#2:9-17|\n               ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。\n               ●「兰」：字义是「高贵的」或「高的」。\n               ●「基路拜」：SNH03621字义是「我笼中之物」，这个字也作\n                             SNH03612「迦勒」，#2:18|就用这个字。\n               ●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。\n               ●「拿顺」：#民 1:7;2:3|都说此人是出埃及时犹大支派的领\n                           袖。\n               ●「撒门」：SNH08007，字义是「服饰」，#得 4:21|的「撒\n                           门」是SNH08012，仅拼字略有差异。\n               ●「波阿斯」：字义是「快速」。\n               ●「俄备得」：字义是「服事」。\n               ●「耶西」：字义是「我拥有」。\n               ◎#撒上 17:12|记载耶西有八个儿子，此处记载七个，可能是\n                 一个比较早夭折或者抄写错误。耶西的前三个儿子在\n                 #撒上 16:6-9|有记载，但其他儿子就不曾出现于此处以外\n                 的其他圣经之中。\n               ●「以利押」：字义是「神是父」。\n               ◎#代上 27:18|记载大卫有个哥哥叫「以利户」，一般都认为\n                 是耶西长子「以利押」的另一种写法。\n               ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。\n               ●「示米亚」：SNH08092，字义是「名声」。#撒上 16:9|用\n                             SNH08048。\n               ●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。\n               ●「拉代」：字义是「践踏」。\n               ●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。\n               ●「大卫」：字义是「受钟爱的」。\n               ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿\n                             子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇\n                             战士。他的丈夫名字圣经没有记载。\n               ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。\n               ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。\n               ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。\n               ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。\n               ●「亚玛撒」：字义是「负担」。\n               ●「益帖」：字义是「丰足」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 09:33:04           "},{"sourceId":0,"start":[2,18],"end":[2,24],"text":"           (3) 希斯仑与迦勒的后裔#2:18-24|\n               ◎这一段经文除了此处外，圣经中并无他处有相关记载。\n               ●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。\n               ◎这个「希斯仑的儿子迦勒」与「耶孚尼的儿子迦勒」\n                 #民 13:6|似乎并不相同。\n               ●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。\n               ●「耶略」：字义是「幔子」。\n               ◎这个「耶略」，学者有几种不同的看法，一种是「阿苏巴\n                 」就是「耶略」，另一种是「阿苏巴」与「耶略」都是迦\n                 勒的妻子。另一种是「耶略」是迦勒与「阿苏巴」的女儿\n                 。不过#2:18|的儿子，是「阴性单数词尾」，因此这三个\n                 人只是一个女性的儿子，因此第一种说法似乎比较可能。\n               ●「耶设」：字义是「正直」。\n               ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。\n               ●「押墩」：字义是「压制者」或「逃亡者」。\n               ●「以法她」：字义是「灰烬堆」、「多产的地方」。\n               ●「户珥」：字义是「洞」。\n               ◎犹太人传说#出 17:12|与亚伦一起扶住摩西手的户珥是米利\n                 暗的丈夫，不过没有其他证据支持这个传说。另有人认为他\n                 是会幕工匠比撒列的祖父、迦勒的儿子，也就是此处的「户\n                 珥」不过这也不是很确定，有可能只是同名的人。\n               ●「乌利」：字义是「火热的」。\n               ●「比撒列」：字义是「在神的庇荫 (保护) 之下」。\n               ◎比撒列是圣殿的工程师#出 31:2;35:30|，此处显示大卫的\n                 家族跟圣殿的建造者是有亲属关系的（虽然不是活在同一个\n                 时代）。\n               ●「基列」：字义是「多岩之地」。\n               ●「玛吉」：字义是「卖出」。\n               ◎「玛吉」是摩西时代玛拿西的族长，#民 32:39-41|，此处\n                 等于是犹大支派与玛拿西支派联姻。\n               ●「西割」：字义是「被高举的」。\n               ●「睚珥」：字义是「他启迪」。\n               ●「基述人」：SNH01650，字义可能是「骄傲的观看者」，\n                             位于加利利海东北边。是一个亚兰城邦。\n               ◎后来大卫娶了基述王达买的女儿玛迦，生了押沙龙#3:2|，\n                 造成大卫王朝的大问题。因此#2:23|多叙述了基述人相关\n                 的记载。\n               ●「基纳」：字义是「财产」。\n               ●「迦勒・以法他」：应该是个地名，字义是「狗羣」或「\n                                   骨灰堆」。\n               ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n               ●「亚施户」：字义是「黑」。\n               ●「提哥亚」：字义是「栅栏」。\n               ◎#2:24|的意思，就是亚比雅为希斯仑生了一个遗腹子亚施\n                 户。有学者把#2:24|解释成「希斯伦死了以后，迦勒与他\n                 父亲的妻子以法她同房，她给他生了提哥亚的父亲亚施户\n                 」。这种事情出现在摩西、约书亚时代的迦勒身上，实在\n                 是不太可能。因为这时十诫与律法已经颁布，这样的乱伦\n                 要治死的 #利 20:11;申 27:20|。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 09:33:45           "},{"sourceId":0,"start":[2,25],"end":[2,41],"text":"           (4) 耶拉篾的后裔#2:25-41|\n               ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。\n               ●「兰」：字义是「高的」、「高贵的」。\n               ●「布拿」：字义是「聪明」。\n               ●「阿连」：字义是「香柏」。\n               ●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。\n               ●「亚希雅」：字义是「他的兄弟」。此字可能仅表达「\n                             阿鲜」是「阿连」的兄弟，而非一个专有\n                             名词。\n               ◎耶拉篾的第一个妻子圣经并没有记录名字，甚至第一个\n                 妻子的后裔记录也少于第二个妻子亚她拉后裔的记录。\n               ●「亚她拉」：字义是「一顶王冠」。\n               ●「阿南」：字义是「精力充沛的」。\n               ●「玛斯」：字义是「暴怒」。\n               ●「雅悯」：字义是「右手」。\n               ●「以结」：字义是「子孙」。\n               ●「沙买」：字义是「荒凉的」。\n               ●「雅大」：字义是「他知道」。\n               ●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。\n               ●「亚比述」：字义是「我父是一面墙」。\n               ●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。\n               ●「亚办」：字义是「聪明的那位兄弟」。\n               ●「摩利」：字义是「生产者」。\n               ●「西列」：字义是「高举」。\n               ●「亚遍」：字义是「两个鼻孔」。\n               ●「以示」：字义是「他救了我」。\n               ●「示珊」：字义是「高贵的」。\n               ●「亚来」：字义是「啊! 但愿!」。\n               ●「益帖」：字义是「丰足」。\n               ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n               ●「比勒」：字义是「敏捷」。\n               ●「撒萨」：字义是「明亮」或「完整」。\n               ●「耶哈」：字义是「扫除的月分」。\n               ◎这一段特别指出某些人死了没有儿子#2:30,32,34|，似\n                 乎在挑动被掳归回的犹太人想起当时代许多人无后的遭\n                 遇。\n               ◎#2:34-35|描述示珊的女儿嫁给奴仆耶哈之后，其后裔\n                 算为示珊这一族。\n               ●「亚太」：字义是「合适的」。\n               ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n               ●「撒拔」：字义是「他赠与」。\n               ●「以弗拉」：字义是「仲裁者」。\n               ●「俄备得」：字义是「服事」。\n               ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n               ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n               ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。\n               ●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。\n               ●「西斯买」：字义是「鹭鸶」或「燕子」。\n               ●「沙龙」：字义是「报应」。\n               ●「耶加米雅」：字义是「耶和华兴起」。\n               ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 09:34:19           "},{"sourceId":0,"start":[2,42],"end":[2,55],"text":"           (5) 迦勒的其他后裔#2:42-55|\n               ●「米沙」：字义是「拯救」。\n               ●「西弗」：字义是「城垛」。#撒上 23:19;26:1|都\n                           记载此处的人向扫罗出卖大卫的情报。\n                           其实这里的人应该是犹大支派。\n               ●「玛利沙」：字义是「山顶」。\n               ●「希伯仑」之祖：字义是「联合」。#撒下 2:1-4|记\n                                 载大卫在此受膏作王。\n               ◎#2:42|的原文不容易理解，可能是「耶拉篾兄弟迦勒\n                 的儿子，他的长子米沙，是西弗之父亲，玛利沙的儿\n                 子是希伯仑之父亲」。\n               ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n               ●「他普亚」：字义是「苹果城市」。\n               ●「利肯」：「利金」，字义是「杂色」\n               ●「示玛」：字义是「听闻」。\n               ●「约干」：字义是「空无的民族」。\n               ●「沙买」：字义是「荒凉的」。\n               ●「玛云」：字义是「栖身处」。\n               ●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。\n               ●「以法」：字义是「沮丧的」。\n               ●「哈兰」：字义是「交叉路」。\n               ●「摩撒」：字义是「泉水」。\n               ●「迦谢」：字义是「修剪者」。\n               ●「迦卸」：字义同「迦谢」，也是「修剪者」。\n               ◎#2:47|是一个独立的家谱，用以交代#2:46|迦勒的妾\n                 以法的家谱。\n               ●「雅代」：字义是「他将安置的人」。\n               ●雅代的「儿子」：SNH01121，可以是「后裔」的意思，\n                                 不一定要翻译成「儿子」。「以法」\n                                 就是女性。\n               ●「利健」：字义是「朋友」。\n               ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。\n               ●「基珊」：字义是「肿块」。\n               ●「毗力」：字义是「释放」。\n               ●「沙亚弗」：字义是「分区」。\n               ●「玛迦」：字义是「压制」。\n               ●「示别」：字义是「打破」。\n               ●「特哈拿」：字义是「亲切」。\n               ●「麦玛拿」：字义是「堆肥」。\n               ●「抹比拿」：字义是「紧密结合」。\n               ●「基比亚」：字义是「小山」。\n               ●「示法」：字义是「耶和华竞争」。\n               ●「押撒」：字义是「足链」或「脚镯」。\n               ◎#2:50-55|记录户珥的后裔。\n               ●「以法她」：字义是「灰烬堆: 多产的地方」。\n               ●「户珥」：字义是「洞」。\n               ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」。#撒上 7:1|\n                               记载约柜曾经放在此城镇。\n               ●「朔巴」：字义是「流动的」。\n               ●「伯利恒」：字义是「面包 (粮食) 之家」。\n               ●「萨玛」：字义是「服饰」。\n               ●「伯迦得」：字义是「墙之屋」。\n               ●「哈勒」：字义是「摘下」。\n               ●「哈罗以」：字义是「异象」。\n               ●「米努哈」人：字义是「安歇处」。\n               ●「以帖」人：字义是「余民:杰出」。\n               ●「布特」人：字义是「开敞」。\n               ●「舒玛」人：字义是「被高举的」。\n               ●「密来」人：字义是「触及罪恶」。\n               ●「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。\n               ●「以实陶」人：字义是「我将被恳求」。\n               ●「尼陀法」人：字义是「掉落」。\n               ●「亚他绿伯约押」人：字义是「约押王冠之家」。\n               ●「琐利」人：字义是「大黄蜂」，与「琐拉」同字。\n               ●「雅比斯」：字义是「忧伤」。这个名字在#4:10|\n                             引出一个本书重要的祷告。\n               ●「住雅比斯众文士家」：「住雅比斯的文士家族」。\n               ●「特拉」人：字义是「当关之夫」。\n               ●「示米押」人：字义是「报告」。\n               ●「苏甲」人：字义是「树丛居民」。\n               ●「利甲」：字义是「骑师」。#耶 35|记载这个家族\n                           ，他们遵守祖先的吩咐、不喝酒。\n               ●「哈末」：字义是「堡垒」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 09:34:51           "},{"sourceId":0,"start":[3,1],"end":[3,9],"text":"          2.大卫的家谱 #3:1-24|\n           (1) 大卫的儿子们#3:1-9|\n               ●「暗嫩」：字义是「有信心的」。\n               ●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。\n               ●「但以利」：SNH01840，「但以理」，字义是「神是我的\n                             审判」。\n               ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。这人本是拿八的妻\n                             子#撒上 25|。\n               ●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。\n               ●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。\n               ●「达买」：字义是「犁沟」。\n               ●「玛迦」：字义是「压制」。 \n               ●「多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。\n               ●「哈及」：字义是「欢庆的」。\n               ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。\n               ●「亚比她」：字义是「我父是露」。\n               ●「以特念」：字义是「人民的利益」。\n               ●「以格拉」：字义是「少女」。\n               ●「示米亚」：字义是「名声」，#撒下 5:14|作「沙母亚」。\n               ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。\n               ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n               ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。\n               ◎不知道此处是否照年纪顺序记录，因为所罗门排第四，但\n                 #撒下 12:24-25|的记载似乎所罗门是第二个儿子。\n               ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。\n               ●「拔书亚」：字义是「财富之女」，另一种拼法是「拔示巴\n                             」。本来是乌利亚的妻子。\n               \n               ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。\n               ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。#撒下 15:15|\n                               作「以利书亚」。\n               ●「尼斐」：字义是「幼株」。\n               ●「雅非亚」：字义是「照耀」。\n               ●「以利雅大」：字义是「神知道」。\n               ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。 \n               ●「她玛」：字义是「棕榈树」。\n               ●「妃嫔」：SNH06370，「妾」。\n               ◎此处省略「暗嫩玷辱她玛」的事迹，不过在众多女眷中，特\n                 别提及「他们的妹子她玛」，其实就是提醒读者那个导致大\n                 卫最终逃亡的事件。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/26 08:51:18           "},{"sourceId":0,"start":[3,10],"end":[3,16],"text":"           (2) 犹大王：所罗门到约西亚 #3:10-16|\n               ●「罗波安」：字义是「已变大的人」。\n               ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n               ●「亚撒」：字义是「医治者」。\n               ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。\n               ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。\n               ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。\n               ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n               ◎此处省略亚哈谢的妻子「亚他利雅」篡位六年的事迹\n                 #王下 11|，不过这不是大卫家谱的一部分，所以省略也不足\n                 为奇。\n               ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。\n               ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」，又名「乌西亚」。\n               ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。\n               ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。\n               ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。 \n               ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。\n               ●「亚们」：字义是「熟练的工匠」。\n               ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。\n               ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。这个儿子虽然是长子\n                             ，但可能因为早死，在列王纪中没有记载。\n                             #王下 23:31-34;24:17-18|\n               ●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。\n               ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。\n               ●「沙龙」：字义是「报应」。此人就是「约哈斯」\n                           #耶 22:10-12|。\n               ●「耶哥尼雅」：字义是「耶和华建立」。就是「约雅斤」。\n               ◎#3:16|的「西底家」与#3:15|的「西底家」不同，前者应该跟\n                 随约雅斤被掳去巴比伦，后者则是犹大的最后一个君王。\n               ◎对比于北国，此处记载南国的君王基本上就是父子相承。而且\n                 衆多君王的名字都跟「耶和华」或「上帝」有关。\n","author":"tjm","modified":"2021/04/26 08:52:02           "},{"sourceId":0,"start":[3,17],"end":[3,24],"text":"           (3) 犹大国被掳之后的家谱 #3:17-24|\n               ●耶哥尼雅「被掳」：七十士译本把这个词当成是人名。不\n                                   过巴比伦的文献记录中，没有类似的\n                                   名字，而且只记录五个儿子（其他两\n                                   个应该是被掳到巴比伦以后生的），\n                                   因此此处还是解释成「被掳」比较妥\n                                   当。\n               ●「撒拉铁」：字义是「我问过神」。\n               ●「玛基兰」：字义是「我的王在高位」。\n               ●「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。\n               ●「示拿萨」：字义是「英明的领袖」。\n               ●「耶加米」：字义是「耶和华兴起」。\n               ●「何沙玛」：字义是「已垂听」。\n               ●「尼大比雅」：字义是「耶和华驱策之人」。\n               ●「所罗巴伯」：字义是「在巴比伦播种的」。\n               ◎#拉 3:2;该 1:1;太 1:12|都说所罗巴伯的父亲是「撒拉铁」\n                 ，而此处说是「毗大雅」。有可能真正的生父是「撒拉铁」\n                 或「毗大雅」，然后母亲再嫁给另一个相关的亲属。也有可\n                 能「撒拉铁」是「毗大雅」的父亲(意思就是#3:17-18|的家\n                 谱有省略）。\n               ●「示每」：字义是「着名的」。\n               ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n               ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。\n               ●「示罗密」：字义是「和平的」。\n               ●「哈舒巴」：字义是「思考」。\n               ●「阿黑」：字义是「帐幕」。\n               ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。\n               ●「哈撒底」：字义是「耶和华是慈爱的」。\n               ●「于沙希悉」：字义是「爱得到回报」。\n               ●「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。\n               ●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同\n                             字。\n               ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。\n               ◎#3:21|「毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子」，七十士译\n                 本和武加大译本译为「耶筛亚是毗拉提的儿子，利法雅是耶\n                 筛亚的儿子」。\n               ●「亚珥难」：字义可能是「永远的狮子」、「野山羊」、\n                             「我要欢喜呼叫」。\n               ●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。\n               ●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。\n               ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n               ●「哈突」：字义是「聚集」。\n               ●「以甲」：字义是「他救赎」。\n               ●「巴利亚」：字义是「逃离」或「逃犯」。\n               ●「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。\n               ●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。\n               ◎#3:22|说示玛雅的儿子有六人，但只记五个名字，可能是一\n                 个儿子早死，所以被省略。\n               ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。\n               ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。\n               ●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。\n               ●「何大雅」：字义是「赞美你耶和华」。\n               ●「以利亚实」：字义是「上帝修复, 重建」。\n               ●「毗莱雅」：字义是「耶和华成就奇事」。\n               ●「阿谷」：字义是「险恶的」。\n               ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。\n               ●「第莱雅」：字义是「耶和华已来临」。\n               ●「阿拿尼」：字义是「我的云」。\n               ◎即使这是被掳的王室后裔的名字，还是充满「耶和华」，\n                 显示即使被掳，他们的信仰依然稳固。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 09:44:08           "},{"sourceId":0,"start":[4,1],"end":[4,23],"text":"          3.再记犹大支派的家谱 #4:1-23| \n            ◎这一段家谱没有出现在圣经的其他地方，加上有些经文的抄写\n              错误，导致不容易理解。这段经文主要是记录犹大支派中比较\n              小的几个家族的家谱。\n            ●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列\n                          为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。\n            ●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。\n            ●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。此处应该是「迦勒」\n                        #2:19|。\n            ●「户珥」：字义是「洞」。\n            ●「朔巴」：字义是「流动的」。\n            ●「利亚雅」：字义是「耶和华已经看见」。\n            ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。\n            ●「亚户买」：字义是「芦苇: 水的兄弟」。\n            ●「拉哈」：字义是「压抑」。\n            ●「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。\n            ●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」。\n            ◎#4:3|原文是「这些是以坦祖先」，没有「的儿子」。学者一\n              般认为这里应该是文士漏抄一段文字，原来应作「这些是伯\n              迦得之祖哈勒的儿子们，以坦（地名）的祖先」。\n            ●「耶斯列」：字义是「神栽种」。\n            ●「伊施玛」：字义是「荒芜」。\n            ●「伊得巴 」：字义是「强壮」。\n            ●「哈悉勒玻尼」：字义是「面对阴暗」。\n            ●「基多」：字义是「墙壁」。\n            ●「毗努伊勒」：SNH06439，字义是「面对神」。此字与\n                            #创 32:30-31|雅各与上帝摔跤的地方近似\n                            ，一定能够提醒读者那段故事与雅各把当\n                            地取名背后的意义：「我面对面见了神，我\n                            的性命仍得保全」。\n            ●「户沙」：字义是「急忙」。\n            ●「以谢珥」：字义是「宝物」、「财富」。\n            ●「提哥亚」：字义是「栅栏」（很可能是个地名#摩 1:1|阿\n                          摩司就是提哥亚人）。\n            ●「亚施户」：字义是「黑」。\n            ●「希拉」：字义是「锈」。\n            ●「拿拉」：字义是「少女」。\n            ●「亚户撒」：字义是「拥有人」。\n            ●「希弗」：字义是「一口井」。\n            ●「提米尼」：字义是「南方的」。\n            ●「哈辖斯他利」：字义是「我要勤于观看寻觅」。\n            ●「洗列」：字义是「光灿」。\n            ●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。\n            ●「伊提南」：字义是「使用不纯洁」。\n            ●「哥斯」：字义是「荆棘」。\n            ●「亚诺」：字义是「同盟者」。\n            ●「琐比巴」：字义是「慢的」。\n            ●「哈仑」：字义是「被尊崇的」。\n            ●「亚哈黑」：字义是「尾随的军队」。\n            ●「雅比斯」：字义是「忧伤」。\n            ●「尊贵」：SNH03513，「受尊荣」、「德高望重」。\n            ●「甚愿你赐福」：连续两个SNH01288，「赐福」、「祝福」。\n                              用以加强语气。\n            ●「常与我同在」：原文是「你的手（能力）常与我同在」。\n            ◎#4:10|中历代志作者特别把雅比斯的祷告放在家谱中，显示其\n              真是具有独特性。\n            ◎「我生他甚是痛苦」：原文可以指「生产之痛特别痛苦」，也\n              可能指着「生产时大环境令人痛苦」。\n            ◎这个祷告似乎非常「物质」，与现代的「成功神学」教导一致\n              。但不管怎样，上帝应允这个祷告。我们也不必认为上帝一定\n              不应允物质性的祷告，虽然我们知道不管上帝应不应允我们的\n              那一种祷告，他还是造物者。\n            ◎此处的「雅比斯」与#2:55|「住雅比斯的文士家族」不确定是\n              否为同一个「雅比斯」。不过依照历代志作者的手法，的确是\n              有可能#4:10|与#2:55|的雅比斯是同一人。如果是同一人，那\n              表示透过上帝应允祷告，雅比斯的命运由痛苦转为有福，而且\n              他的「有福」不是自己独享，反倒是与经济需要支援的「文士\n              」们分享。\n            ●「书哈」：字义是「富裕」。\n            ●「基绿」：字义是「被囚禁的」。\n            ●「米黑」：字义是「价值」、「雇价」。\n            ●「伊施屯」：字义是「柔弱的」。\n            ●「伯拉巴」：字义是「医治之家」。\n            ●「巴西亚」：字义是「跛子」。\n            ●「珥拿辖」：字义是「蛇之城」。\n            ●「提欣拿」：字义是「恳求」。\n            ●「利迦」：字义是「极限的部分」。\n            ●「基纳斯」：字义是「猎人」。\n            ●「俄陀聂」：字义是「上帝的狮子」。#书 15:17;士 3:9|记载\n                          此人的事迹，他是第一个被兴起的士师。\n            ●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。\n            ●「哈塔」：字义是「敬畏」。\n            ●「悯挪太」：字义是「我的住所」。\n            ●「俄弗拉」：字义是「幼鹿」。\n            ●「革夏纳欣」：字义是「匠人之谷」。\n            ●「约押」：字义是「耶和华是父」。\n            ●「匠人」：SNH02796，「工匠」、「雕刻匠」。\n            ◎#4:14|约押是「匠人之谷」的祖先，这一族的特色是「工匠」。\n            ●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。\n            ●「以路」：字义是「观看」。\n            ●「以拉」：字义是「橡树」。\n            ●「拿安」：字义是「喜乐」。\n            ●「基纳斯」：字义是「猎人」。\n            ●「耶哈利勒」：字义是「神是被颂赞的」。\n            ●「西弗」：字义是「城垛」。\n            ●「西法」：字义是「城垛」。\n            ●「提利」：字义是「害怕」。\n            ●「亚撒列」：字义是「神持守」。\n            ●「以斯拉」：SNH05834，字义是「帮助」。与#拉 7:1|的以斯\n                          拉SNH05830，原文意义一样，文字略有不同。\n            ●「益帖」：字义是「丰足」。\n            ●「米列」：字义是「叛逆」。\n            ●「以弗」：字义是「小牛」。\n            ●「雅伦」：字义是「耶和华居住」。\n            ●「比提雅」：字义是「耶和华的敬拜者」。\n            ◎#4:17|很难想像一个以色列人可以娶法老的女儿为妻，而且这\n              法老女儿的名字应该是改过了，字义是「耶和华的敬拜者」，\n              显示这个法老女儿是敬拜耶和华的。圣经没有记载更详细的细\n              节，只是单单在家谱中指出「米列」娶了法老的女儿这件事情\n              ，作为一件值得纪念的特别事迹。\n            ●「米利暗」：字义是「反抗」。\n            ●「沙买」：字义是「荒凉的」。\n            ●「以实提摩」：字义是「我会使自己被听见」。#书 15:50|记\n                            载此城，翻译为「以实提莫」。#撒上 30:28|\n                            此城也是大卫常常会去，打败亚玛力人后送礼\n                            的城市。\n            ●「益巴」：字义是「他会颂赞」。\n            ●「基多」：字义是「墙壁」。\n            ●「雅列」：字义是「下降」。\n            ●「梭哥」：字义是「茂密的」。\n            ●「希伯」：字义是「忠实的同伴」。\n            ●「撒挪亚」：字义是「丢开」。\n            ●「耶古铁」：字义是「神的净化」。\n            ●「荷第雅」：字义是「耶和华的威荣」。\n            ●「拿含」：字义是「舒适」。\n            ●「迦米」：字义是「骨瘦」。\n            ●「基伊拉」：字义是「要塞」。#撒上 23:1-14|记录大卫曾经\n                          帮助这个城邑，但是这个城邑还是会把大卫交给\n                          扫罗。此处写出这个名字，那段事迹应该会被想\n                          起。\n            ●「玛迦」：字义是「压」。\n            ◎#4:19|的「玛迦人」，可能是#2:48|迦勒的妾玛迦之后代组成\n              。\n            ●「以实提摩」：字义是「我会使自己被听见」。\n            ●「示门」：字义是「沙漠」。\n            ●「暗嫩」：字义是「有信心的」。\n            ●「林拿」：字义是「喊叫」。\n            ●「便哈南」：字义是「恩惠之子」。\n            ●「提伦」：字义是「礼物」。\n            ●「以示」：字义是「他救了我」。\n            ●「梭黑」：字义是「散放」。\n            ●「便梭黑」：字义是「梭黑的儿子」。\n            ●「示拉」：字义是「恳求」。这是犹大由迦南人书亚生的最小\n                        的儿子#2:3|。\n            ●「利迦」：字义是「旅途」。\n            ●「珥」：字义是「清醒」。\n            ●「玛利沙」：字义是「山顶」。\n            ●「拉大」：字义是「秩序」、「命令」。\n            ●「亚实比」：字义是「我将起誓」。\n            ●「织细麻布」：SNH05656+SNH00948，「细麻布工作」、「细\n                            麻布劳动」。应该不只是「织布」，而是从事\n                            整个「亚麻布产业」的工作。\n            ●「约敬」：字义是「耶和华站立」。\n            ●「哥西巴」：字义是「虚伪欺瞒」。\n            ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n            ●「萨拉」：字义是「烧」。\n            ●在摩押地「掌权」：SNH01166，「统治」。\n            ●「雅叔比利恒」：字义是「面包的归还者」。\n            ◎#4:22|记录有一些犹大人统治摩押地，但没有记载详情，只\n              说这是「古老的记载」、「古代的事情」。\n            ●「窑匠」：SNH03335，「陶匠」。\n            ●「尼他应」：字义是「花草之中」。\n            ●「基低拉」：字义是「墙壁」。\n            ●「与王同处」：「与王一起住在那里」。\n            ◎#4:23|提到一些陶匠，他们为王室工作。历代志作者花时间\n              于家谱中记载这些专业人士的事迹，突显这些专业对当时的\n              人之重要性。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/27 13:16:19           "},{"sourceId":0,"start":[4,24],"end":[4,27],"text":"          4.西缅支派的家谱 #4:24-43|\n            ○#民 26:12-14;书 19:1-9|\n           (1) 西缅的后裔 #4:24-27|           \n               ●「西缅」：字义是「听见」。\n               ●「尼母利」：字义是「上帝的日子」。\n               ●「雅悯」：字义是「右手」。\n               ●「雅立」：字义是「抗争者」。\n               ●「谢拉」：字义是「升起」。\n               ●「扫罗」：字义是「所想望的」。\n               ◎对照#创 46:10;民 26:12|除了人名的拼写略有不同外，\n                 主要是民数记与历代志的记录没有「阿辖」这个人。可\n                 能是因为阿辖早死，或者创世记中的「阿辖」是误抄导\n                 致。\n               ●「沙龙」：字义是「报应」。\n               ●「米比衫」：字义是「香甜的气味」。\n               ●「米施玛」：字义是「一个倾听」。\n               ●「哈母利」：字义是「神的热气」。\n               ●「撒刻」：字义是「留意的，注意的」。\n               ●「示每」：字义是「着名的」。\n               ◎#4:27|说明示每有22个儿女，但是其他兄弟却儿女不多\n                 ，重点是远不及犹大族的人数。\n               ◎西缅支派的土地在犹大以南，土地比较荒凉，适合游牧。\n                 西缅与犹大两支派关系一向不错，后期西缅支派渐渐并\n                 入犹大支派之中。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 13:35:22           "},{"sourceId":0,"start":[4,28],"end":[4,33],"text":"           (2) 西缅支派居住的地点 #4:28-33|\n               ●「别是巴」：字义是「七倍誓约的井」。\n               ●「摩拉大」：字义是「出生」或「赛跑」。\n               ●「哈萨书亚」：字义是「豺狼村」、「狐狸村」。\n               ●「辟拉」：字义是「麻烦的」。\n               ●「以森」：字义是「骨头」。\n               ●「陀腊」：字义是「世代」。\n               ●「彼土利」：字义是「神毁坏」或「属神的人」。\n               ●「何珥玛」：字义是「庇护所」。\n               ●「洗革拉」：字义是「回绕」。\n               ●「伯玛嘉博」：字义是「战车之家」。\n               ●「哈萨苏撒」：字义是「马村」。\n               ●「伯比利」：字义是「创意者之家」。\n               ●「沙拉音」：字义是「双闸」。\n               ●#4:32|应该是「他们的村庄是以坦、亚因、临门、陀健\n                 、亚珊，五个城邑」。\n               ●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」。\n               ●「亚因」：字义是「泉水」。\n               ●「临门」：字义是「石榴树」。\n               ●「陀健」：字义是「测量」。\n               ●「亚珊」：字义是「烟」。\n               ●「巴力」：字义是「主」。可能就是#书 19:8|的「巴拉\n                           ・比珥」SNH01192。\n               ●他们「都有家谱」：SNH03187，「被列入家谱」。\n               ◎#4:28-31|是西缅人居住的主要城市，而#4:32-33|则是这些\n                 城市附属的城邑与村庄。#4:31|特别强调在大卫王时期这些\n                 地区都还是西缅人的。#4:33|更是强调这些固有居住的地点\n                 ，甚至都还列在家谱之中。这些信息，应该都是要帮助那些\n                 被掳归回的西缅人克服困难，坚守祖先留下来的产业。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/04/28 21:06:43           "},{"sourceId":0,"start":[4,34],"end":[4,43],"text":"           (3) 西缅支派的发展史 #4:34-43|\n               ●「米所巴」：字义是「回复」或「退步」。\n               ●「雅米勒」：字义是「他将统治」。\n               ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。\n               ●「约沙」：字义是「耶和华使其相等」。\n               ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n               ●「约示比」：字义是「耶和华使我安居」。\n               ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n               ●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。\n               ●「亚薛」：字义是「神所造的」。\n               ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。\n               ●「雅哥巴」：字义是「向着雅各」。\n               ●「约朔海」：字义是「耶和华使人谦卑」。\n               ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。\n               ●「亚底业」：字义是「神的装饰」。\n               ●「耶西篾」：字义是「神建立」。\n               ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建\n                             立」。\n               ●「示非」：字义是「丰富的」、「充裕的」。\n               ●「细撒」：字义是「光亮的」。\n               ●「亚龙」：字义是「大树」或「橡树」。\n               ●「耶大雅」：字义是「耶和华的赞美」。\n               ●「申利」：字义是「提高警觉的」。\n               ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。有学者认为这就\n                             是#4:26-27|的「示每」（原文非常近似）。\n               ◎#4:34-38|记载西缅的族长名单。\n               ●「人数增多」：SNH06555+SNH07230，「冲破的多」、「\n                               爆炸的多」。\n               ●「基多」口：字义是「墙壁」。可能是「基德」\n                             #书 12:13|或「基拉珥」。\n               ●「基多口」：字义是「基多的入口」。\n               ●「含」族：字义是「热」。\n               ●「米乌尼」：字义是「居所」。\n               ●「灭尽」：SNH02763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏\n                           」、「灭绝」。\n               ◎#4:39-41|记录了西缅人往西边的扩张，也说明到了犹大\n                 王希西家年间，西缅支派还具有相当的实力。虽然一般认\n                 为西缅支派有一大部分融入犹大支派。           \n               ●「以示」：字义是「他救了我」。\n               ●「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。\n               ●「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。\n               ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。\n               ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n               ●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，\n                               习惯游击战。这个民族祖先是以扫 \n                               #创 36:12,16|。\n               ◎#4:42-43|记载西缅支派往东边扩张的事迹，「西珥山」是\n                 以东人的传统领域。当时应该被亚玛力人盘据，结果西缅\n                 支派就派人去夺取土地。\n               ◎#4:43|「杀了逃脱剩下的亚玛力人」，就让人想起扫罗就\n                 是「没有杀了应该被灭绝的亚玛力人」，导致上帝厌弃他\n                 作王#撒上 15|，这段记载，应该也是要提醒被掳归回的\n                 以色列人要学习先辈持守上帝的命令，不要再被上帝厌弃\n                 。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/12 13:37:38           "},{"sourceId":0,"start":[5,1],"end":[5,2],"text":"          5.约旦河东的支派 #5:1-26|\n            ◎流便位于约旦河东最南部，中间是迦得支派，最北边是玛\n              拿西半支派。\n           (1) 关于以色列长子名分的记录 #5:1-2|\n               ●「约瑟」：原文是「约瑟的后裔」。\n               ●「只是按家谱他不算长子」：原文是「按家谱的登录他\n                                           （流便）不算长子」。\n               ◎#5:1|记载的事迹在#创 35:22;49:3-4|。\n               ◎#5:2|说明犹大支派比其他支派强大，君王也出自犹大支\n                 派，但长子的名分归与约瑟。实际上约瑟的长子名分是透\n                 过雅各把以法莲与玛拿西收为自己的儿子，于是约瑟支派\n                 继承两份财产，等于是拥有长子的特权。","author":"tjm","modified":"2017/09/03 17:05:01           "},{"sourceId":0,"start":[5,3],"end":[5,10],"text":"           (2) 流便支派的家谱 #5:3-10|\n               ○#5:3|参考#出 6:14;民 26:5-6|\n               ●「哈诺」：字义是「献身的」。其实原文与「以诺」相同\n                           。#创 4:17;5:19|\n               ●「法路」：字义是「可辨别的」。\n               ●「希斯伦」：字义是「被墙围住」。\n               ●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。\n               ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n               ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n               ●「歌革」：字义是「山岗」。\n               ●「示每」：字义是「着名的」。\n               ●「米迦」：字义是「谁像神」。\n               ●「利亚雅」：字义是「耶和华已经看见」。\n               ●「巴力」：字义是「主」。\n               ●「备拉」：字义是「水井」。\n               ●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合\n                                   」。\n               ◎西元前733年，亚述王提革拉毗列色三世，在比加年间进\n                 攻以色列#王下 15:27-31|              \n               ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n               ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n               ●「比拉」：字义是「破坏」。\n               ●「亚撒」：字义是「强壮的」。\n               ●「示玛」：字义是「听闻」。\n               ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n               ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。\n               ●「尼波」：字义是「先知」。\n               ●「巴力免」：字义是「住处之主」。\n               ◎米沙在着名的摩押石碑上提到「亚罗珥」、「尼波」与「\n                 巴力免」这三座城市。这个石碑立于西元前第九世纪后半\n                 。\n               ◎这一段有许多人与地的名字有「巴力」，显然巴力信仰已\n                 经深入人心。\n               ●「基列」：字义是「多岩之地」。指以色列约旦河东的地\n                           区。\n               ●「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少\n                             ，仅知道他们是阿拉伯人。\n               ◎#5:10|出现「扫罗」的名字，但没有详细介绍，是要提醒\n                 读者注意到这个大卫王之前的君王。详细的事迹#代上 10|\n                 才会介绍。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/15 09:46:01           "},{"sourceId":0,"start":[5,11],"end":[5,17],"text":"           (3) 迦得支派的家谱 #5:11-17|\n               ●「巴珊」：字义是「多结果实的」。\n               ●「延到」：SNH05704，「直到」、「一直到」。\n               ●「撒迦」：字义是「迁移」。\n               ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n               ●「沙番」：字义是「秃的」。\n               ●「雅乃」：字义是「蒙耶和华回答的」。\n               ●「沙法」：字义是「他已判定」或「审判的」。\n               ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n               ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n               ●「示巴」：字义是「七」。\n               ●「约赖」：字义是「耶华已指教我」。\n               ●「雅干」：字义是「麻烦的」。\n               ●「细亚」：字义是「喧哗」。\n               ●「希伯」：字义是「区域以外」。\n               ●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。\n               ●「户利」：字义是「织麻者」。\n               ●「耶罗亚」：字义是「新月」。\n               ●「基列」：字义是「多岩之地」。\n               ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n               ●「耶示筛」：字义是「我旧有的」。\n               ●「耶哈多」：字义是「他的合一」。\n               ●「布斯」：字义是「鄙视」。\n               ●「古尼」：字义是「我的防御者」。\n               ●「押比叠」：字义是「神的仆人」。\n               ●「亚希」：字义是「我兄弟」。\n               ●「沙仑」：字义是「平原」。这个地名也在摩押石碑中\n                           出现。\n               ◎「约坦」由西元前750-731年作王，「耶罗波安」二世\n                 则由西元前794-753年作王。","author":"tjm","modified":"2017/09/03 17:05:50           "},{"sourceId":0,"start":[5,18],"end":[5,26],"text":"           (4) 约旦河东支派的简史与玛拿西半支派的族长 #5:18-26|\n               ◎「四万四千七百六十名」：这应该是正式普查获得的数\n                                         字。\n               ●「夏甲」人：字义是「逃跑」。\n               ●「伊突」人：字义是「圈住的」。\n               ●「拿非施」人：字义是「心旷神怡」。\n               ●「挪答」人：字义是「高贵」。\n               ◎伊突和拿非施都是以实玛利后代#创 25:15|。\n               ●「呼求」神：SNH06279，「被祈求」、「被恳求」。\n               ●「倚赖」神：SNH00982，「信靠」、「倚靠」。\n               ◎#5:21|战利品的数字庞大，当时亚述王撒缦以色三世，对\n                 外征伐二十年掳获战俘十一万零六百一十名、骡马一万左\n                 右、牛三万五千多、驴子二万、羊十八万五千。西拿基立\n                 攻取巴比伦战役掳获人二万口、驴一万一千、骆驼五千、\n                 羊八十万。\n               ◎#5:18-22|是家谱中篇幅最长的战争记事，显出这场战役\n                 的重要性。#5:20|说明这是上帝介入的战争，也是因为参\n                 战的以色列人呼求、信靠神，才获得出奇的成功。\n               ●「巴力黑们」：字义是「破坏之神」。\n               ●「示尼珥」：字义是「雪山」。\n               ●「黑门」山：字义是「圣所」。\n               ●「他们的族长」：原文是「他们父家的领袖」。\n               ●「以弗」：字义是「小牛」。\n               ●「以示」：字义是「他救了我」。\n               ●「以列」：字义是「我的神是神」。\n               ●「亚斯列」：字义是「神帮助我」。\n               ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。\n               ●「何达威雅」：字义是「赞美耶和华」。\n               ●「雅叠」：字义是「上帝赐下喜乐」。\n               ●「普勒」：字义是「分辨」。亚述王提革拉毗尼色三世的巴\n                           比伦名字。参#王下 15:19|。\n               ●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合\n                                   」。\n               ●「亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色」其实是同一个人，普\n                 勒是他的巴比伦名字。所以应该翻译为「亚述王普勒就是亚\n                 述王提革拉毗列色」。\n               ●「哈腊」：字义是「痛苦的」。\n               ●「哈博」：字义是「接连」。\n               ●「哈拉」：字义是「山地」。\n               ●「歌散」：字义是「切断」。\n               ◎#5:26|表明约旦河东的以色列人，到写作之日仍然滞留于被\n                 掳去之处，并未归回本地。","author":"tjm","modified":"2017/09/03 17:06:56           "},{"sourceId":0,"start":[6,1],"end":[6,15],"text":"  二、利未与祭司是圣殿敬拜的中心 #6:1-81|\n      ◎利未支派的家谱位于整个家谱的中心，且占据大量篇幅。\n    （一）大祭司的家谱 #6:1-15|\n          ○#出 6:16-25| #拉 7:1-5|\n          ◎这一段是圣经记载最详尽的祭司家谱。祭司与大卫的家谱，都是\n            由族长记录到被掳时期，显见其被重视的程度。不过以利和以利\n            的后代#撒上 2:27-36;王上 2:27|、耶何耶大#王下 11:4-12:9|\n            等人还是被省略。另外，也有学者认为历代志还是省略了一些祭\n            司名单（计算代数与间隔年代），不过实际上很可能的原因是被\n            掳前的某些祭司名单已经佚失，即使是历代志的作者也无法可考。\n          ●「革顺」：字义是「流亡」。\n          ●「哥辖」：字义是「集会」。\n          ●「米拉利」：字义是「苦味」。\n          ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。\n          ●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。\n          ●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。\n          ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n          ●「亚伦」：字义是「带来光的人」。\n          ●「摩西」：字义是「被拉的」。\n          ●「米利暗」：字义是「反抗」。\n          ●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。\n          ●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。\n          ●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。\n          ●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。\n          ●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃\n                        及文。\n          ●「亚比书」：字义是「我的父是拯救, 或是富足的」。\n          ●「布基」：字义是「荒废」。\n          ●「乌西」：字义是「强壮」。\n          ●「西拉希雅」：字义是「耶和华已起来」。\n          ●「米拉约」：字义是「叛逆」。\n          ●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。\n          ●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。\n          ●「撒督」：字义是「公义」。\n          ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。\n          ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n          ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。\n          ◎#6:10|特别标记约哈难的儿子亚撒利雅是耶路撒冷圣殿建成时的\n            祭司。#6:15|则标出约萨答是被掳时的祭司。\n          ●「沙龙」：字义是「报应」。\n          ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。\n          ●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。\n          ●「约萨答」：字义是「耶和华是公义的」。\n          ●「尼布甲尼撒」：字义是「愿尼布保护王权」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/16 09:01:19           "},{"sourceId":0,"start":[6,16],"end":[6,30],"text":"    （二）利未的儿子革顺、哥辖、米拉利的家谱#6:16-30|\n          ○#民 3:17-20;出 6:16-19|\n          ●「革顺」：字义是「流亡」。\n          ●「哥辖」：字义是「集会」。\n          ●「米拉利」：字义是「苦味」。\n          ●「立尼」：字义是「白色」。\n          ●「示每」：字义是「着名的」。    \n          ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。 \n          ●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。\n          ●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。\n          ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n          ●「抹利」：字义是「生病的」。  \n          ●「母示」：字义是「柔顺的」。  \n          ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。  \n          ●「薪玛」：字义是「策划者」。  \n          ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。  \n          ●「易多」：字义是「他的见证」。  \n          ●「谢拉」：字义是「升起」。\n          ●「耶特赖」：字义是「耶和华所带领的」。\n          ●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。\n          ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n          ●「亚惜」：字义是「囚犯」。\n          ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。\n          ●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。\n          ●「他哈」：字义是「驻地」。\n          ●「乌列」：字义是「上帝是我的光」。\n          ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。\n          ●「少罗」：字义是「所想望的」。\n          ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。\n          ●「亚希摩」：字义是「我兄弟是死亡」。\n          ●「琐菲」：字义是「蜂巢」。\n          ●「拿哈」：字义是「休息」。\n          ●「以利押」：字义是「我神是父」。\n          ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n          ●「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。\n          ●「约珥」：字义是「强壮」。\n          ●「亚比亚」：字义是「耶和华是父亲」。\n          ●「抹利」：字义是「生病的」。\n          ●「乌撒」：字义是「强壮有力」。\n          ●「示米亚」：字义是「名声」。\n          ●「哈基雅」：字义是「耶和华的筵席」。\n          ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。\n          ◎#6:27-28|显示撒母耳也是祭司中的一员，#撒上 2:11|显示撒\n            母耳曾经担任祭司职务。#撒上 1:1|虽然说撒母耳的父亲以\n            利加拿是以法莲人，不过一般认为实际上应该是「居住在以\n            法莲地的利未人」。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/02 08:16:35           "},{"sourceId":0,"start":[6,31],"end":[6,47],"text":"    （三）歌唱者的家谱 #6:31-47|\n          ●约柜「安设」：SNH04494，「休息的地方」、「休息的状态或状\n                          况」。\n          ◎「约柜安设」：指的应该是#代上 15:1-16:43|这个过程之后。\n          ●「当歌唱的差」：「担任歌唱的工作」、「从事歌唱的职务」。\n          ●「哥辖」：字义是「集会」。\n          ●「希幔」：字义是「信实的」。\n          ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n          ●「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。\n          ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。\n          ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n          ●「以列」：字义是「我的神是神」。与「以利业」原文相同。\n          ●「陀亚」：字义是「卑微」。\n          ●「苏弗」：字义是「蜂巢」。\n          ●「玛哈」：字义是「握住」。\n          ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。\n          ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n          ●「西番雅」：字义是「耶和华所珍爱的」。\n          ●「他哈」：字义是「驻地」。\n          ●「亚惜」：字义是「囚犯」。\n          ●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。\n          ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n          ●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。\n          ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n          ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。\n          ●「示米亚」：字义是「名声」。\n          ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n          ●「巴西雅」：字义是「服事耶和华」。\n          ●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。\n          ●「伊特尼」：字义是「我的雇价」。\n          ●「谢拉」：字义是「升起」。\n          ●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。\n          ●「以探」：字义是「坚忍」。\n          ●「薪玛」：字义是「策划者」。\n          ●「示每」：字义是「着名的」。\n          ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。\n          ●「革顺」：字义是「异族人」。\n          ●「基示」：字义是「耶和华的弓」。\n          ●「亚伯底」：字义是「耶和华的仆人」。\n          ●「玛鹿」：字义是「谋士」。\n          ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。\n          ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。\n          ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。\n          ●「暗西」：字义是「我的力量」。\n          ●「巴尼」：字义是「建立」。\n          ●「沙麦」：字义是「被保守的」。\n          ●「末力」：字义是「生病的」。\n          ●「母示」：字义是「柔顺的」。\n          ●「米拉利」：字义是「苦味」。\n          ◎这些歌唱者是选自利未的三个儿子的后裔中的各个家族，而非单\n            独来自利未某一个儿子的后裔。","author":"tjm","modified":"2017/09/17 15:41:32           "},{"sourceId":0,"start":[6,48],"end":[6,53],"text":"    （四）利未人与祭司的职分#6:48-53|  \n          ●「燔祭坛」：#出 27:1-8|记载会幕中祭坛的制作方法。\n          ●「香坛」：#出 30:1-10|记载会幕中香坛的制作方法。\n          ●「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」：指的是\n            #利 16:1-19|所记，赎罪日的礼仪。\n          ●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。\n          ●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃\n                        及文。\n          ●「亚比书」：字义是「我的父是拯救, 或是富足的」。\n          ●「布基」：字义是「荒废」。\n          ●「乌西」：字义是「强壮」。\n          ●「西拉希雅」：字义是「耶和华已起来」。\n          ●「米拉约」：字义是「叛逆」。\n          ●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。\n          ●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。\n          ●「撒督」：字义是「公义」。\n          ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。\n          ◎#6:50-53|基本上是重复#6:4-15|大祭司的家谱，只是介绍的形\n            式不同。这一段更是突出撒督与亚希玛斯的地位，记载到此停住\n            ，藉此引此读者注意。","author":"tjm","modified":"2017/09/17 15:41:53           "},{"sourceId":0,"start":[6,54],"end":[6,81],"text":"    （五）利未人与祭司城邑#6:54-81|\n          ○#书 21:4-40|\n          ●「住处」：SNH04186，「居所」，意思是比较长期的居住地点。\n          ●「营寨」：SNH02918，「扎营」、「帐蓬」。\n          ●拈「阄」：SNH01486，「用来抽签用的小鹅卵石」。\n          ●「希伯仑」：字义是「联合」。\n          ●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。\n          ●「迦勒」：字义是「狗」。\n          ●「逃城」：cities of refuge，SNH04733+ SNH05892，「避难所」\n                      、「收容所」。所以许多译本将「逃城」翻译为「庇护\n                      城」。可参考#民 35:16-34;书 20:1-6|。\n          ◎#6:57|说明亚伦的子孙得到希伯仑附近的城市，这正好是在耶\n            路撒冷附近，尤其是希伯仑，更是大卫一开始作王的地方。所\n            以大祭司的子孙一开始就与大卫这一族是邻居。\n          ●「立拿」：字义是「铺过的道路」。\n          ●「雅提珥」：字义是「充裕的」。\n          ●「以实提莫」：字义是「我会使自己被听见」。\n          ●「希仑」：字义是「洞穴之地」。\n          ●「底璧」：字义是「圣所」。\n          ●「亚珊」：字义是「烟」。\n          ●「伯示麦」：字义是「太阳之家」。\n          ●「迦巴」：字义是「山」。\n          ●「阿勒篾」：字义是「遮盖」。\n          ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。\n          ●「示剑」：字义是「背」或「肩膀」。\n          ●「基色」：字义是「部分」。\n          ●「约缅」：字义是「民众所收聚的」。\n          ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。\n          ●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。\n          ●「迦特临门」：字义是「石榴的酒榨」。\n          ●「亚乃」：字义是「男孩」。\n          ●「比连」：字义是「非民的」。此字与#民 22:5|的「巴兰」\n                      相同。\n          ●「哥兰」：字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。\n          ●「亚斯他录」：字义是「星辰」。\n          ●「基低斯」：字义是「圣所」。\n          ●「大比拉」：字义是「话语」。\n          ●「拉末」：字义是「高度」。\n          ●「亚年」：字义是「泉源」。\n          ●「玛沙」：字义是「恳求」。\n          ●「押顿」：字义是「屈从的」。\n          ●「户割」：字义是「指定的」。\n          ●「利合」：字义是「宽阔的地方」。\n          ●「哈们」：字义是「温水泉」。\n          ●「基列亭」：字义是「双城」。\n          ●「临摩挪」：字义是「石榴树」。\n          ●「他泊」：字义是「石墩」。\n          ●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。\n          ●「雅哈撒」：字义是「被踩下」。与#书13:18;21:36|的「雅\n                        杂」原文相同。\n          ●「基底莫」：字义是「东方的」。\n          ●「米法押」：字义是「光彩」或「高度」。\n          ●「玛哈念」：字义是「双营地」。\n          ●「希实本」：字义是「堡垒」。\n          ●「雅谢」：字义是「受帮助的」。\n          ◎利未人的城邑有的负担逃城的功能，其他的至少也是「律法教\n            导中心」，这些城邑遍布以色列地，就表示上帝一开始是在以\n            色列各地安置了律法中心，让以色列人不至于不知道怎样遵守\n            他的诫命。此处详细列出这些城邑，就是要提醒以色列人：上\n            帝是不厌其烦的避免以色列人离弃他的命令，无奈以色列人还\n            是背逆导致被掳。\n          ◎说起来我们在居住的地方、网际网路、电视、电台中，都可以\n            轻易取得上帝的命令。但我们愿意去取得、遵守吗？\n","author":"tjm","modified":"2021/05/02 08:17:47           "},{"sourceId":0,"start":[7,1],"end":[7,5],"text":"  三、其他支派的家谱 #7:1-8:40|\n    （一）以萨迦支派的家谱 #7:1-5|\n          ○#创 46:13;民 26:23-24|\n          ●「以萨迦」：字义是「有价值」。\n          ●「陀拉」：字义是「虫」。\n          ●「普瓦」：字义是「灿烂的」。\n          ●「雅述」：字义是「他将回转」。\n          ●「伸仑」：字义是「守望高处」。\n          ●「乌西」：字义是「强壮」。\n          ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。\n          ●「耶勒」：字义是「受神教导」。\n          ●「雅买」：字义是「耶和华保守的人」。\n          ●「易伯散」：字义是「愉悦的」。\n          ●「示母利」：字义是「他的名是上帝」。与「撒母耳」同字。\n          ●「伊斯拉希」：字义是「耶和华将照耀」。\n          ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n          ●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。\n          ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n          ●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。\n          ◎这一段用了许多军事术语「按着宗族出战的军队」、「大能的\n            勇士」等，所以很可能是军队的名单。\n          ◎虽然这段家谱只节录「陀拉」与「乌西」的后裔，不过以萨迦\n            的人数，如果把22600+36000+87000=145600。是犹大支派以\n            外最多作战人力的支派。\n          ◎西布伦支派可能被混在以萨迦支派的家谱之中。","author":"tjm","modified":"2017/10/01 20:55:54           "},{"sourceId":0,"start":[7,6],"end":[7,11],"text":"    （二）便雅悯支派的家谱 #7:6-11|\n          ◎这一份家谱与#创 46:21;民 26:38-41;代上 8:1-2|有许多差异\n            。不过便雅悯大儿子「比拉」则是每份资料都一致。导致这些\n            差异的原因，可能是便雅悯有几个妻子，各自生了儿子所致。\n          ◎这一段与上一段一样，用了许多军事术语，所以很可能是军队\n            的名单。\n          ●「便雅悯」：字义是「右手之子」。\n          ●「比拉」：字义是「破坏」。\n          ●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。\n          ●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。\n          ●「以斯本」：字义是「我将扩张」。\n          ●「乌西」：字义是「强壮」。\n          ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n          ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。\n          ●「以利」：字义是「属于一座城」。\n          ●「细米拉」：字义是「歌」。\n          ●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。\n          ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。\n          ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。\n          ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。\n          ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n          ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。\n          ●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。\n          ●「比勒罕」：字义是「他们的衰老」。\n          ●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。\n          ●「以忽」：字义是「合一的」。与#士 3:15|的「以笏」同字。\n                      不过两人并非同一人。\n          ●「基拿拿」：字义是「经商者」。\n          ●「细坦」：字义是「橄榄」。\n          ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」。\n          ●「亚希沙哈」：字义是「我兄弟是黎明」。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/05/25 21:39:48           "},{"sourceId":0,"start":[7,12],"end":[7,12],"text":"    （三）但支派的简短家谱 #7:12|\n          ●「以珥」：字义是「属于一座城市」。\n          ●「书品」：字义是「蛇」。\n          ●「户品」：字义是「受保护的」。\n          ◎#7:12|前半还是便雅悯支派的记录。不过这段经文应该是遭遇某\n            些程度的损毁，所以跟前面的经文也无法衔接。\n          ●「亚黑」：字义是「部下」或「一个」。\n          ●「户伸」：字义是「急促的人」。\n          ◎#7:12|后半有学者认为应该译为「但的儿子是户伸，但只有一个\n            儿子」。参考#创 46:23|，不过目前和合本的译法是马所拉经文\n            的内容。不过历代志的读者应该都熟悉创世记，所以应该会知道\n            户伸是但的儿子。而但支派是以色列中最早开始偏离上帝信仰的\n            #士 18:30-31|，所以可能历代志作者故意不提「但」的名字。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:12:21           "},{"sourceId":0,"start":[7,13],"end":[7,13],"text":"    （四）拿弗他利支派的简短家谱 #7:13|\n          ○#创 46:24;民 26:48-49|\n          ●「拿弗他利」：字义是「摔角」。\n          ●「雅薛」：字义是「神分开」。\n          ●「沽尼」：字义是「我的防御者」。\n          ●「耶色」：字义是「形成」。\n          ●「沙龙」：字义是「报应」。\n          ●「辟拉」：字义是「麻烦的」。\n          ◎「这都是辟拉的子孙」：这裏就暗示经文记载了拿弗他利与但\n                                  的后裔。因为「辟拉」的两个儿子就\n                                  是但和拿弗他利#创 30:3-8|。","author":"tjm","modified":"2017/10/01 20:57:06           "},{"sourceId":0,"start":[7,14],"end":[7,19],"text":"    （五）玛拿西支派的家谱 #7:14-19|\n          ◎这一份家谱与#民 26:29-34;书 17:1-4|有很大的差异。可能是\n            约旦河西的玛拿西家谱。女性在这个家谱中有很高的重要性。\n          ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。\n          ●「亚斯列」：字义是「我将会是神的王子」。\n          ●「玛吉」：字义是「卖出」。\n          ●「户品」：字义是「受保护的」。\n          ●「书品」：字义是「蛇」。\n          ●「玛迦」：字义是「压制」。\n          ◎「亚斯列」的母亲是个亚兰女性，但是名字没有被记录下来。\n          ◎「户品、书品」是#7:12|所记的便雅悯人，「玛迦」是这两个便\n            雅悯人的姊妹。原文的「姊妹」是「他的姊妹」，由于#7:16|说\n            「玛迦」是玛吉的妻，所以这个「他」应该是把「户品、书品」\n            两人当成是一体的「便雅悯人」来看待。\n          ●「西罗非哈」：字义是「头生的」。\n          ◎#7:15|「西罗非哈」女儿争取继承权的事情，记载在\n            #民 26:33;27:1-11|。\n          ●「毗利施」：字义是「粪」。\n          ●「示利施」：字义是「根」。\n          ●「乌兰」：字义是「他们的领袖」。\n          ●「利金」：字义是「杂色」。\n          ●「比但」：字义是「审判中」。\n          ●「哈摩利吉」：字义是「王后」。\n          ●「伊施荷」：字义是「威严的人」。\n          ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。\n          ●「玛拉」：字义是「疾病」。\n          ●「示米大」：字义是「有智慧」。\n          ●「亚现」：字义是「亲如兄弟的」。\n          ●「示剑」：字义是「肩膀」。\n          ●「利克希」：字义是「学习」。\n          ●「阿尼安」：字义是「民的哀悼」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/16 09:04:33           "},{"sourceId":0,"start":[7,20],"end":[7,29],"text":"    （六）以法莲支派的家谱 #7:20-29|\n          ●「以法莲」：字义是「两堆灰尘: 我将获双倍果子」。\n          ●「书提拉」：字义是「破碎之杂音」。\n          ●「比列」：字义是「冰雹」。\n          ●「他哈」：字义是「驻地」。\n          ●「以拉大」：字义是「神已装饰」。\n          ●「撒拔」：字义是「他赠与」。\n          ●「以谢」：字义是「宝物」、「财富」。\n          ●「以列」：字义是「神已见证」。\n          ●「迦特」人：字义是「酒榨」。\n          ◎「以法莲又生以谢、以列」：原文仅有「还有以谢、以列」，没\n            有「以法莲又生」。但#7:22|显示他们的父亲的确就是以法莲。\n            也有人认为这时应该是在埃及，怎么会去非利士地抢东西被杀呢\n            ？不过这其实也不无可能。不过#7:21|的「下去」，应该就是历\n            代志作者以「以法莲分到的山地产业」或「以色列居住的山地」\n            为中心，来描述移动到海边平原的「迦特」之行动。\n          ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。\n          ●「舍伊拉」：字义是「女亲戚」。\n          ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。\n          ●「乌羡舍伊拉」：字义是「舍伊拉的分」。\n          ●「利法」：字义是「生息的恢复」。\n          ●「利悉」：字义是「火焰」。\n          ●「他拉」：字义是「精力」。\n          ●「他罕」：字义是「营地」。\n          ●「拉但」：字义是「整理就序」。\n          ●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。\n          ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。\n          ●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。\n          ●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。\n          ●「伯特利」：字义是「神的家」。\n          ●「拿兰」：字义是「年少的」。\n          ●「基色」：字义是「部分」。\n          ●「示剑」：字义是「肩膀」。\n          ●「示剑」：字义是「肩膀」。\n          ●「迦萨」：「亚雅」，SNH05857，字义是「荒场」。七十士\n                      译本作「迦萨」，SNH05804。\n          ●「伯善」：字义是「安静之地」。\n          ●「他纳」：字义是「多沙的」。\n          ●「米吉多」：字义是「群众之处」。\n          ●「多珥」：字义是「世代」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/17 08:57:42           "},{"sourceId":0,"start":[7,30],"end":[7,40],"text":"    （七）亚设支派的家谱 #7:30-40|\n          ○#创 46:17;民 26:44|\n          ◎#7:33-39|是历代志独有的资料，没有出现在其他旧约圣经。\n          ●「亚设」：字义是「快乐的」。\n          ●「音拿」：字义是「右手」。\n          ●「亦施瓦」：字义是「他相像」。\n          ●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。\n          ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。\n          ●「西拉」：字义是「王子呼吸」。\n          ●「希别」：字义是「忠实的同伴」。\n          ●「玛结」：字义是「我的王是上帝」。\n          ●「比撒威」：字义是「特选的橄榄」。\n          ●「雅弗勒」：字义是「他要拯救」。\n          ●「朔默」：字义是「持守者」、「保护者」。\n          ●「何坦」：字义是「封印」。\n          ●「书雅」：字义是「财富」。\n          ●「巴萨」：字义是「切除」。\n          ●「宾哈」：字义是「割礼之子」、「虚弱中」。\n          ●「亚施法」：字义是「光滑的」。\n          ●「亚希」：字义是「我兄弟」。\n          ●「罗迦」：字义是「吵闹」。\n          ●「耶户巴」：字义是「隐藏」。\n          ●「亚兰」：字义是「被高举」。\n          ●「希连」：字义是「击打的人」。\n          ●「琐法」：字义是「咒诅」。\n          ●「音那」：字义是「他要辖制」。\n          ●「示利斯」：字义是「大力」。\n          ●「亚抹」：字义是「苦工」、「粗活」。\n          ●「书亚」：字义是「横扫」。\n          ●「哈尼弗」：字义是「喘息」。\n          ●「书阿勒」：字义是「豺狼」。\n          ●「比利」：字义是「一口水井」。\n          ●「音拉」：字义是「怨忿」。\n          ●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。\n          ●「河得」：字义是「光辉」。\n          ●「珊玛」：字义是「沙漠」。\n          ●「施沙」：字义是「强壮」。\n          ●「益兰」：字义是「优势」。\n          ●「比拉」：字义是「一口井」。\n          ●「益帖」：字义是「丰足」。\n          ●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。\n          ●「毗斯巴」：字义是「消失无踪」。\n          ●「亚拉」：字义是「狮子」。\n          ●「乌拉」：字义是「轭」。\n          ●「亚拉」：字义是「旅行者」。\n          ●「汉尼业」：字义是「上帝恩宠的」。\n          ●「利写」：字义是「欣喜」。","author":"tjm","modified":"2017/10/01 21:03:35           "},{"sourceId":0,"start":[8,1],"end":[8,32],"text":"    （八）便雅悯支派与扫罗王的家谱 #8:1-40|\n          1.便雅悯支派的扩展 #8:1-32|\n            ●「比拉」：字义是「破坏」。\n            ●「亚实别」：字义是「属神的人」。\n            ●「亚哈拉」：字义是「尾随的兄弟」。\n            ●「挪哈」：字义是「休息」。\n            ●「拉法」：字义是「高」。\n            ●「亚大」：字义是「非常荣耀」。\n            ●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。\n            ●「亚比忽」：字义是「我父是庄严的」。\n            ●「亚比书」：字义是「我的父是拯救」或「我的父是富足的」。\n            ●「乃幔」：字义是「愉快舒适」。\n            ●「亚何亚」：字义是「安息的兄弟」。\n            ●「示孚汛」：字义是「蛇」。\n            ●「户兰」：字义是「出身高贵」。\n            ◎#8:3,5|，「比拉」的两个儿子都叫「基拉」。这可能是一个儿子\n              死亡以后，后面生的儿子取一样的名字纪念前一个儿子的结果。\n            ●「以忽」：字义是「联合」。\n            ●「迦巴」：字义是「山」。\n            ●「玛拿辖」：字义是「休息」。\n            ◎#8:6-7|似乎跟前面的经文无法衔接，又提到「被掳」。一般认为\n              这个「被掳」应该是指支派间的冲突导致的迁徙。此处也可能有\n              经文佚失的状况，导致经文难以理解。\n            ●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」。\n            ●「乌撒」：字义是「强壮有力」。\n            ●「亚希忽」：字义是「神秘的兄弟」。\n            ●「沙哈连」：字义是「两个黎明」。\n            ●「户伸」：字义是「急促的人」。\n            ●「巴拉」：字义是「粗野」。\n            ●「贺得」：字义是「新月」。\n            ●「约巴」：字义是「沙漠」。\n            ●「洗比雅」：字义是「獐鹿」。\n            ●「米沙」：字义是「自由」。\n            ●「玛拉干」：字义是「伟大的王」。//米勒公,玛勒堪\n            ●「耶乌斯」：字义是「策士」。\n            ●「沙迦」：字义是「宣告」。\n            ●「米玛」：字义是「骗子」。\n            ●「亚比突」：字义是「我的父亲是良善的」。\n            ●「以利巴力」：字义是「神是创造者」。\n            ●「希伯」：字义是「区域以外」。\n            ●「米珊」：字义是「净化」。\n            ●「沙麦」：字义是「被保守的」。\n            ●「阿挪」：字义是「精力充沛的」。\n            ●「罗德」：字义是「辛劳」。\n            ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。\n            ●「示玛」：字义是「听闻」。\n            ●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。\n            ●「迦特」人：字义是「酒榨」。\n            ●「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。\n            ●「沙煞」：字义是「期待」。\n            ●「耶利末」：字义是「他是至高者」。\n            ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n            ●「亚拉得」：字义是「野驴」。\n            ●「亚得」：字义是「群」。\n            ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n            ●「伊施巴」：字义是「他是赤裸的」。\n            ●「约哈」：字义是「耶和华赐予生命」。\n            ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n            ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n            ●「希西基」：字义是「强壮」。\n            ●「希伯」：字义是「忠实的同伴」。\n            ●「伊施米莱」：字义是「他保有我」。\n            ●「伊斯利亚」：字义是「神所保守的人」。\n            ●「约巴」：字义是「沙漠」。\n            ●「雅金」：字义是「他将兴起」。\n            ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n            ●「撒底」：字义是「赋予」。\n            ●「以利乃」：字义是「我的眼向着神」。\n            ●「洗勒太」：字义是「黑暗」。\n            ●「以列」：字义是「我的神是神」。\n            ●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。\n            ●「比拉雅」：字义是「耶和华已创造」。\n            ●「申拉」：字义是「护卫」。\n            ●「示每」：字义是「着名的」。\n            ●「伊施班」：字义是「他躲藏」。\n            ●「希伯」：字义是「区域以外」。\n            ●「以列」：字义是「我的神是神」。\n            ●「亚伯顿」：字义是「屈从的」。\n            ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n            ●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。\n            ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。\n            ●「以拦」：字义是「永生」。\n            ●「安陀提雅」：字义是「耶和华的回应」。\n            ●「伊弗底雅」：字义是「耶和华将会救赎」。\n            ●「毗努伊勒」：字义是「面对神」。\n            ●「沙煞」：字义是「期待」。\n            ●「珊示莱」：字义是「似太阳的」。\n            ●「示哈利」：字义是「耶和华的曙光」。\n            ●「亚他利雅」：字义是「受耶和华的苦」。\n            ●「雅利西」：字义是「耶和华所抚育的」。\n            ●「以利亚」：字义是「我神是耶和华」或 「耶和华是上帝」。\n            ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n            ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n            ●「耶利」：这个名字马所拉经文中不存在，但七十士译本中有\n                        。原因应该是#9:35|有「耶利」这个名字。应该是\n                        此处漏抄了这个名字。\n            ●「玛迦」：字义是「压制」。\n            ●「苏珥」：字义是「磐石」。\n            ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n            ●「巴力」：字义是「主」。\n            ●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。\n            ●「基多」：字义是「墙壁」。\n            ●「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。\n            ●「撒迦」：字义是「回忆」。\n            ●「米基罗」：字义是「棍棒」。\n            ●「示米暗」：字义是「报告」。\n            ◎#8:26-32|描述居住于耶路撒冷与基遍的便雅悯族长。\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:13:01           "},{"sourceId":0,"start":[8,33],"end":[8,40],"text":"          2.扫罗王的家谱 #8:33-40|\n            ●「尼珥」：字义是「灯」。\n            ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n            ●「扫罗」：字义是「所想望的」。\n            ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n            ●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。\n            ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。\n            ●「伊施巴力」：字义是「巴力的人」。\n            ◎「伊施巴力」#撒下 2:8|称为「伊施波设」。\n            ●「米力巴力」：字义是「巴力是我的辩护者」。\n            ◎「米力巴力」#撒下 4:4|是「米非波设」。\n            ●「米迦」：字义是「谁像神」。\n            ●「毗敦」：字义是「无害的」。\n            ●「米勒」：字义是「王」。\n            ●「他利亚」：字义是「邻居的内室」。\n            ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。\n            ●「耶何阿达」：字义是「耶何华已装饰」。\n            ●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。\n            ●「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。\n            ●「心利」：字义是「我的音乐」。\n            ●「摩撒」：字义是「泉水」。\n            ●「比尼亚」：字义是「泉水」。\n            ●「拉法」：字义是「高」。\n            ●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。\n            ●「亚悉」：字义是「他保留」。\n            ●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。\n            ●「波基路」：字义是「头生的」。可能不是人名，而是「长子」\n                          之意。\n            ●「以实玛利」：字义是「神会听见」。\n            ●「示亚利雅」：字义是「耶和华所看重的」。\n            ●「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。\n            ●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。\n            ●「以设」：字义是「压迫者」。\n            ●「乌兰」：字义是「他们的领袖」。\n            ●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。\n            ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。\n            ◎#8:40|似乎也是来自军队名单。","author":"tjm","modified":"2017/10/01 21:11:16           "},{"sourceId":0,"start":[9,1],"end":[9,2],"text":"  四、被掳归回的以色列人 #9:1-44|\n      ◎大部分学者认为此处与#尼 11|相关，不过到底那一份资料比较早，则\n        有争议。似乎较多人认为历代志参考尼西米记，但是历代志的时间较晚\n        ，所以定居耶路撒冷名单按照当时的现况修正了。\n    （一）以色列人被掳归来 #9:1-2|\n          ●「以色列人」：原文是「全体以色列人」、「整个以色列人」。\n          ●「按家谱计算」：SNH03187，「被列入家谱」。\n          ●「以色列诸王记」：应该是一本已经佚失的着作，曾出现于\n                              #代下 16:11;20:34;25:26;27:7;33:18|\n          ●先「从巴比伦回来」：原文并没有这些字。虽然实际的意义的确是\n                                如此。#9:2|一开始是「首先住在自己地业、\n                                自己城邑中的」。\n          ●「地业」：SNH00272，「继承而得的产业」、「土地」、「财产」。\n          ●「尼提宁」：根据#书 9:3-27|记载，为基遍人的后裔。是被当成\n                        殿役，在圣殿中工做杂务的外国人。一般认为尼提宁\n                        受利未人管辖。\n          ●尼提宁「的首领」：原文并无「的首领」。\n          ◎「尼提宁」是圣殿的苦役，这些人回来，应该也是担任苦役的工作\n            ，但居然有人愿意回来承担这些工作，真是令人敬佩。","author":"tjm","modified":"2017/10/15 21:34:01           "},{"sourceId":0,"start":[9,3],"end":[9,9],"text":"    （二）居住在耶路撒冷的犹大人和便雅悯人 #9:3-9|\n          ◎#9:3-27|似乎与#尼 11:4-19|对应。\n          ◎虽然我们知道被掳归回到耶路撒冷的，的确是以南国的犹大、便雅\n            悯人为主，但是#9:3|还是加上了「以法莲人、玛拿西人」，让整个\n            以色列的概念包含在「被掳归回」的百姓中。\n          ●「法勒斯」：字义是「断裂」。\n          ●「乌太」：字义是「有帮助的」。\n          ●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。\n          ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。\n          ●「音利」：字义是「雄辩的」。\n          ●「巴尼」：字义是「建立」。\n          ●「示罗」：字义是「安歇之地」。\n          ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。\n          ●「谢拉」：字义是「升起」。\n          ●「耶乌利」：字义是「神所扫除的」。\n          ◎#9:6|说犹大的子孙有690人，但#尼 11:6|说有468人。\n          ●「哈西努」：字义是「发怒」。\n          ●「何达威雅」：字义是「赞美耶和华」。\n          ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n          ●「撒路」：字义是「有重量的」。\n          ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n          ●「伊比尼雅」：字义是「耶和华建造」。\n          ●「米基立」：字义是「有价值的」。\n          ●「乌西」：字义是「强壮」。\n          ●「以拉」：字义是「橡树」。\n          ●「流珥耶和华已审判」：字义是「上帝的朋友」。\n          ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。\n          ◎#9:9|说便雅悯的子孙有956人，但#尼 11:8|说有928人。此处应\n            该是较为后期的资料（人数增加）。\n","author":"tjm","modified":"2021/05/06 20:27:12           "},{"sourceId":0,"start":[9,10],"end":[9,13],"text":"    （三）被掳归回的祭司 #9:10-13|\n          ●「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。\n          ●「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。\n          ●「雅斤」：字义是「他将建立」。\n          ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。\n          ●「亚萨利雅」：字义是「耶和华已帮助」。\n          ◎「管理神殿」：意思就是「大祭司」。#代下 35:8|也用「管理神\n                          殿的希勒家」来描述大祭司这个职位。\n          ●「米书兰」：字义是「朋友」。\n          ●「撒督」：字义是「公义」。\n          ●「米拉约」：字义是「叛逆」。\n          ●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。\n          ●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。\n          ●「巴施户珥」：字义是「自由」。\n          ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n          ●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。\n          ●「亚第业」：字义是「神的装饰」。\n          ●「玛赛」：SNH04640字义是「主的工作」。可能就是#尼 11:13|的\n                      「亚玛帅」SNH06023。两个字发音近似。\n          ●「雅希细拉」：字义是「神所领回的人」。\n          ●「米实利密」：字义是「回报」。\n          ●「音麦」：字义是「他已经说了」。\n          ◎#9:13|说祭司有1760人，#尼 11:12-14|共列出1192名祭司。","author":"tjm","modified":"2017/10/15 21:38:11           "},{"sourceId":0,"start":[9,14],"end":[9,34],"text":"    （四）被掳归回的利未人 #9:14-34|\n          ●「米拉利」：字义是「苦味」。\n          ◎「米拉利」是利未的第三个儿子，本来负责扛抬会幕的硬质器具。\n            #民 3:36-37;4:31-33|。\n          ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。\n          ●「押利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。\n          ●「哈述」：字义是「考虑周到的」。\n          ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n          ●「拔巴甲」：字义是「搜寻者」。\n          ●「黑勒施」：字义是「哑的」。\n          ●「迦拉」：字义是「有影响力的」、「有权势的」。\n          ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n          ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n          ●「米迦」：字义是「有谁像神」。\n          ●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n          ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。\n          ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n          ●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。\n          ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或 「神已经创造」。\n          ●「亚撒」：字义是「医治者」。\n          ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。\n          ●「尼陀法」：字义是「落下」。\n          ◎#9:17-27|是记载守门工作的职责。#9:22|说守门的人有212人\n            #尼 11:19|记录有172人，#拉 2:42|记载与所罗巴伯一起归回\n            的守门人有139人。\n          ●「沙龙」：字义是「报应」。\n          ●「亚谷」：字义是「险恶的」。\n          ●「达们」：字义是「压迫者」。\n          ●「亚希幔」：字义是「我兄弟是个礼物」。\n          ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n          ●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。\n          ●「可利」：字义是「哭泣者」。\n          ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。\n          ●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」。\n          ●「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。\n          ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n          ●「被选」守门的人：SNH01305，「被选择」、「被挑选」。\n          ●「这紧要职任的」：SNH00530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不\n                              移」。\n          ◎#9:22|中这些守门人是「被挑选的」，隐含的意义是这些人不但\n            被人挑选出来，更是被上帝挑选出来担任这个职位的。\n          ◎#9:25-27|中说明这些守门的人，是每一班轮值七天。#代上 26|\n            有关于守门人更完整的记载。\n          ◎#9:28-32|是记载管理器具的职责。这些职务，大家可能会认为\n            是「杂事」，但圣经还是一一记载这些敬拜细节有人负责。其实\n            服事的重点常常不是「重要性」，而是「忠诚」。\n          ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n          ◎#9:33-34|是记载歌唱的职责。而且可以看见唱歌职务相当被重\n            视，他们是专心只做唱歌的职责，不必负担其他工作。\n          ◎由此处的记载可以猜测历代志是所罗巴伯完成圣殿以后，才写作\n            完成，因为圣殿完成后守门、管器具与歌唱的人才能执勤。","author":"tjm","modified":"2017/10/15 21:40:36           "},{"sourceId":0,"start":[9,35],"end":[9,44],"text":"    （五）再记扫罗的家谱 #9:35-44|\n          ○#代上 8:29-38|\n          ◎这一段其实是为了揭开#代上 10|扫罗王朝的序幕做准备。\n          ●「基遍」：字义是「丘陵城市」。\n          ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n          ●「玛迦」：字义是「压制」。\n          ●「亚伯顿」：字义是「屈从的」。\n          ●「苏珥」：字义是「磐石」。\n          ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n          ●「巴力」：字义是「主」。\n          ●「尼珥」：字义是「灯」。\n          ●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。\n          ●「基多」：字义是「墙壁」。\n          ●「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。\n          ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n          ●「米基罗」：字义是「棍棒」。\n          ●「示米暗」：字义是「他们的名声」。\n          ●「尼珥」：字义是「灯」。\n          ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n          ●「扫罗」：字义是「所想望的」。\n          ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n          ●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。\n          ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。\n          ●「伊施巴力」：字义是「巴力的人」。\n          ◎「伊施巴力」#撒下 2:8|称为「伊施波设」。\n          ●「米力巴力」：字义是「巴力是我的辩护者」。\n          ◎「米力巴力」#撒下 4:4|是「米非波设」。\n          ●「米迦」：字义是「谁像神」。\n          ●「毗敦」：字义是「无害的」。\n          ●「米勒」：字义是「王」。\n          ●「他利亚」：字义是「邻居的内室」。\n          ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。\n          ●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。\n          ●「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。\n          ●「心利」：字义是「我的音乐」。\n          ●「摩撒」：字义是「泉水」。\n          ●「比尼亚」：字义是「泉水」。\n          ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。#8:37|叫「拉法」。\n          ●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。\n          ●「亚悉」：字义是「他保留」。\n          ●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。\n          ●「波基路」：字义是「头生的」。可能不是人名，而是「长子」\n                        之意。\n          ●「以实玛利」：字义是「神会听见」。\n          ●「示亚利雅」：字义是「耶和华所看重的」。\n          ●「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。\n          ●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。","author":"tjm","modified":"2017/10/15 21:41:19           "},{"sourceId":0,"start":[10,1],"end":[10,7],"text":"贰、大卫的事迹，大卫是以色列的领袖标准 #10:1-29:30|\n  一、前言：扫罗的死 #10:1-14|\n      ○#撒上 31:1-13|\n      ◎#10:1-12|与#撒上 31:1-13|几乎完全一致。\n      ◎这一段直接由扫罗的死亡开始，应该是假设读者都已经熟悉扫罗的\n        事迹，所以就省略扫罗作王的历史，直接透过扫罗的死切入大卫王\n        朝的开始。\n    （一）扫罗战死 #10:1-7|\n          ●「基利波」：字义是「隆起之堆」，海拔517公尺。\n          ●「紧追」：SNH01692，「紧紧跟随」、「紧靠」。\n          ●#10:2|中扫罗的儿子「伊施波设（伊施巴力）」没有被杀，扫\n            罗军队的元帅押尼珥也幸免于难。\n          ●「势派甚大」：原文是「战事重压扫罗」。\n          ●弓箭手「追上」：「找到」、「发现」。\n          ●「甚重」：SNH02342，「痛苦扭动」。\n          ●「未受割礼的人」：指「非利士人」，以色列附近仅有非利士\n                              人不 行割礼。\n          ●「凌辱」：「戏弄」、「恶意无情对待」。这时代中战争被掳\n                      的君王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱\n                      。#士 1:6-7;16:25|\n          ●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「仆倒」。  \n          ◎#10:6|作「他的全家都一同死亡」，#撒上 31:6|作「以及跟\n            随他的人，都一同死亡」。实际上扫罗还有其他的儿孙\n            #撒下 2:8;21:8|，此处的「全家」应该是撒母耳记处的意思\n            ，或者是隐喻扫罗的王朝就此走向灭亡。\n          ●「平原」：「山谷」、「低地」，指的应该是「耶斯列山谷」。 ","author":"tjm","modified":"2017/11/05 15:45:24           "},{"sourceId":0,"start":[10,8],"end":[10,12],"text":"    （二）扫罗的尸骨最终埋葬于雅比的橡树下 #10:8-12|\n          ●「剥....的衣服」：SNH06584，「剥」、「夺」。意思应该是「\n                              劫掠被杀的人」、「劫掠战利品」。\n          ●「军装」：SNH03627，「器具」、「用具」。应该是「兵器」。\n          ●「首级....军装」：都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。\n          ◎扫罗这次的失败是相当严重的，让以色列人直接丧失整块地区的控\n            制权。显然非利士人并不知道扫罗和他儿子已经被杀了，直到隔天\n            整理战场，取战利品时才发现。\n          ●「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是\n                      巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大\n                      米。\n          ●「基列雅比人」：#撒上 11:1-11|记载扫罗曾经拯救过这一族人。\n                            基列雅比人是玛拿西的的后裔，与便雅悯人有比\n                            较近的血缘关系（都是拉结的后裔）。\n                            #士 21:8-14|也记载了便雅悯人与基列雅比可能\n                            的亲属关系。\n          ◎「禁食」：应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。\n          ●「橡树」：SNH00424，#撒上 31:13|说是「垂丝柳树SNH00815」。","author":"tjm","modified":"2017/11/05 15:45:41           "},{"sourceId":0,"start":[10,13],"end":[10,14],"text":"    （三）对扫罗死亡的评论 #10:13-14|\n          ●「干犯」耶和华：SNH04604，「不忠实或背叛的行为」。\n          ◎「因他求问交鬼的妇人」：#撒上 28:3-25|记载这件事。\n          ●「国」归于：SNH04410，「王权」、「王位」。\n          ◎此处强调扫罗的死，是肇因于扫罗对上帝不忠，所以上帝将整个\n            王权转移给大卫。\n          ◎扫罗的死亡，也成了犹大被掳的预告。犹大后期的王一样是背叛\n            上帝，终究导致被掳的厄运。","author":"tjm","modified":"2017/11/05 15:45:59           "},{"sourceId":0,"start":[11,1],"end":[11,3],"text":"  二、大卫成为以色列的王 #11:1-12:40|\n      ◎历代志作者完全舍弃大卫的年少时代、被扫罗追杀时期等记录，一开\n        始就记录大卫已经是众人拥戴的君王。这应该也是假设读者都知道大\n        卫的故事，直接切入重点，记载大卫的王朝。\n    （一）大卫在希伯仑登基为王 #11:1-3|\n          ◎依照#撒下 2:11|记载，大卫单独做犹大的王七年六个月，才变\n            成全以色列的王。\n          ●「以色列众人」：原文是「全以色列」，意思是包含南北两国\n                            的所有以色列人。历代志总共使用41次这个\n                            词。\n          ●「我们原是你的骨肉」：原文是「看啊！我们是你的骨和你的肉\n                                  」。\n          ◎历代志的读者，主要是回归的南国犹大子民，但是作者一直都没\n            有改变对整个以色列国度的关注。#11:1|也透过全以色列国对大\n            卫「我们是骨肉」的宣告，进一步强调南北国原本是「骨肉之亲\n            」。\n          ◎#11:1-3|简要的说明全以色列人在上帝面前膏立大卫作王的经过\n            。上帝、大卫与全以色列人都有共识，大卫王朝是以色列的正统\n            王朝（上帝应许、百姓拥戴、大卫自己也愿意）。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/17 08:59:55           "},{"sourceId":0,"start":[11,4],"end":[11,9],"text":"    （二）大卫攻取耶路撒冷 #11:4-9|\n          ●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。\n          ◎「你决不能进这地方」：#撒下 5:6-8|记载耶布斯人自豪靠着\n                                  瞎子和瘸子就足以守住耶路撒冷。\n          ●「保障」：SNH04686，「要塞」、「堡垒」。\n          ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。\n          ●「约押」：字义是「耶和华是父」。\n          ●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中\n                      发现的「石制的阶梯构造物」。\n          ●「修理」：SNH02421，「复原」、「更新」、「修复」。\n          ◎这一段的重点在于大卫奠定了以色列王朝的整个基础，攻下耶\n            路撒冷作为长期的国都与未来圣殿的所在。","author":"tjm","modified":"2017/11/05 15:47:18           "},{"sourceId":0,"start":[11,10],"end":[11,19],"text":"    （三）大卫在希伯仑的勇士名单 #11:10-47|\n          ○#撒下 23:8-39|\n          1.三勇士 #11:10-19|\n            ●「奋勇」：SNH02388，「奋勇自强」、「使出力量」。\n            ●得「国」：SNH04438，「王权」、「统治权」、「王位」。\n            ●「哈革摩尼」：字义是「智慧」。\n            ●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」，#撒下 23:8|作「约设\n                          巴设」。\n            ●「一时」举枪：「一次」。\n            ◎#11:11|说「一时举枪杀了三百人」，#撒下 23:8|说是「一\n              时击杀了八百人」，可能是经文抄写失误导致的问题。\n            ●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。\n            ●「朵多」：字义是「他的挚爱」。\n            ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。\n            ●「巴斯达闵」：字义是「血界」。\n            ●#11:13-14|在#撒下 23:11-12|记载为「沙玛」的事迹，此处\n              可能是经文佚失的结果。\n            ●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距\n                            离伯利恒21公里。\n            ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。\n            ●「防营」：「驻军」、「兵营」。\n            ●「渴想」：「渴望」。\n            ●「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。\n            ●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。\n            ●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。\n            ◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，\n              忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦\n              即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受\n              这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的\n              领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。","author":"tjm","modified":"2017/11/05 15:47:40           "},{"sourceId":0,"start":[11,20],"end":[11,25],"text":"          2.亚比筛与比拿雅 #11:20-25|\n            ●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。\n            ●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。\n            ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。#撒下 8:18;20:23|记\n                          载此人统帅基利提人和比利提人（外籍佣兵）。\n                          #王上 1:32-48|记载此人拥护所罗门继位。\n            ●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最\n                                            好的战士」、「两个像狮子一\n                                            样的摩押人」。\n            ●「五肘」：约2.22公尺。\n            ●「护卫长」：SNH04928，「保镖」。","author":"tjm","modified":"2017/11/05 15:48:51           "},{"sourceId":0,"start":[11,26],"end":[11,47],"text":"          3.三十勇士 #11:26-47|\n            ◎「三十个勇士」应该是一支精锐特选部队，因此人数会随着成员\n              战死、离开和加入等因素增加，因此#撒下 23:39|说总共37人。\n              #撒下 23:24-39|的名单也与此处有出入。\n            ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」，约押的兄弟，大卫的外甥，\n                          后来被押尼珥所杀 #撒下 2:18-23|。\n            ●「朵多」：字义是「他的挚爱」。\n            ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。\n            ●「哈律」人：字义是「颤动」。\n            ●「沙玛」：字义是「惊骇」。\n            ●「比伦」：字义是「特定的一位」。\n            ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。\n            ●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫\n                            #撒下 14:2|，很可能就是因为以拉是此处人，\n                            所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自\n                            此处。\n            ●「益吉」：字义是「纠结的」。\n            ●「以拉」：字义是「城市的监察者」。\n            ●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的\n                            家乡#耶 1:1|，位于耶路撒冷东北6.5公里。\n            ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。\n            ●「户沙」人：字义是「急忙」。\n            ●「西比该」：字义是「编织者」。\n            ●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。\n            ●「以来」：字义是「崇高的」。\n            ●「尼陀法」人：字义是「落下」。\n            ●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。\n            ●「巴拿」：字义是「痛苦」。\n            ●「希立」：字义是「短暂的」。\n            ●「基比亚」人：字义是「小山」。\n            ●「利拜」：字义是「向耶和华吁请的人」。\n            ●「以太」：字义是「与我同在」。\n            ●「比拉顿」人：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法\n                            莲人的城镇。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。\n            ●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的\n                          意思。\n            ●「户莱」：字义是「织麻者」。\n            ●「亚拉巴」人：「沙漠之家」。\n            ●「亚比」：字义是「上帝为我父」。\n            ●「巴路米」人：字义是「年轻人的村庄」。\n            ●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅, 至死方休」。\n            ●「沙本人」：「沙宾地的居民」。\n            ●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。\n            ●「基孙」人：字义是「剪毛者」、「采石人」。\n            ●「哈深」：字义是「油脂」。\n            ●「哈拉人」：字义是「山居者」。\n            ●「沙基」：字义是「有过错的」。\n            ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n            ●「沙甲」：字义是「报应」。\n            ●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。\n            ●「吾珥」：字义是「火焰」。\n            ●「以利法勒」：字义是「我的神是听祷告的」。\n            ●「米基拉人」：字义是「掘地之人」。\n            ●「希弗」：字义是「一口井」。\n            ●「比伦人」：字义是「特定的一位」。\n            ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。\n            ●「迦密」人：字义是「花园地」。这个迦密应该是犹大南方的迦\n                          密，而非迦密山。\n            ●「希斯罗」：字义是「包藏的」。\n            ●「伊斯拜」：字义是「我的谦卑」。\n            ●「拿莱」：字义是「婢女」。\n            ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n            ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n            ●「哈基利」：字义是「漫游者」。\n            ●「弥伯哈」：字义是「上选」。\n            ●「洗勒」：字义是「分裂」。\n            ●「比录」人：字义是「我的井」。\n            ●「拿哈莱」：字义是「自鼻孔哼气」。\n            ●「以帖人」：「益帖(SNH03500)的子孙」。\n            ●「迦立」：字义是「有痂的」。\n            ●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。\n            ●「亚莱」：字义是「啊! 但愿!」。\n            ●「撒拔」：字义是「他赠与」。\n            ●「示撒」：字义是「灿烂光华」。\n            ●「亚第拿」：字义是「瘦长的」。\n            ●「玛迦」：字义是「压制」。\n            ●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。\n            ●「弥特尼」人：字义是「运动家」。\n            ●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。\n            ●「亚施他拉」人：字义是「星辰」。\n            ●「乌西亚」：字义是「耶和华的力量」。\n            ●「亚罗珥」人：字义是「贫困的」。\n            ●「何坦」：字义是「封印」。\n            ●「沙玛」：字义是「服从的」。\n            ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n            ●「提洗」人：字义是「你应向前行去」。\n            ●「申利」：字义是「提高警觉的」。\n            ●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。\n            ●「约哈」：字义是「耶和华赐予生命」。\n            ●「玛哈未人」：字义是「繁殖者」。\n            ●「以利业」：字义是「我的神是神」。\n            ●「伊利拿安」：字义是「神是喜乐」。\n            ●「耶利拜」：字义是「我的争辩」。\n            ●「约沙未雅」：字义是「耶和华是施行公平的」。\n            ●「伊特玛」：字义是「孤儿」。\n            ●「俄备得」：字义是「服事」。\n            ●「米琐八人」：字义是「耶和华所设立的」。\n            ●「雅西业」：字义是「神是创造者」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/13 19:02:45           "},{"sourceId":0,"start":[12,1],"end":[12,7],"text":"    （四）早期大卫在旷野山寨与洗革拉时期的勇士名单 #12:1-22|\n          ◎洗革拉时期记录于#撒上 27:1-12|，但是此处的名单并未被\n            记载于圣经其他地方。\n          1.到洗革拉见大卫的便雅悯勇士名单 #12:1-7|\n            ◎这应该是大卫人生最低潮的时候之一，因为大卫得要躲到\n              敌国非利士，臣服于迦特王亚吉，获得洗革拉作为根据地。\n            ●「躲」：SNH06113+SNH06440，除了「躲避」的意义之外，\n                      有「限制」、「关闭」、「阻碍」的意思。\n            ●「洗革拉」：字义是「回绕」。\n            ●「善于拉弓」：SNH05401+SNH07198，「配备弓」、「操作\n                            弓」、「弓箭手」的意思。\n            ◎#士 20:16|记载便雅悯人擅长远距攻击的武器。\n            \n            ●「亚希以谢」：字义是「我兄弟是帮助」。\n            ●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。\n            ●「基比亚」：字义是「多丘陵的」。\n            ●「示玛」：字义是「流言」。\n            ●「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。\n            ●「耶薛」：字义是「神的集会」。\n            ●「毗力」：字义是「释放」。\n            ●「比拉迦」：字义是「祝福」。\n            ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。\n            ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。\n            ●「基遍」：字义是「小山丘」、「多丘陵的」。#书 9:3-27|\n                        记载这个迦南民族逃避以色列人将之灭绝的事迹。\n            ●「以实买雅」：字义是「耶和华会聆听」。\n            ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。\n            ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。\n            ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。\n            ●「基得拉」：字义是「一堵墙」。\n            ●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。\n            ●「伊利乌赛」：字义是「神是我的力量」。\n            ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。\n            ●「比亚利雅」：字义是「耶和华是主」。\n            ●「示玛利雅」：字义是「耶和华所保守的」。\n            ●「哈律弗」：字义是「拔出」。\n            ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。\n            ●「可拉」：字义是「光秃的」。\n            ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或「神已经创造」。\n            ●「耶西亚」：字义是「耶和华会借予」。这个名字原和合本\n                          用「耶西雅」，与#代上 7:3|的「伊示雅」同\n                          拼音，不同人。\n            ●「亚萨列」：字义是「神已相助」。\n            ●「约以谢」：字义是「耶和华是帮助」。\n            ●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」。\n            ●「基多」：字义是「墙壁」。\n            ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n            ●「犹拉」：字义是「愿他有益」。\n            ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/15 09:38:32           "},{"sourceId":0,"start":[12,8],"end":[12,15],"text":"          2.旷野山寨时期迦得支派投奔大卫的勇士名单 #12:8-15|\n            ◎#12:8|的意思是这些人凶猛善战，又速度飞快。\n            ●「以薛」：字义是「宝物」、「财富」。\n            ●「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。\n            ●「以利押」：字义是「我神是父」。\n            ●「弥施玛拿」：字义是「肥胖」。\n            ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。\n            ●「亚太」：字义是「合适的」。\n            ●「以利业」：字义是「我的神是神」。\n            ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。\n            ●「以利萨巴」：字义是「神已赐与」。\n            ●「末巴奈」：字义是「主的联系」。\n            ◎历代志作者很少提及迦得支派的事迹。\n            ●「军长」：字义是「军队首领」。\n            ●住「平原」：SNH06010，「山谷」、「平原」。\n            ◎#12:15|指的是那一个事件已经不可考，但是可以理解的是这\n              些人在约旦河水涨到最高的时候，还是渡过约旦河，让住在对\n              面河谷的人措手不及，只能四处逃窜。","author":"tjm","modified":"2017/11/19 15:37:27           "},{"sourceId":0,"start":[12,16],"end":[12,18],"text":"          3.旷野山寨时期便雅悯和犹大人投奔大卫的勇士名单 #12:16-18|\n            ●「和和平平地」：SNH07965，「健全」、「平安」、「和平」。\n            ●「相契」：SNH03162，「共同地」、「一起地」。\n            ◎#12:16-17|显出大卫并不相信这一批人，担心他们根本是来确\n              定大卫的位置，然后要把大卫出卖给扫罗。但是大卫还是出去\n              迎见他们，并且向他们表达自己在神面前的无辜，与对同伴的\n              欢迎。\n            ●神的灵「感动」：SNH03847，「穿」。\n            ●「神的灵感动」：原文是「上帝的灵穿在....身上」。\n            ●「三十个勇士的」首领：如果按读型SNH07991，「军官」。如\n                                    果是写型，意义就是「三十」。此处\n                                    可能翻译为「军官领袖」比较合乎上\n                                    下文。\n            ●「亚玛撒」：字义是「重荷」。\n            ●「平平安安」：SNH07965+SNH07965，连续两个「平安」，作为\n                            加强语气之用。\n            ●「收留」：SNH06901，「接受」、「接纳」。\n            ◎#12:18|面对要投靠的领袖的不信任，亚玛撒用大卫的关注来回\n              答大卫：「上帝帮助大卫」，所以他们也要投靠、帮助大卫。\n              这样的回答消弭了大卫的戒心，就接纳他们，立为军队首领。\n","author":"tjm","modified":"2021/05/15 09:39:08           "},{"sourceId":0,"start":[12,19],"end":[12,22],"text":"          4.洗革拉时期玛拿西人投奔大卫的勇士名单 #12:19-22| \n            ◎这一段的时空背景记载于#撒上 29|。\n            ●「投奔」：SNH05307，「俯伏在地」。\n            ●「押拿」：字义是「愉悦」。\n            ●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。\n            ●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。\n            ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n            ●「以利户」：字义是「他是我的神」。\n            ●「洗勒太」：字义是「黑暗」。\n            ●「群贼」：SNH01416，「军队」、「袭击的群伙」。原文是\n                        单数型态，指的应该是攻击洗革拉的亚玛力人。\n            ◎#12:20|中，一般认为这些人是带兵要与扫罗的军队集结前，\n              发现状况不对，于是转而投靠大卫。\n            ◎#12:21|指的应该是#撒上 30|追击亚玛力人的事迹。#12:22|\n              描述上帝帮助下的大卫，势力蒸蒸日上，而作者描述这支军\n              队是「如神的军一样」。除了数量的庞大之外，应该也包含\n              了这支军队由「流氓、土匪」变成「信仰坚定的军队」。\n","author":"tjm","modified":"2017/11/19 15:40:38           "},{"sourceId":0,"start":[12,23],"end":[12,37],"text":"    （五）设立大卫作王的以色列人名单 #12:23-40|\n          1.到希伯仑拥护大卫的军队名单 #12:23-37|  \n            ●「预备打仗的兵」：「武装军的领袖」。\n            ◎#12:24|中，即使记载的人数可能只是「军队领袖」，犹大\n              支派的人数也不太合乎比例。不过犹大支派早就立大卫为\n              王，此处可能只记录扫罗势力范围的犹大军队领袖数量。\n            ●「向来大半归顺扫罗家」：直译是「到现在为止他们大多持\n                                      守扫罗家的职务」。\n            ●「通达时务」：「通晓时势」。\n            ◎此处记载具有军事实力的以色列各族都来拥护大卫做王。\n              #12:27-28|更说明祭司也支持大卫做王。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/17 21:53:37           "},{"sourceId":0,"start":[12,38],"end":[12,40],"text":"          2.在希伯仑庆祝大卫做王 #12:38-40| \n            ●「守行伍」：SNH05737+SNH04634，「列阵」。当时的战争都是\n                          靠双方列阵互相攻击，能够「列阵」就是熟练战\n                          争技艺。\n            ●「以色列人甚是欢乐」：原文直译是「以色列欢乐」。\n            ◎这一段是描述以色列众人都一心一意，快乐的要设立大卫做王。\n              希伯仑人当然欢迎这件事，事实上其他支派的人也供应这个三天\n              宴会的需求，一同庆祝大卫作王。大卫成为上帝与全以色列共同\n              设立的君王。\n            ◎我们的日子好像充满苦闷，「欢乐」这个元素在信仰中好像不常\n              出现。但是此处描述上帝让大卫作王时，以色列是充满欢乐的。\n              我们能让「喜乐」这个元素常常出现在我们的信仰生活之中吗？","author":"tjm","modified":"2017/11/19 15:39:17           "},{"sourceId":0,"start":[13,1],"end":[13,4],"text":"  三、大卫运送约柜进入耶路撒冷 #13:1-16:43|\n    （一）大卫希望运送约柜进入耶路撒冷，但因为乌撒被杀，所以将约柜运到\n          其他地方 #13:1-14|\n          ○#撒下 6:1-11|\n          ◎历代志着作时，约柜很可能已经在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时被毁\n            #耶 3:16|。\n          ◎历代志作者重新安排记载的顺序，理论上把约柜运到耶路撒冷应该\n            是在大卫#代上 14|击败非利士人之后，但历代志作者在记录大卫\n            作王之后，就立刻记录大卫思考要将约柜运入耶路撒冷。\n          1.大卫与首领们商议要把约柜运到耶路撒冷 #13:1-4|\n            ●「商议」：SNH03289，「一起磋商」、「交换意见」、「谘询」。\n            ●「就是一切首领」：原文应该是「和所有的领袖」。亦即这些领\n                                袖并非前述的千夫长、百夫长这种军事领袖。\n            ●「未来的弟兄」：SNH00251+SNH07604，「其余的弟兄」、「剩余\n                              的弟兄」。\n            ●都看为「好」：SNH03474，「适合的」、「正确的」。\n            ◎此处大卫希望把约柜运到耶路撒冷，透过通知全民，呼召祭司、\n              利未人，达成呼吁全以色列人到约柜面前求问神的效果。当时在\n              大卫周围的会众代表也都认为这样的提议是正确的。\n            ◎#13:3|暗示扫罗没有寻求上帝，但大卫却要好好寻求上帝。\n            ◎大卫既然是王，当然可以自己决定一切。但是他却采用「民主」\n              的方式，透过对首领提议，让全民都同意这件事情。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/17 21:56:38           "},{"sourceId":0,"start":[13,5],"end":[13,8],"text":"          2.大卫开始进行运约柜的行动 #13:5-8|\n            ●「西曷河」：SNH07883，「黑暗河」。是尼罗河的支流之一。\n            ◎「西曷河」是以色列版图的南界、「哈马口」是以色列版图的\n              北界。不过此时应该是大卫统治的初期，应该没有那样大的疆\n              域，可能是历代志作者将「应许之地的范围」当成术语，表达\n              「全以色列」的意义。\n            ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列\n                            巴力」。\n            ●「巴拉」：字义是「女主人」。\n            ◎#撒上 6:19-7:2|记载约柜被非利士人送回来后，因为伯示麦人\n              擅观约柜，被杀死了七十人，就将约柜送到基列耶琳的亚比拿\n              达的家中。\n            ●「基路伯」：\n              a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。#出 26:31-33|\n              b.安在约柜上边施恩座的两头。#出 25:18-21|\n              c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。\n                #王上 6:23-30;代下 3:7|\n              d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人\n                祷告。#王下 19:15;诗 80:1;99:1;赛 37:16|\n              e.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。#诗 18:10|\n              f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。#以诺书 71:7|\n            ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基\n                            列耶琳人，#撒上 7:1|记载约柜移到他家中。\n            ●「乌撒」：字义是「强壮有力」。#撒上 7:1|提及亚比拿达有\n                        个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以\n                        利亚撒」的简短称呼。\n            ●「亚希约」：字义是「亲如手足」。\n            ●「赶」车：SNH05090，「驾驭」、「驱赶」。\n            ◎大卫运约柜的方式采用「牛车」，可能是依照非利士人运送约\n              柜的方法#撒上 6|，而非依照律法的规定#民 4:15;7:9|。\n              「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。    \n            ●「极力」：「全力」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/17 22:04:27           "},{"sourceId":0,"start":[13,9],"end":[13,14],"text":"          3.乌撒因为伸手扶住约柜而被上帝所杀，于是大卫把约柜运入俄别以\n            东的家#13:9-14|\n            ●「基顿」的禾场：字义是「标枪」。#撒下 6:6|作「基顿」字义\n                              是「准备好的」。\n            ●基顿的「禾场」：「打谷场」。\n            ●「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思\n                                        应该就是「牛被绊倒」。\n            ●「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破\n                                      」。\n            ●「心里愁烦」：SNH02734，原文是「怒火中烧」、「生气」。参\n                            考#创 45:5|的自「恨」也是同一个字，意思应\n                            该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是\n                            「生上帝的气」。\n            ●「毗列斯乌撒」：SNH06560，「乌撒的违背」。\n            ◎#13:9|的错误是违背#民 4:15|「不可摸圣物，免得他们死亡」\n              的禁令。\n            ●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。\n            ●「迦特」：可能是指「迦特临门」#书 21:24-26|，因为\n                        #代上 15:24-25|说俄别以东是利未人，迦特临门是\n                        一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士\n                        人保管。           \n            ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。\n            ◎我们可以看出这是大卫跟上帝顺遂的关系中，第一件大意外。我\n              们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意\n              的细节。其实这不算是细节，不久前#撒上 6:19|才记载伯示麦\n              人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这\n              样的错误的。\n            ◎我们的信仰中，是否还存有对上帝的「敬畏」？即使是在大规模\n              的敬拜中，上帝仍然审判对他的「不敬畏」，上帝的这个属性，\n              我们是否真正认知了？\n            ◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道上帝生气，但他应\n              该不确定上帝为何生气。搞不好还以为上帝不要进入耶路撒冷，\n              因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之\n              常情，他对上帝的「害怕」，也应该是「对上帝的敬畏」，不是\n              某些学者说的「贪生怕死」。\n            ◎乌撒之死，让大卫害怕。但是上帝却像个循循善诱的老师，先教\n              大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来\n              大卫学会了，所以#代上 15|就用正确的方式要来把约柜迎回耶\n              路撒冷。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/17 22:06:21           "},{"sourceId":0,"start":[14,1],"end":[14,2],"text":"    （二）上帝继续赐福给大卫 #14:1-17|\n          1.大卫的宫殿在泰尔王希兰的帮助完成 #14:1-2|            \n            ○#撒下 5:11-12|\n            ●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路\n                                撒冷北方约150公里的一个小岛之上。它除\n                                了在当时的航海商业中扮演极重要的角色\n                                ，纺织和染色工业以及香柏木出口之外都是\n                                此处着名的产业。推罗非常仰赖以色列的农\n                                产品供应#王上 5:11|，以色列也控制内陆\n                                到推罗的商业大道，因此推罗王是最早承认\n                                大卫王的君王。\n            ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王\n                        是西元前969-936年当推罗王，此处的希兰王应该是\n                        该希兰王的父亲。\n            ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高\n                          达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分\n                          庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这\n                          些树木生长的少数几处地方之一。西元前4000年以\n                          来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了\n                          西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无\n                          几，使得该木料越来越珍贵。\n            ●大卫就「知道」：SNH03045，「察觉」、「识别」。\n            ◎#14:2|中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「上帝为以色列人的\n              作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是上帝的「工具」\n              ，而非他自己的成就。我们是否有这样的认知？把自己的事业当\n              成是神赐福给这个世界的工具？\n            ◎历代志作者把#14:2|放在约柜运入耶路撒冷失败后，也是要显示\n              即使发生这种严重的失误，大卫还是由上帝的赐福中看出上帝选\n              召大卫的心意并没有改变。\n","author":"tjm","modified":"2021/05/18 09:56:19           "},{"sourceId":0,"start":[14,3],"end":[14,7],"text":"          2.大卫在耶路撒冷所生的众子 #14:3-7|\n            ○#撒下 5:13-16|\n            ●「又」立、「又」生：SNH05750，「此外」、「更加」、「more\n                                  」的意思。\n            ●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。\n            ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。\n            ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n            ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。\n            ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。\n            ●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。\n            ●「以法列」：字义是「神是拯救」。这个儿子没有出现在撒母耳\n                          记。\n            ●「挪迦」：字义是「明亮」。这个儿子没有出现在撒母耳记。\n            ●「尼斐」：字义是「幼株」。\n            ●「雅非亚」：字义是「照耀」。\n            ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。\n            ●「以利雅大」：字义是「神知道」。\n            ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。\n            ◎两个没有出现在撒母耳记的儿子，很可能是因为早夭折，因此在\n              撒母耳记中被省略。\n            ◎这一段是来描述大卫宫廷中人口的增加（所以王权与继承都没问\n              题）。","author":"tjm","modified":"2017/12/03 17:48:33           "},{"sourceId":0,"start":[14,8],"end":[14,17],"text":"          3.大卫在上帝的帮助下胜过非利士人 #14:8-17|\n            ○#撒下 5:17-25|\n            ◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不\n              希望大卫领导北方的以色列，影响他们在北方打败扫罗所获得的\n              领土，因此先发制人攻击大卫。\n            ●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要\n                            塞，所以非利士人必须「寻找」他。 \n            ●「布散」：SNH06584，「剥去」、「猛冲」、「侵袭」。\n            ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。\n            ●「巴力・毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。\n            ◎#代上 14:12|记载，「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用\n              火焚烧了」。这是依照#申 7:5|的教导，将偶像烧毁。这也是一\n              雪约柜被掳的耻辱#撒上 4:1-11|。\n            ●#14:13|「利乏音谷」：原文仅是「这谷」，意义自然是「利乏\n                                   音谷」。\n            ●「桑树」：指「乳香笃耨树（mastic terebinth）」。\n            ●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。\n            ●「出战」：「出去战争」。\n            ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于耶路撒冷西北方十公里左\n                        右，而且连接往基色的道路，因此比#撒下 5:25|的\n                        「迦巴」可能。\n            ●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经\n                        很接近海岸。\n            ◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人\n              ，使得他的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力\n              由中央山地退回海岸边，使得大卫的王国稳固。  \n            ◎除了实际的战争胜利之外，#14:17|记载上帝使「对大卫的惧怕」\n              临到列国，让以色列的安全更加获得保障。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/18 09:36:54           "},{"sourceId":0,"start":[15,1],"end":[15,3],"text":"    （三）大卫聚集利未人将约柜由俄别以东家运送入耶路撒冷 #15:1-29|\n          ○#撒下 6:12-20|\n          1.大卫预备将约柜送入耶路撒冷 #15:1-3|\n            ◎历代志作者描述这一次的行动，是大卫个人的决定，并没有与其\n              他领袖商量，而且依照#申 10:8;18:5|的规定来进行。 \n            ●「支搭」帐幕：SNH05186，「摊开」、「扎(营)」。\n            ◎#15:1|大卫预先搭建帐幕的事迹也记载于#撒下 6:17|。\n              #16:39|记载基遍也有一个「耶和华的帐幕」，由祭司撒督负责。\n              此处应该是另外搭一个帐幕，而非把基遍的会幕搬过来。\n            ◎#15:2|显示大卫已经进行调查，了解律法书中搬运约柜的规定。\n              #申 10:8;18:5|\n            ◎#15:3|与#13:5|相当，大卫把约柜的迁移，当成是全以色列人应\n              该参与的重要事情。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/18 09:38:46           "},{"sourceId":0,"start":[15,4],"end":[15,10],"text":"          2.大卫预备祭司与利未人 #15:4-10|\n            ◎#15:4|「亚伦的子孙」，就是指「祭司」。「利未」这个词，\n              在旧约圣经中出现次数的三分之一是出现在历代志上下。\n            ●「乌列」：字义是「上帝是我的光」。\n            ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。\n            ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n            ●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。\n            ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n            ●「希伯仑」：字义是「联合」。\n            ●「以列」：字义是「我的神是神」。\n            ●「乌薛」：字义是「神是我的力」。\n            ●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。\n            ◎一般说来，利未人分为「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大\n              家族，哥辖负责扛抬会幕中器具，革顺负责扛抬会幕的软质部\n              份，米拉利则是负责会幕的硬质部份#民 4|。此处的名单着重\n              于哥辖族，因为这次搬移的对象，主要是哥辖族负责的。\n            ◎「以利撒反」是哥辖的孙子、乌薛的儿子，「希伯仑」、「乌\n              薛」是哥辖的儿子。 #出 6:18-22;代上 26:23|","author":"tjm","modified":"2017/12/17 19:30:58           "},{"sourceId":0,"start":[15,11],"end":[15,15],"text":"          3.大卫预备祭司与利未人领袖 #15:11-15|\n            ◎虽然扛抬约柜的，主要是利未人的职责，但是大卫要求祭司也要\n              一并洁净自己。\n            ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族\n                        , 亚伦的第十代子孙。\n            ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔\n                            。是亚伦第四子他玛的后裔。#撒上 22:20|记载\n                            其于大卫掌权之前就投靠大卫。\n            ●「自洁」：SNH06942，「奉献自己为圣」、「保持自己分别」。\n            ●「没有抬这约柜」：SNH03808，「没有」、「不在」。\n            ●「定例」：SNH04941，「规矩」、「律例」。\n            ●「求问」：SNH01875，「寻找」、「求问」。\n            ●「刑罚」：SNH06555，「冲破」、「剧烈地打击」。\n            ◎#15:12-13|大卫责备祭司与利未人没有善尽职责，导致悲剧的发\n              生。不过他并不把责任推给利未人，他只是说利未人不在，所以\n              上帝刑罚「我们」。亦即大卫自己也承担上次乌撒被杀错误的责\n              任。\n            ●「杠」：SNH04133，「竿」、「长条形的轭」。\n","author":"tjm","modified":"2021/05/20 10:01:53           "},{"sourceId":0,"start":[15,16],"end":[15,24],"text":"          4.大卫预备作乐敬拜的利未人 #15:16-24|\n            ◎比较#代上 13:8|，这次大卫是谨慎的选用利未乐队来敬拜。\n              利未乐队散布于「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族\n              之中。\n            ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n            ●「希幔」：字义是「信实的」。\n            ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。\n            ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n            ●「古沙雅」：字义是「耶和华之弓」。\n            ●「以探」：字义是「坚忍」。\n            ●「其次」：SNH04932，「第二」。一般翻译为「作第二班」。\n            ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n            ●「便雅薛」：「便」字义是「儿子」。「雅薛」字义是「因神而\n                          无惧」。\n            ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。\n            ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n            ●「乌尼」：字义是「受苦的」。\n            ●「以利押」：字义是「我神是父」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。\n            ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。\n            ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n            ●「以利斐利户」：字义是「我的神将他分别出来」。\n            ●「弥克尼雅」：字义是「耶和华的产业」。\n            ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。\n            ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n            ◎「调用女音」：一般认为指「用女声的歌唱」。\n            ◎「调用第八或调用舍明尼」：一般认为指「男低音」。\n            ●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。\n            ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。\n            ●「示巴尼」：字义是「耶和华所加增的」。\n            ●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。\n            ●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。\n            ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。\n            ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n            ●「比拿亚」：字义是「耶和华已建造」。\n            ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。\n            ●「耶希亚」：字义是「耶和华活着」。\n            ◎此处显出大卫将旷野时负责扛抬会幕的利未人重新分配工作，\n              赋予他们乐队、守门等职务。活化这些人力，也重新让被分别\n              为圣、没有分到土地的支派有职务、有贡献，获得被重视、被\n              供养的正当理由。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/18 09:39:36           "},{"sourceId":0,"start":[15,25],"end":[15,29],"text":"          5.展开实际的行动，将约柜由俄别以东家中抬入耶路撒冷\n            #15:25-29|\n            ◎#15:25|记载大卫与军事、政治领袖们又去将约柜运上来，与\n              #13:1|相似。虽然发生过乌撒的憾事，大家还是「欢喜的」要\n              把约柜运入耶路撒冷。\n            ●「赐恩」：SNH05826，「帮助」、「支持」。\n            ◎#15:26|不知道实际上发生什么事，不过利未人认为上帝帮助\n              他们，于是他们就献祭给上帝。#撒下 6:13|记载大卫在抬约\n              柜的人走了六步以后就献祭。这件事情应该跟利未人的献祭是\n              不同的，不必混为一谈。\n            ●「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细\n                          麻布。这种布料是用来缝制里衣。\n            ●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外\n                          袍之上从胸开至大腿。\n            ●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的\n                                  应该是比较不正式的礼服，如同撒母耳\n                                  穿的#撒上 2:18|。\n            ◎许多学者讨论大卫穿着以弗得的事情，因为附近其他国家的君\n              王常常身兼祭司的职务。此处大卫的穿着可能与祭司相似，但\n              也可能只是「敬拜用的服装」，而非「祭司礼服」。上一次才\n              发生没有依照律法搬运约柜导致乌撒被杀，这次大卫应该不会\n              任意逾矩才是。\n            ●「米甲」：字义是「有谁能像神」。\n            ●「踊跃」跳舞：SNH07832，「弹奏」、「戏谑」。\n            ●「轻视」：SNH00959，「轻看」、「鄙视」。\n            ◎米甲心目中的国君应该是威严的「一国领导者」，而非是想要\n              臣服讨好上帝的「敬拜者」，以致她轻视大卫。我们会容让自\n              己的成见与文化影响我们对真理的解释与判断吗？还是能够常\n              常透过圣经调整自己的观念？\n            ◎#15:29|的事迹记录于#撒下 6:20-23|，还记录米甲没有生下\n              儿女，其实在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王\n              子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的\n              王权巩固。但是显然上帝没有打算让扫罗的后裔当王。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/20 10:02:36           "},{"sourceId":0,"start":[16,1],"end":[16,3],"text":"    （四）大卫将约柜安顿于耶路撒冷中 #16:1-43|\n          1.将约柜安放进入大卫预备的帐幕，并且分享礼物给众人。\n            #16:1-3|\n            ◎这一段也记载在#撒下 6:17-19|。\n            ●「请进去」：SNH0935，「使之进来」、「带进来」。\n            ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。\n            ●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的\n                          祭礼。\n            ◎#16:1|此处的「燔祭」与「平安祭」都是复数形式，且圣经说是「众\n              人」献上的，不单单只是大卫一个人的敬拜与献祭。#撒下 6:17|仅\n              记载大卫个人的献祭行动。\n            ◎#16:2|大卫祝福以色列人，这个行动一般都是祭司来执行#申 10:8|\n              #代上 23:13|，但偶尔也有其他领袖执行，如：摩西#出 39:43|、所\n              罗门王#王上 8:14,55|。不过圣经的记载中，君王仅有大卫与所罗门\n              为百姓祝福过。\n            ●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。\n            ●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四\n                          次#撒下 6:19;代上 16:3;歌 2:5;何 3:1|。 \n            ◎当大卫给上帝足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜\n              的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。","author":"tjm","modified":"2018/01/07 18:38:19           "},{"sourceId":0,"start":[16,4],"end":[16,6],"text":"          2.派遣利未人乐队于约柜前赞美上帝 #16:4-6|\n            ●「几个利未人」：原文是「利未人」的复数型态。\n            ●「事奉」：SNH08334，「伺候」、「服事」、「供职」。\n            ●「颂扬」：SNH02142，「使忆起」、「使想起」。\n            ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n            ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。\n            ●「雅薛」：字义是「因神而无惧」。\n            ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。\n            ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n            ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n            ●「以利押」：字义是「我神是父」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。\n            ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。\n            ●「耶利」：字义是「上帝扫除」。\n            ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。\n            ●「常」在神的约柜：SNH08548，「不停地」、「连续不断地」。\n            ◎此处说明大卫设立利未人与祭司在耶路撒冷的约柜前事奉，事奉\n              的重点之一是音乐。","author":"tjm","modified":"2018/01/07 18:38:46           "},{"sourceId":0,"start":[16,7],"end":[16,7],"text":"          3.大卫颂赞上帝 #16:7-36|\n            ○#16:8-22|与#诗 105:1-15|，#16:23-33|与#诗 96|，\n              #16:34-36|与#诗 106:1,47-48|\n           (1)大卫开始设立亚萨和他的弟兄歌颂上帝#16:7|\n              ●「初次」：SNH07218，「起头」、「开始」。\n              ◎此处的意思是大卫把约柜运入耶路撒冷时，也设立了音乐敬拜\n                的事奉工作。\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/23 09:15:17           "},{"sourceId":0,"start":[16,8],"end":[16,22],"text":"           (2)呼吁以色列人要歌颂上帝#16:8-22|\n              ◎这一篇描述了亚伯拉罕到摩西大约五百年的历史。\n              ●他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵\n                            和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启\n                            示的程度而定。「他的名」等同于「他」。\n              ●#16:10|「寻求」耶和华：SNH01245，「渴求」、「索求」。\n              ●#16:11|「寻求」耶和华：SNH01875，「寻找」、「求问」。\n              ●#16:11|「寻求」他的面：SNH01245，「渴求」、「索求」。\n              ●「奇妙的」作为：SNH06381，「奇妙的」、「特出的」、「非\n                                凡的」。\n              ●「奇事」：SNH04159，「神迹」、「奇迹」、「预兆」。\n              ●口中的「判语」，他的「判断」：SNH04941，「公正」、「公\n                                              义」。\n              ◎#16:15|的意思是呼吁以色列人要记念上帝与以色列人所立的\n                约，也要记念上帝吩咐的话。\n              ●「游到」、「行到」：SNH01980，「来来去去」。\n              ●「受膏的人」、「先知」：原文都是复数型态，#诗篇 105:15|\n                                        应该用来指「列祖」，#创 20:7|称\n                                        呼亚伯拉罕是「先知」。不过此处\n                                        应该是用来指「以色列君王与先知」\n                                        。\n              ◎#16:18,21-22|虽然是大卫引用诗篇的经文，但对于历代志的读\n                者来说，也是他们「被掳归回」后复兴的一个印证与保证。\n","author":"tjm","modified":"2021/05/23 09:16:02           "},{"sourceId":0,"start":[16,23],"end":[16,33],"text":"           (3)呼吁全人类都要颂赞上帝#16:23-33|\n              ●「传扬」：SNH01319，「报消息」、「报好消息」。\n              ●「奇事」：SNH06381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的\n                          」。\n              ●「他圣所」：SNH04725，「他的地方」。此时还没有圣殿，因\n                            此作者谨慎的用「地方」取代#诗 96:6|的「圣\n                            所」。\n              ●「战抖」：SNH02342，「痛苦扭动」。\n              ●「坚定」：SNH03559，「他使....坚立」。\n              ◎#16:31-33|说明大卫看约柜进入耶路撒冷，等于是「上帝作王\n                」，因此他要求天、地、人都欢喜快乐，迎接上帝来作王。","author":"tjm","modified":"2018/01/07 18:39:53           "},{"sourceId":0,"start":[16,34],"end":[16,36],"text":"           (4)结语：上帝本是应当称颂的，求上帝拯救。#16:34-36|\n              ●「慈爱」：SNH02617，「慈爱」、「立约的忠诚」。\n              ●「阿们」：「真正地」、「确实地」。\n              ◎#16:35|在大卫的时候，应该只是求上帝由外国的攻击中拯\n                救以色列人。但是到了历代志作者的时候，更是求上帝由以\n                色列人分散到的列国手中将以色列人带回应许之地。","author":"tjm","modified":"2018/01/07 18:40:13           "},{"sourceId":0,"start":[16,37],"end":[16,43],"text":"          3.大卫安排约柜与基遍会幕前的敬拜事奉工作#16:37-43|\n            ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n            ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。\n            ●「何萨」：字义是「庇护」。\n            ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦\n                        南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也\n                        用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱\n                        坛也很容易转为敬拜巴力。\n            ◎一般认为#16:39|「耶和华的帐幕」是指摩西建造的「会幕」。\n            ●「希幔」：字义是「信实的」。\n            ◎到这里大卫似乎已经为耶和华敬拜安排妥当，约柜也进入耶路撒\n              冷，有人负责敬拜，摩西的会幕前也有人负责敬拜。但大卫并不\n              以此为满足，他立刻就想到要为上帝建立圣殿。","author":"tjm","modified":"2018/01/07 18:40:36           "},{"sourceId":0,"start":[17,1],"end":[17,2],"text":"  四、大卫想为上帝建圣殿却不蒙允许 #17:1-27|\n      ○#撒下 7:1-29|\n    （一）大卫向先知拿单表达自己想要建圣殿的心意 #17:1-2|\n          ●「拿单」：字义是「赐予者」。\n          ●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。\n          ◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对上帝，因为他认为不应该住\n            的比上帝更好，所以想要建立圣殿。\n          ◎显然拿单一点都没想到上帝会禁止大卫建殿，他观察到上帝与大卫同\n            在，所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来上帝禁止。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/18 22:18:02           "},{"sourceId":0,"start":[17,3],"end":[17,15],"text":"    （二）上帝拒绝大卫为他建殿，又应许帮大卫建立家室 #17:3-15|\n          ○#撒下 7:4-17|\n          ●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」#士 18:31;撒上 1:1-28|\n                              ，不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永\n                              久形式的殿。\n          ●「会幕」：SNH04908，「会幕」、「居所」。此处应该就是「帐篷\n                      」的意思。\n          ●「帐幕」：SNH00168，「帐篷」、「会幕」、「住所」。此处也是\n                      「帐篷」之意。\n          ●我何曾向以色列一支派的「士师」：#撒下 7:7|是作「支派」。意\n                                            义应该「领袖」。\n          ◎上帝的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给上帝居住？他也不会\n            要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「上帝同意大卫王朝的请求\n            」，而非他主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」（盖教\n            堂），怎么会觉得上帝可以住在人手所造的建筑中？如果是这样，\n            我们会重新省思教堂或网站的硬体设施吗？\n          ◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。上帝不会需要\n            住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以\n            奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益\n            。\n          ●「从羊圈中将你召来」：指#撒上 16:1-13|。\n          ●以色列的「君」：SNH05057，「领袖」、「统治者」。\n          ●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南\n                              地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居。\n          ●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。\n          ●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的\n                          领导者。\n          ◎#17:8-10|有一种already but not yet的感觉，上帝好像已经让大\n            卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「\n            平安」状态。\n          ●「应许」你：「宣布」、「宣告」。\n          ●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。\n          ◎大卫要为上帝建立圣殿（原文也是「家」），上帝却要为大卫建立\n            「王朝」（原文也是「家」）。其实上帝了解大卫的用意，不过他\n            用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造\n            家业」。\n          ◎#17:13|省略了#撒下 7:14|的责打、责罚等字眼。\n          ●「慈爱」：SNH02617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「\n                      立约」有关。\n          ●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分\n                      注释者认为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来\n                      的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。\n          ◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得上帝「\n            永远王权」的保证，跟目前基督徒与上帝立的「新约」一样。\n          ◎这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣\n            基督身上。\n","author":"tjm","modified":"2018/03/25 21:46:05           "},{"sourceId":0,"start":[17,16],"end":[17,27],"text":"    （三）大卫回应上帝的祷告，表明自己不配得，但求上帝照他的应许来坚固\n          大卫的王朝。 #17:16-27|\n          ○#撒下 7:18-29|\n          ●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告\n                      应该没有人能听见。\n          ●「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。\n          ◎大卫多次觉得自己位于不配的地位#撒上 18:18;撒下 6:21-22|，\n            我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？\n          ●「主耶和华」：在此段中用了六次。\n          ●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。\n          ◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为上帝建殿，结果换来一个\n            「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚麽，只能说那是「上帝想\n            要就可以做、上帝说了算」的事件。\n          ◎此处是大卫想及上帝与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你\n            以外再无神」这样的宣告，更是重申一神信仰。\n          ◎#17:24-27|的逻辑是：上帝已经应许大卫王朝要坚立，因此上帝为了\n              让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且上帝既然是最伟\n              大的神，那他的心意就会达成，大卫王朝就会坚立。\n          ◎大卫真是会抓住上帝的应许，我们也应该分辨哪些是上帝真正的应许\n            ，紧紧抓住上帝的真应许。现在祷告的通病是认为上帝会照一般人认\n            为的「好人」形象做事，一直祷告要求上帝要「医病」、「给钱」等\n            等，上帝的上好应许反倒忽略了。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/18 22:18:14           "},{"sourceId":0,"start":[18,1],"end":[18,2],"text":"  五、大卫的军事成就与重要将领 #18:1-20:8|\n    （一）打败南方的非利士及摩押 #18:1-2|\n          ○#撒下 8:1-2|\n          ◎#撒下 8:1-2|是说大卫夺取了「京城的权柄」，实际的意义应该就\n            是此处说明的「夺取了迦特」。    \n          ●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是#创 19:34-38|，记载罗得与大\n                      女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法\n                      咒诅以色列人#申 23:4;民 22:1-23:17|。此民族是属于\n                      以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。\n                      摩押在旧约历史中也常常与以色列人有冲突，该民族位于死\n                      海东边的地区。大卫是摩押人的亲戚（祖母是路得），摩押\n                      王也照顾过大卫的父母#撒上 22:3-4|。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/19 14:51:48           "},{"sourceId":0,"start":[18,3],"end":[18,11],"text":"    （二）打败琐巴王哈大利谢和亚兰人 #18:3-11|\n          ○#撒下 8:3-8|\n          ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。\n          ●「哈大利谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。\n          ●「往幼发拉底河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往幼发拉底河去\n                                。不过根据当时代亚述的文献，应该是哈大底谢\n                                积极向亚述扩张领土，也就是「往幼发拉底河去\n                                」的是「哈大底谢」。\n          ●「战车一千，马兵七千」：#代上 18:4|、七十士译本、死海古卷都作「\n                                    战车一千、马兵七千」。但#撒下 8:4|作「\n                                    马兵一千七百」。\n          ●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废。大卫这样等于\n                          放弃大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马\n                          车作战，一方面可能这些马被当成宗教上的「当灭之物\n                          」#书 11:6-9|来处理。\n          ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的\n                          附庸都市（所以圣经没有提及「亚兰王」）。\n          ●「防营」：「柱子」、「要塞」。\n          ●「归服他」：「成为大卫的仆人」。\n          ●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。\n          ●「金盾牌」：这个「盾牌」，应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓\n                        匣」，用来装箭的「箭筒」，是由臣仆背负，给王使用的\n                        战具，后期的波斯壁画中也可以看到这种器具。\n          ●「提巴」：字义是「延伸」。\n          ●「均」：字义是「已建立」。\n          ●「提巴和均」：#撒下 8:8|作「比他」、「比罗他」。\n          ●「铜」：「青铜」。\n          ◎圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，\n            就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战\n            死，但是上帝动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看\n            出自己根本就是「会失败的凡人」，而「上帝使我们得胜」吗？还是我\n            们自认自己是天才，本来就应该成功的？\n          ●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。\n                      位于大马士革北方190公里。\n          ●「陀乌」：字义是「流荡」。#撒下 8:9|作「陀以」。\n          ●「哈多兰」：字义是「哈大神是被称颂的」。此人在#撒下 8:10|作「\n                        约兰」，是「耶和华是被称颂的」之意，约兰应该是为了\n                        来以色列当使者，所以取了一个以色列名。派王子出使，\n                        可能是表示尊重，也可能表示臣服（因为使者可能被当人\n                        质）。\n          ●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管，不入\n          　　　　　　　　　　　　　王库的产业。\n          ◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」，又改了一个以色列名字\n            。虽然没有明说，但应该有一种臣服的意味在内。\n          ◎#代上 22:14;29:2-5|记载大卫为上帝预备的贵金属数量是「金子十\n            万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」。可以想见大\n            卫真的是把大量的战利品都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物\n            给神？大卫应该真正看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自\n            上帝的保守，所以他愿意把战利品都献给上帝。\n\n","author":"tjm","modified":"2018/06/19 14:56:45           "},{"sourceId":0,"start":[18,12],"end":[18,13],"text":"    （三）打败以东 #18:12-13|\n          ○#撒下 8:13-14|\n          ●「盐谷」：此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。\n          ●「防营」：「柱子」、「要塞」。","author":"tjm","modified":"2018/02/04 16:01:28           "},{"sourceId":0,"start":[18,14],"end":[18,17],"text":"    （四）大卫王朝的主要官员 #18:14-17| \n          ○#撒下 8:15-18|\n          ●「秉公行义」：「施行公平公义」。\n          ●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘\n                      书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。\n          ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿子以利雅撒家族, 亚\n                      伦的第十代子孙。\n  　　    ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。  \n  　　    ●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。\n  　　    ●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为#撒下 15:29,25|\n  　　                                  #王上 1:7-8|都说与撒督一同作大祭司\n  　　                                  的是「亚比亚他」，而#撒上 22:20|说\n  　　                                  「亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他\n  　　                                  」。因此可能正确的内容是「和亚希米\n  　　                                  勒的儿子亚比亚他作祭司长」。\n          ●「沙威沙」：字义是「贵族」。#撒下 20:25|作「示法」，而\n  　　                  #撒下 8:17|作「西莱雅」。「示法」和「沙威沙」\n  　　                  并非以色列名字，可能是「西莱雅」的别名。\n  　　    ●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长\n  　　                职务。\n  　　    ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n  　　    ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长\n  　　                  #撒下 23:20-23|。\n  　　    ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个\n                        名字的意义就是克里特岛）。\n          ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来\n                          的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。\n  　　    ●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分\n  　　                              服务大卫的雇佣兵」。#王上 1:36-38|\n  　　    ●众子都作「领袖」：SNH07223，「首先的」、「领袖」。\n  　　    ◎这段的意思是大卫的王权公义且稳固。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/26 14:26:23           "},{"sourceId":0,"start":[19,1],"end":[19,5],"text":"    （五）大卫打败亚扪人与亚兰人 #19:1-20:3| \n          ○#撒下 10:1-19|\n          1.大卫派人去慰问亚扪王哈嫩，但是哈嫩侮辱的大卫的使者。#19:1-5|\n            ○#撒下 10:1-5|\n            ●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国\n                          ，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系\n                          #创 19:38;申 2:19|。亚扪的首都是拉巴（今日的安\n                          曼）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，\n                          不过败在耶弗他手下#士 11:1-33|，扫罗刚作王的时\n                          候可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东\n                          方入侵。#撒上 11:1-13|\n            ●「哈嫩」：字义是「蒙喜爱的」。\n            ●「拿辖」：字义是「大蛇」。#撒上 11:1-13|记载他曾经在「基列\n                        雅比」败给刚刚作王的扫罗。\n            ●「厚待」：SNH2617，「善良」、「慈爱」。这是大卫很喜欢用的字\n                        眼。#撒下 9:1|用来表示他要因为约拿单的缘故「施恩\n                        」。不过亚扪王拿辖究竟怎样善待大卫，圣经中并没有\n                        说明，很可能是大卫躲避扫罗追杀时与拿辖建立不错的\n                        关系。因为拿辖和大卫当时都是扫罗的敌人。\n            ●「尊敬」：SNH03513，「使之得尊重、尊敬、尊荣」。\n            ●「详察窥探」：「四处探勘」、「刺探」。\n            ●倾覆「这城」：应该是指亚扪的首都「巴拉」。\n            \n            ●「胡须」：当时的人认为「胡须是男子性能力的象徵」，因此剃掉\n                        一半的胡须，就有「去势」的意味。\n            ●胡须「剃去一半」：此处原文仅有「剃去」，#撒下 10:4|才有「\n                                一半」。           \n            ●「露出下体」：原文是「直到屁股」或「直到臀部」。\n            ●露出「下体」：「身体底部」、「臀部」、「屁股」。本处是\n                            SNH04667，#撒下 10:4|是SNH08357。意义相近。              \n            ◎哈嫩的内阁显然误会大卫的好意，不过就算是他们认为大卫不怀好\n              意（这算是合理的怀疑），也不用羞辱使节。这种行为等于是正式\n              宣战，而由后面的经文看起来，亚扪根本没有独力对抗大卫的能力\n              。有时候人为了「面子」会做出很多傻事来。\n            ●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。\n            ◎大卫对哈嫩厚道，对他派出去的使节也厚道，还派人去接，还要他\n              们在耶利哥等待羞辱过去，这真是值得我们学习。\n","author":"tjm","modified":"2021/05/27 14:46:15           "},{"sourceId":0,"start":[19,6],"end":[19,15],"text":"          2.亚扪人招募了亚兰人一起来抵挡大卫，大卫派约押出战，打败了亚\n            兰人和亚扪人。 #19:6-15|\n            ○#撒下 10:6-14|\n            ●「憎恶」：SNH0887，「发臭」、「讨厌」的意思。\n            ●「招募」：「雇用」。#代上 19:6-7|记载亚扪人用了一千他连得\n                        银子（三万四千公斤）\n            ●「美索不达米亚」：直译是「两条河的亚兰」。#撒下 10:6|作\n                                为「伯利合」。\n            ●「琐巴的亚兰」：字义是「意气高昂:崇高的争战」。\n            ●「玛迦」：字义是「压制」。\n            ●「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本以南9.5公里，死\n                          海以东19公里。\n            ◎#19:7|的人数由于用到那个可以当作军旅单位的「千」，于是学者\n              常常讨论这是单位的「千」还是实际的一千人。不过由于招募的金\n              额以及#代上 19:6-15|的记载，一般学者认为这里的「千」是真实\n              的一千人。\n            ●「勇猛的全军」：「强壮的整个军队」。可能表示约押不是带一般\n                              的民兵出战，而是带职业军人出战。\n            ◎#10:9-11|显示约押的行动被敌军掌握，导致腹背受敌。亚扪人守\n              城，佣兵由后面攻击以色列人。约押精确的掌握局势，用少数的精\n              兵对付佣兵，用大量的军队对付守城的亚扪人，并约定互相支援。\n            ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」是耶西的孙子, 大卫王的外甥。\n            ◎#10:12|可以看到以色列的军队非常团结，两边的将领愿意互相支援\n              。我们已经看到很多战史，都是将领为了自保不去援救遭遇危险的友\n              军，最后被个个击破。但是以色列军队倒是因为彼此信任，就无后顾\n              之忧，可以全力奋勇向前。我们作为别人的友军，可以让人家这样信\n              任自己吗？\n            ●「神的城邑」：原文型态是「阴性复数」，可能是指以色列的城邑，\n                            但更可能是指外约旦南部的城邑，如果约押打输，这\n                            些城市立刻会被亚扪联军侵占。\n            ●「刚强....作大丈夫」：原文是两个SNH02388，「奋勇自强」、「奋\n                                    勇自强」连接在一起，用以加强语气。\n            ◎约押虽然打胜，但是不知道因为什么理由没有乘胜追击，拿下亚扪人\n              的首都。有人猜测是天气或者约押判断他们没有能力在佣兵的威胁下\n              长久作战。","author":"tjm","modified":"2018/03/04 15:40:26           "},{"sourceId":0,"start":[19,16],"end":[19,19],"text":"          3.哈大底谢聚集亚兰人与大卫打仗，大卫打败了哈大底谢，亚\n            兰就归顺以色列。#19:16-19|\n            ○#撒下 10:15-19|\n            ●「哈大利谢」：字义是「哈大是帮助」。\n            ●「将军」：「军队领袖」。\n            ●「朔法」：字义是「扩张」。\n            ◎#19:17|显示大卫是率领军兵进入亚兰地区，先发制人，以免亚兰与\n              亚扪又组成联军。#撒上 10:16|说决战地点在「希兰」，此地应该\n              位于亚兰地区。\n            ●「七千」辆战车：#撒下 10:18|记载是「七百」。\n            ◎#撒下 10:18|马所拉经文和七十士译本的记载：七百战车、四万马兵 \n              叙利亚译本记载：            一千七百战车、四千马兵和许多步兵\n              七十士译本某类抄本记载：        七百马兵、四万步兵\n              #代上 19:18|、约瑟夫的犹太古史记载：七千战车、四万步兵\n            ◎#18:3-11|大卫已经跟亚兰领袖哈大底谢打过一次仗，这次看起来是\n              另外一次。\n            ●「归服」：SNH05647，「以臣民的身分来服事」。\n            ◎主子打败了就换主子，这算是很平常的国际政治，小国要求生存，\n              自然就得如此。这时大卫王朝正处于稳定而强盛的高峰期。\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:13:25           "},{"sourceId":0,"start":[20,1],"end":[20,3],"text":"          4.约押率军彻底毁灭亚扪人的政权 #20:1-3|\n            ○#撒下 11:1;12:26;12:30-31|\n            ◎此处作者省略大卫与拔示巴的事件#撒下 11:2-12:25|，只记载与亚\n              扪人战争的胜利。不过历代志的读者都读过撒母耳记，因此#20:1|\n              「大卫仍住在耶路撒冷」，#20:2|立刻变成「大卫夺了亚扪人之王..\n              ..」的逻辑突兀，其实也会让读者想起大卫在耶路撒冷犯过的罪恶。     \n            ●「列王出战的时候」：当时的战争多发生在冬天雨季结束之后，也就\n                                  是春天的好几个月的时间。到了收割季节，男\n                                  丁都要下田工作，也不适合作战。亚述和巴比\n                                  伦的年表很多都提到战役在阳历的三到五月开\n                                  始。\n            ●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。\n            ●大卫仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。 \n            ●「倾覆」：SNH02040，「破坏」、「摧毁」。\n            ●「王」：可能是一般名词，也可能是专有名词「米勒公」\n                      #王上 11:5,33|，两个字一样。\n            ●「一他连得」：三十四公斤重。所以这个「王」比较可能是神像「玛\n                            勒堪」，带着那么重的冠冕，实在是太累了。大卫戴\n                            这王冠应该也只是象徵性的戴一下子，表示自己已经\n                            征服亚扪。\n            ●#20:3|有人认为大卫是残杀亚扪人，不过后面说「大卫待亚扪各城的\n              居民都是如此」，显然大卫不可能杀掉所有的亚扪人，因此此处应该\n              是强迫亚扪人做苦工，而非杀害他们。\n            ◎说起来大卫和亚扪人的战争算是一场长期的战役，胜利了以后，大卫\n              大致上还是依照当日的习惯，将战俘强迫劳役。圣经并不掩饰大卫当\n              时的作法，我们也不用强求大卫要有非常高尚的人道思想，毕竟当代\n              对待战俘，比起大卫的作法并没有更加人道。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/20 20:30:04           "},{"sourceId":0,"start":[20,4],"end":[20,8],"text":"    （六）大卫制服非利士人 #20:4-20:8| \n          ○#撒下 21:18-22|\n          ●「基色」：字义是「部分」，#撒下 21:18|作「歌伯」。\n          ●「西比该」：字义是「编织者」。\n          ●「细派」：字义是「筛选」。#撒下 21:18|作「撒弗」。\n          ●「睚珥」：字义是「树木丛生的」。#撒下 21:19|作「伯利恒人雅雷\n                      俄珥金」。\n          ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。\n          ●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。\n          ●「拉哈米」：字义是「我的面包」。#撒下 21:19|作「歌利亚」。\n          ◎这段经文的问题是：到底谁杀了歌利亚。一般认为大卫一定杀了歌\n            利亚，因为大卫是靠着杀歌利亚才能被扫罗重视、与约拿单结交，\n            进入王宫。历代志上的经文也支持这样的看法。如果是这样，\n            #撒下 21:19|的记载要如何解释：一是认为该处经文错误把「兄弟\n            拉哈米」读成「与伯利恒人」，一是认为「歌利亚」仅是称号，还\n            有人认为「伊勒哈难」根本就是大卫，「雅雷」是「耶西」的误写\n            ，「俄珥金」（字义是「织布机」）是经文跳读的结果。犹太传统\n            是采最后一种看法。\n          ●「示米亚」：字义是「名声」。\n          ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n          ●「迦特伟人的儿子」：不是迦特某个特定的巨人的四个儿子，而是迦\n                                特那里巨人族的后裔。\n          ●「大卫和他仆人的手下」：这种说法似乎支持「伊勒哈难」就是「大\n                                    卫」。","author":"tjm","modified":"2018/03/04 15:41:16           "},{"sourceId":0,"start":[21,1],"end":[21,6],"text":"  六、大卫对建立圣殿的贡献 #21:1-29:30|\n    （一）大卫的罪与上帝的恩典，以致取得圣殿的土地 #21:1-22:1|\n          1.大卫命令约押去数点百姓的数量，回报以色列有110万，犹大有47万\n            壮丁。 #21:1-6|\n            ○#撒下 24:1-9|\n            ●「撒但」：SNH07854，「超凡的敌人」、专有名词「撒但」。此处\n                        到底是一般性的「灵界敌人」，还是专有名词「撒但」\n                        ，学者们有不同的意见。\n            ●「激动」大卫：SNH05496，「煽动」、「引诱」、「唆使」。\n            ◎根据约伯记的观念，很可能是上帝因为以色列人的罪恶，容许撒但\n              煽动大卫数点百姓。至于上帝是要惩罚以色列人的哪项罪恶，圣经\n              并没有说明。\n            ●「从别是巴直到但」：表示以色列国的南界到北界。意思就是「以\n                                  色列全国」。\n            ●「百姓」：「国民」。不过由#21:5|看来，约押只有数点能够当兵\n                        的人，可能约押自己不太赞同大卫的意见，就用狭义的\n                        方式来解释大卫的命令。\n            ◎「数点百姓」：当地早在西元前2500年的埃卜拉版片的时代，就有\n                            可能实施过人口普查，西元前2000年就有明显证据\n                            显示当时的政府实施人口普查。普查的结果，通常\n                            是赋税、徵兵、徭役的增加。当时人的观念认为人\n                            口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。西元前18\n                            世纪的马里文献中就描述有人逃入深山，以逃避人\n                            口普查。  \n            ●「胜过」：SNH02388，「坚固」、「坚定」。意思是大卫坚持己见\n                        。\n            ◎#代上 21:6|提到「约押厌恶王的这命令」。由约押的言论中，可\n              以看出大卫是想知道自己统治多少百姓，这现出大卫骄傲的动机。\n              事实上单纯的「数点百姓」并不一定犯罪，#民 1:2-3|上帝就吩咐\n              摩西要数点百姓。\n            ●「一百一十万....四十七万」：「一千一百千....四百七十千」，\n                                          那个「千」也可能只是军队单位，\n                                          不是精确的1000人。此处的数字与\n                                          #撒下 24:9|的数字不同。由于旧约\n                                          的数字是用希伯来文字母记录，常\n                                          常会有精确数字难以保存（容易抄\n                                          写错误）的困难。\n            ◎#撒下 24:8|说约押花了九个月又二十天来数点人数。\n            ◎#21:6|的资讯并没有记载于撒母耳记中。利未人一向被分开统计，\n              便雅悯人就不知道是因为什么缘故特别没有被计算。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2021/05/31 08:16:07           "},{"sourceId":0,"start":[21,7],"end":[21,14],"text":"          2.上帝责罚大卫与以色列人 #21:7-14|\n            ○#撒下 24:10-15|\n            ◎#撒下 24:10-15|记录大卫做完这事，就自己觉得不妥。此处记载上\n              帝降灾之后，大卫发现不妥。不过实际上这两件事情发生的时间可\n              能很近，而且不一定有因果关系。\n            ●「不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。\n            ●「降灾给」：SNH05221，「击打」、「打击」。\n            ●「大有罪了」：「极度犯罪」。\n            ●「迦得」：字义是「军队」。\n            ●「有三样灾」：原文是「摊开三样敌对你」。\n            ●「三年」：七十士译本作「三年」，#撒下 24:13|的马所拉经文作\n                        「七年」，该处七十士译本也作「三年」。\n            ◎#申 28:15-23|记载，当以色列人背约时，上帝的惩罚也包括「饥荒\n              」、「战败」和「瘟疫」。\n\n\n","author":"tjm","modified":"2023/09/11 21:13:55           "},{"sourceId":0,"start":[21,15],"end":[22,1],"text":"          3.结局：大卫购买耶布斯人阿珥楠的禾场，献祭给上帝，停止上帝的\n            愤怒。#21:15-22:1|\n            ○#撒下 24:16-25|\n            ◎#21:15|所提到的「灭城使者」在圣经中出现不少次：#创 18:2|\n              #创 19:15-17;出 11:4;12:12-13,23|\n            ●「后悔」：SNH05162，「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。\n            ●「阿珥楠」：SNH00771，字义是「不熄之光: 他们的枞树」。\n                          #撒下 24:18|作「亚劳拿」。\n            ●「麻衣」：是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料做成的衣服，\n                        通常是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙\n                        的布料是用来作袋子的。    \n            ◎大卫在以色列人遭遇这重大祸患时，表现得非常有领袖风范，他\n              宁自己与家人为百姓受苦，也不希望百姓承受苦难。我们中间当\n              领袖的，会有大卫的这种想法吗？\n            ●#21:20|原文的意思是「阿珥楠看到天使没有藏起来，但是跟他\n              一起的四个儿子跑去藏起来」。\n            ◎#21:20-25|记载了许多#撒下 24:18-25|没有记载的细节。\n            ●「六百舍客勒」：重约6.8公斤。\n            ◎「六百舍客勒金子」：#撒下 24:24|说是「五十舍客勒银子」。\n                                  不过该处的记载是「禾场与牛」，此处记\n                                  载的是整块地，可能包括禾场周边的土地\n                                  ，因此价格不同。其实可以想像，大卫既\n                                  然不用「徵收」的手法取得土地，他一定\n                                  会付出合理的价格才是。\n            ●收刀入「鞘」：SNH05084，「刀鞘」，圣经中仅出现于此。\n            ◎#21:29-30|显示即使上帝赦免大卫的罪恶，但大卫犯罪的结果还\n              是让他再也不能去会幕求问神。\n            ◎#22:1|大卫指定上帝圣殿的位置与祭坛。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/22 08:37:15           "},{"sourceId":0,"start":[22,2],"end":[22,5],"text":"    （二）大卫预备建圣殿 #22:2-22:19|\n          ◎#22:1-29:30|是一大段历代志独有的资料，圣经中没有其他明显的平\n            行经文。\n          1.大卫为圣殿预备物料 #22:2-5|\n            ◎#22:2|说明大卫使用「服劳役」的方式来取得建材。\n            ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达\n                          36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇\n                          和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木\n                          生长的少数几处地方之一。西元前4000年以来，美索\n                          不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了西元前1000\n                          年时，当地着名森林的树木已经所剩无几，使得该木\n                          料越来越珍贵。\n            ●年幼「娇嫩」：SNH07390，「胆小」、「怯懦」。此处可能是指所\n                            罗门「缺乏经验」。\n            ◎大卫认为只有「高大辉煌」的圣殿才能配得起上帝，因此他怕所罗\n              门无力承担这件工作，只好他先来为之预备材料。\n            ◎上帝禁止大卫为他建殿，却没有禁止大卫为他的圣殿预备材料。此\n              处说明大卫处心积虑收集大量建材。且所罗门即位四年就开始建圣\n              殿，如果没有大卫事前的预备，应该是不可能进行的。","author":"tjm","modified":"2018/03/18 15:39:18           "},{"sourceId":0,"start":[22,6],"end":[22,16],"text":"          2.大卫吩咐所罗门要为上帝建圣殿 #22:6-16|\n            ◎这一段大卫把他想建殿，但无法进行的原因说明给所罗门听。其中\n              #22:8-10|的资料比#撒下 7;代上 17;王上 5:3|更详细。应该是\n              历代志的作者取得了撒母耳记与列王纪作者没有的资料。\n            ◎此处并未暗示大卫打仗犯了什么罪，只是说明「流人血」这件事情\n              让上帝不准大卫建圣殿。虽然圣经也没说为什么流人血就不可以建\n              圣殿，但是似乎暗示上帝「珍惜生命」。\n            ●平安「康泰」：SNH08253，「安静」、「安宁」。圣经中仅出现于\n                            此。\n            ◎#22:10|是说明#17:11-14|的「大卫的后裔」，就是指「所罗门」\n              。当然，我们今日知道这个预言中「国位直到永远」，还有一点末\n              世论的意味，最终是在基督身上完全实现，不过在所罗门身上，也\n              的确是实现了。\n            ●「亨通」：SNH06743，「昌盛」、「兴旺」。\n            ◎#22:12|大卫祝福所罗门获得「智慧」可以治理以色列人，\n              #王上 3:4-10|记载当所罗门即位时，请求上帝赏赐智慧，可能与\n              此处大卫的祝福有关。\n            ◎#22:13|大卫委任所罗门，与#书 1:6-9;申 31:6-8|中所记对约书\n              亚的委任相似，都要他们勇敢承担。\n            ●「十万他连得」：相当于3400000公斤，3400公吨。\n            ●「一百万他连得」：相当于34000000公斤，34000公吨。\n            ◎此处的金银数量庞大，目前全球的黄金资源大概是9万公吨左右，\n              每年开采量大约是2500吨。因此一般认为此处的金银比例合理，\n              但数量太大。如果不是重量单位「他连得」与后期通用的「他连\n              得」不同，就是数字传抄失误导致。\n            ●「所罗门」：字义是「平安」。\n            ●#22:14|一开始有一个「看哪」，和合本没有翻译出来。\n            ●我在「困难」：SNH06040，「贫困」。\n            ●「起来办事」：「起来工作」、「起来处理」。","author":"tjm","modified":"2018/03/18 15:39:41           "},{"sourceId":0,"start":[22,17],"end":[22,19],"text":"          3.大卫吩咐以色列众首领要协助所罗门建立圣殿 #22:17-19|\n            ●「供奉神的圣器皿」：原文仅是「神的神圣器皿」。没有「供奉\n                                  」一词。\n            ◎此处大卫激励首领要看到上帝给予的恩典，让国家太平。因此要\n              建造圣殿回报上帝。当然，这类重大工程，如果是君王与国民上\n              下一心，就更容易推动，否则如果有人阳奉阴违，那工程延拓也\n              是难免的结局。","author":"tjm","modified":"2018/03/18 15:39:59           "},{"sourceId":0,"start":[23,1],"end":[23,1],"text":"    （三）大卫设立所罗门为王，并且数点利未支派 #23:1-23:32|\n          1.大卫设立所罗门接续自己作王 #23:1|\n            ◎此处仅用一句话带过所罗门接续大卫作王，没有提及\n              #王上 1:5-2:46|所记载的政治斗争。且这件事情，应该是发生\n              在大卫数点完利未人，分配好未来圣殿的工作之后。亦即大卫为\n              圣殿预备好所有事情，才传位给所罗门作王，建造圣殿。","author":"tjm","modified":"2018/04/01 15:20:25           "},{"sourceId":0,"start":[23,2],"end":[23,24],"text":"          2.大卫数点三十岁以外的利未人，分派事工。 #23:2-24|\n            ◎依据#民 4:3,22,30|的记载，利未人应该是30岁以上才可以数点\n              来办理会幕相关的事情。#民 8:24-25|则说利未人是25岁到50岁\n              办理会幕相关的工作。此处可能因为人手不足，所以20岁以上的\n              利未人都被数点徵召了#23:24,27|。\n            ◎#23:4-5|说明了利未人的工作：「管理耶和华殿的事」、「作官\n              长和士师」、「守门」、「用大卫所做的乐器颂赞耶和华」。\n            ●「拉但」：字义是「整理就序」。\n            ●「示每」：字义是「着名的」。 \n            ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n            ●「细坦」：字义是「橄榄」。\n            ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n            ●「示罗密」：字义是「和平的」。\n            ●「哈薛」：字义是「神的显示」。\n            ●「哈兰」：字义是「登山者」。\n            ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。\n            ●「细拿」：字义是「饱足的」。#23:11|作「细撒」。\n            ●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。\n            ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。\n            ●「细撒」：字义是「丰富」。#23:10|作「细拿」。\n            ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。 \n            ●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。\n            ●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。\n            ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n            ●「分出来」：原文是「永远分别出来」。\n            ●「好分别至圣的物」：「使至圣之物分别为圣」。此处的意义\n                                  应该是把祭司当成是「至圣之物」，与\n                                  其他人分别出来。\n            ●「革舜」：字义是「异族人」。\n            ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。\n            ●「细布业」：字义是「神的俘虏」。#24:20;25:20|用「书巴\n                          业」，是同一个人的不同拼法。\n            ●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。\n            ●「以斯哈」：字义是「光亮的油」或「新油」。\n            ●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。\n            ●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。\n            ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。\n            ●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。\n            ●「米迦」：字义是「谁像神」。\n            ●「耶西雅」：字义是「耶和华会借予」。与#7:3|「伊示雅」同\n                          字，但不同人。\n            ●「抹利」：字义是「生病的」。\n            ●「母示」：字义是「柔顺的」。\n            ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。\n            ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n            ●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。\n            ●「以得」：字义是「羊群」。\n            ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。","author":"tjm","modified":"2018/04/01 15:20:57           "},{"sourceId":0,"start":[23,25],"end":[23,32],"text":"          3.大卫重新设立利未人的职务为协助祭司办理圣殿的事情#23:25-32|\n            ●「临终」：SNH00314，「最后」、「末后」。\n            ●「利未人从二十岁以外的都被数点」：「这些是二十岁以上的利\n                                                未人的数目」。\n            ●「服事」：SNH03027，「手」。意思就是帮助祭司做事，成为祭\n                        司的「手」。\n            ◎#23:32|的「会幕」应该是在基遍的会幕#16:39|。「圣所」应该\n              是指约柜所在之处。\n            ◎这一段中大卫重新安排了利未人的工作，让利未人真正可以成为\n              「祭司的手」。我们是否也愿意、能够成为「教会领导者的手」\n              。顺服领导，做一大堆看起来繁杂低贱却重要的服事？","author":"tjm","modified":"2018/04/01 15:21:26           "},{"sourceId":0,"start":[24,1],"end":[24,19],"text":"    （四）大卫设立祭司的二十四班次制度。 #24:1-24:19|\n          1.抽签划分亚伦子孙的班次。 #24:1-19|\n            ◎拿答、亚比户的死亡请参考#利 10:1-7;民 3:3-4|。\n            ◎二十四班次中以利亚撒的子孙占十六班次，以他玛的子孙占八\n              班次。分派的方式是透过「抽签」。\n            ◎这24个祭司领袖名字中，有10个可以在尼希米的记录中找到\n              #尼 12|，另有4个名单是在圣经其他地方找不到。这其实问\n              题并不大，以色列人会取自己家族以前取过的名字，难免有\n              一些常用的名字出现在名单之间。圣经中的家谱也会跳代，\n              没被记录到也不用意外。 \n            ●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」。\n            ●作「首领」：SNH08269，「统治者」、「官员」、「领袖」。\n            ◎#24:5|是要说明此处分配的公平性，亦即不分是「以利亚撒\n              」或「以他玛」的后裔，都一视同仁参加抽签来分配班次。\n            ●「书记」：SNH05608，「文士」、「书记」。\n            ●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。\n            ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n            ●「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。\n            ●「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。\n            ●「哈琳」：字义是「献身的」。\n            ●「梭琳」：字义是「大麦」。\n            ●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。\n            ●「米雅民」：字义是「右手而来的」。\n            ●「哈歌斯」：字义是「荆棘」。\n            ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。\n            ◎#路 1:5|记载施洗约翰的父亲撒迦利亚，就是「亚比雅」班\n              的祭司。\n            ●「耶书亚」：字义是「耶和华已拯救」。\n            ●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。\n            ●「以利亚实」：字义是「上帝修复」、「上帝重建」。\n            ●「雅金」：字义是「他将兴起」。\n            ●「胡巴」：字义是「帷幕」。\n            ●「耶是比押」：字义是「父亲的居所」。\n            ●「璧迦」：字义是「快乐」。\n            ●「音麦」：字义是「他已经说了」。\n            ●「希悉」：字义是「猪」。\n            ●「哈辟悉」：字义是「打破」。\n            ●「毗他希雅」：字义是「耶和华所释放的」。\n            ●「以西结」：字义是「上帝加添力量」。\n            ●「雅斤」：字义是「他将建立」。\n            ●「迦末」：字义是「断了奶的」。\n            ●「第来雅」：字义是「耶和华已来临」。\n            ●「玛西亚」：字义是「耶和华的安慰」。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/25 10:03:51           "},{"sourceId":0,"start":[24,20],"end":[24,25],"text":"    （五）大卫设立并分派利未人的职责。#24:20-26:32|\n          1.抽签划分哥辖子孙的班次。 #24:20-25|\n            ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。\n            ●「书巴业」：字义是「神的俘虏」。#代上 23:16;25:4;26:24|\n                          用「细布业」，是一个人名的不同拼法。\n            ●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。\n            ●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。\n            ●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。\n            ●「以斯哈」：字义是「油」。\n            ●「示罗摩」：字义是「和平的」。\n            ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。\n            ●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。\n            ●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。\n            ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。\n            ●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。\n            ●「米迦」：字义是「谁像神」。\n            ●「沙密」：字义是「护卫者」。\n            ●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。   \n            ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ","author":"tjm","modified":"2018/04/01 15:22:36           "},{"sourceId":0,"start":[24,26],"end":[24,31],"text":"          2.抽签划分米拉利子孙的班次。 #24:26-31|\n            ●「抹利」：字义是「生病的」。\n            ●「母示」：字义是「柔顺的」。\n            ●「雅西雅」：字义是「因神而无惧」。\n            ●「比挪」：字义是「儿子」、「后裔」。\n            ●「朔含」：字义是「玛瑙」。\n            ●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。\n            ●「伊比利」：字义是「希伯来」。\n            ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。\n            ●「基士」：字义是「弯曲的」。\n            ●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。\n            ●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。\n            ●「以得」：字义是「羊群」。\n            ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。\n            ◎#24:31|是要说明此处分配也是公平的，不分身份，都一视同\n              仁参加抽签来分配班次，与祭司的分配方式一致。","author":"tjm","modified":"2018/04/01 15:23:06           "},{"sourceId":0,"start":[25,1],"end":[25,7],"text":"          3.大卫设立音乐事奉的利未人。#25:1-7|\n            ●「分派」：SNH00914，「分开」、「分别出来」。此字与祭司\n                        、利未人的职务相关#民 16:9;申 10:8|。\n            ●「亚萨」：字义是「收集者」。\n            ●「希幔」：字义是「信实的」。\n            ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。\n            ●「唱歌」：SNH05012，「预言」。此处可能是「传信息」或「\n                        为神发言」的意思。\n            ●「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」：直译是「用琴、用瑟、和用钹\n                                          传信息」。\n            ●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。\n            ●「约瑟」：字义是「耶和华已增添」。\n            ●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n            ●「亚萨利拉」：字义是「神持守」。\n            ●「基大利」：字义是「耶和华是伟大的」。\n            ●「西利」：字义是「建造」。\n            ●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同字。\n            ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。\n            ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n            ●「示每」：原文中无此名字，但是参照#25:17|此处应该加上「\n                        示每」。\n            ●「布基雅」：字义是「耶和华已净空」。\n            ●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。\n            ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。\n            ●「细布业」：字义是「神的俘虏」。\n            ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。\n            ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。\n            ●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。\n            ●「以利亚他」：字义是「神已经来了」。\n            ●「基大利提」：字义是「我尊 (神) 为大」。\n            ●「罗幔提以谢」：字义是「我已尊崇那位帮助者」。\n            ●「约施比加沙」：字义是「身处困境」。\n            ●「玛罗提」：字义是「我已发出」。\n            ●「何提」：字义是「丰富」。\n            ●「玛哈秀」：字义是「异象」。\n            ◎#25:4|这些希幔儿子的名字似乎可以组成一首诗，这让学者们觉\n              得很特别。当然有人会认为这是一个「文件的重组」，不过以希\n              幔的专长来说，故意把儿子的名字组成一首诗，似乎也不是不可\n              能。\n            ●王的「先见」：SNH02374，就是「先知」的意思，早期的先知称\n                            为「先见」，#撒上 9:9|。\n            ◎此处希幔被称为「先见」，亚萨于#代下 29:30|被称为「先见亚\n              萨」，耶杜顿于#代下 35:15|被称为「王的先见耶杜顿」。这些\n              人被称为「先知」，乃是因为旧约中的「先知」，本来就是「为\n              神发言」的角色，这些音乐家等于是用音乐为神发言。所以实际\n              上说起来，唱歌、讲道，都可以是「先知的职分」，都是「发预\n              言」，而非目前一般人以为的「宣告未来的事情」才是先知，才\n              是「发预言」。\n            ◎亚萨有四个儿子，耶杜顿有六个儿子，希幔有十四个儿子，总共\n              二十四个，组成24班次。","author":"tjm","modified":"2018/04/15 15:39:31           "},{"sourceId":0,"start":[25,8],"end":[25,31],"text":"          4.大卫抽签划分音乐事奉的班次。 #25:8-31|\n            ●「师」：SNH00995，本义是「教导」，此处是「师傅」之意。\n            ●「徒」：SNH08527，字义是「学者」、「学习者」。\n            ◎此处记录了24个班次，每个班次12人，总共288人。","author":"tjm","modified":"2018/04/15 15:40:06           "},{"sourceId":0,"start":[26,1],"end":[26,19],"text":"          5.大卫设立守门的利未人。#26:1-19|\n            ◎#26:1-9|记载可拉家族的守门者名单，#26:10-11|记载米拉利\n              家族守门者名单，#26:12-19|则记载其工作分配的状况。\n            ●「亚萨」：字义是「收集者」。这人不是音乐家「亚萨」\n                        #25:1|。\n            ●「可利」：字义是「哭泣者」。\n            ●「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。#26:14|称为\n                              「示利米雅」，字义是「被耶和华所偿还\n                              的」。\n            ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。\n            ●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。\n            ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n            ●「耶提聂」：字义是「神雇用我」。\n            ●「以拦」：字义是「永生」。\n            ●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。\n            ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。\n            ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。\n            ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。\n            ●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。\n            ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。\n            ●「沙甲」：字义是「报应」。\n            ●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。\n            ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。\n            ●「以萨迦」：字义是「有价值」。\n            ●「毗乌利太」：字义是「工作」。\n            ●「俄得尼」：字义是「耶和华的狮」。\n            ●「利法益」：字义是「神所医治的」。\n            ●「俄备得」：字义是「服事」。\n            ●「以利萨巴」：字义是「神已赐与」。\n            ●「以利户」：字义是「他是我的神」。\n            ●「西玛迦」：字义是「耶和华维系」。\n            ●「壮士」：SNH02428，「能力」、「有能力的人」、「有力量\n                        的人」。\n            ◎#26:8|说俄别以东的子孙共六十二人，但#16:38|说俄别以东\n              的亲族共六十八人，数字差异可能是「亲族」与「子孙」的范\n              围不同所致。\n            ●「何萨」：字义是「庇护」。\n            ●「申利」：字义是「提高警觉的」。\n            ●「长子」是申利：SNH07218，「头」、「领袖」。\n            ●不是「长子」：SNH01060，「头生的」。\n            ◎「东门」是最重要的门，东方是最主要的方向。\n            ●「库房」：SNH00624，「库房」、「仓库」。\n            ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。\n            ●「底巴利雅」：字义是「洁净的」。\n            ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。\n            ●「书聘」：字义是「蛇」。此人在前面并无记载，可能是文\n                        士于此处抄写错误，或者是前面的文件遗漏。\n                        不过由#26:16|后段来看，应该是前面的文件没有\n                        提及书聘这个人。\n            ◎「西门」：后来的耶路撒冷并无西门，不过此时的耶路撒冷\n                        状况如何，并无法确定。\n            ●「游廊」：SNH06503，「公开的厅房」。目前只知道是「依\n                        附在所罗门王圣殿西侧的一部分建筑物」。实际\n                        的结构与用途并不清楚。圣经中仅出现于此处与\n                        #王下 23:11|。\n            ◎「可拉」：#民 16|记载可拉带头叛变，结果被上帝惩罚。但\n              是#民 26:11|说明上帝的审判是有限度的，可拉的众子并没\n              有死亡。而此处说明其子孙成为忠心的守门人，也算是一个\n              令人欣慰的结局。","author":"tjm","modified":"2018/04/15 15:41:18           "},{"sourceId":0,"start":[26,20],"end":[26,28],"text":"          6.大卫设立管库房的利未人。#26:20-28|\n            ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。不过此字七十士译本\n                          作「他们的弟兄」，由上下文看起来似乎比较正\n                          确。\n            ●「拉但」：字义是「整理就序」。\n            ●「耶希伊利」：字义是「神将拯救」。\n            ●「西坦」：字义是「橄榄」。\n            ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n            ●「暗兰」：字义是「高贵的」。\n            ●「以斯哈」：字义是「油」。\n            ●「希伯伦」：字义是「联合」。\n            ●「乌泄」：字义是「神是我力量」。\n            ●「细布业」：字义是「神的俘虏」。\n            ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。\n            ●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。\n            ●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」。\n            ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。\n            ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n            ●「示罗密」：字义是「和平的」。\n            ◎此处的府库，其用途记载于#26:26-28|。简单的说就是众人奉献\n              给神，准备建圣殿的物品，存放于府库。","author":"tjm","modified":"2018/04/15 15:41:47           "},{"sourceId":0,"start":[26,29],"end":[26,32],"text":"          7.大卫设立作官长和士师的利未人。#26:29-32|\n            ●「官长」：SNH07860，「官员」、「官长」。\n            ●「士师」：SNH08199，「仲裁者」、「法官」。\n            ●「外事」：「外面的事务」，实际意义是「圣殿以外的事务」。\n            ●「作官长和士师，管理以色列的外事」：直译是「负责(圣殿)外\n              的事务，作官长和士师管理以色列」。\n            ●「以斯哈」：字义是「油」。\n            ●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。\n            ●「希伯伦」：字义是「联合」。\n            ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。\n            ●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。\n            ●「雅谢」：字义是「受帮助的」。\n            ◎此处记载被立为官长与士师#23:4|的利未人名单。","author":"tjm","modified":"2018/04/15 15:42:07           "},{"sourceId":0,"start":[27,1],"end":[27,15],"text":"    （六）大卫的行政长官。#27:1-34|\n          1.大卫时代按月轮值的军事编制 #27:1-15|\n            ◎此处记载的十二名将领中，有八位是属于犹大支派。一般认为此\n              处记载的不是常备兵，而是定期来服役的军队。\n            ◎此处记载的军事领袖，都在#11:10-47|的勇士名单中出现。同样\n              的勇士名单也出现在#撒下 23:8-39|。\n            ●「千」：SNH00505，「一千」，也可能是「部队的单位」。\n            ●「撒巴第业」：字义是「上帝是我的基业」。\n            ●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」。\n            ●「统管」：SNH07218，「头」、「领袖」。\n            ●「亚哈希」：字义是「安息的兄弟」。\n            ●「朵代」：字义是「情爱的」、「恋慕的」。\n            ●「密基罗」：字义是「棍棒」。\n            ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。\n            ●「暗米萨拔」：字义是「我的族人已经授与」。\n            ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。\n            ◎#撒下 2:18-23|记载亚撒黑在大卫统一全国前就已经过世。此处\n              记载他是班长可能是为了纪念他，也可能这一班就是他带领的军\n              队为骨干组成的。\n            ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。\n            ●「伊斯拉」：字义是「谢拉的后裔」。\n            ●「珊合」：字义是「荒凉」。\n            ●「提哥亚」：字义是「栅栏」。\n            ●「益吉」：字义是「纠结的」。\n            ●「以拉」：字义是「城市的监察者」。\n            ●「比伦」：字义是「特定的一位」。\n            ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。\n            ●「谢拉」：字义是「升起」。犹大和他玛的儿子,法勒斯的双生兄\n                        弟#创 38:30|。\n            ●「户沙」：字义是「急忙」。\n            ●「西比该」：字义是「编织者」。\n            ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。\n            ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。\n            ●「尼陀法」：字义是「落下」、「掉落」。\n            ●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。\n            ●「比拉顿」：字义是「尊贵的」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。\n            ●「俄陀聂」：字义是「上帝的狮子」。\n            ●「尼陀法」：字义是「落下」、「掉落」。\n            ●「黑玳」：字义是「世间的」。","author":"tjm","modified":"2018/05/06 14:49:25           "},{"sourceId":0,"start":[27,16],"end":[27,24],"text":"          2.大卫时代的宗族架构 #27:16-24|\n            ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。\n            ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。\n            ●「玛迦」：字义是「压制」。\n            ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。\n            ●「基母利」：字义是「被神举起」。\n            ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。\n            ●「撒督」：字义是「公义」。\n            ●「以利户」：字义是「他是我的神」。\n            ◎「以利户」可能应该是「以利押」#2:13|，或者是大卫的弟弟，\n              其他地方没有记载的耶西第八个儿子。七十士译本认为「以利户\n              」就是「以利押」。\n            ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。\n            ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。\n            ●「俄巴第雅」：字义是「耶和华的仆人」。\n            ●「伊施玛雅」：字义是「耶和华会聆听」。\n            ●「亚斯列」：字义是「神帮助我」。\n            ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。\n            ●「阿撒细雅」：字义是「耶和华是大能的」。\n            ●「何细亚」：字义是「拯救」。\n            ●「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。\n            ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。\n            ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。\n            ●「易多」：字义是「适时的」或「可爱的」。\n            ●「押尼珥」：字义是「我父是灯」。扫罗的堂兄弟和元帅。\n            ●「雅西业」：字义是「神是创造者」。\n            ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。\n            ●「亚萨列」：字义是「神已相助」。\n            ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。\n            ●「约押」：字义是「耶和华是父」。\n            ◎此处缺乏迦得与亚设两支派的记录，#27:23-24|说明为何\n              会缺乏完整的记录。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/25 10:04:46           "},{"sourceId":0,"start":[27,25],"end":[27,34],"text":"          3.大卫的政府架构。 #27:25-34|\n            ●「亚叠」：字义是「神的装饰」。\n            ●「押斯马威」：字义是「刚毅至死」。\n            ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。\n            ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n            ●「基绿」：字义是「被囚禁的」。\n            ●「以斯利」：字义是「耶和华的帮助」。\n            ●「拉玛」：字义是「高度」。\n            ●「示每」：字义是「着名的」。\n            ●「实弗米」：字义是「光秃的」。\n            ●「撒巴底」：字义是「赋予」。\n            ●「基第利」：字义是「墙壁」。\n            ●「巴勒哈南」：字义是「巴力是恩慈的」。\n            ●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。\n            ●「沙仑」：字义是「平原」。\n            ●「施提赉」：字义是「我的官员」。\n            ●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。\n            ●「以实玛利」：字义是「神会听见」。\n            ●「阿比勒」：字义是「驾骆驼者」。\n            ●「米仑」：字义是「欢呼大喊」。\n            ●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。\n            ●「夏甲」：字义是「逃跑」。\n            ●「雅悉」：字义是「他使为显着」。\n            ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。\n            ●「哈摩尼」：字义是「智慧」。\n            ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n            ●「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。\n            ●「亚基」：字义是「长的」。\n            ●「户筛」：字义是「匆忙」。\n            ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。\n            ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。\n            ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」。\n            ●「约押」：字义是「耶和华是父」。","author":"tjm","modified":"2018/05/06 14:50:19           "},{"sourceId":0,"start":[28,1],"end":[28,8],"text":"    （七）大卫召聚众民与所罗门宣讲有关建造圣殿的事情。#28:1-29:30|\n          ◎这一段记载中，所罗门的角色都是被动的，没有任何发言。主要\n            的焦点集中在大卫身上。\n          1.大卫嘱咐众首领要协助所罗门建造圣殿。 #28:1-8|\n            ◎「各支派的首领」：记载于#代上 27:16-22|。\n            ◎「轮班服事王的军长....百夫长」：记载于#代上 27:2-15|。\n            ◎「掌管....产业牲畜的....勇士」：记载于#代上 27:25-34|。\n            ●「站起来」：原文是「用他的脚站起来」。此处可能因为\n                          #王上 1:1|记载了「大卫王年纪老迈，虽用被遮\n                          盖，仍不觉暖」。因此特别记载大卫为了说明圣\n                          殿建造事宜，用自己的脚站立来说话。\n            ●「拣选」：SNH00977，「选择」。这一段中大量使用此字来表\n                        达所罗门王建造圣殿是上帝的旨意。\n            ●「坐耶和华的国位」：直译是「坐耶和华国度的王位」。\n            ◎#28:5|大卫很清楚知道以色列国是「上帝的国度」，而非「大\n              卫家的国度」。我们清楚知道我们的教会与事工都是「上帝的\n              」吗？\n            ◎#28:6-7|两节强调上帝对所罗门的拣选，不但要来建造圣殿，\n              也要维系国位。\n            ●耶和华的「会」：SNH06951，「集会」、「会众」。\n            ◎#28:8|大卫把是否遵行上帝的诫命，作为是否可以继续承受迦\n              南地的条件。对于历代志读者（被掳归回的以色列人），恐怕\n              是感触良深。","author":"tjm","modified":"2018/06/03 15:26:54           "},{"sourceId":0,"start":[28,9],"end":[28,21],"text":"          2.大卫嘱咐所罗门建造圣殿。 #28:9-21|\n            ●「认识」：SNH03045，「认识」、「知道」，「藉由经验中\n                        体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。\n            ●「诚心乐意地」：SNH03820+SNH08003+SNH05315+SNH02655，\n                              「完全的心，以(事奉他)为乐的生命」。\n            ●「你当谨慎」：原文是「看啊！现在」。\n            ●「刚强」去行：SNH02388，「坚定」、「勇敢」。\n            ●「样式」：SNH08403，「样式」、「结构」。\n            ●「被灵感动」：此处的灵并不清楚是神的灵还是人的灵。\n                            不过#28:19|说明这是上帝的启示，因此这\n                            里应该解为「上帝的灵」。\n            ●「轻重各都合宜」：原文是「按照各个灯台的用途」。\n            ◎#28:15|记载有「银灯台和银灯」，不过圣经中并未记载圣\n              殿中有银制的灯台，很可能圣经仅仅记载圣殿中主要的器具\n              ，银灯台是做为圣殿中次要的照明工具。#28:16-19|中银桌\n              子与银碗的状况也一样，应该是都是次要的器具。\n            ●「用金子做基路伯」：SNH04818+SNH03742+SNH02091，「\n                                  金基路伯战车」。\n            ●手「划出来」：SNH03791，「文件」、「书册」。 \n            ◎#28:20|似乎把大卫当成摩西第二，#申 31:6-8|摩西也是\n              这样鼓励约书亚。\n            ●各「班」：SNH04256，「划分」、「班次」。","author":"tjm","modified":"2018/06/03 15:27:22           "},{"sourceId":0,"start":[29,1],"end":[29,9],"text":"          3.大卫表明自己奉献的心态，也邀请众人一起奉献。 #29:1-9|\n            ●年幼「娇嫩」：SNH07390，「娇嫩的」、「柔弱的」、「怯懦\n                            」。\n            ●因这「殿」：SNH01002，「宫殿」、「城堡」。此字并非常用\n                          的「圣殿」一字，而是后期描述宫殿、城堡的用\n                          字#斯 1:2;尼 1:1|。\n            ●「爱慕」：SNH07521，「满意」、「喜爱」。\n            ●「积蓄」：SNH03426，「存在」、「存有」。\n            ●「三千他连得」：约102公吨。\n            ●「七千他连得」：约238公吨。\n            ●「乐意....献给」：SNH05068，「自愿」、「自发性的奉献」。\n            ●「将自己」：原文是「手所充满的」。\n            ◎#29:5|是呼召会众自愿奉献给上帝。而且是以身作则，自己先\n              奉献，然后呼吁众人一起奉献。\n            ●「达利克」：是大利乌一世开始铸造的铜币，一万达利克大约\n                          是85公斤。此处使用这个字，应该是用读者时代\n                          能理解的单位来记录以前的重量。\n            ●「五千他连得零一万达利克」：约170公吨零85公斤。\n            ●「一万他连得」：约340公吨。\n            ●「一万八千他连得」：约612公吨。\n            ●「十万他连得」：约3400公吨。\n            ●「革顺」：字义是「流亡」。\n            ●「耶歇」：字义是「上帝活着」。\n            ●「诚心乐意献给」：「献甘心祭SNH05068，全心献甘心祭\n                                SNH05068」。\n            ◎#29:9|提到大卫王因为百姓在他的呼召之下也乐意全心献\n              祭而大大欢喜。他不是因为百姓忠于自己而高兴，而是因\n              为百姓忠于上帝而高兴，我们可以看见大卫这样的领袖与\n              今日的领袖有怎样的不同吗？\n            ◎此处的大量贵金属引起不少学者的争议，我们现在也无从\n              查证大卫与当时的以色列是不是拥有这样大量的财富。这\n              个数量是不是因为单位不同，还是笔误。其实由#29:7|\n              「五千他连得零一万达利克」可以约略看出此处的重量单\n              位可能并非后期的「他连得」。因为后面那个「达利克」\n              比起「五千他连得」完全可以省略。不过不论如何，这里描\n              述的是一大批贵金属，不然大卫也不用高兴，不用说自己尽\n              力。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/26 10:56:26           "},{"sourceId":0,"start":[29,10],"end":[29,19],"text":"          4.大卫带领会众进行奉献祷告。 #29:10-19|\n            ●「强胜」：SNH05331，「超卓」、「永续的」、「长存\n                        的」。\n            ●「你为至高」：SNH05375，「高举自己过于一切」。\n            ●不能「长存」：SNH04723，「盼望」。\n            ◎#29:10-13|承认上帝才是一切力量与财富的源头。\n              #29:14-17|说明以色列民能够奉献，是他们的荣幸，也是\n              他们忠于上帝的表现。#29:17-18|表明自己奉献的动机纯\n              正，也求神帮助会众能够有坚固的信心。\n            ●「诚实的心」：「完全的心」。\n            ◎#29:19|大卫也祷告上帝保守所罗门有完全的心，遵守上\n              帝的命令，并且建造圣殿。","author":"tjm","modified":"2018/06/03 15:28:10           "},{"sourceId":0,"start":[29,20],"end":[29,25],"text":"          5.聚会的尾声，以及上帝坚定大卫王朝的统治权。 #29:20-25|\n            ◎#29:20|大卫不但自己敬拜上帝，也要求会众称颂敬拜上帝。\n            ●「再」膏：SNH08145，「第二」、「再」、「又」。此字被\n                        七十士译本、武加大译本省略。\n            ◎#29:22|记载的应该是#王上 1:28-40|之后的一次。那一次\n              是比较匆忙的典礼。\n            ◎#29:23-25|记录所罗门王统治权的稳固。\n","author":"tjm","modified":"2018/06/26 10:57:14           "},{"sourceId":0,"start":[29,26],"end":[29,30],"text":"          6.大卫王的一生评价。#29:26-30|\n            ○#王上 2:10-12|\n            ●「以色列众人」：SNH03605+SNH03478，「全以色列」、「整\n                              个以色列」。\n            ●「先见」：SNH02374，「先知」的早期用法#撒上 9:9|。\n            ●「国事」：SNH04438，「王权」、「统治权」。\n            ●「这书上」：实际上是指#29:29|列出的书籍，也记载#29:30|\n                          提到的范畴。\n            ◎比起#王上 2:10-12|，此处更详细的描述大卫王朝的成功。\n","author":"tjm","modified":"2021/06/21 09:23:04           "}]}